Buddhiprabha 1909 11 SrNo 08

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522008/1

Page #1

Reg. No. 8. 8.
શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર સ્મૃતિપૂજક આર્ડિગના હિતાર્થે પ્રકટ થતું,
सर्व परवशं दुःखं, सर्व मात्म वशं सुखम् । एतदुक्तं समासेन लक्षणं सुख दुःखयोः ॥
બુદ્ધિપ્રભા
LIGHT OF REASON. )
વર્ષ ૧ લુ.
અંક ૮ મા
नाहं पुत्रल भावानां कर्त्ताकारयिता न च । नानु मन्तापि चेत्यात्म-ज्ञानवान् लिप्यते कथम् || પ્રગટ કત્તા.
અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ.
વ્યવસ્થાપક, શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક બોર્ડિંગ.
નાગારીસરાહ-અમદાવાદ
સ્થાનિક ૧-૦-૦
વાર્ષિક લવાજમ–પેાસ્ટેજ સાથે ૩, ૧-૪-૦,
અમદાવાદ. શ્રી સત્યવિજય કે પ્રેસમાં સાંકલચંદ હરીલાલે છાપ્યું.

Page #2

વિપયાનુક્રમણિકા, વિષય,
પૃષ્ટ, વિષય. 1 દીવાળી...
[ રે રે ૫ ૬ શ્રીમહાવીર નિવાણ અને ૨ ગુરૂૌધ....
દીવાળી પર્વ, , , રy૬ કે પરોપકાર (અદ્દભૂત(વે.) દર કે છુ અથ શ્રી સામસાભાગ્ય કાવ્ય ૪ જેનાનું તત્ત્વજ્ઞાન અને
ના ગુજરાતી ભાષાંતરના મુંબઈ છે. માનસિક શાસ્ત્ર. . . ૨ ૩૭ ધમાં કેટલાક વિચાર. :. ૧ ૮૯ પ જેના અને વ્યવહારિક
૮ નવીન વર્ષનું અભિવંદન... ૨ ૫૬ છાવણી..
ગુરૂદશન. | માટે કાંઈ વિચાર થાય છે ? અદ્રશ્ય ગુરૂ તમને સુવર્ણની સાત કુચીઓ આપશે.
એ કુંચીથી સ્વર્ગ અને માક્ષનાં દ્વાર તમારે માટે ખુલ્લાં થશે*
આ ગુફદર્શન પુસ્તકમાંના ઉપદેશ ઉચ્ચ૦૦વન ગાળવાને અત્યંત લાભદાયક થઈ પડશે એ બાબતની ખાત્રી આપી શકાશે.
વિશેષ ખાત્રી જોઈતી હોય તો માત્ર ૦-૬-૬ ની ટીકીટા નીચેને ઠેકાણે એકલી તમે પોતેજ પુસ્તક વાંચી જુ એ. [ ૬૯ બુદ્ધિમભા 9 ના ગ્રાહુ કાને ૦-૪-૬ મારો,
| હિંદી ભાષાંતર છપાઇ તયાર થયુ છે. આ પુસ્તક મળવાનું ઠેકાણું -બુદ્ધિપ્રભા એરીસ - અમદાવાદ, ઝવેરીલલુભાઇ રાયચંદ હામફાર ઇ-કયુરેબલપાપસ.
અમદાવાદ, જે લોકોના રોગ પ્રાપણ રીતે મટી શકે તેમ ન હોય, તેવા અસાધ્ય રાગવાળા ગરીબોને મદદ કરવાને ઉપર જણાવેલી ઈસ્પીટાલ તા. ૧૩ જાને વારી સને ૧૯૦૯ ના રોજ અમદાવાદના મહેરબાન કલેક્ટર સાહેબને હાથે (ખેલવામાં આવી છે. તેને જે ક'ઈ મદદ આપવામાં આવશે તે આભાર સાથે સ્વીકારવામાં આવશે. મદદની રકમ નીચેને શીરનામું મોકલી આપવી.
૬૬ બુદ્ધિપ્રભા ? ઓફીસ, નાગારીશશાહ, અમદાવાદ.

Page #3

બુદ્ધિપ્રભા.
( The Light of Reason. ) ब्रह्मानन्दविधानके पतरं शान्तिग्रहयोतकम् ॥ सत्यासत्यविवेकदं भवभय-भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् ॥ मिथ्यामार्गनिवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्ममदम् । लोके सूर्यसमप्रकाशकमिदं 'बुद्धिप्रभा' मासिकम् ॥
વર્ષ ૧ લુ, તા. ૧૫ મી નવેમ્બર સન ૧૯૦૯
દીવાલી.
મીરાગ.
રૂડુ પર્વ અહા આ દીવાળીરે, બાહ્ય અન્તર નજરે મે ભાળી ૧. માન'દની જ્યાં રેલ’છેલા, જ્યાં ત્યાં દેખુ' ત્યાં લાગે રૂપાળી રે. ૪૦૧ દુઃખી પણ સુખી થઇ કરતા, બાહ્ય શૈાભા મની જ્યાં રૂપાળી રે; રૂડું. બાહ્ય સમૃદ્ધિવાળા માનવ, ખરેખરા બન્યા જજાળીરે. રૂડુ૦ ૨. સાધુસન્તા ધ્યાન ધરે છૅ, મેહુમાયાનાં ખીજ ખાળી રે; રૂડુ મંત્રાદિયા મત્રજ સાધે, કાળીચોદશ રાત્રીએ મ્હાલી રે. રૂડુ॰ ૩, વીરપ્રભુ નિર્વાણ સધાવ્યા, ત્યારે પ્રગટી દીપકની ખાલિરે; રૂડું. એક ખીજાનું દેવું ચૂકવી, થાય દેગાકી જન ખાલી રે. રૂડું ૪. કર્મનૃપનું દેવું ચૂકવી, ધાય સન્ત પુરૂષ સુખશાતી રે. . વર્ષારને કરે નુહારા, સુખશાંતિમાં દ્વીત્રસ ગાળી ૨. ′૦ ૫.
અંક ૮ મે.

Page #4

સન્તજનેને નિત્ય દીવાલી, બાહા ઠાઠ સાજે નહિ કાલી રે રૂડ. દ્રવ્ય વાલી ભાવ દીવાલી, જેવી વૃત્તિ તેને તેહ હાલી રે. રૂડુ ૬. નિરૂપાધિમય શુદ્ધ સમાધિ, એવી આનંદમય મેં નિહાળીરે; રૂડ. બુદ્ધિસાગર મંગલમાલા, લટકાલી સદા અજવાળી રે. ૨૭૦ ૭.
| | કાન્તિઃ .
વિવેક રત્ન.
લેખક મુનિશ્રી બુદ્ધિસાગર છે વિવેકે દશમા નિધિ:- વિવેક દશમ નિધિ પુરૂવાએ કહ્યો છે. જગતમાં હેમ શું છે, ઉપાદેય શું છે 3ય રહ્યું છે, તેનું યથાર્થ જ્ઞાન થયા વિના વિવેક પ્રગટે એમ કહેવું તે હાસ્યજનક છે. વિવેક મનુષ્ય સત્યા સત્યનો વિચાર કરી શકે છે. કેમ્પ અને અગ્ર કૃત્ય સમજી શકે છે. દેવ ગુરૂ ધર્મનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજી શકે છે. મનુષ્યના હૃદયમાં વિવેકરૂપ - એનો ઉદ્દભવ થતાં અજ્ઞાનરૂપ અંધકાર રહેતું નથી. વિવેક મનુષ્ય અમૃતને અમૃત ગણે છે અને ઝેરને દર ગણે છે. અવિવેકી તેથી ઉલટું ગણે છે. વિવેકી અને અવિવેકીની દષિમાં મહાન ભેદ છે. વિવેક ધર્મ તરફ પ્રીતિ ધારણ કરે છે ત્યારે અવિવેક અધર્મ તરફ પ્રીતિ ધારણ કરે છે. વિકી ગુણ દેવનો વિચાર કરી શકે છે અને સદગુણ તરફ પ્રવૃત્તિ કરે છે, ત્યારે અવિવેકી ગુણ દેવનો વિચાર કરી શકતા નથી. ઉત્તમ પુરૂષ અને અધમ પુરાનાં લક્ષણ ભિન્ન ભિન્ન જાણવાનું વિવેક દથિી બને છે. વિવેકી પુરૂષ દવ્ય સત્ર કાલ ભાવેને યોગ્ય જાણી યોગ્ય આચરણ કરે છે ત્યારે અજ્ઞાનિથી તેમ બની શકતું નથી, વિવેક મનુષ્ય આમાભિમુખ પ્રવૃત્તિ કરે છે. વિવેકી વિચાર છે કે અહે જગતમાં સત્યતવ તે જ સત્ય છે, અન્ય કદી સત્ય થતું નથી, વિવેકી જે જે કાર્ય કરે છે તેમાં શુભાશુભનો વિચાર કરીને પ્રવૃત્તિ કરે છે. હંસ જેમ દૂધ અને પાણી ભેગાં હોય છે તોપણ પિતાની ચંચથી જલને દૂધ ભિન્ન ભિન્ન કરે છે તેમ વિવેકી પણ કૃત્ય અને અકૃત્યને ભિન્ન ભિન્ન કરે છે. ઉપાધિ ભેદથી વિક્તા એ ભેદ પડે છે. સાંસારિક વિવેક ધાર્મિકવિવેક સાંસારિક વિવેકની પણ સંસારમાં જરૂર પડે છે. સંસારમાં અનેક બાબતોને વિવેક સાચવો પડે છે. ધાર્મિક વિક

Page #5

પ્રગટયા વિના ખરેખરી શાંતિ મળતા નથી, કે ધર્મ ખરે છે અને તે કઈ અપેક્ષાએ તેનો ધૃણ ખ્યાલ, વિવેક દ વિના થના નથી, ચિલાતા પુત્ર સરૂના ઉપદેશથી ઉપશમ, સંવર, અને વિવેક એ વહુ રન પામી પરમાત્મ પદને પામ્યા. આ દાંતથી પણ સમજવાનું કે જ્યારે વિવેકન પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે પરમામ દશા પ્રગટે છે, શ્રી પ્રસન્ન ચંદ રાજર્ષિને જ્યારે વિવિધ પ્રગટયા ત્યારે દુન પરિહરી સુલ ધ્યાન ધાવી મુનિ વય. દર પ્રહાર કે જે ચાર હત્યાના કરનાર ડૉ ને પણ વિવેક પામાં મહદશાનો ન્યાગ કરી મુક્તિપદ પામ્યા. અણિક મુનિન જયારે વિવેક આવ્યા ત્યારે આ તાનું કશું વચન માન્ય કર્યું, અને અનશન અંગીકાર કર્યું. આવા અનેક દા ખલાઓ શાસ્ત્રા વાંચતાં નજરે પડે છે. બાહુબળી ત્યારે વિવેક પામ્યા ત્યારે લઘુતા અંગીકાર કરી ચાલતાં જ કવલજ્ઞાન પ્રગટયું. મનુષ્યના હદયમાં વિવેક પ્રગટતાં તુજ પાપકાથંથી પાછા પર એક વિવેક ચદ્ધનું દષ્ટાંત જણાવે છે.
વિદ્યાપુરી નગરીમાં વિવેકચંદ, વિનચંદ શેઠ વકતા હતા. શ સ્વભાવે નખ અને ઘના હતા, નગરમાં તેમની કીર્તિ સારી હતા. શ્રે વર્ગમાં તેમનું નામ પ્રથમ ગણાતું હતું. વિનય ને દયા આી હતી. દયા પણું પિતાના પતિની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાલતી હતી. કાદ વને દુર દેખો ણિીનું મન દુ:ખાતું. સર્વ ની રક્ષા કરતા કાઈ જીવની હિંસા કરતી નહેતી આ પ્રમાણે સ્ત્રી પુરુષને સાંસારિક સુખ ભોગવતાં એક પુત્ર થયા અને તેનું નામ વિવેકથંકપાયું, વિચંડ પ્રતિદિન મોટા થવા લાગ્યા, બાવાવસ્થામાં અનેક પ્રકારની રમત ગમત કીડાઓ બાળકો સાથે કરવા લા. વિવેકચંદ ઉંમર લાયક થવા લાગ્યા કે અટલામાં તેના માબાપ મર ગયાં તેથી વિવેકાનંદ નિરાધાર થયા. હું દુખ થયા. આ છે કે –
बालम्स माइ मरणं, भज्जा माणं च जुल्वणारंभे॥ धेरस्स पुत्त मरणं, तिन्निवि गरुआई दुरकाई ॥१॥
ભાવાર્થ-બા સાવસ્થામાં માતાનું મરણ થવું, યુવાવસ્થામાં ભાર્યાનું મરણ થવું. દસમયમાં પુત્રનું વારણ થવું. આ ત્રણ પણ મેટાં દુ:ખ છે. વિવેકચંદ્રન પણ આ ત્રણમાંનું એક મોટું દુઃખ પ્રાપ્ત થયું, પણ બનવાનું
છે તે બને છે કહ્યું છે કે, ઉદ્યમ કોરે હજાર બનવાનું તે બને છે.

Page #6

ર? આ કહેવત પ્રમાણે બનવાનું મિથ્યા થતું નથી, કિયાના પિતાએ ગુમા
તાને પ્રમાણીક જાણ પુત્ર માટે થાય ત્યાં સુધી ગુમાસ્તાની સાહાથની સર્વ વ્યવસ્થાનના હાથમાં સોંપી હતી. ગુમાસ્તા
વિચંદ્રને સારી રીતે ભણાવ્ય, વિવેકચંદને બહાર મિત્રાની સાબત થઈ તથી વિવેકદમાં અસર થઈ. શાસ્ત્રોમાં કહ્યું છે કે, સારી અને નઠારી સંગતિ પામી મન સાફ અને ના બને છે. જેવા
સંસ્કારોના કારણે સેવાય છે તેવા સંસ્કાર હૃદયમાં નઠારા મિત્રોની પ્રગટે છે. યુવાવસ્થામાં ઉમેરાની સંગતિથી વિચંદ્ર, સોબત,
ધનનો ધુમાડો કરવા લાગ્યો. પરસ્ત્રી સંગી રે,
કદના ઘરની સાદાઈ ખાધા વિના તે તેને સંતિવ થતો ન્હા, વિવેચંદને પ્રતિદિન ખરાબ ટેવ પવા લાગી અને ન ગમાજ્ઞાની પણ દરકાર કરતો હતો. ગુમાસ્તા ત્રિવેદચંદની ખરાબ ટેવ જાણી એક દીવસ ગુમાસ્તા વિચંદ્રને નકારી દેવા માટે ઠપકે આ. ગુમાનાની શિખામણથી વિવેકચંદના મનમાં આછું આવ્યું. અને તેનું મન વશમાં રહ્યું નહિ, ઉદ્ધતાધી વિવેકચં કહેવા લાગે છે, ગુમાસ્તા તું તે મારા નોકર છે, હું તારા રે છું. મહા કહેવા પ્રમાણે તારે વર્તવું પડશે. તું એવા કેવા મેટો થઈ ગયો કે મને શિખામણ આપવા તૈયાર થ
છું. મ્હારા ધનના તું જે ઉપયોગ કરે છે તે જાણું છું, બહારૂ પિગળ કેડી નાંખાશ. વિવેકચંદનું એકદમ વિવેકશન્ય ભાષણ સાંભળી ગુમાસ્તા સ્તબ્ધ થઈ ગ, ગુમાસ્તાના વિચાર કર્યો આ શો પુત્ર હક નાદાન છે, હું શા મારે કહું છું તેનો નિર્ણય કરવા માટે તેનામાં વિવેકની જરૂર છે, ભલે તે ગમે
નમ બોલે. હાલ મેં રહેવું એમ છે. ઊંચત અવસર ઉચિત અવસર ગણીને કાર્ય કરવું, અવસર જાણીને બાલવાથી ફાયદે ધાવ જાણનાર વિજયી છે, જે અવસરના નણ નથી તે ખરે ખર નખે છે. અવનીવડે છે. સર વિના બાલું વચન નિર્થક થાય છે ગુમાસ્તા
વિચાર કર્યો કે હાલ તેની હા હા હા ભણીને કામ લેવું શેઠના પુત્રની ઇચ્છા પ્રમાણે ગુમાસ્તો પણ વર્તવા લાગ્યો. તેથી વિ
કચંદ ખુરા , અને ગુમાસ્તાની સાથે વિવેકચંદનું મન મળી ગયું, એક દિવસે વિવેકચંદે ગુમાસ્તાને કહ્યું કે તમે માઠાઈ લઈ આવે, ગુમાસ્તાઓ
કહ્યું કે ચાલો આપણે છે ત્યાં તપાસ કરી મીઠાઈ કોઈની દુકાને અને એ દિવ અને માતા બને દોઈની દુકાને

Page #7

વેશ્યાને પર બન્નેનું આવ્યા. કંઈ તે વખતે મીઠાઈ બનાવતા હતા. જે. સાથે ગમન. દ્ધાવસ્થાથી નાકમાંથી લોટને સૂમ પ્રવાહ મીઠાઇ
બનાવે છે તેમાં કરતો હતો. માખીઓને બણબણુટ તે પુષ્કળ હા, વચ્ચે વચ્ચે કંઈ પાર વાત હતો તેથી પાણીના છાંટા મહામાં પડતા હતા. મલા ગંદા હાથે કેટલાક લોકો લાવા વાળતા હતા. - તેથી વિવેકાનંદના મનમાં વિચાર થયા છે અને આ હૈ અપવિત્ર માઠાઈ થાય છે, ઓ મીઠાઈ કરતાં ધરે મીઠા બનાવીને ખાવી તે ઠાક. છોટ, હું તે કંદને વરની માઇ ભાઇશ નહિં, ગુમાતાને પુછતાં ગુમાસ્તાએ પણ કહ્યું કે
પુત્ર આપના વિચાર વિશ્રી " છે ગુમાસ્ત મનમાં હશે. હાશ ! ઠીક કાર્ય થયું. રાત્રીના સમયમાં વિવેકચંદના મનમાં વેશ્યાના ઘેર જવાનો વિચાર થયો, ગુમાસ્તાને સલાહ લીધી. ગુમાસ્ત પશુ મનમાં વિચાર કરી બાળે કે, વિવેકચંદજી વેશ્યાના ઘેર રાત્રીના પાછલા પ્રહરમાં જવું વગ્ય લેખું છું. કારણ કે હલ અન્ય કામ પુરવા આવ્યા હશે તેથી જે હઇએ તેવી શાંતિ મઝાડ મળશે નહિ. ગુમાસ્તાના વિચાર પ્રમાણે વિવેકચંદ્ર પાછલા પ્રહરમાં ગુમાસ્તાને સાથે લઈ ગયા. વેસ્થાના આ વખત નિકાના હતા. એક પલંગમાં વરા પડી હતી. જે આ બા પ્રથમ જે જે સમયમાં સુંદર દેખાતા હતી. તે હાલ શોભા આપતા ન્હોતી. ગાલ ઉપર આંખમાં ઘાલેલી મેંશના પ્રવાહ તણાઈ આવ્યા હતા. વનની અવ્યવસ્થા થવાથી શોભાયમાન અંગે પણું અચિકર લાગ્યાં. કરા પાશ છૂટવાથી અને તે શરીરપર વિખવાદ જવાંધી બનડાની શોભાને ધારણુ કરતા હતા, વેશ્યાનાં પ્રત્યેક અંગ બભત્સ જણાયાં, વિવેકચંદ મનમાં વિચાર કરીને માતાને કહેવા લાગ્યા કે, કન ગુમાસ્તા આવી વેશ્યા કરતાં ઘરની સ્ત્રી શું બાકી છે. ઘરની સ્ત્રી મહને તો આના કરતાં સારી લાગે છે, અમારતાએ પણ તે બાબતની સારી રીતે પુષ્ટિ કરી. પૈસાન નારા, વિત્તને ના, પીયન નાશ આદિ અનેક દુર્ગાનું કારણ વેશ્યા છે કહ્યું કે ---
જાય છે. वेश्या संगे पाप जगत्मां मोटुं भाख्यु, वेश्या संग कयाथी मूर्योए दुःख चाख्यु; वैश्या संगी वित्त विनाशे भलुं न जोत्र, निज पत्नीनो प्रेम हणीने मूढ न होवे;

Page #8

कुटुंब घर निज देशनी अहो अवनतिनं घर अहो, जगत्मा ते मूर्व मोटो हृदयमा समनी रहो. ॥१॥ वेश्याना नाचे मोह्या ते लहे खुबारी, कूतर सम तेनी वृत्ति जोशो नरनारी वेश्याना घरमां जायाने हृदय निवारे, पण समने नहि मूर्ख सत्यने नहीं बिचारे; वीर्य कात्तिनो नाश थावे मोही ते करगरे, સ્તિતમવતાને મહું સમઝીને બિા | ૨ |
ઇત્યાદિ ગુમાસ્તામાં શાલ વાકય સંભળાવ્યાં તેથી ધિકચંદ્રના મનમાં વિવેક પ્રગટ અને પ્રતિજ્ઞા કરી કે આજથી વણ્યાન ર આવવું નહીં. હળવે હળવે સમય ઓળખ ગુમાસ્તા વિવેકચંદ્રના હદયમાં વિવેક પ્રગટાવ્યો. વિચંદ્રના હૃદયમાં સગર સમાગમથી વિશેષતઃ વિવેક પ્રગટ. તેથી વિવેકચંદ્ર નામની સાથેના થક, વિવેચંદ જયારે વિવેક પાછો ત્યારે ગુમાસ્તાનાં વચન અતિ સમાન માનવા લાગ્યા. અને ચાર વર્ગનું સાધન કરવા લાગ્યો. આ દષ્ટાંત વાંચી ભવ્ય જેવા હદયમાં વિવેક ધારણ કરવો વિવેક, ચિંતામણિરત્ન કરતાં પણ વિશેષતઃ કલપ્રદ છે વિવેક પુછે જે જે ચિંતવે છે, જે જે પાલે છે. જે જે કરે છે, તે વિવેક પુરસ્સહ હેવાથી દુઃખમાં આવી પડી નથી. અને દુ:ખ સાગરને નરી પિલે પાર જાય છે, સપુર વિવિક પામી અનંત સુખ ન્યા, પામે છે, અને પામર,
પ૫કાર (અભૂત તત્વ.)
( લેખક-માની બુદ્ધિસાગર !
જોરાવતો વિમૂતય
પોપકાર માટે સત પુરૂવાની વિભૂતિયા છે. અના ઉપર ઉપકાર કરવાથી આત્મા તેણે ક્ષણે ઉચ્ચ કોટિપર ચઢતા જાય છે. મધ વૃદ્ધિની પિં ઉત્તમ પુ પરોપકાર કરે છે. પાપકાર કરવામાં જે જે વસ્તુઓ વાપરવામાં આવે છે તે પાછી મળે છે. મન થના જીવનમાં પાપાજ માટે ધર્મ છે. જે જે પ્રાતઃમય ઉન, પુરૂષ

Page #9

થઈ ગયા છે તે સર્વ પરોપકાર ગુણના લોધા-ભવ્ય સમજશો 'ક-પરપકાર વિના તમારું શરીર ઉભું રહી શકે નહીં. તમારું શરીર અન્યના પરપકારને લીધજ ઉભું છે - i sar આ ઉત્તમ સૂત્ર સૂચવે છે. કે, જીવોને પરસ્પર ઉપકાર છે. એક બીજા ની સહાય વિના ચાલે તેમ નથી. મનન્ય બાલ્યાવસ્થામાં માતાપિતાના પાપકારથી ઉછરે છે પદ્માવત, વિદ્યાગુર, કલાગુર, ધર્મગુરૂ આદિના પાપકારમાં દબાયેલો છે. મનુએ અનાદિનું સેવન કરે છે, પણ તે તે અનાદિક ન હોય તે તેનું ગુજરાન શી રીતે ચાલી શકે? કપાસ ન દેન નિ વસ્ત્ર પાનાં પહેરત. આ ઉપથી સિદ્ધ થાય છે કે, દરેક આત્માને અન્યના આશ્રયની જરૂર છે, રાજાને પ્રજાના આશ્રયની જરૂર છે, પ્રજાને રાનને આવ્યયની જરૂર છે. કડક્શન ત્યાગના આંચયની જરૂર છે, તેમજ ન્યાગને ગૃહસ્થને અલા આહારદિક માટે રાખવી પડે છે. આમ ઉપકારની સાંકળમાં જગત સંકલિન થયું છે, ગમે તે સ્થિતિમાં ગમે તેના ગમે તેવા ઉપકો થએલા હોય છે. થાય છે અને થશે, આન્યાયથી મનુષ્યોએ ઉપકાર પ્રતિલય રાખવું જોઇએ. ચંશિક સપને પ્રતિબોધવાની શ્રી મહાવીર તીર્થકરને શી જરૂર હતી. વિચારતાં માલુમ પડશે કે ફકત ઉપકાર દૃષ્ટિજ. સર્વ કૃત્યમાં સર્વ ધનમાં સર્વ તીર્થ માં ઉપકાર સમાન કાઈ નથી. ઘણું મનુ સામે બદલો લેવાની બુદ્ધિ રાખી ઉપકાર કરે છે. આવા ઉપકારથી અધઃપતન થાય છે, કારણ કે એ ઉપકારનો બદલો સામાન વાળ્યો તે ઉલટો તેના ઉપર મધ થાય છે. પાતાપ થાય છે. માટે નિકામબુદ્ધિથી ઉપકાર કરે છે. નિકામબુદ્ધિથી કરેલ ઉપકાર અનંત ધારું ફલ માપ છે, ઉપકાર કરતાં કદી વિધ્ર આવે તે પણ પાછા ફરવું નહિ. જે મનુ કીતિની દથી ઉપકાર કરે છે તેને ફકત કીનિ જ મળે છે, પણ ઉત્તમ ફળ મળી શકતું નથી, પ્રત્યેક આત્માન ઉચ પર મૂકવો તેનું નામ પોપકાર છે. દરેક આત્મામાં અનંત સુખને સાગર છે પણ તે સુખને પ્રકારા કરવામાં જે જે વિના અપાય છે તેનો નાશ કરવા સહાય કરવી તે પોપકાર જાવા. સદગુણ છવ તે ગુણવાનું છે એટલે તેનું શું ભલું કરી શકાય. પણ જે દુનું તેને દુ નો નાશ કર નેજ ખરેખર પરોપકાર છે. પાતાને ફરનાં અછતવાળા જીવોનું રક્ષણ કરવું, તેમનાપર દયા કરવી, તેમનાં દુઃખ દૂર કરવા પ્રયત્ન કરવા તે ખરેખર પોપકાર છું. કોઈ પણ પ્રાણીને સંકટમાંથી બચાવવું, તેની કીર્તિનું રક્ષણ કરવું, તેના વિદયમાં રહેલી દુષ્કૃદ્ધિનો નાશ કરે તેજ પાપકારનું સદ્વર્તન જાણવું.

Page #10

ઉત્તમ પુર પોપકાર કરતા કંટાળતા નથી, પરોપકાર આ કામમાં ઉત્તમ આવશ્યક કર્તવ્ય છે. પરોપકાર વિના મનુષ્યને મનુષ્યમાં ગણ કે કેમ તે વિચારવા યોગ્ય છે. શ્રી તીર્થંકર પણ ગૃહાવાસમાં દીક્ષા લેતી વખતે એક કરોડ સાઠ લાખ સોનિયાનું પ્રતિદિન સાંવત્સરિક દાન આપે છે. પિતાના ઘેર ભિક માગવા આવે છે તે ઉપરથી શિખવાનું કે જે આ ભવમાં દાનાદિથી પોપકાર નહિ કરવામાં આવે તે પરભવમાં નીચ અવતાર આવશે. પોપકાર પોતાના આત્માના હિત માટે કરવાની જરૂર છે. કારણ કે, આપનાર જે આપે છે. તેના બદલામાં તે વિશેષ પ્રાપ્ત કરે છે, પરોપકારી મનથ ઉચ્ચ જીવન જે કરે છે, નદી, સ, મધ વગેરે ઉપકારના કતરૂપ છે, મનુષ્ય ક્ષણે ક્ષણે ઉપકાર કરી શકે, દરજ ઉપકાર કરવાની ટેવ પાડવી જોઇએ, પ્રથમ પાના નાના ઉપકાર કરતાં શિખવું
એ ઉપકાર કરવાની ટેવ પાડવાથી પશાન સહેજે ઉપકાર કરવાનું વલણ થાય છે. પ્રત્યેક મનુને અન્ન, વસ્ત્ર, દવા જ્ઞાન આદિથી ઉપકાર કરે જોઈએ. જે મહાત્માઓએ પોતાનું જીવન ઉપકારમાંજ હામ્યું છે તેના નામની દીવાલીઓ હાલ પ્રવર્તે છે અને જ્યાં ત્યાં તેમના અભાર દેવ જીવતા દેખાય છે. ખરેખર ઉપકારીજ પૂજ્ય મણાય છે. શ્રી સિદ્ધ ભગવાનને પરમેશિમાં પ્રથમ ન ગણ્યા અને અરિહંનને ગયા તેનું કારણ પણ એ છે કે
અરિહંત જીવોના જ્ઞાનચક્ષુ ઉઘાડી સિદ્ધિને બતાવ્યા છે. માટે ઉપકારની અપેિક્ષાએ તે પ્રથમ પૂજાય છે, ઉપકાર કરનારનાં દેહ માય છે. તેની જન્મભૂમિ પૂજાય છે. વિપકારીના શરીરની રાખ પણ જાય છે. જગતમાં ઉપહારીજ પૂજાય છે, જે મનુષ્ય સ્વાયાધ બની અન્યના ઉપર ઉપકાર કરતા નથી તે અંતે બહુ પશ્ચાતાપ પામે છે. તેમનું જીવન ઉચ્ચ થતું નથી. તીર્થકરે કેવળ જ્ઞાન પામીને પણ જગતના જીવોને તાવા માટે ઉપદેશ આપે છે. અહો કેવી તેમની ઉપકારદષ્ટિ-ઉપકારદષ્ટિવાળો પુરા મનના રુભ વિચારથી ઉચ્ચ સુખમય જીવન કરે છે. મનનાં પાપાને તે ધોઈ નાંખે છે. મનની ઉજજવલતા કરે છે. મનને સદ્દગુણેથી વાસિત કરી ઉત્તમ પરમાત્મ દશા સન્મુખ કરી અન્યના માટે દશાંતબૂત થાય છે, જે મનુચના હદયમાં પપકાર કરવાની વૃત્તિ આવે છે ત્યારે અન્ય ગુણ પણ સ્વયમ આવે છે, પરોપકારી પુલ કલ્પવૃક્ષાદિથી પણ અધિક છે, અન્યના દુર્ગુણોનો નાશ કરવા હેય તે ફક્ત સદ્ગુણદષ્ટિ ધારણ કરી પરોપકારજ કરો. પોપકારી સર્વ વમાં શ્રેષ્ઠતા ભોગવે છે. સ્વાર્થ માટે તે આખું જગત્ સડે છે પણ જે પરોપકાર તરફ લક્ષ્ય રાખે છે તેને ધન્ય છે, પાપકારીનું ક્ષણ નું જીવન

Page #11

♦ ?
જે ાય છે તેનુ મૂલ્ય થઈ શકતુ નથી. મનુષ્યથી અન્યના ભલામાં જે જ કરવામાં આવે છે તે પાપકામાં સમાદ જાય છે. આ સારે છે અને આ
ખાટે છે એમ પરીપકાર કરતી વખતે જવાનું નથી. ખાટા મનુષ્યને પણ સારા કરવા આ પાપકાર છે તે ખાટાને ખરામ જાણી તેનુ ભલુ ન કરવું તું પરાકાર શી રીતે ગણાય, કાના ઉપર ઉપકાર કરવામાં આવ્યે દશૅ અને કાઇ વખત ઉપકાર કરનાર અધમ સ્થિતિમાં આવ્યા હશે તે તે મનુષ્યે ગમે તે વખતમાં સહાય કરી ઉચ્ચ કરશે. આંબાનુ ફળ વાવ્યાથી કરીજ મળશે, સારૂં કરવાથી અંતે શુભ કળ મળશે, ઉપકારનું ક્રૂ દેશપ કા ખાબતમાં આવે તો તેથી પાતાપ કર્યો નિહ. ગુણુના ભાઇ દા. દુનિયામાં કેટલાક પુ′′ ઉપકાર કરનારનાજ સામા થાય છે, તેથી કંઇ ઉપકારનું ફા નઃ ધતું નથી. ઉપકારનું કેળ ના પરબવમાં મળ્યા વિના રહેતુ નથી. કેટલાક વા ઉપકાર કર્તા વિદ્મ આવે છે તે ઉપકાર સામ્ નતા નથી. ઉત્તમ પુરૂષા કાણાતે પણ ઉપકાર કરી ફૂટું છે. મન, વાણી, કાયા, ધન, સત્તાથી પરનું ભલુ કરવુ તેમાંજ એત્વ સ્વીકારે છે. ગાડી, વાડી, લાડી, નાડી, માજમઝામાં મસ્કુલ થઇ જે પરતું ભલું કરતા નથી. અને પરનુ ભલું કરવા દયાપણું જરા લાવતા વધી એવા જવાની અધમ સ્થિતિ જોઈ તેમના ઉપર કા આવે છે. તે જવાનુ કાઈ પણ રીતે બ્લુ થાએ તેમના આત્મા શુભ સસ્કારથી વાસિત થઈ પાપકારમાં જોડાઓ, ઉત્તરાત્તર ધર્મ. દાનાદિક ઉત્તમ પાપકારની ક્તિયા પ્રાપ્ત ધાઆ
1॥ ૐ શાન્તિ. 1
જૈનાનું તત્વજ્ઞાન અને માનસિક શાસ્ત્ર,
( મર્હુમ વીંદ રાઘવજી ગાંધી શ્રી. અને એક ઉત્તમ લેખ, )* આ દેશના ( અમેરિકાના કિનારા સુધી વેદાન્તનું સત્ય આવ્યું છે તે જાણી હુ ખુશી થયા હુ. પણ જો હિંદુસ્તાનના જુદા જુદા ધર્મોમાં રહેલું સંપૂર્ણ સત્ય રજુ કરવામાં આવ્યું હાન તા વધારે પ્રાયદે ચાત કારણ કે તેથી, હિંદુસ્તાનના જ્ઞાનના અપૂર્ણ દેખાવને બદલે સંપૂર્ણ દેખાવે રહય વિચારનારા વિદ્યાર્થીની ઉલ્કા તૃપ્ત કરી હોત, પણ જગતની ધાર્મિક અને તત્વજ્ઞાન સંબંધી ઉન્નતિના ઇતિહાસ ઉપરથી જણાય છે કે અમુક મતને સર્વ ગ્રાહી ( Universal ) બનાવવાને શે. વખત લાગે છે અને તેથી
અનુવાદક ( દોશી મણીલાલ નથુભાઈ બી. એ )

Page #12

આપણે થિભવું પડશે. હિંદુ અથવા ધાદિક આત્મ તત્વ વિદ્યા સિવાય વેદ અને ઉપનિષદ ઉપર આધાર નહીં રાખનારી બીજી વિચાર પદ્ધતિઓ છે.
પણ તેમના માનની ખાતરે જણાવવું જોઇએ કે કેટલાક ખ્રીસ્તી પંથની માફક અન્ય ધર્મીઓને તેઆ ધરની અકૃપાના પાત્ર બનાવતા નથી. આ વિચાર પદ્ધતિ જૈન અને બુદ્ધ ધર્મો છે. બુદ્ધ ધર્મ વિશે ઘણું ભાપણ થયાં છે અને ઘણું લખાયું પડ્યું છે, પણ જૈન ધર્મને વિષે તા ધાજ થે કરવામાં આવ્યું છે, માટે આ લેખમાં જૈન ધર્મનું ટુંક વર્ણન કરવાને હું ઈચ્છું છું કે જેથી પશ્ચિમાત્ય દેશમાં હિંદુ તત્વજ્ઞાન સં. બંધી યોગ્ય વિચાર કરવાનું લોકોને બની શકે. જે મનુષ્ય અથવા સ્ત્રીઓએ પિતાના અધમ સ્વભાવ રાગ ત્યાદિ-ઉપર જય મેળવ્યો છે અને હિચમાં ઉચ્ચ સ્વભાવને ખીલવ્યો છે તેને સામાન્ય રીતે જન શબદ લગાડવામાં આવે છે અને કહેવામાં આવે છે અને જીનને અનુયાયી તે જૈન કહેવાય છે. નીચ સ્વભાવ ઉપર સંપૂર્ણ જય મેળવવાની આવશ્યકતા ઉપર જૈિન તત્વજ્ઞાન આધાર રાખતું જણાય છે. ઉનાન નહિ પામેલા અથવા અને પૂર્ણ ઉન્નત પામલાને તે બાબત નીચ સ્વભાવ ઉપર જય મેળવવા રપ દે. ખાય છે, પણું સંપૂર્ણ ઉન્નતિ પામેલાને તે વાત્કક સ્થિતિ અનુભવવા ૩૫
@ાય છે. ભૂતકાળમાં ધણ ને થ: ગયા અને ભવિષ્યમાં નિઃશંસય ઘણા થશે. તેટલા માટે જેનોનું તત્વજ્ઞાન અમુક લેખ ઉપર નહિ પણ અધ્યાત્મિક ચૈિતન્યના પ્રકટીકરણ ઉપર આધાર રાખે છે. આ અધ્યાત્મિક વૈતન્યનું પ્રકટીકરણ દરેક આમાનું થઈ શકે છે, આ સન્યને શ્રા, લખાણા અને ધર્મ પુસ્તકો આખું અથવા થે બતાવી શક; પણ છેવટની સત્ય વાત એ છે કે જૈન ધર્મના સભ્યોને સંપૂર્ણ ખ્યાલ ફકત શબ્દોમાં આવી શકે નહિ. આ લે તે મનુએ પિતાની મેળે, આભામાં અનુભવવા પ્રયત્ન ક. જૈન ધર્મ પ્રમાણે આ વિશ્વનું મૂળ શું છે ? આવો પ્રશ્ન મને વાર વાર પૂછવામાં આવે છે. આપણે તે જ પ્રમાણે પૂછી શકી એ ક સતનું મૂળશું છે ? ઇશ્વરનું મૂળ શું છે ? આરંભમાં તત્વજ્ઞાન અને બહારનું સાદુ તત્વ જણાવે છે અને તે ઉપરથી મિશ્રિત વિવિધતા બતાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે અને આને લીધે તત્વજ્ઞાત વિવિધ પ્રકારનું દેખાય છે. સઘળી વિચાર પદ્ધતિઓ કાર્યો કારણ ના મહાન નિયમને ખુલાસા આપવાને પ્રયત્ન કરે છે, અને તે પ્રયત્નમાં ઘણો વિચાર કર્યા પછી થાકી જઈને અમુક વસ્તુ અમુક તત્વ અથવા અમુક સિદ્ધાંત (પછી તે વસ્તુનત્વ યા સિદ્ધાંત સ્થૂલ હોય

Page #13

૨ ૪'{
કે માનસિક હાય તાપણું) અટકી પડે છે. તેની પેલી પાર તેમના વિચારા જ રાકતા નથી. દ્રષ્ટાંત તરીકે આયનીક તત્વવેત્તાએ આ પ્રથમ જળ, અગ્નિ, અથવા વાયુ કહેતા હતા.
તત્વને
અ
::
હિંદુસ્તાનમાં ઉન્નતિ ક્રમ, વિશ્વ ચૈતન્ય અને દ્રીયોની ઉત્પતિ સર્વ મૂલ પ્રકૃતિરૂપ સાદા એક પદાર્થમાંથી ઉત્પન્ન થયા છે એમ સમજાવવાના સખ્ય વિચાર પદ્ધતિએ પ્રયત્ન કર્યો છે, અર્વાચીન સાયન્સ ( શાસ્ત્રીય વિદ્યા) સાદી મોટાપ્લેઝમ નામની આદી વસ્તુમાંથી સર્વ ચૈતન્યના ઉદ્ભવ સમખવે છે. દરેક કાર્યનુ કાણુ ાધનાં ત્યારે આ તત્વ વેત્તા મુક વસ્તુએ અટકે છે ત્યારે તે કાર્ય કારણના નિયમ અમુક આદિતત્વને લાગુ પાડતા નથી. અને આ રીતે પોતેજ પોતાના મતના વિધ્રુવી અને છે. જર્મનીમાં કાલ યુનિવર્સીટીમાં તત્વજ્ઞાન ના પ્રાક્રેસર ડા. પાલડયુશન માન સિક શાસ્ત્રના મૂળતત્ત્વ નામના તેના ગ્રંથમાં કાર્યકારણના નિયમ વિષે ખરી રીતે જણાવે છે કે “જેમ દિશા અને કાળ અપરિમિત છે તેમજ કાર્યકારણના નિયમની નળ અનાદિ અનંત છે અને તે જણાવવાને નિચેની સાબીતીએ આપે છે. (૧) જો તે અનાદિત હોય તા આપણ વસ્તુઓની પ્રથમ સ્થિતિ ધારવી પડી. આ સ્થિતિમાં ઉત્ક્રાંત થાય માટે તેમાં ફેરફાર થવા જોઇએ અને આ ફેરકાર વળી આગળના ફેરફારની અ સર રૂપ થશે ( આ રીતે અનવસ્થા દેવના પ્રસંગ આવશે.) ( ૨ ) કાય કારણની સાંકળ અંત વિનાની છે, કારણ કે યોગ્ય કારણના કાપ થયા સિવાય કાઈપણ ફેરફાર કાણુ વખને થઇ શકે નિહ.
12
તેટલા માટે જૈન ધર્મ માયાવાદ પરિણામવાઢ અથવા ઉત્પતિ વાદ્યને માનતો નથી પણ તેથી ઉલટુ છુટા પાડી ન શકાય તેવી રીતે દરેક વસ્તુ સાથે વિવિધ ગુણી બ્રૅડાયલા છે એમ જણાવે છે તે ઉપરથી પ્રશ્નના એક બાજીની અપેક્ષાએ ફક્ત એક ગુણનુ પ્રતિપાદન સત્ય દર્ ગે, પશુ ને બીજી માના અનાદર કરવામાં આવે તે તે ખાતુ દરરો. કારણ કે અમુક બાજુની યાતી બીજ બાજુ ઉપર આધાર રાખે છે. તેમજ જૈન ધર્મ નિશ્ચયતાથી જણાવે છે કે સત્યની વિવિધ ખાજુએ અપેક્ષાઓ ( જો કે અન્યથી અનુભવાય તાપણું ) શબ્દમાં દર્શાવવી અશય છે. કારણ કે શબ્દોના ઉચ્ચાર કરતાં એક કરતાં વધારે ાણુ નય છે. આ જૈન ધર્મ સ્યાદાદ અધવા વિવિધ અપેક્ષાવાળા પણ આ જગત રાસ્વન છે અને નથી, ત્ વિભા પર્યાય, ભńદ્ધ અને પ્રવૃત્તિયા
કહેવાય છે. દૃષ્ટાંત તરક

Page #14

4
6
આ સર્વે ઉપર લક્ષ ન દેવામાં આવે તા જગતનુ જે કાંઇ તત્વ રહે છે તે શાસ્વત છે. પણ જો પર્યાય વિગેરેના વિચાર કરવામાં આવે તો તે અપેક્ષાએ જગત્ શાસ્વત નથી. ખરેખર સમજવાની અને ચૉકસ જ્ઞાન મેળવવાને ફક્ત આ માર્ગ છે “ સદ્ અને અસદ્દ રૂપ વિરૂદ્ધ ધર્મો એકજ વખતે એક વસ્તુમાં હાઈ શકે નહિ. કારણ કે અનુભવ પરથી જણાય છે કે એક વસ્તુ એક જ ક્ષણે ગરમ તેમજ થડી હાઇ શકે મહિ આ કારણને લીધે જૈન ધર્મ અમાન્ય છે એમ જણાવનારા માટી ભૂલમાં પડેલા છે. એકજ ક્ષણે વસ્તુ ગર્મ અને ધડી હોઇ શકે એવુ જેના શિખવતા નથી, પણ તે નિશ્ચયતાથી જણાવે છે કે કાટ' પણ વસ્તુ તદ્દન ગરમ અથવા તદન થંડી હૈદ શકે નહિ. અમુક સનગામાં તે ગર્મ હુંય છે અને અમુક બીજા સયાગામાં તેડી ડાય છે એજ ક્ષણ એક વસ્તુમાં અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વ છે એમ જેના શિખવતા નથી. તે આ પ્રમાણે શિખવે છે કે દરેક વસ્તુમાં તેનો પોતાના સદ્ભાવ છે અને આજી વસ્તુના અસદ્ભાવ છે. આ ઉપરથી જણાય છે કે વસ્તુ શુ છે, અને વસ્તુ શું નથી, તે સમજવાથી તે વસ્તુનું સંપૂર્ણ જ્ઞાન મળી શક
વેદાન્તતત્વજ્ઞાનની વિચાર પદ્ધતિવિધ
45
જૈને શું મત છે તે વ વિચારીએ ૧. દર્શન સમુચ્ચય નામના ગ્રંથના ટીકાકાર ગુષ્ઠુરત્નસૂરી હે છે ક હું કે તત્વ જ્ઞાનની જુદી જુદી વિચાર પદ્ધતિ ધર્માંધતાને લીધે ક ીનની વિરુદ્ધ જણાય છે તાપણ તેમાં સત્યતાની કેટલીક ખાજીઆ રહેલી છે અને તે તેમને જોડી દેવામાં આવે તે તેઆમાં એક ધાયના માલમ પડશે.
14
>>
દ્રષ્ટાંત તરીકે બુદ્ધ લાંકા ણ ભગવાદ પ્રતિપાદન કરે છે, સાંખ્ય નિત્યતા સ્થાપન કરે છે, નાયિકા અને વૈયિકા, પરાધિન (સ્વતંત્ર ) શાસ્વત અને અશાસ્વત વસ્તુગ, સદ્ અને અસદ્, અભેદ, અને ભેદ અને આમ ધાક્યની નિત્યતા માને છે.
મીમાંસકા શાસ્ત્રતપણુ અને અશાસ્વતપ, અનૈમ્યતા અને ઐક્યતા, સદ્ અને અસદ્, ભેદ અને અભેદ, અને આમ વાક્યની નિત્યતા માને છે, કેટલાક જગતના મૂળ તરીકે કાળ, સ્વભાવ, નિયતિ, કર્યાં અથવા પુરૂષને માને છે અને અદ્ભુત વાદી જે શબ્દ થમ જ્ઞાનમાં માને છે. તે આ સર્વની ઐક્યતાના હીમાયતી છે. જુદા જુદા ધર્મોનુયાયીઓએ માનેલા સત્યની જુદા જુદા માન્ય સબંધ સાનવામાં આવે તે એક

Page #15

૨ ૩૬
મહાન સંત્ય તેમાંથી મળી આવે છે, પશુ ને તેએ સબંધ ન મુલ ડે તે તેએ એક બીન્તના વિધી અને છે. અને તે આકાશપુષ્પવત્ નિરર્થક થ રહે છે.' જૈન તત્વ વિા શિખવે છે કે આ જગત દિશામાં અપરામત છે અને કાળમાં શાશ્વતુ છે પણ તેનું તે જગત્ વિવિધ તત્વાના આવિર્ભાવની અપેક્ષાએ વિચારતાં દિશામાં પરિમિત અને કાળમાં અશાસ્વત છે. વિશ્વના અમુક ભાગે ઉન્નતિક્રમ અને અવનતિક્રમના નિયમો જેવા કાળ ચક્રને આધીન છે, કાળના અમુક ભાગામાં હું તે, ગુરૂ, જગદુધારક જન્મ લે છે અને તે પ્રેમરી ( આત્માની નહિં પણ નીચસ્વભાવની આહુતી આપીને જ્ઞાનદારી ત્યસિદ્ધાંતોને ઉપદેશ કરે છે, ભરતખંડ નામના દુનીના ભાગમાં છેલ્લા અને મહાવીર, ઈ. પૂ. ૫૯૮ માં વિદેહ પ્રાંતમાં કુ′′ગ્રામનગરમાં જન્મ્યા હતા. તે ૬૨ વર્ષનું આયુષ્ય પાળી . પુ. પ૬ માં મોક્ષપદે પાંચ્યા.
જૈન તત્વજ્ઞાન પ્રમાણે દરેક આત્મા જુદી વ્યક્તિ છે. તેને કાઈ કોં નવી અને તે શાશ્વત છે. અનાદિકાલધા કાપણું છેટુ ધારણ કરીને દરેક જીવાત્મા રહેલા છે. કાર્ય કારણના કર્મના મહાન નિયમાનુસારે અધસ્થિતિમાંથી ઉચ્ચ સ્થિતિમાં ઉન્નતિ પામે છે, જ્યાં સુધી પૂર્વ જન્મામાં ઉત્પન્ન કરેલી શક્તિ, કમ ખપી ગયાં નથી ત્યાં સુધી તે આ સ્થૂલશરીરને ત્યાગ કરીને બીજી રારીર ધારણ કરે છે અને આત્માની સ`પણું પવિત્રતા ખુલ્લી થાય છે ત્યાં સુધી આ ઉતક્રમ ચાલ્યા કરે છે. ખરી સંપૂર્ણતા તે વખતે વ્યક્ત થાય છે. અમુક વ્યક્તિ આ સપૂર્ણતા જૈન ધર્મ પ્રમાણે નિર્વાણુ માક્ષ કહેવાય છે. વ્યક્તિ ખોળમાં મળી જતી નથી તેમ તેને નારા પણ થતા નથી, આ ઉન્નતિના માર્ગ સદનુભવ ( સદર્શન ) સદ્નાન અને સારિત્રમાં સમાએલા છે.
હવે જૈન માનસિક શાસ્ત્ર હું ટુંકમાં જણાવીશ. ઉન્નતિક્રમ અને કર્મના નિયમદ્રારા જ્ઞાનના પાંચ દ્વાર ખુલ્લાં થાય છે. પ્રથમ દ્વાર દ્રિનુ છે, જીવનના હલકા આકાશમાં અને મુક્ત એક સ્પીક્રિય હાય છે વનના ઉચ્ચ આકાશમાં છે, ત્રણ, ચાર. ( પ્રાણી, પક્ષી, માછલી અને મનુધ્યેામાં ) પાંચ ઈ િહાય છે. ઇંદ્રા દ્વારા ઘણુંજ પરિમિત જ્ઞાન મેળવી શકાય છે, જ્ઞાનનું બીજીદ્રાર અભ્યાસ અને વાંચન ત્રીજી દ્રાર અવધિજ્ઞાન અથવા ઈંદ્રિયાતીત શક્તિ છે.
અને શાનથી વધારે વધારે પ્રાણી અને વધારે સુખ વસ્તુઓ જ

Page #16

ણાય છે. એવું મન પર્યાવજ્ઞાન છે અને તે દ્વારા બીજની માનસિક ક્રિયાઓ જણાય છે અને સમજાય છે. પાંચમું દ્વાર કેવલજ્ઞાન છે તે જ્ઞાનને લીધે શરીર અને મનની સર્વ મર્યાદાઓ ખસી જાય છે. આ સ્થિતિમાં ભાન નાશ થતો નથી પણ તેથી ઉલટું સંપૂર્ણ ભાન આવે છે.
આ સર્વ સ્થિતિમાં આત્માને તેની મળે નહિ પણ સ્વતંત્ર અભ્યાસ શનિના રસનત પ્રયત્ન અને ઉપગથી, અથવા તે ધ્યાનાભ્યાસ શકિનને વધારે ને વધારે સ્વતંત્ર કરવાથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. ઉપાધિ ફક્ત પ્રકૃતિનાં સૂમ પરમાણુઓની રચના રૂપ છે. અને તે દ્વારા અમુક આત્માનું પ્રકટીકરણ થાય છે. ઉપાધિ દરેક ક્ષણે બદલાય છે પણ અમુક વ્યક્તિ તે જીવાત્માની પ્રઢીકરણની અમુક સ્થિતિ રૂપ છે અને તેથી તે વ્યકિત સંસાર વ્યવહારના પાપ અને દિલગીરી, સુખ અને આનંદને ધારણ કરે છે.
કેવળ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ પ્રાપ્ત ધનાં આ ધારણ કરવાના સ્વભાવ ધાન્ય ઉપરથી છેરની માફક દુર થાય છે અને આમા દેવ અને શાશ્વત આનંદમાં વસ છે. આત્માને નાશ થતો નથી અને બીજ આમામાં અથવા પરમામામાં મળી જતં નથી. અને જે મને પ્રશ્ન પૂછવામાં આવે કે આ મુજન સ્થિતિમાં આમાં એક છે કે અનેક છે, તો હું તે મનુષ્યને ન ગુફના શબ્દમાં જણાવીશું જે આત્માથી મને મારી જાનને અને આત્માનુભવથી મારા તતવને અનુભવ થયો તે આમાં હું છું. હું પુર નથી, સ્ત્રી નથી તેમજ નપુંસક નથી વળી અક નથી, એ નથી કેમ બહુ નથી.”
જૈન ધર્મ પ્રમાણે ઉચ્ચભાવના -કુદતાની અપેક્ષાએ તમે બ્રહ્મ છો પણ તેનું અમરત્વ ખરી મુનિ જ્ઞાન અને ક્રિયાથી પ્રાપ્ત થાય છે. જૈન ધર્મ શિખવે છે કે જ્ઞાન અને ક્રિયાથી જીવાત્મા ગુમ શક્તિઓને ઉન્નતિ કરે છે અને તેમને ખીલવે છે તેટલા માટે “હું બ્રહ્મ છું” આ શબ્દનો અર્થ જૈન નીચે પ્રમાણે કરશે “હું બ્રહ્મ સ્વભાવમાં અથવા ગર્ભમાં છું” મારામાં બધની શક્તિ છે, અથવા બા થવાની ખરે ખરી સંભાવના છે. જે મારામાં ગબિન છે તે વ્યક્ત થશે ” ગર્ભિત અને બા એ માં ધણો ભેદ છે જેઓ આ ભેદ ભુલ કરતા નથી તેઓ ન્યાયી અને સ્વતંત્ર થવાને કદાપી પ્રયત્ન કરશે નહિ.
જૈનોનો સ્વાદાદ અથવા અનેકાંતવાદ એક અમેરિકન લેખકના શોમાં કહિએ તે “માનસિક શાસ્ત્રના સુમમાં સૂમ તવની શોધમાં ઉતરવાને, અને વાસ્તવિક રીત મને વિચાર કરવાના ગુંચવણ ભરેલા પ્રતિનું નિરા

Page #17

==
કરણ કરવાને શક્તિવાન છે. છેવટે મનુષ્યના મનથી ન્યાય યુક્ત રીતે કા શકાય તેવી કાઈપણ રીતથી જેનો નિશ્ચય થઈ શકે તેવા પ્રશ્નની હદનો નિશ્ચય કરવાને શક્તિવાન છે. વળી પરસ્પર વિદ્ધ ધર્મવાળાને તેના પાતાના મતના ત્યાગ કરાવીને નહિ, પણ અન્ય ધર્માં પણ ટકી શકે એવા છે અથવા તેએ સત્યની અમુક બાજી અતાવવાને જે કેટલાક પાન્તર સહિત દર્શાવવી જરૂ ની છે તે બાજુના દર્શાવનાક છે એમ સિદ્ધ કરીને વિદ્ધ ધર્માંની એક વાક્યના સિદ્ધ કરવાને સ્યાદવાદ સ્માશા પામે છે અને સમય તત્વના પ સ્પર સખંધ ધરાવનારી ઐકયનાની વિવિધ અપેક્ષામામાં અખંડ માએલું છે એમ તે મન જણાવે છે.'
ત્ય સ
જેના અને વ્યાવહારિક કેળવણી,
( લેખક, ભોગીલાલ મગનલાલ શાહ, ગોધાવી)
જુદા જુદા લેખકાએ જુદા જુદા દિિી દુધી કળાવા ની અનેક વ્યાખ્યાઓ બાંધેલી છે, પરંતુ સામાન્ય રીતે ને અમ ધારીએ કે કળવણી હેતુ કાઇ પણ મનુષ્યને આ દુનિયામાં તેની વાસ્તવિક સ્થિતિ અને તેના વાસ્તવિકધમ ોધી કાઢવાને દોરવાને, તા તેમાં તેને સમાવેશ થઈ શકે. કઈ સમષ્ટિનુ તે અંગ છે ? તે સમષ્ટિએ સપાન કરેલા કયા વ્યાવહારિક સ્વરૂપ-ધારણ માટે અને તેને ઉત્તેજક કયા ધર્મ નીતિ વિષયક સ્થિતિ સાગે! માટે તેને લાયક થવાનું હું ( અત્ર વિઘ્ય વ્યાવાંરેક ળવણી ના હોવા છતાં ધાર્મિક કહેવાનું કારણ એ છે કે સમાજની વ્યાવહારિક સ્થિ તિનું સ્વરૂપ તેના ધાર્મિક સંયોગા ાિંત આદિની અસર પ્રમાણે વલણ પકડે છે. ) સમાજની પૂર્વોક્ત સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા માટે તેનું વાસ્તવ કર્તાવ્ય શું છે? આ વગેરે બાબતા વિચારતાં વ્યાવદ્રારિક કેળવણી એ ક્યુ સ્વરૂપધારણ—પકડવું જોઈએ એ સહજ નિર્દિષ્ટ થાય છે. આ નિયમને અનુસરીને કેળવણીના મુખ્ય ઉદ્દેશ (૧) માનસિક વિકાસ અને (૨) ઐહિક સુખી જીવન બન્ને સમાજના વિકાસ ક્રમના જે દરજ્જામાં મનુષ્ય જન્મ્યા ડ્રાય તેને અવલએ છે. આથી વ્યક્તિની કેળવણીમાં બન્ને હેતુનુ પ્રમાણુ સચવાયાની જરૂર છે. ઉદાહરણ તરીકેઃ—
હિન્દુસ્થાનમાં જ્ઞાતિવેં હુન્નર ઉદ્યોગ હોવાથી એમ સ્પષ્ટ સમજાય

Page #18

છે કે અમુક સંસ્થાને જે ઉદ્યોગ હોય તેને માટે તે સંસ્થાના બાળકને લાયક થવાનું હોય છે. પરંતુ જે વસ્તુતઃ ઉદ્યોગને વિસ્મૃત કરવામાં આવે અને ફક્ત લેખન વાંચન ગણિત આદિની બુદ્ધિની કેળવણી પ્રતિ જે ખાસ લક્ષ આપવામાં આવે છે તે ઉદ્યોગમાં તેનું વ્યાવહારિક વન પુરતું યશસ્વી નીવડી શકે નહિ, એ જ પ્રમાણે જૈન કેમને અંગભૂત ઉદ્યાગ, જે વ્યાપાર તેને અનુરૂપ ન જ બુદ્ધિની કેળવણીમાં સમાયેલું ન હોય તો તેનો ઉદ્દેશ યથાવિધિ ફલિબ્રેન થાય ! આથી સિદ્ધ થાય છે કે વ્યાપારિક ઉદ્યોગને સાધનભૂત વિયો દેશીનામું, લેખન આદિના મૂળ તનું જ્ઞાન જૈન બાળકોને આવશ્યક છે, પરંતુ આટલેથી જ કદ સમાપ્ત થતું નથી. કેળવણીના ઉદ્દેશની આમાં જ સમાધિ માનવાથી આધુનિક જ્ઞાનને નિર્બળતા દષ્ટિગોચર થાય થાય છે. બાળવર્ગ માટે ભાગે વહેમી અને અસંકારી દીસે છે, તેનું મુગ્ધ કારણ કેળવણીના હેતુની ગેરસમજ છે. જે જમાનામાં જીવન સાધના સરળ હતા. સ્પર્ધાનું ક્ષેત્ર વિશાળ ન નું વધારે , આગબોટ આદિ સાધનોના અભાવે માલની આપલેન વ્યવહાર ફક્ત થોડાજ માઈલ સુધી હત; જ્યારે નિર્વનિમય જીવન સરળતાથી ગાળી શકાતું હતું તે સમયે માત્ર ઉપર ચાટિયું વ્યાપાર વિષયક જ્ઞાન કદાચ પુરતું મનાતું હશે, પરંતુ આ ધુનિક જમાનાનું સ્વરૂપ દિનપ્રતિદિન બદલાતું જાય છે, વ્યવહારનાં સાધન સરળ અને હિંગત થતાં જાય છે, જેને લીધે મનુષ્યને લગભગ આખી દુનીઓનાં મનુષ્યના સમાગમમાં આવવાનું થયું છે. આ પ્રમાણે સ્પર્ધાનું ક્ષત્ર પણ વિશાળ થયું છે અને ધતું જાય છે. પ્રથમના નિવનિમય જીવનને બદલે દિનપ્રતિદિન જીવન વિશે પ્રવૃત્તિમય થતું જાય છે. મનો સાથે તેને સ્પર્ધામાં ઉતારવાનું હોય છે તેઓ બુદ્ધિબળમાં કોઈ પણ રીત તેનાથી
ન હોતા નથી આથી સિદ્ધ થાય છે કે જમાનાની હાજતોને અનુસાર કેળવણીનું ધોરણ પદ્ધતિ બદલવાની જરૂર છે. પરંતુ કહેવું એ દીલગીરી ભરેલું છે કે જૈન પ્રા-વર્ગ (ગ્રામ પ્રવર્ગ ) ની દાટ જમાનાની હા
તે પ્રતિ ફેરવાઈ નથી. કેળવણીને જે સંકુચિત અર્થ તેમના તરફથી - રવામાં આવ્યો છે તેનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે તેમનાં બાળકે બુદ્ધિબળમાં મંદ પડતાં જાય છે. તેમને અસલથી ચાલતી આવે ધીરધા
નો અગર સટ્ટાનો એમ બે મુખ્ય ધંધાનો આશ્રય લેવો પડે છે. ધીરધાર દિનપ્રતિદિન કેળવણીના વિસ્તાર સાથે અથવા ફન વર્ગના બચાવને લીધે નિષ્ફળ થવા સંભવ છે. સકાએ તે કામના મધ્યમ વર્ગમાંના ઘણાને દૂ

Page #19

૨૪૧ શામાં લાવી મુક્યા છે. કેળવણીના એક પક્ષી વલણુના આ વિપરીત પરિણામ વિવે ઉહાપોહ કર્યા પછી અત્ર કહેવું જોઈએ કે મનુષ્યોએ તેમની આ ધુનિક ( વાસ્તવ સ્થિતિ વિષે વિચાર કરવો જોઈએ. ઉક્ત સ્થિતિને અનુસરીને કેળવણી આપવામાં આવે તે તે તે બહુ ઉપયોગી થઈ પડે. જે સાધને બાળ કેળવણીને માટે પ્રથમના કાળમાં પરિપૂર્ણ મનાતાં તેજ સાધના સંગ બદલાતાં પરિપૂર્ણ મનાય એ અસંભવિત છે. ગ્રામ્ય ધુળી નિશાળ
છે કે દરેક સ્થળેથી આછી થઈ ગઈ છે અને દિનપ્રતિદિન ઓછી થતી વાય છે અને તેની જગ્યા નિયમસરની બુદ્ધિની કળગીની શાસ્ત્રીય સંસ્થાઆએ લીધી છે, તોપણ પિતાની સંરક્ષક વૃત્તિને લીધે પ્રાગ્ય જેનાનો તે પ્રત્યેનો પ્રેમ હજુ જોઈએ તેટલો આછા થઈ નથી. '
કળવર્ણન વાવ હેતુ બાળકની સ્વતંત્ર વિચારશક્તિ ખીલવવાનો છે. કે જેથી કરીને તે પિાત જે સમાજના વ્યક્તિ છે તેને દરજજો અને સ્થિતિ સમજી શકે, અને તેના વ્યક્તિ તરીકે ઉત્તમ જીવન ગાળવાના પિતાના ક. તંત્રને જાણી શકે. પોતે જે સામાજનું અંગ છે તેનો દરજજો કહે છે! અર્થાત તે વિકાસક્રમના કયા પગથીએ છે ? તે દર પ્રાપ્ત કરવા કયા કયા સાધનની જરૂર છે ? તે સામને પ્રાપ્ત કરવા કયા અને કેવા યત્નની જરૂર છે? આ પ્રકારની વિચાર શક્તિ બુદ્ધિની કેળવણી વિના વિકાસ પામી શકતી નથી.
આથી એ સહજ સિદ્ધ થાય છે કે ઉંચા પ્રકારની બુદ્ધિની કેળવણીની આવશ્યક્તા છે. ઉંચા પ્રકારની બુદ્ધિની કળવણીવડેજ ઇતર સર્વે પ્રોજને અભ્યદય થયો છે. તેના પિતાનો દર જાળવી શકે છે એટલું જ નહિ પરંતુ આગળ પણ વધી શકે છે. જેન પ્રજ બુદ્ધિની કેળવણીની સાંપ્રત સંસ્થાઓના લાભ ન્યૂનાધિક અંશે લે છે અને વાંચન લેખન અને દેશીનામાં ઉપરાંત બુદ્ધિનો વિકાસ કરનાર વિયેના શિક્ષણને પણ ન્યુનાધિક અંશે હિસ્સે ? મળવા લાગે છે. છતાં શહેરના સુધરેલા વર્ગને બાદ કરતાં માત્ર અલ્પાંશે
કેનું વલન બદલાયેલું દષ્ટિગોચર થાય છે. માનસિક વિકાસનો હેતુ તેઓએ વિસ્મૃત કરી દીધે એમ જણાય છે. જેનાની પ્રાચીન જાહોજલાલી તેમના બુદ્ધિબળ અને વિચારબીને આભારી છે. જે જૈન સાહિત્ય મહાન પૂર્વાચાર્યોએ વારસામાં મૂકયું છે, જે રાજ્યધર્મ જૈન પ્રધાનોએ બજાવ્યો છે, તે પરથી તેમનું વિચારબળ અને ગેરવ સિદ્ધ થાય છે. પરંતુ આધુનિક સમયે બુદ્ધિબળ ન્યૂન થતાં રાજ્યમાં ઈતર પ્રજા જેટલો તેમને મરતઓ અને પ્રતિકા રહ્યાં નથી.

Page #20

વ્યાપારમાં પણ પ્રથમની કુશળતા હવે રહી નથી. વસ્તુપાલ જેવા વણિક પ્રધાન સંસ્કૃત વાણીમાં વાતચીત કરી શકતા હતા. [ત્યારે હાલ વિ. ઘાના બાળેા પ્રચાર સાધના અને સ્પર્ધા છતાં જૈનવ બુદ્ધિ વિષયક જ્ઞાનના વિષયની ઉપેક્ષા કરતા રહે છે. સુભાગ્યે કાન્ફરન્સ પ્રતિવર્ષે ઉક્ત વિષય સબંધી વિવેચન ફરી માર્ગ નિરૂપણ કરે છે. તે લોકાને ખુદ્દે ચાતુર્ય, વાક્ ચાતુર્યં, વિદ્યા કળા, ક્િા અને સુધારાનું ભાન કરાવે છે. તેના ઉત્તેજનના પરિણામે તેમને સન્માર્ગનું દર્શન થાય છે, એટલું જ નહિ પરંતુ તેમનુ દ્રવ્ય સન્માર્ગે અર્થાત્ પ્રશ્નકલ્યાણાર્થે વિશેષ ખાતુ નય છે. ગિ’ શિષ્યવ્રુત્તઆ કન્યાશાળા આદિ વણીને સહાયભૂત સંસ્થાના ઉદ્દભવ તેની પ્રેરણાનેજ આભારી છે.
"
આધુનિક જાગૃતિને વિષે આટલું જણાવ્યા બાદ મૂળ વિષય સ ંબંધ મારે કહેવુ જાઈએ કે વ્યવહારમાં મનુને બુદ્ધિ, તર્ક શક્તિના કંઇ થેડાઉપયેગ હતા નથી. દુની આદારીના વ્યવહાર યથાર્થ સમજવામાં; જે દરેક ગુંચવણીમા સચેગામાં મનુષ્ય મુકાય તેનુ તે યથાર્થ તેાલન કરવામાં; સાધ્ય વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવાનાં સાધનેમાં વારવાર વિપર્યાસ થતાં અને અનેક ટ્રેટ અને ગહન પરિ સ્થિતિઓના ફેરફારમાં પણ સાધ્ય વસ્તુ પરિણામ પ્રતિ એક લક્ષ રાખી, તેને ઉપચેગી ખામતા તારવી કાતરી, તેનાં જ અથથી દાંત સુધી લક્ષ આપથામાં બુદ્ધિ ચાતુર્યના કેટલા ઉપયોગ છે ? કાળુ બાબતને મુદ્દાની માખત સાથે કેટલા સંબંધ છે તે તારવી તે સંબંધ હૃદયમાં નિરાળા રાખી અમુક અમુક બાબતેાના સયોગીકરણ અને પૃથક્કવર્ડ સાધ્ય વસ્તુ ક્રમ સિદ્ધ થાય છે છે. વિચારવુ એ વ્યવહારમાં કેટલું જરૂરનું અને ઉપયોગી છે? પરંતુ આ બુદ્ધિબળ સજ પ્રાપ્ત ધવુ સુલભ નથી. વિચારશક્તિના વિકાસ થયાવિના વ્યવહારમાં પપ્પુ સારા નરસાના ભેદ અનુભવવા બહુ કઠિન અને દુસ્તર છે. આધીજ સામાન્ય રીતે અશિક્ષિત મનુષ્યના હાથે સામાન્ય બાબતમાં પણુ અનુચિત અવિચારી વર્ઝન થતુ જોવામાં આવે છે. દુનીઆમાં જ્યારે પમલ પગલે મુદ્ધિ, વિવેકની જરૂર છે તો તે કળવવાના હેતુપ્રતિ દુર્લક્ષ્ય રહેવુ એ બળકાને જડ-પશુ સ્થિતિમાં રાખવા ખરેખર છે. વસ્તુ સ્વરૂપ આવું છતાં પશુ વિકાસક્રમના હેતુરૂપ કેલવણીના વિષયેાપ્રાંત ઘણા મનુષ્યો દુર્લક્ષ્ય કરે છે. જવન નિર્વાણૢ સપાદન કરવા માટે ઉપયેગી માની લીધેલાં સાધના અને તેને જ લગતા વિષયના જ્ઞાનનેજ તે પુરતુ માને છે, અને તેથી જ ઐહિક સુખી વન પરિણમતુ તેઓ ધારે છે, પરંતુ વાસ્તવે તે એક મેટરી

Page #21

૨૪૩
ભૂલ છે. ભરણ પોષણનાં સાધના કરવામાં પણ જે સાધનો સપાદન ઉદ્યાગેાના ઉપયોગ કરવામાં આવે તેની, તથા તેમની સ્થિતિ સર્યાગાની પસ ંદગી અને અનુભવમાં પણ બુદ્ધિબળના તેટલાજ ઉપયેગ સમાયેલા છે.
श्री संवेगी सत्यविजय पन्यासना शिष्य । मुनि श्री कपूरविजयजीनुं जीवनचरित्र || (લેખક મુનિશ્રી દેસાગરજી.)
ખુદ્દીપના ભરતક્ષેત્રમાં ગુર્જરદેશ છે. ગુર્જરદેશમાં જૈનધર્મની પ્રવૃત્તિ વિશેષત: દેખાય છે. અન્ય કો કરતાં ગુ ગુર્જરદેશ, પાટણ. દેશમાં જૈનધર્મના સાધુઓ વિશેષતઃ સ ંપ્રતિ વિચરે છે. જિનમંદિર શ્રેણિથી ગુરદેશ મુજ્જુ ગાભા રહ્યા છે. ગુર્જરદેશમાં પાટનગર છે, વનરાજચાવડાએ અણહિલ ભરવાડના નામથી સ. ૮૦૨ ની પ્રાય સાલમાં અહિલપાટણ વસાવ્યું છે, ત્યાં જૈનધર્મી કુમારપાલ રાચ્છ તથા હેમચંદ્રસૂરિ થયા છે, સત્તસંની સાલમાં વર્ણન કરનાર કવિ ત્યાં અકશાને આઠ પ્રાજિન પ્રાસાદ હતાં એમ કહે છે, પંચાસરા પાર્શ્વનાથ ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ વગેરે પ્રસિદ્ધ મંદિશ છે, ત્યાંના શ્રાદ્દવર્યાં સત્તર પ્રકારની પૃથ્વ પૂર્ણ ભક્તિથી જિનરાજની કરે છું અને ત્યાં સુપાત્રમાં દાન અર્પતા વાચકવર્ગની આશા પૂર્ણ કરનારા ગ્રહસ્થા ત્યાં વસતા હતા, ખરેખર પાટણ પુણ્યનું સ્થળ લેખાય છે. પાટણની પાસે નજીક વાગરાડ ગામ છે. રાની પાસે જેમ યુવરાજ રાભે તેમ પાટણનગરની પાસે વાગરા ગામ ગામ છે. ત્યાં સર્વ એટિવયં શિરે મણી ભીમશાહ વસતા હતા, ધારવાડ વંશના હતા. તેમને રાજ્યવર્ગ પણ માન આ પતા હતા. બામ શેડની કુવતી સવારા નામની સ્ત્રી હતી, સાંસારિક સુખ ભાગવતનાં એક પુત્ર થયા. આમા દીવસે તેનુ નામ કહાનજી પાયું, બાલ્યાવસ્થામાં ફટ્ઠાનર્થીનાં જનની જનક મૃત્યુ પામ્યાં ત્યારે કહાનજી પાટણ વાને ત્યાં રહેવા ગયા, ત્યાં વ્યાવહારિક વિદ્યાને
જન્મ ગામ વા ગાડ.
કહાનજી પુત્ર.
અભ્યાસ કર્યો.
કાટ્ઠાનજીના ય ચતુર્દશ વર્ષ થઈ ત્યારે સમયે તેમને સદ્ગુરૂને

Page #22

સમાગમ થયો. કહાનક અવસર પામી સરૂ પાસે સંદગુરૂ સમાગમ. ગયો. યથોચિસ્થાને છે. શ્રી સદગુરૂ પણ યોગ્ય
જાણી ઉપદેશ આપવા લાગ્યા, હે ભવ્યજીવ, ચોરાશી લા નિ પરિભ્રમણ કરતાં મનુષ્ય જન્મની પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે, એકેન્દ્રિયા
દિક અવતારમાં જરા માત્ર પણ સુખ નથી. મનુષ્ય સદગુરૂનો ઉપદેશ. પણું પામ્યા છતાં આ દેશમાં જન્મ પામ દુર્લભ
છે, તેમાં પણ ઉત્તમ ફળ પામવું દુર્લભ છે. ઉત્તમ ફળમાં ઉપન્યા છતાં પણ નિરગવ પામવું દુર્લભ છે, તેમાં પણ પંચેન્દ્રિય પટુતા પામવી પણ દુર્લભ છે. તેમાં સદ્દગુરૂના સંયોગ થ દુર્લભ છે. સશુનો સંગ થતાં પણ સિદ્ધાંતનું સાંભળવું દુર્લભ છે. કારણ કે સદગુરૂના વાણી સાંભળતાં તેરકાડીયા વિધ્ધ કરે છે. સિદ્ધાંત શ્રવણ કર્યા બાદ તવોની શ્રદ્ધા થવી દુર્લભ છે, વીતરાગ કથિત તત્વની શ્રદ્ધા થતાં પણ વિરતિપણું પામવું દુર્લભ છે, કંચમ કામિનીના માહે જીવ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે. જડ વસ્તુ ઉપરથી માહ ઉર્યા વિના કમને નાશ થતો નથી. મનુષ્ય ધારે તો સંસાર સમુદ્રની ઉપલી પાર ઉતરી શંક છે, આયુષ્ય ક્ષણે ક્ષણે નાશ પામે છે, માટે જ્યાં સુધી શરીરાદિક સામગ્રીની સગવડતા છે ત્યાં સુધી આભાની પરમાતમ દશા પ્રગટાવવા પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ત્યાદિ સશુરૂની દે
શના સાંભળી કાહાનજીના મનમાં વૈરાગ્ય પ્રગટયો, દીક્ષાની તીવ્રછા. સંસાર વિપસમાન ભાસવા લાગ્યો, મૃત્યુ બાદ કોઈ
સાથે આવનાર નથી, ત્યારે શામાટે સંસારની વસ્તુઓ માટે આયુષ્ય નિષ્ફળ ગાળવું, ખરેખર અસાર સંસારનો ત્યાગ કરે છે. ઈએ. આ પ્રમાણે વિચારીને ગુરૂને કહેવા લાગ્યા કે હે ગુરુજી હવે મને દીક્ષા આપી તાર્થ કરે, શ્રી સદગુરૂ કહેવા લાગ્યા કે--હે ભવ્ય સંયમ પાળવું મહા દુર્લભ છે, યુવાવસ્થામાં મને જીતવા એ કંઈ સામાન્ય કાર્ય નથી. શ્રી સદગુરૂની તરવારની ધાર પ્રમાણે આજ્ઞા પાળવી જોઈએ. સર્વ શરીરદિકની પ્રવૃત્તિ યતનાથી કરવી જોઈએ. અનેક પ્રકારના પરિસહ સહન કરવા પડે છે. માટે હે ભવ્ય દીક્ષા પરિપૂર્ણ વૈરાગ્ય કરીને લેવી જોઈએ, દીક્ષા લીધા બાદ સદાકાળ ચારિત્રમાં સ્થિર રહેવું જોઇએ. સ્વછંદ મતિનો ત્યાગ કરવો પડશે. જો તમારે સંયમની તીવ્રછા હોય તો સ્વજનની અનુમતિ લે
ને દીક્ષા અંગીકાર કરે, કહાનજી આ પ્રમાણે ગુરૂની વાણી સાંભળી ઘેર આવ્યા. વજનને સર્વ વાન કાડી અને સંસારની અસારતા જણાવી દીક્ષાને

Page #23

૪૫
ભાવ જણાયે. અનેક પ્રકારના દૃષ્ટાંતથી સ્વતને બાધ કર્યો, અને અનુમતિ લેઈ ગુરૂની પાસે આવ્યા, શુએ પણ યામ દીક્ષા, કપૂરવજ ચતુર્વિધ સંધની સમક્ષ સ. ૧૭૨૦ સત્તરÄવીસના યજી નામ પાડવુ, માગસર સુદીમાં વિધિપૂર્વક દીક્ષા આપી વાસ ખેપ કરી કપુરિવજયજી નામ પાડયું.
શ્રી કપૂરવન્યજી મહારાજ પાંચમઢ઼ામત્તનું સમ્યગ્ીત્યા પાલન કરવા લાગ્યા. ગુરૂસાથે પાટણથી અન્યત્ર વિહાર કર્યો. ગુરૂની પાસ આવશ્યક - દિક મંત્રાના અભ્યાસ કરવા લાગ્યા. શ્રી વિત્યપ્રભારની માતાથી ૫ન્યાસયદ યેાગ્ય સમયે ગ્રહણ કર્યું સંવત્ ૧૭૭ પાયમાસમાં તેમના ગુરૂ સસવિન્ય પન્યાસનું નિર્વાણ થયું તેમના પટ્ટધર શ્રી કપૂરવિન્યજી થયા. વઢીયાર્-મારવાડ—ગુજરાત, સારદ, રાજનગર (અમદાવાદ) રાધનપુર-—સાચાર સાદડી, ાજન, વડનગર, વિગેરે સ્થળે ચામાસાં કયા તેમના વૃદ્ધેિ વિજયગણિ નયા ક્ષમાવિષપન્યાસ અમ “ શિષ્યા થયા. વૃદ્ધાવસ્થામાં પાટણમાં ચામાસાં થયાં અને ત્યાં ઉપધાન માટેપણ મિશ્ર પ્રતિષ્ટા વિગેરે અનેક કૃત્યા કરાવ્યાં.
સ ંવત્ ૧૭૭૫ ના શ્રાવણવદર્દી કૃષ્ણપક્ષ ચતુર્દશી ભદ્રંવાર મુખ્યવિજય મૂહુર્તમાં શ્રી કપૂરવિજયજીનું સ્વર્ગગમન થયું. ભક્ત શ્રાવક તથા શ્રાવિકાઆએ નવખંડ માંડવી તૈયાર કરી અને તેમાં ઉક્ત મુનિવરના શરીરને પધરાવ્યુ સંધ ગાજતે વાજતે ચૌટા વચ્ચા વચ્ચે થઈ નિકળ્યા. જ્ઞાના અને રૂપાનાણુ પુષ્કળ ઉલ્યુ જય જય નન્દી જય જ્યભદ્દા ને આધેષ થવા લાગ્યા. ગામની બહાર દાહ સ્થળે સિબિકા ઉતારી. ચંદન વિગેરેના કાથી શરીરને અ ગ્નિ સ્કાર કર્યો~~~~
અભની પાસે ત્રીજી તેમની ધઇ ઉક્તમુનિમહારાજ સ્વભાવે શાન્ત હુતા. તેમની પાર્ટી માવિજયજી બિરાજ્યા. થ્યા મુનિરાજે કાષ્ટ પુસ્તક બનાન્યુ હોય તેમ જણાતું નથી. આગમસાર ગ્રંથના કરનાર મુનિ દેવચ જી તથા કપૂરવિજયજીને ધણા સંબંધ હતા તેમનું ચરિત્ર, સંવત ૧૯૭૯ની શાલમાં વડનગરમાં ચામાસું કરી, વિન્યાદશમી સનિવારને દિવસે પડિત અવિશ્વ
એ રચ્યું છે, સર્વ મલીને કપૂવિજયજીના દિક્ષા પર્યાય ૫૫ વર્ષના હતા. પૂર્વના મુનિએ વિશેષ આયુષ્યવાળા હતા હાલના મુનિએ આવા ઉત્તમ મુનિવરેાનું અનુકરણ કરવું ને ગે
ૐ શાન્તિઃ કાિ

Page #24

૪;
શ્રીમહાવીર નિર્વાણ અને દીવાળીપર્વ.
(લેખક. દેશી મણીલાલ નથુભા . એ.
Farewell, fuwell, but this I tell, To thee, thou wedding guest! He rayeth well, who loveth well, Both men and bird and beast; He prayeth best, who lovetli best, Both things great & small,
Coloridge.
વ્હાલા વીરપુત્રા ? આજે દીવાળી પર્વ અને મહાવીર પ્રભુના નિર્વાણને શા સબંધ છે તે નિવેદન કર્યા અને શ્રી વીરપ્રભુના ઉત્તમ નપથી આપણે બધાએ ના ખાધ ગ્રણ્ કરવા નં., તે વિચારવા આ લેખકની ઇચ્છું છે. દીવાળીને પ્રસગ દરેક વર્ષે આવે છે . અને ચાલ્યે! જાય છે, છતાં તે પ્રસંગ આપણને શું સુચવે છે તેના વીચાર કરનાર ના કર્યાં છે ! સારો ભાજન કરવાં, ફેશનવાળાં અને શુશોભિત વસ્ત્ર ધારણ કર્યાં, અથવા અનેક પ્રકારના એશઆરામના અને માજ વૈભવના પદાથા ભાગવવામાંજ લુબ્ધ થવું આ સર્વ માં દીવાળી પર્વનું માહાત્મ્ય આવી જાય છે, અમ નું કા માનવું હોય તે તેમાં તે મનુષ્યની માટી ભુલ થાય છે. તેવી ભુલ ન થવા માટે દીવાળી પર્વની ઉત્પતિ કેવી રીતે થઈ તેના સબંધમાં જૈનોની શ માન્યતા છે તે આપણું વિચારી શુ. આપણા ચરમ તિર્થંકર શ્રી વીરપ્રભુને જન્મ . પૃ. ૫૯ માં થયા હતા. જ્યારે તેમા શ્રી માતાના ઉદરમાં ગર્ભ રૂપે હતા ત્યારથી જ તેમણે એવા નિશ્ચય કર્યાં હતાં ત્યાં સુધી આ મારા માર્તાપતા મરણુ ન પામે ત્યાં સુધી હું દીક્ષા ગ્રહેણુ કરીશ નાં, કારણ કે દીક્ષા સર્વ જનને હિતકારી છે એમ શાસ્ત્રકારોએ માનલી છે, તો પછી જે દીક્ષા માપિતાના હૃદયને ઉર્દૂગ પમાડનારી નીવડે તે કેવી રીતે ન્યાયયુક્ત ગણી શકાય ? આવા ઉત્તમ વિચારથી અને અન્ય પુરૂષાને માતપીતાની ભક્તિ કરવાનો ઉત્તમ નમુના આપી તેમ ૨૮ વર્ષ પર્યંત ગૃહસ્થાવાસમાં રહ્યા. અને માતાના ભાઈના આગ્રહથી બે વર્ષ વધારે સ્થન પામે,

Page #25

૪
અને ત્રીસમ વર્ષે તેમણે દીક્ષા લીધી. દીક્ષા લીધા પછી બારવાં સુધી અનેક પ્રકારની ખાઘ તથા અલ્પતર્ તપશ્ચર્યાં કરી, વિવિધ પ્રકારના કામ, ક્રોધ, માન, માયા, લાભાર્દિ માનસિક શત્રુઆના સંહાર કરી, સાંસારીક પદાાની અસારતા તથા અસત્યતા અનુભવી ધ્યાનમાં મગ્ન થઇ, અંતરમાં આત્માને અનુભવ્યો અને લોકાલાક જણાય એવું પરિપૂર્ણ કેવલજ્ઞાન પામ્યા. સર્વ ભાવને સાક્ષાત્ જાણવા તેજ કેવળ જ્ઞાન છે. આ રીતે દેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કાં પછી પાતાના જ્ઞાનના લાભ શ્રીનન આપવા વાસ્તે તેઓ ગામાગામ વિર્યો, અને જ્યાં ત્યાં દયાના ઉપદેશ આપી અનેક પુરૂષને હિંસક માર્ગથી બચાવ્યા. અને જૈન મતાનુયાયી બનાવ્યા. આ રીતે ત્રીસ વર્ષ સુધી પાપકારાર્થે પોતાનું જીવન તેમણે પસાર કર્યું. તેમનું જીવન કેવળ નિઃસ્વાર્થી હતું. ૭૨ વર્ષની વયે અટલે છે. પૃ. ૫૭ માં અપાપાનગરમાં તે આવી પહોંચ્યા. મરણ સમય સમીપ છે, એમ કેવળ જ્ઞાનથી ાણી, વીર પ્રભુએ છેલ્લીવારના આધ આપ્યો. અને શુક્ત ધ્યાનની શ્રેણીએ ચઢી ભગવાને કાળ કર્યો. આ સમાચાર આસપાસના ગામના રાળને વિદિત થતાં અઢાર દેશના રાખતા પ્રભુના વંદનાર્થે પધાર્યાં આ બનાવ આશા વદી અમાવાસ્યાને વિસે. આજથી ૨૪૩૫ વર્ષ પહેલાં બન્યો હતે. તે વખતે ત્યાં જુદા જુદા દેશથી પધારેલા રાજાએ નીચે પ્રમાણે વિચાર કયાઃ-~
અહા હું ભગવત વળજ્ઞાન વૃતિ હતા. તેમના મરથી ખરેખર વે જગતમાંધી ભવજ્ઞાનદીપક નાશ પામ્યા. માટે ભાવદીપકનુ આપણને મરણ થાય માટે હવે દ્રવ્ય દીપક આપણે સળગાવવા બેઇએ; એમ વિચારી તે રાત્રિએ દીપકા પ્રગટાવ્યા, ત્યારથી દીપમાળી (દીવાળી) પ્રવૃત્યું. અર્થા જૈનતી માન્યતા છે કે પ્રિય જૈન આંધવા ! આપણે શ્રીમનમહાવીર પિતાના જી વનની ટુકનોંધ ઉપર લીધી, પણ તેમના જીવન ચરિત્ર ઉપરથી આપણે શુ શિખવુ જોઇએ, એ ત્યાં સુધી આપણા સમજવામાં બરાબર ત આવે ત્યાં સુધી એ જીવનની આપણા જીવન ઉપર અસર થઇ શકે હું. માટે વે તેમાના ચિત્રમાંધી લેવાં જોઈતાં શિક્ષણા અને હાલના કરવાં જો
ન
તાં કર્તવ્યો એ પ્રશ્ન આપણે યથાર્થ રીતે વિચારીશું.
સમભાવ.
મહાવીર પ્રભુના જીવનનું સૂક્ષ્મ રીતે અવલાકન ફરતાં, અને તે ઉપર આરીક વિચાર કરતાં, તેમના જે ઉત્તમચુણા આપણી આંખ આગળ તરી આવે છે, તેમાં મુખ્ય ગુણ તેમને સમભાવ-સમાનાં? છે, તેમની સમાન

Page #26

२४८
દૃષ્ટિના અનેક દાખલા આપી શકાય. પણ આપણે અત્રે એકજ દાખલા આપી ચલવીશુ. દ્વેષ કરવાની બુદ્ધિથી પગને અડકનારી ચડાશિકનાગ તરફ તેમજ નમન કરવાની બુદ્ધિથી પગને માથું અડકાવનાર ઇન્દ્ર તરફ પણ જેની સમાન બુદ્ધિ છે તે વીર પ્રભુની સમભાવ દૃષ્ટિ ખરે ખર પ્રશંસનીય તેમજ અનુકરણીય છે. કેવળ તેમનું જીવન અનુકરણીય છે, એટલું જ નહિ પણ તેમણે તે પ્રકારના એધ પણ આપ્યા છે, જે મેધ કાઈ આચાર્યે સમાધ સીત્તેરીમાં પ્રકટ પણ કર્યાં છે.
मेयंवरो वा आवरोवा बुद्धोऽन्नो अथवा कोवा
समभाव भावि अप्पा
लहइ मुखं न संदेहो || १ ॥
કાઈ મનુષ્ય. શ્વેતાંબર ડ્રાય ૬ દિગમ્બર હાય, બાહુ હાય કે અન્યધર્મી હાય, પણ જેના આત્મામાં સમભાવ વસેલ છે, તે મુક્તિ મેળવશે એ નિઃસશય છે. વળી ઉપદેશ તરગિણીમાં એક આચાર્ય લખે છે કે “ શ્વેતાંબર ૐ દિગમ્બરમાં, પક્ષવાદમાં કે તર્કવાદમાં મુક્તિ નથી, કાયથી મુક્ત થવુ એ જ મુક્તિ છે, અને કયાથી મુક્ત થવાનું કામ દરેક આત્મા કરી શકે એમ છે.” આ રીતે જૈન આચાર્યે એ વીર પ્રભુને પગલે ચાલી સમાનર્દાષ્ટ રાખવાનો વ્યાધ આપ્યું છે.
કરૂણા.
શ્રીને મહાન ગુણુ જે શ્રી વીપ્રભુના છે, અને જેની તુલના આ જગતમાં થ શકે તેવી નથી, તે કાને મહાન ગુણ છે. જગતમાં જેટલા મહાન પુરૂષો થઇ ગયા, તે સર્વ કરૂણુાના ગુણને લીધે જ પ્રસિદ્ધ થયા છે. સર્વ ગુણના આધારભૂત તે કરૂણાના ગુણુ ભગવાનમાં કેટલે અંશે પ્રકટ થયા હતા, તેને ખરા ખ્યાલ તો શી રીતે આ શબ્દોદ્રારા આપી શકાય? છતાં ટુંકમાં એક નાનું દૃષ્ટાંત આપી તે બતાવવા અનતા પ્રયત્ન કરીશું. એક સમયે ધૃદ્રાલ નામના ગામ સમીપે વનમાં માં મહાવીર પ્રભુ કાયાત્સગ કરી ધ્યાનમાં મગ્ન થયા હતા. તેઆ શ્રાની ધ્યાનની સ્થિરતા અને મનની દઢતા અવધજ્ઞાનથી નિહાળી વાધીશ કેંદ્ર પાતાની સભામાં તેમની પ્રશંસા કરી, ત્યાંથીજ તેમને નમસ્કાર કરી અને ખાલી ઉઠયા કે “ અલા ! મહાવીર પ્રભુનું ધ્યેય કેટલુ અનુપમ છે ? તેમના મનની સ્થિરતા કેટલી અ

Page #27

સાધારણુ છે કે તેમની વિચાર શ્રેણી કેટલી ઉચ્ચ છે ? ધન્ય છે તે પ્રભુને ? જગતમાં કાઈ એવા દેવ કે મનુષ્ય નથી કે જે સમાધિને ગ કરી શકે ?
આ પ્રભુની
આ પ્રશસાના શબ્દો એક સંગમ નાગના ક્ષુદ્ર દેવને અતિશયેક્તિ ભરેલા લાગ્યા, અને તે પ્રભુની સારી કરવાને ત્યાંથી ચાલી નીકળ્યેક જગતમાં પ્રાણી માત્રને હેરાન કરી શકાય સના શકાય અને ઉદ્દેશ નમાડાય તેવા દરેક સાધનથી તેખું પ્રભુને સંતાપવામાં જરા પણ કચાશ રાખી નાચે. કારણ કટ્ટો શત્રુ પણ જેવાં કામ ન કરે તેવા નિય અને ત્રાસ ઉપન્નવનારા ઉપદ્રા શ્રી વીરપ્રભુ ઉપર તેણે કર્યાં. આથી જ્યારે તે ન ફાવ્યા અને પ્રભુના મનની નિશ્રળતામાં જરા પણુ ભગ ન થયા ત્યારે તેણે પ્રભુને માત ઉપજે એવા શંગારાદિ પ્રયોગા અજમાવ્યા. પણ જળ ઉપર થતા પ્રહારની માફક તેની સઘળી કાશાસા વ્યર્થ ગઇ, મ રીતે એક બે દિવસ હિં પણ છે માસપર્યંત શ્રી વીરપ્રભુને તેણે દરેક પ્ર કારના ઉપસર્ગો કર્યા. પણ પ્રભુ તે પ્રભુજ રહ્યા. તેમના પ્રભાવ જરા પણ ડગ્યા નહિ, છેવટે તે અધમ દેવ પ્રભુને નમકાર કરી ચાલ્યા ગયા.
બધુ ! આ સમયે પ્રભુના દીલમાં કેવા ઉમદા વિચારે જમવા પામ્યા હતા તેના કદાપિ તમે ખ્યાલ પામ્યા છે? પ્રભુની તે સમયની વિચાર શ્રેણીનું રહસ્ય સમજવા તમે કદી પ્રયત્ન કર્યાં છે? તુ આ બાબતમાં તમે અજાણ્યા । તા મારી સાથે તમે વિચાર પ્રદેશમાં ચાલે અને હું તે વખતના પ્રભુના હૃદયનું સંપૂર્ણ ચિત્ર તમારી મનશ્ચક્ષુ આગળ રજી કરીશ.
કરૂણા કૃતિ શ્ર વીરપ્રભુએ સંગમ દેવના સંબંધમાં જે ઉદ્ગાર કાઢવા હુતા તે દરેક માનવે હૃદયમાં ઊતરી રાખવા જેવા છે. તેમણે તે વખતે ત્રિચાયું હતુ કે અહા ! નિષ્કારણે બાળ વાને દુઃખ આપનાર આ બિચારા જ્વની શી ગતિ થશે. છંદની વાત છે કે મારા જેવા વા જેમને ખીજા વાનું હિત કરવાનું છે અને બા વેને દુઃખથી મુક્ત કરવાનું છે, તેવા પણ આવા વાના ક્રુર આચરથી તેમનું હિત કરી શકતા નથી. મારા મનમાં એજ પુરી આવે છે કે મારા હાથ તેનું હિત થવું હોઅ. પણ તેમ થવાને બદલે મને દુ:ખ આપવાના તેના ધાતકી વિચારે અને ફા ત્રાને લીધે તે કર્મથી બંધાયા છે. ખરેખર મને અસાસ ઉપજે છે કે આ બિચારા જીવનું હું આ અવસરે કાઈ પણ હિત ન કરી શકયા.” આવા વિ

Page #28

ચારે તેમના હદયમાં સ્કરતાં તેમની આંખમાંથી અશ્રુ પ્રવાહ વહેવા લાગે અને આ કારણથી જ સલાહંતમાં શ્રી વીરપ્રભુની સ્તુતિના સંબંધમાં લખાયેલું છે કે
कृतापराधेऽपि जने,
wriષરતા इषद् बाप्पायाभदं,
श्रीवीरजिननेत्रयोः અપરાધ કરવાવાળા જવા ઉપર પણ દયાથી નેત્ર અને અસુધી આ એવા શ્રી વીરભગવાનનાં નેત્રો સર્વને કલ્યાણકારી થાઓ.
હવે જેનાનું તે ઉપરથી શું કર્તવ્ય છે, તે વિચારીએ. જો કે છેલ્લા તીર્થકર મહાવીર સ્વામી તો વર્ષની છેલ્લી તીથીએ આ દેહ ત્યાગ કરી પિતાના આત્મ સ્વરૂપમાં મળી ગયા; તોપણ તેમણે જે અમુલ્ય જ્ઞાન આપ્યું છે, અને પોતાના પાપકારી જીવનથી જે ઉમદા ગુણેના નમુને બતાવ્યા છે, તે જ્ઞાન તથા ગુણે ઉપરથી આપણી શી ફરજ ખડી થાય છે, તે વિચારવા જેવું છે. વ્યાપારી કાજ સાંજરે પિતાના લેવડ દેવડનો હિસાબ કરી ન થયા કે નુકશાન થયું, તે શેધી કરે છે; અને દીવાળીએ આખા વઉમાં શો લાભ મળ્યો કે શું હાનિ થઈ તેનો બરાબર હિસાબ કરી નવા વર્ષમાં દાખલ થાય છે. મહાવીર ભગવાનને પણ આ સંસાર રૂપી વ્યાપારની પેઢીમાંથી વર્ષની આખરે (આ મહિનાની અમાવાયાએ) આત્મ નિરીક્ષણ કરતાં (હિસાબ) કરતાં જણાવ્યું કે રાાનદર્શન અને ચારિત્રરૂપ ત્રણ રનનો લાભ મળે છે. જે વસ્તુ મેળવવાની હતી, તે મળી ગઈ; આ સ. સારમાં પિતાને જે સાધવાનું હતું, તે સાધી લીધું. ત્યારે જેને જે તે મને હાન ગુરૂના અનુયાયીઓ કહેવરાવે છે, તે વિરના પુત્રોને માટે ઈલકાબ ધારણ કરવાને માગે છે, તેઓએ પણ આખા વર્ષની અંદર અાત્મમાર્ગમાં કેટલે પ્રયાસ કર્યો, તે વર્ષની આખરે વિચારવું એ જરૂરનું છે. જેનામ વ્યાપારને માટે મદર છે. એક પાઈને હિસાબ ન મળતા હોય તે અર્ધિરાત્રી સુધી દીવો બળે, પણ તે હિસાબ મળે ત્યારે જ સતેજ પામે, તે પછી વપિની આખરે (દીવાળીના પવિત્ર દિવસમાં) પિતે કયા ગુણામાં વૃદ્ધિ કરી ? પરોપકા, દયા, સહનરશીળતા દિવપણું આ માટે ગુણે જે તે મહાવીર પ્રભુના સહજ ગુણે ના, તે ગુણોમાંથી ક્યા પ્રાપ્ત કર્યા? કયા ળિવવાને

Page #29

ર
પ્રયત્ન કર્યો ? અથવા પિતાના કયા છે દૂર કયાં અને ક્યા દે દૂરકરવાન, પ્રયત્ન કર્યો ? આ પ્રમાણે દરેક જૈને વિચારવાની જરૂર છે. જે વ્યાપારમાં નુકશાન થાય તે વ્યાપાર કયા દીર્ઘ દીવાળો સાજન કર્યા કરે ? આપણે પણ બીજું વર્ષ શરૂ કરીએ, નવા વર્ષમાં જોડાઇએ તે અગાઉ પોતાના ગુણ દેવનું મનની સાથે વિવેચન કરવું જોઇએ. પોતાનામાં જે ગુણો જણાતા હોય તે રૂપી મુડીથી, અને જે દેવ જાણતા હોય તે રૂપ દે. વાથી બીજું વર્ષ શરૂ કરવાનું છે. અને જેવી રીતે વ્યાપારી દેવું ટાળવાને અને મુડીમાં વૃદ્ધિ કરવાને સતત પ્રયાસ કરે છે, તેવી રીતે આપણે પણ આ માના ઉચ્ચ અને ઉમદા ગુણ મેળવવાને અને દવા રૂપ દેવું ટાળવાને કમર બંધ થવું જોઇએ કે જેથી કરી તે વર્ષની આખરે ગુણ દોષનું સયું (Balenace-Sheet) કાઢનાં આપણે આનંદ પામીએ કે પરોપકારમાં દયાના કામમાં દિપર જય મેળવવામાં, સહનશીળતામાં મનનું સમાધાન પણું જાળવવામાં આગળ વધ્યા છીએ અને કલહ કુસંપ, પારકી નિંદા, બીજાનું બુરું કરવાના વિચાર, ધાદિ દેવું હતું, તે વાળી દીધું છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો તે દુર્ગાની જાળમાંથી મુકત થયા છીએ. મહાવીરનું જીવન આ પ્રમાણે આપણને પ્રતિબોધ આપે છે, અને જેને એ, તે મજ દરેક મનુષ્ય આ કીંમતી ધ વિચારી વારે આખરે નાણાં સંબંધી સયું કાઢવાની સાથે, પિતાના ગુણ દોષોનું નિરીક્ષણ કરવું, એ દરેક માનુષ્યને અતિ જરૂરનું છે. અને તે જરૂર દરેક મનુષ્ય સ્વીકારે. એજ મારી પરમાત્મા પ્રત અંતઃકરણની પ્રાર્થના છે.
અથ શ્રી સેમ સેભાગ્ય કાવ્યના ગુજરાતી ભાષાંતરના સંબંધમાં કેટલાક વિચાર. ( લેખક. રા. ૨. શાહ, ગીરધરલાલ હીરાભાઇ)
( અંક સાતમાના પાન ૧૯ થી અનુસંધાન ! સેમસુંદરસૂરિ તથા તેમના શિષ્ય મુનિસુંદરસૂરિ વિશે કેટલીક હકીકત જૈન તત્વદર્શ ગ્રંથમાં લખેલી છે આ કાવ્યમાં નથી, માટે ત્યાંથી જોઈ લેવી.
દસમા સર્ગ માં લક્ષ્મસાગરિ અને મનમૂરિ કહેલા છે, અને

Page #30

૫
બન્ને મહાન પુત્રી સહકાળીક હતા. મામુ ઉપર અચાગઢના મુખ્ય દેરામાં જે ધાતુ વીગેરેની પ્રતિમા છે તેમની જાત્રા એ સવત ૧૯૪૧ માં કરી હતી. ત્યારે મેં જે નુધ કરેલી તેમાંથી જણાય છે કે, એ દેહરામાં ઉત્તર દારે મુળ ગભારે રીખવદેવસ્થાનીની મોટી ધાતુની પ્રતિમા અને તેની દરેક બાજુએ એકેક ટાસીઓની પ્રતિમા છે. એ મારી પ્રતિમાની લાંડી નીચે લેખ સંવત ૧૫૬૬ ના કાણુ સુદ ૧૦ ના છે, અને રાન્ન માલના રાજ્યે તે થએલા જણાય છે. એ ગભારાની અંદર ડાબી બાજુએ ચાલતાં એટલે બીજા દ્વારે ધાતુની પ્રતિમા અને બે સગીઓ છે. તેમાં પ્રતિમાની પલાંડી નીચે લેખ છે તે નીચેની મતલબના છે—સયત ૬પ૧૮ વૈશાખ વદ, મ દર્દીને મંદપાટ ( મેવાડમાં ) શ્રી કુંભલમઽ માહાદુર્ગં રાાધીરાજ શ્રી કુંભકર્ણવિજય રાયે તપાપક્ષી શ્રી સંધ કારીતે શ્રી અકુંદાની પિત્તલમય પ્રાઢ શ્રી આદીનાથ મુળ નાયક પ્રતિમાલ કૃતે ચતુર્મુખ પ્રાસાદે દ્વિતિયાદ્રિધ્વારૅ સ્થાપનાË, શ્રીતષાપક્ષીય શ્રીસÛન શ્રી આદીનાથ બ કારીત ડુંગરપુર નગરે રાવળ સામદાસ રાજ્યે ઉચવાલ શા. ભાભા ધર્માંદે પુત્ર માસસા. લક્ષ્મીસાગરસૂરિએ, સામદેવાર વગેરેના પરીવારથી પ્રતિષ્ટા કરી ' ત્રીજી બાજુએ (ચીન્નારે ) માટી ધાતુની પ્રતિમા છે અને પડખે એક ધાતુની તથા એક પાષાણની પ્રતિમા છે. પડખાની ધાતુની પ્રતિમાની પલાં નીચે સંવત ૧૫૨૬ ના લેખ છે, મૂળ નાયકની પ્રતિમાની પલાંડી નીચે સવન ૧૫૧૮ ના સુખ છે, અને તે ડુંગરપુરમાં ભરાયેલી અને તેની પ્રતિષ્ટા લક્ષ્મીસાગર સારએ કરેલી છે. ચાથી બાજુએ (ચાથાદારે) ત્રણ પ્રતિમાઓ ધાતુની છે. મુખ્ય નાયક અને તેમને પડખે અંકક પ્રતિમા પેલી પડખાની પ્રતિમાની પલાડી નીચે સંવત ૧૫૬ ના લેખ છે. મુળના યકની પક્ષાંી નીચે સંવત ૧૫૨૯ ના લેખ છે અને બીન પડખાની પ્રાંત માની પલ્લાંડી નીચે સુવત ૧૫૬૬ ના લેખ છે. આ દેરામાં ગભારાનાં ચાર દ્વાર હતાં તેમાં ત્રણ પુરેલાં છે.
આ સ્થળે ઉપરની ીના દાખલ કરવાના એ હેતુ છે. પેલા હેતુ, અવુ દેખાડી આપવા માટે છે કે, પાછળ કુવા છે તેજ લક્ષ્મીસાગરસૂરિ અને સામદેવસર એ દેહરાના દ્વિતિયાદિ દ્વારની મુળનાયકછી પ્રતિમાની પ્રતિષ્ટા કરનારા સંવત ૧૫૧૮ માં વિચરતા હતા. ીન હેતુ, અત્રે પ્રસંગ મળ્યા તેથી એ દેહરાના ચારે દ્વારની મુખ્ય નાયકજીની પ્રનિમાની સ્થાપના વિષે જે વિલાપણું મને દેખાયું છે તે બતાવી આપવા માટે છે. પેલાદારે-મુળ નાયકની

Page #31

૫૩
પ્રતિમા સંવત ૧૫૬ ની ખોડારે-સવત ૧૫૧૮ ની ત્રી^ ારે સવત ૧૫૧૮ ની અને ચાધાદાસવત ૧૫૨૯ ની છે. હવે આવા ચાંમુખ્વ્ડના દેહરામાં એકા વખતે ચારે બાજુએ પ્રતિમાઓ પધરાવવાના રીવાજ છે તે મુજબ એ દંતરામાં કમ નહીં થયુ હાય, તે વિચારવા જેવી વાત છે. ને તે પાષાણુની પ્રતિમાએ હાંત અને સંવતનાં વરસ ખુદાં જુદાં ાત તે કાંઇ અયબે પામવા જેવુ નેતુ. પણ ધાતુની મારી પ્રતિમા તે છે, અને તે ભરાવવાને તથા તે સમયના દેશકાળ ાતાં, અચળ ગઢ જેવી વિકટ જગ્યાએ, તે આંતરે આંતરે લઈ જવી, અને તેની પ્રાંતા કરાવવી એ વિગેરે બાબતોને તથા પ્રથમ વીપ્રાંતમા તે સ્થળે હશે, અને આંતરે આંતરે તે ક્રમ ફેરફાર કરવી પડી હશે ને મારી કલ્પનામાં આવતું નથી.
જુનાગઢના માંડળીક રાબ્વને અમદાવાદના સુલતાન મહુમદ બેગડાએ ઈ. સ. ૧૯૭૨-૭૩ (સંવત ૧૫૨૮-૨૯ ) માં તામ કરી તે શહેર લીધું. ( રાસમાળા પાનું ૨૬૪ અદલજીના તિહાસ પાનુ ૮૬ ) અજ મુલતાને, ચાંપાનેર લીધુ તા. 19 નવેમ્બર સને ૧૯૮૪-સંવત ૩૫૪૧ ફેસ સુદ ૩ વીવાર ( રાસમાળા પાનુ ૨૮૬ ) અને ત્યાંના રાન્ન જયસિંહને પાછળથી મારી નાંખ્યા. ( દલજીના કતિહાસ પાનુ (૮૯.)
ઉપર કહ્યા પ્રમાણે સંવત ૧૫૨૫ સુધી મેવાડના કુંભારાણા સંવત ૧૫૨૮-૨૯ સુધી જુનાગઢના મંડલીક રાજા, અને સંવત ૧૬૫૬ સુધી ચાંપાનેરને જર્યાસ હરાત હૈઞાન હતા. અને લક્ષ્મીસાગરાર અને સામદેવરિ સંવત ૧૧૬૮ માં પ્રતિષ્ટા વખતે અચલગઢમાં વિદ્યમાન હતા. હવે એ સા મદેવસૂરિ અને એ ત્રણે રાજાઓને સમાગમ થયા મતલબનું આ કાવ્યમાં કહ્યું છે તે તેમના સમય આપણને માલમ પડયાથી વધારે ખાત્રી વાળુ ચાય છે. પાછળ મેં જે વિવેચન કર્યું તે સિવાય આ દસમાસ માં કહેલા
^ અધા મુનિ વિગેરે ને માટે લખવા જેવા આધાર મને મળ્યા નથી; કાઈકના માટે પટ્ટાવળીમાં લખણ છે ખરૂં: પણ એ સંબંધમાં હવે વધારે લ બાણું કરવું હું અંધ રાખું છું.
આ કાવ્ય, તેના ભાષાંતર સાથે પ્રસિદ્ધ થયાથી, આપણને જાણવા જેવુ ઘણું મલ્યુ છે, તેથી તેના પ્રસિદ્ધ કરનારાધ્યાને આપણે આભાર માનીશું. પણ ભાષાંતર કરનારે—અને તે તપાસનારે અને પ્રક સુધારનારે જરા વધારે શ્રમ લીધા હાત તે કામ સાફ દીપી ઉઠત. ભાષાંતરમાં કર્ણ સંસ્કૃત શબ્દ આવ્યા છે તે વિગેરે કારણથી સાધારણ ભણેલા તેના શ્વાસ લેઈ શકશે એ ભાબત મને સદેહ ર

Page #32

ગુજરાતી વાંચનારને ધણું મટે ભાગે સંસ્કૃત ભાષાથી અજાણ છે; એટલે ગુજરાતી ગ્રંથમાં અઘરા અને અજાણ્યા સંસ્કૃત વિગેરે શબ્દો દાખલ કરી જેઆ ગ્રંથ બહાર પાડે છે તેઓનો શ્રમ મારા વિચાર મુજબ સફળ થતા નથી. ગ્રંથની ભાષા સરળ ના હોય તે તેનો લાભ ઘણા લોકા લે શક્તા નથી. લોક વ્યવહારમાં વપરાતી ભાષામાં લખેલા ગ્રંથોનો ઘણે આદર થાય છે તે ઉઘાડી વાત છે. પાદરી લે પિતાને ધર્મજ્ઞાનનો ફેલા કરવા સરળ ગુજરાતીમાં ગ્રંથ રચીને બહાર પાડે છે તેથી તેમના હેતુ બર આવે છે. મારે એ અભિપ્રાય છે કે બનતા સુધી ગ્રંથ રચનામાં સાદા અને સહેલા શબ્દો વાપરવા, વાકય રચના ટુંકી રાખવી, અને ખપ જેગ અલંકાર વાપરવા, તેથી ખુબ ખુબી આવે છે. પરંતુ પર અને સ્વભાવાના અઘરા અને છેલતાં બહુ જોર આવે એવા દાનાં બનેલ લાંબાં વાકથી, અને ડગલે ડગલે અલંકાર વાપરવાથી, તેવી મઝા આવતી નથી. નીતિદર્પણ બનાવનાર, તેના પ્રસ્તાવનામાં એક ઠેકાણે આમ લખે છે-- “ આ પુસ્તકમાં ( નીતિ દર્પણમાં લખેલ વાયા નદન સાદી અને શેહેલી “ ભાષામાં લખવામાં આવેલ છે અટલે એક સાધારણ ભણેલા માણસ પણ સહેલાઇથી તે વાંચી તથા સમજી શકે છે. હૈડાજ વખત ઉપર સુરતના કલેક્ટર મિ. લેલી સાહેબે, ગુજરાતી ભાષા ગુજરાતીઓ બ, ગાડે છે, એ વિષે એક વિસ્તારથી અમદાવાદ મુકામે ભાષણ આયુ હતુ તેમાં તેઓ સાહેબે જણાવ્યું હતું કે ગુજરાતી જાણનારા પિતાની ભાષા કેણ જાણે કે અપ્રિયતાના સબબધી ક બીડી કાઈ કારણથી પરભાષાના શબ્દો દાખલ કરી એવી તે બગાડી મુકે છે કે જેમ કરવાની અમારી
ગ્રેજી ભાષામાં સખત મનાદ' છે આ કહેવું તેઓ સાહેબનું કાંઈ ખાટું જ નથી કેમકે હાલના લેખકાની પદ્ધતિ છે. તે “ તેમાં પરભાષાના શબ્દ નહી આવ્યા હોય તેવી થોડીજ હશે.”
આ પ્રમાણે પરદર્શન વાળાઓનું કહેવું છે. હવે આ સંબંધમાં આ પણ જૈનદર્શનમાં કાંઈ જાણવા જેવું બનેલું છે કે કેમ તેનો વિચાર કરીએ. પ્રબંધચિંતામણિ ગ્રંથ (ગુજરાતી) માં પાને ૨૮ માં વૃદ્ધવાદિ આચાર અને તેમના શિષ્ય સિદ્ધસેન દિવાકરજી વચ્ચે જે વાત થએલી તે આ પ્રમાણે લખી છે.--“એક દિવસ સિદ્ધસેન દિવાકર મહારાજ ગુરૂને કહેવા લાગ્યા કે
તીર્થકરે અર્ધમાગધી ભાષામાં અર્થથી કહેલાં અને ગણધર મહારાજે ગુંથે“લાં સકળ સિદ્ધાંતોને હું સંસ્કૃત ભાષામાં કરૂં. શિષ્યનું વચન સાંભળી આશ્ચથથ ગુફલ્ય ર તીર્થકર માહારાજની તે મેં આશાતનાકરી માટે નારે

Page #33

“તેનું આલેયણ હું પ્રાયશ્ચિત) કરવું પડશે. શિષ્ય બોલ્યા, જેમ ગુરૂ માહા“ રાજની આજ્ઞા હોય તેમ કરૂં ગુરૂએ કહ્યું. પારસંચિક ( બાર વર્ષ તપ સહીત તિર્થ યાત્રા) જત તથા એક મિટા રાજાને આધ કર”
ઉપલી વાત બાબત સમકિત શાતરી નામે ગ્રંથમાં (જન કથાન કેપ મા ૩ પા. ૨૫૯ માં) આમ લખ્યું છે. “એકદા સિદ્ધસેન સૂરિ - " કારમાં મગ્ન થયા થકા શ્રી સંઘને કહેવા લાગ્યા કે તમે કહે તે સર્વ * સિદ્ધાંતની પ્રાકૃત ભાષા ટાળીને સંસ્કૃત કરું કે જે આપણને હશે નહિ. “તે સાંભળી શ્રી સંજે કહ્યું કે મને પ્રાયશ્ચિત ઉપન્ય કારણ ગણધર દે. “વમાં સંસ્કૃત ભાષા કરવાની શકિત હતી તથાપિ લોકપકારને અર્થે સિ
હા પ્રાકૃત ભાષામાં કયાં છે તેથી શ્રી તીર્થકરની તથા ગણધરની આ “ શાતના તમે કરી માટે તમને પારસંચિક નામે પ્રાયશ્ચિત ઉપવુ તેથી કેમ છુટશે ?”
ચતુર્વિશતિ પ્રબંધમાં ( ગુજરાતી ભાષાંતરમાં ) વૃદ્ધવાદી અને સિસેનનો પ્રબંધ છે તેમાં સદરહુ બાબત આવું લખાણ છે:-એક વાર સિહ ને સંધ ભેગા કરીને કહ્યું કે હું બધાં આગમોને સંસ્કૃત ભાષામાં “ કરી નાંખું છું. તમારી શી મરજી છે ? સંધે કહ્યું શ્રીમાન તીર્થ કરે સં“સ્કૃત ભાષા નહોતા જાણતા શું ? તેમ ગણધર પણ નહોતા જાણતા? કે “તેમણે “ અર્ધ માગધીથી આગમ રચ્યાં માટે આવું બકવાથી તમને બહુ “ પ્રાયશ્ચિત લાગ્યું. એમાં અમારે તમને શું કહેવા જેવું છે? તમે બધું “ જાણો છે.”
હવે આ સિદ્ધસેન દિવાકરછ વિક્રમ રાજા વખતમાં થયા અને જૈન સંપ્રદાયમાં નામાંકિત છે. તેમના સંબંધની જે બીને ઉપર લખી તેનો સાર એ લેવાને છે કે લોકોને જાગપણું થવા માટે ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કરવા હોય તે તેની ભાષા સરળ કરવી. તીર્થકર ભગવાન અને ગણધર માહારાજથી વિઘામાં કેદ ચઢીઆતું નથી અને જ્યારે તેમણેજ સરળ અને લોકમાં ચાલતી ભાષામાં શાસ્ત્ર પર યાં અને રચ્યાં હતાં ત્યારે બીજી ભાષામાં જાણીજોઈને અધરા અને બાલતાં બહુ જોર આવે એવા શબ્દો દાખલ કરવાની ટેવ પિનાથી બનતુ કરીને છોડી દેવી જોઇએ. અવા શબ્દો દાખલ કરવાથી ભાષા સુધરે છે અને ગ્રંથ છે. દેખાય છે એવું માનવું મને ઠીક લાગતું નથી. કદી કઈ કારણસર લખણમાં કઠણ શબ્દ દાખલ કરવો પડે તો તેનો અર્થ તુરત બતાવી દે કે વાંચનારને અગવડ પડે નહી. પુર્વકાળે સંસ્કૃત ભાષામાં

Page #34

ધણુ લખનારાઓને અલંકાર બેહદ વાપરવાનો શોખ હતો. પણ હાલ અંગ્રેજી વિદ્યાના પ્રચાસ્થી જમાને ફરી ગ છે તે વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવાની છે. ત્યારે લખણમાં ઘણું અલંકારો ડગલે ડગલે આવે છે ત્યારે માડ કરનાં દુલા ભારે થઈ ગયા જેવું દેખાય છે. હવે કેટલેક અંશે આ ટીકા આ કાવ્યના ભાષાંતરને લાગુ પડે છે ખરી. માટે મારે કહેવું જોઈએ કે આવા પ્રનાં ભાષાંતર કરનાર કે કરાવનારે હાલના જમાનાન બંદ એ તેમ કરવાની પરવી રાખવી જોઈએ. આવા પ્રત્યેનાં ભાષાંતર તેમની અસલ રચનાની જબ પ્રમાણે મારા વિચાર મુજબ થવાં જોઇએ નહીં. પણ ગ્રન્થમાં સમાઅલી બાબતનો આધાર લે ખક ગ્રંથની મતલબ અને ગ્રંથમાં સમાએલા વિચારો પિતાની સરલ ભાષામાં લખવા જોઈએ, અટલે મતલબ પાર પડશે અને વાંચનારને બહોળુ જ્ઞાન થશે. આપણામાં કવિતાના જે ગ્રન્થ રાસ પાદ કે પ્રબંધના નામથી ઓળખાય છે તેમની રચના મુળ માઘવી ( પ્રાકૃત ) કે સંસ્કૃત ગ્રં ઉપરથી થએલી છે. પણ તે ભાષાંતરના રૂપ નથી. અને તે નમુના પ્રમાણે ઉપર બતાવ્યા મુજબ સરલ ગદ્યમાં લખવાનું થાય તો ઘણું સાર.
નવીન વર્ષનું અભિવંદન.
શાર્દૂલ. થાજો જીવન ઉંચ શાંત અને અધ્યાત્મ જ્ઞાને ભર્યું, પામે અશ્રૂનું કૃપાવચન જે સંપૂર્ણ પ્રેમ મળ્યું. ધારે પ્રેમ ધરી પ્રભુ પ્રણિત તે, સદ્ધર્યના મર્મને પામે સવ અખંડ “મુક્તિ ” સુખડાં મીઠાં નવા વર્ષમાં.
જ્ઞાન નહી અધ્યાત્મસમ મુક્તિ સમ નહી સુખકહેર અલખ સમ કે નહી ચઢે કેફ અદભુત. ગુરૂ બુધ્યધિ સમ નહિ-દેવ સમાનરાજ, એ સિ વાનાં પામશે નવીન વર્ષ મેગાર
સશુરૂ ગુણાનુરાગી, મણીલાલ મોહનલાલ વકીલ.
“ પાદરાકર”

Page #35

લવાજમની પહેચ.
રા, રા. નાનાલાલ જગવનદાસ રા. ર. છગનલાલ હઠીસીંગ રા. રા. છગનલાલ નાનચંદ રા. રા. દેશવલાલ ચુનીલાલ રા. રા. ચુનીલાલ સુરચંદ રા. રા. ભાગીલાલ કાલીદાસ રા. ર. પુરમ અમીચંદ રા. રા. બહનલાલ ચુનીલાલ રા. ર. બાપાલાલ વાલા ૨. રા. જગાભાઈ ફૂલચંદ રા. રા. શકરચંદ હીરાચંદ ૨. રા. ગીરધરલાલ પ્રેમચંદ રા. રા. ગીરધરલાલ નયભાઇ! રા. ૨. બબલદાસ લલ્લુભાઇ રા. રા. માધવલાલ અમથાલાલ રા. ર. પાલદાસ ચુનીલાલ રા. ૨. ડારાભાઈ મુલચંદ રા. રા. મફતલાલ જેચંદ ૨. રા. જીવણભાઈ પ્રેમચંદ ૨. રા. કાલીદાસ કસ્તુરભાઈ રા. ૨. બાદરભાઇ ઝવેરચંદ રા. રા. મહિનલાલ વખતચંદ રા. ર. મનસુખલાલ ગુલાબચંદ રા. . ટાલાલ જેશીંગભાઈ રા. રા. ઘેલાભાઈ પ્રેમચંદ રા. રા. હડીશાંગ દામોદર . રા. મણીલાલ માધવજી રા. રા. જીવરાજ ફતેચંદ ર. રા. ભીખાભાઇ અમુલખ રારા. ચુનીલાલ મયાચંદ. રા. ૨. હમચંદ કપુરચંદ
રા. રા. વાડીલાલ ખેમચંદ . . વાડીલાલ મગનલાલ રા. રા. ડાહ્યાભાઈ જમનાદાસ છે. કા. કેવલદાસ પીતામ્બર રા. રા. ડાહ્યાભાઈ પ્રેમચંદ ૨. રા. નેમચંદ અમીચંદ રા રા. ખીંમાંદ જેશીંગભાઈ રા. ૨. કાલીદાસ સાંકલચંદ ર. રા. જેશીંગભાઈ છોટાલાલ રા. રા. વીરચંદ મેકળદાસ. રા. રા. અમૃતલાલ કેશવલાલ રા. રા. જેશીંગભાઈ કાલીદાસ ર. રા. ભગુભાઈ નગીનદાસ. રા. રા. કેવલદાસ મનસુખરામ રા. રા, ભાગીલાલ ત્રીકમદાસ રા. રા. દેવચંદ જમનાદાસ રા- રા. અમથાલાલ રવચંદ રા. રા. હિરાચંદ જેશીંગભાઈ રા. ૨. સામલભાઈ ભુરાભાઈ ૨. રા. વાડીલાલ મગનલાલ રા. રા. મગનલાલ બહેચરદાસ રા. રા. મેહનલાલ લલ્લુભાઈ રા, રા. રવચંદભાઈ પ્રદ્યાભાઈ રા. રા. નેમચંદભાઈ નગીનદાસ રા. રા. ડાહ્યાભાઇ ચુનીલાલ રા. રા. સાંક્લચંદ નહાલચંદ. રા. ! છોટાલાલ પુંજાશા. રા. રા. સારાભાઈ ડાહ્યાભાર’ રા. રા. શકરચંદ મહેકમદાસ રા. રા. ચીમનલાલ બકેરઘસ રા. ર. મોહનલાલ ઉમેદચંદ

Page #36

રા. શા. લાલભાઈ માગીલાલ રા. રવેલચંદભાઈ ઉમેદચંદ રા. ર. કાલીદાસ ઉમાભાઈ રા. રા. સદાગર સકરચંદ રા. રા. ડાહ્યાભાઈ ભગુભાઈ રા. ર. અમૃતલાલ જેચંદ
. રા. સેમચંદ રતનચંદ ૨. રા. મણિલાલ છગનલાલ રા. રા. વાડીલાલ સાંકલચંદ ૨. રા. મુલચંદ આશારામ રા, રા. નિચંદ દલપતભાઈ ર. રા. હરખચંદ રાયચંદ ૨. રા. તારામ મગનલાલ ૨, રા. શનાભાઈ હકમચંદ રા. રા. કલભાઈ ઉમેદચંદ ૨. રા. ચંદુલાલ ચીમનલાલ રા. રા. ડાહ્યાભાઈ ચુનીલાલ રા. રા. મગનલાલ પ્રભુદાસ રા. રો. જેચંદભાઈ દલચંદ
રા. ભોગીલાલ બાલશાળ રા. રા. ડાહ્યાભાઈ ઘેલચંદ
. રા. છોટાલાલ લલુભા રા, રા, જેશીંગભાઈ પ્રેમાભાઈ શ. રા. ચુનીલાલ છગનલાલ ૨. રા. સેમચંદ વીરચંદ રા. ર. મોહનલાલ ચુનીલાલ રા. રા. મગનલાલ ઝવેરદાસ રા. શિ. ચુનીલાલ છગનલાલ રા. ર. નંદલાલ લલ્લુભાઈ રા. રા. ઝવેરભાઈ ગરબડભાદ રા. ર. બાલાભાઈ ગટાભાઈ શ. રા- મગનલાલ ભીખાભાઈ રા. રા. ભેળાભાઈ કેશવલાલ
૨. ૨. માહલાલ કરમચંદ શ. રા. ઈશ્વરભાઈ કુબેરદાસ ર. રા. છગનલાલ ઈછાચંદ રા. રા. સેમાભાઈ રાયચંદ રા. રા. શેઠ લાલભાઈ દલપતભાઈ ૨. રા. જગાભાઇ દલપતભાઈ રા. ર. મણુભાઈ દલપતભાઈ ર. રા. નગરશેડ ચીમનલાલ લાલભાઈ
હેન સંસ્કૃતિ ર. રા. લાલભાઈ કલ્યાણભાઈ રો. રા. ચીમનલાલ ખેમચંદ રા. ૨. રાયચંદ તારાચંદ રા. રા. લાલચંદ મગનલાલ રા. ૨. ચતુર્ભુજ જેચંદભાઈ રા. રા. મંગલભાઈ જમનાદાસ ૨. રા. હિરાચંદ ગહેલાભાઈ ર. રા. મણીલાલ ઉમદચંદ રા. રા. ખેમચંદ બહેચરદાસ રા. રા. જીવરાજ નારણબાઇ રા. રા. ફતેચંદ રાયચંદ ૨૪. રા. ડાહ્યાભાઈ પીતામ્બરદાસ રા. રા. છોટાલાલ બાપુભાઈ રા. રા. મણીલાલ કાનજી શ. રા. માતાચંદ મંગલજી રા. ર. દલાભાઇ ભુધરભાઇ રા. ર. અમૃતલાલ કેવલદાસ રા. રા. દાદર ગોવિંદભાઇ રા. ૨. કંકુચંદ ખુશાલદાસ શ્રી. સયાજીરાવ મહારાજ લાયબ્રેરી ર. ૨. મુલભાઈ નથુભાઈ રા. ૨. ધુળાભાઈ લીલાચંદ ૨. રા. રોડલાલ છગનલાલ રા. રા. કેશવલાલ માનચંદ

Page #37

ર. રા. પોપટલાલ ગુલાબચંદ છે. રા. શામલભાઈ ગીરધરભાઈ રા. શિ. ગોરધનદાસ જેચંદભાઈ રા. ર, કેશવલાલ ઉમાભાઈ રા. રા. ત્રીકમલાલ ફુલચંદ ર. રા. ડાહ્યાભાઈ ઉમેદચંદ રા. રા. રતનચંદ લાધાજી ર. રા. પુંજાભાઈ માનચંદ રા. રા. ચુનીલાલ રણછોડબાદ ર. રા. મોહનલાલ નગીનદાસ રા. . ઉમેદભાઈ પાનાચંદ રા. રા. બાદરભાઈ! માણેકચંદ રા. રા. ડાહ્યાભાઈ નથુભાઈ રા. રા. ડાહ્યાભાઈ છોટાલાલ રા. રા. છાભાઈ અમથાલા રા. રા. કદાવલાલ ગોકળદાસ રા. રા. જમનાદાસ સવચંદ રા. ર. નહાલચંદ લર્મિચંદ રા. રા. નથુભાઈ જેઠાભાઈ રા. શ. દલસુખભાઈ કરમચંદ રા. રા. પરસોત્તમ રાયચંદ ર. રા. પ્રેમચંદ કસ્તુરચંદ રા. રા. પરસોત્તમ ગહેલાભાદ રા. . ચતુરલાલ નગીનદાસ શ. રા. જેતાભાઈ ગુલાબચંદ રા. રા. ડાહ્યાભાઈ ચુનીલાલ રા, રા. ખીમજી ઉકાભાઈ રા. રા. રામજી હંસરાજ રા. રા. કુંવરજી આણંદજી રા. રા. મોરારજી દામોદર ૨. રા. માણેકલાલ મફતલાલ દા. રા. જેચંદભાઈ ખીંમચંદ રા. ર. મલાવ ગલાભાઈ
રા. રા. દીપચંદ પાનાચંદ ર. રા. મોતીચંદ હીરાચંદ રા. ર. મોહનલાલ મહાસુખરામ રા. રા. પુરસોત્તમ સોલચંદ રા. રા. ડાહ્યાભાઈ સવચંદ રા. રા. નાથાલાલ કવલદાસ રા. રા. સારાભાઈ હરીભાઈ ર. રા. વિરચંદભાઈ બહેચરદાસ રા. રા. ગણેશભાઇ કાલુરામ રા. રા. લાહ્મચંદ જેઠાભાદ રા. ૨. જેઠાભાઈ નરોત્તમદાસ રા. રા. હેમચંદ ભાયચંદ રા. રા. બાપાલાલ પાનાચંદ થિી. તપાગ) લાયબ્રેરી ર. રા. જેચંદભાઇ બહેચરદાસ રા. રા. મીઠાલાલ ઉમલાલ શ્રી. જ્ઞાનવર્ધક લાયબ્રેરી રા. રા. મણીલાલ લલ્લુભાઈ રા. રા. દલસુખભાઈ નગીનદાસ રા. રા.ઓધવજી ગીરધરભાઈ ર. રા. શંક, મનસુખભાઈ ભગુભાઈ રા. રા. મહિનલાલ મગનલાલ રા. રા. વર્ધમાન સ્વરૂપચંદ રા. રા. નાથાલાલ લમિચંદ ૨. રા. વેલજી સામજી રા. . ભુરાભાઈ અભેચંદ રા. રા. ડાહ્યાભાઈ મગનલાલ રા. ર. મણીભાઈ હીરાભાઈ રા. રા. બાલાભાર: દલપતરામ રા. રા. માનચંદ પીતામ્બર ૨. રા. કાલીદાસ દલસુખભાઈ રા. રા. કસ્તુરભાઈ મણીભ ઈ . ૨ ચીમનલાલ પુનમ

Page #38

૨. રા. વિમળાભાઈ માયાભાઈ ર. રા. મણીલાલ ગોકલદાસ ર. રા. પોપટલાલ બાપુભાઈ રા. રા. દલાભાઈ ગીરધરભાઈ રા. . નાથાભાઈ બલાખીદાસ ર. . ચુનીલાલ મયાચંદ રા. રા. હીરજી કાનજી શ. રા. ચુનીલાલ વખતચંદ રા. રા. લાલભાઇ હીરાચંદ શ. રા. મહિનલાલ ઍમચંદ રા. રા. શાંકલચંદ રતનચંદ રા. રા. પ્રેમચંદ જેચંદભાઈ રા. રા. ડાહ્યાભાઈ દલસુખરામ. રા. રા. પુરસોત્તમા લલ્લુભાઈ રા. રા. રામસુખ માંગીલાલ ૨. રા. ભંગીલાલ લલ્લુભાઈ રા. શ. પિપટલાલ મગનલાલ રા. રા. માહનલાલ ચીમનલાલ રા. રા. મણીલાલ કીકાભાઈ શ. રા. લાલભાઈ ત્રીકમલાલ ર. રા. રવચંદ નહાનચંદ રા. રા. ચીમનલાલ ચુનીલાલ . રા. હરીભાઈ કચરાભાઈ રા. રા. મિહનલાલ મુલચંદભા રા. રાપુલચંદભાઈ બાલાભાદ રા. રા. મોહનલાલ મગનલાલ રા. ૨. ભીખાભાઈ દેવચંદ રા. રા. મગનલાલ ચુનીલાલ રા. રા. લલ્લુભાઈ જેઠાભાઈ રા, રા. મગનલાલ લાલચંદ ર. રા. મણીલાલ મનસુખરામ રા. રા. જગાભાઈ લુભાઈ રા. શા. મદનલાલ મગનલાલ
રા. રા. વાડીલાલ વખતચંદ રા, રહે. છોટાલાલ હરગોવિંદ છે. રા. માલીચંદ ઠાકરશી રા. ર. પુનમચંદ કરમચંદ રા. રા. ફિલચંદ ગુમાનચંદ રા. રા. તલકચંદ ભાઈચંદ રા. રા. હરગોવિંદ કરશનદાસ રા. રા. બાલુભાઈ લવ ભાદ રા. ર. મોહનલાલ અમીચંદ રા. ૨. જીવાભાઇ ચુનીલાલ રા. દા. મયુરદાસ ત્રીભવન રા. ૨. કેવલદાસ ત્રીભાવન શ. રા. કાલીદાસ મોતીભાઇ ર. રા. સામચંદ ગુલાબચંદ રા, રા. મણીલાલ મગનલાલ રા. શ. હરિચંદ રવચંદ ર. સ. પુનમચંદ સ્વરૂપચંદ રા. રા. લલુભાઈ નાથાભાઈ સ. રા. શંકરલાલ જેચંદભાઈ: રા. રા. નાથાલાલ ખુમચંદ રા, રા. કચરાદાસ પુરસોત્તમ રા. રા. પુરસોત્તમ ભીખાભાઈ રા. રા. ગોપાલદાસ છગનલાલ પન્યાસ શ્રી સિદ્ધિ વિજ્યજી. રા. ૨. અમૃતલાલ વનમાલીદાસ રા. રા. ફકીરચંદ દીકરલાલ. રા. ર. ભોગીલાલ પ્રેમચંદ રા. રા. બાલચંદ ત્રીભાવનદાસ રા. ર. મોતીલાલ છોટાલાલ
રા, રા. લાલભાઈ કેશાભાઈ : રા. રા. ભીખાભાઈ ઠાકરશી
ર. રા. હરગોવંદ કેવલદાસ રા. રા. ખીમચંદ આણંદજી

Page #39

છે. રા. રતનચંદ ખીમજીભા રા. રા. કેશવલાલ વાડીલાલ રા. રા. હરીચંદ એન્ડ કું. ૨. રા. મેવ હીરજી વી. રા. સવચંદ કચરાભાઈ ર. રાં. ભોગીલાલ હીરાચંદ રા. ર, નેમચંદ લલ્લુભાઈ રા. રા. અમરચંદ ગેહલાભાઈ ર. રા. અમૃતલાલ મોહનલાલ ૨. રા. હેમચંદ ખીમચંદ. રા. રા. ત્રીભાવનદાસ દલપતભાદ શ્રી કચ્છી જૈન મહીલા સમાજ રા. રા. દેવકરણ એન્ડ કું. સં. મીઠાંબાઈ: . રા. સારાભાઈ મગનલાલ રા. રા. દેવકરણ મુલજીભાઈ રા. રા. કસવલાલ જગજીવનદાસ ૨. રા. કલ્યાણચંદ સોભાગ્યચંદ રા. રા. મુલચંદ જીવણચંદ છે. રા. ધનજીભાઈ કલ્યાણજી રા. રા. વસનજી માવજી રો. રા. મુલચંદ હરિભાઈ સ. રા. પ્રતાપશી પંચાણ ૨. રા. જેઠાનન્દ ડાહ્યાભાઈ
. રા. નથુભાઈ દોલતચંદ શ, રા. છોટાલાલ દલશુખભાઈ રા, રા. ખીમચંદ ફુલચંદ રા. ર. રતનચંદ પ્રમચંદ ર. રા. શીવલાલ હરીભાઈ રા. ર. ચીમનલાલ ભીખાભાઈ છે. રા. દેવચંદ ઠાકરશી છે. રા. મહાકમલાલ વખતચંદ
|| રા. ર. ચુનીલાલ મોહનલાલ
રા. રા. ભગુભાઈ જેઠાભાઈ રા. રા. વાડીલાલ તારાચંદ રા. રા. મનસુખરામ જેશીંગભાઈ રા. રા. જેશીંગભાઈ ચુનીલાલ રા. રા. ચીમનલાલ મંગલદાસ રા. રા. ડાહ્યાભાઈ શાંકલચંદ રા. રા. ચુનીલાલ પ્રેમચંદ ર. રા. મુલચંદ હરિલાલ. રા, રા. મગનલાલ ઠાકરશી રા. રા. શાંકલચંદ બહેચરદાસ રા. રા. છોટાલાલ વખતચંદ રા, રા. ડાહ્યાભાઈ હિરાચંદ રા. રા. ચુનીલાલ રવચંદ ર. રા. ડોસાભાઇ કીશોરદાસ રા. રા. શિવલાલ રતનચંદ રા. રા. ગેવિંદભાઈ ગુલાબચંદ રા. રા. તારામ વસ્તારામ રા. રાલલ્લુભાઈ ઉમદચંદ રા. રા. પ્રભુદાસ જેશીંગભાઈ રા. રા. ડાહ્યાભાઈ લાલચંદ ૨. ર. અમથાલાલ ફતે ચંદ રા. રા. મગનલાલ કરમચંદ છે. . પુજાલાલ માનચંદ રા. રા. કલ્યાણજી કેશવજી ૨. રા. હીરાભાઈ મુલચંદ રા. રા. મોહનભાઈ હેમચંદ રા. રા, મણીલાલ સાંકલચંદ રા, રા. ભાયચંદ નાથાભાઈ રા. રા. લ્ગનલાલ ઉમેદચંદ રા. રા. મણીલાલ મનસુખરામ
રા, ૨. હિરાચંદ દીપચંદ | રા. ૨. માહનલાલ તારાચંદ

Page #40

ર. સ. વાડીલાલ સખીદાસ રા. રા. ચંદુલાલ દટીશીંગ રા. રા. પાસુભાઇ ભીમશી રા. રા. છગનલાલ કપુરચંદ રા. રા. વાડીલાલ નાથાભાઈ રા. રા. મણીલાલ ત્રીકમલાલ ૨. રા. બાપુલાલ લાયદ ૨. રા. હેરૂભાઈ ડાહ્યાભાઈ ૨. રા. મનસુખબાદ મુલચંદભાદ
ગ. રા. નગીનદાસ તારાચંદ ૬. રા. રણુાલાલ છગનલાલ રા. રા. ચુનીલાલ હરિચંદ રા. રા. માણેકલાલ છગનલાલ રા. રા. વ્હાલભાઈ ધનજીભાઈ
રૂા. રાધલાબાદ પાનાચંદ રા. રા. માહનલાલ હંમદ રા. રા. ભાયચંદ નગીનદાસ
રા. રા. દેવચંદ હેમ'દ શ. રા. હનલાલ લલ્લુભાઈ ૫, રા. બી. મોહન લાલની રા. રા, શાંકલચંદ ગહેલાભાઈ રા. રા ચર્ભૂજ માતીચંદ રા. રા. ફ્રેંચ દભાઇ ખીમચદ રા, રા. વંદાવનદાસ ઉર્શન ર. રા. હીરાચંદ કલ્યાણ. ૧. રા, ઝવેચંદ દાસી
રા. રા. મુલચંદ વીરભાઈ રા. રા. કુનમલ કપુરચંદ
રા. રા. અમીચંદ માતીચંદ રા. રા. મકનજી. જે. મહેતા. રા. રા. વચ૬ લલ્લુભા ગ. રા. પાપટલાલ સવચંદ ૧. રા, અભય૬ કલ્યાણ. બાકીનાં નાંમ હવે પછી

Page #41

બુદ્ધિમાન વધારે.
Uજ્ઞાન પાંચમી પાસે આવે છે. જ્ઞાન મેળવવા શું ખર્ચશો? ઉત્તમ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું હોય તે ખરીદે –
હમણુંજ પ્રેસમાંથી બહાર પડેલાં શ્રીમદ બુદ્ધિસાગરજીના ત્રણ અમુલ્ય બળે. ભજનપદ સંગ્રહ ભાગ . | અનુભવ પચીસી.
દરેકની કી. ૦–૮–૦ આત્મપ્રદીપ.
ભજન સંગ્રહ ભાગ ૪, જેઓએ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજન ભજનપદ સંગ્રહનો એકાદ ભાગ અથવા એકાદ ભજન પણ સાંભળ્યું કે વાંચ્યું હશે તેઓ આગળ તે આ ચોથા ભાગની મહત્વતા કહેવાની બીલકુલ જરૂર રહેતિ નથી. તેનું દરેક ભજન અધ્યામરસ અને ભક્તિથી પૂર્ણ છે. નીતિના વિચારે તો સ્થળે સ્થળે છવાયેલાજ ભાસે છે. માટે એકદમ તે મંગાવી વાંચી અને ભવ લ્યો. સં. ૧૩૨૭ને ગુર્જર ભાષામાં રચાએલો સાન ક્ષેત્રને રાસ છે તે પણ દાખલ કર્યો છે તેથી ગુર્જર ભાષાના શોલંકાને તે રાસ અત્યંત ઉપયોગી થશે. તેની ટીપણી કરી છે. ઉપરાંત પરમેશી ગીના, સમુદ્ર વહાણુ સંવાદ અને બ્રહ્મગીતા એ ત્રણે યાવિન્ય ઉપાધ્યાયન ગ્રંથે તેમાં છે તે પણ બહુ ઉપયોગી છે.
અનુભવ પચીસી- આ ચાર પાંચ વર્ષ ઉપર લખાયેલા હતે. છતાં, તેમાં પણ આત્મજ્ઞાનની અને અનુભવની ઝલક જુદે જુદે સ્થળે પ્રકટી નીકળે છે. જૈન ધર્મનું સ્વરૂપ દર્શાવવાને બહુ સારો પ્રયત્ન થયેલો છે. ન્ય વાંચવા જેવો છે.
આત્મપ્રદીપ–ખરેખર આત્માને ઓળખાવનાર પ્રદીપ (દીવા) - માન છે. મૂળ સંસ્કૃત ગ્રન્થ ટીકા સાથે છપાયેલો છે. તેના ઉપર દેશી. મશિલાલ નથુભાઈ. બી. એ. એ વિવેચન કરેલું છે. વિવેચન પણ પુસ્તક સાથેજ છે. કેળવાયેલાઓને તેમજ આત્મરસિક પુરોને વાંચીને બહુજ મનન કરવા લાયક બોધ આ ગ્રન્થમાં સમાયેલું છે. પ્રદીપને પ્રદીપની જરૂર નથી. પ્રદીપ તેિજ બીજાને પ્રકાશ આપી શકે છે.
લી. અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ.

Page #42

( હરગીત) અસાર આ સંસારમાં જનમ્યા તુમે બહુ દુઃખ ધરી, નવ માસ ગર્ભાવાસમાં દેખ્યું નથી કાંઈ સુખ જરી; મળ મૂત્રમાં લપટાઇને હું ભોગવી અતિ આપદા, પ્રશું ભજ્યા વિણ દુઃખ પાપો મળી નહિ સુખ સંપદા. નજરે જમત નિહાળનાં સાદુઃખ તું વિસરી ગયે, માયા મહી મલકાઈને સો લોક રીઝવતા રહ્યા, માબાપ સા અતી લાડમાં તુજ થનથી ઉછેરતાં, આપી દુઃખ નિજ અંગને નિરોગી તુજને રાખતાં, તુજ જીંદગી સુધારવા ખૂબ કેળા ઉકર્ષથી, મોટા થતાં તુજ લગ્ન લીધાં લાવી કન્યા હથી; લાયક વયે તું પહેચતાં ઉપકાર કે વિસરી ગયો, મા બાપને ગાંડાં ગણી જૂદાઈને લાવી રહ્યા. યુવા અવસ્થા આવતાં શું અર્થ રળવામાં મા, બહુ કુડ કપટને કેળવી પ્રમંચ હે હૃદયે ર , જયાં ત્યાં દગલબાજી કરી લક્ષ્મીની સાથે તું વર્યો, ખાતે પછી ખાશે સહુ સંસાર ભાર શિરે વો. બી ધન અને પવન તારું અભિમાન ને મનમાં ધ; નિજ વાડી ગાડી લાડીમાં પ્રભુ નામ કેમ ન ઉચ્ચકું, સંસારની ઉપાધીઓમાં રાત્રી દીવસ તું રહ્યો; અમૃત કહે પ્રભુ ભજન વણ આ જન્મ સે એળે ગયો.

Page #43

આર્ડિંગ પ્રકરણ,
મદદ-૧૫૦-૦૦ શા. મગળદાસ દાલતામાં ૬. સાંકળચંદ લલુભાઈ
અમદાવાદ.
૧૬૦૦-૦- સુતાર કાળીદાસ જગજીવનના ટ્રસ્ટી. શા. કેશવલાલ નગીન દાસ બાલાભાઈ મનસુખરાંમ તથા સુતાર દલપત્ત દામેાદર, ૨૫-૦-૦ રા. રા. દાંણીસાહેબ જયનારાયણુ ઇંદુમલજી. મુંબાઈવાળા. 1 ચાહીએ શેઠ બ્રધર્સની કંપની તરથી વિદ્યાર્થીઆને ચાલતી ગાલાના ઉપયોગની ચાપડીઆ ન.૪૬ આવી છે. હ. શે. સારાભાઇ ડાહ્યાભાઈ, ઝવેરી કેશવલાલ ઉમાભાઈ તરથી વિદ્યાર્થીઆને ઉપયાગી આવી છે. હ. લાલભાઈ
૨ રા. રા. આપડીઓ નં. ૮
૩ શ્રી જૈતશ્રેયકર મડળ તરફથી જૈન તત્ત્વ પ્રવેશિકા તથા ઉપદેશ માળા પ્રકરણ હ. શેઠ વેણીચદ સુચ દ
૪ શા. મગનલાલ કરમચંદ તરથી ભજનપદ સંગ્રહ તા. ૩ ની નકલ ૧૧૫ ) મળી છે. મુ. પાટણ,
૫શે. લલુભાઈ રાયચંદ તરફથી ધાર્મિક તેમજ લગની ચાપડીઆ ન. ૩ ૬. માણેકબા.
વ્યવહારિક વિષયને
ઇનામ- રા. રા. ગીરધરલાલ હીરાભાઈ તરફથી પુન્ય પ્રકાશના સ્તવ નની ચોપડીઓ ન. ( ૧૧૦) વિદ્યાર્થીઆને ઈનામ તરીકે આપવા તથા સમાધી સતક તથા જૈન ઉપદેશ રસની લાયબ્રેલીને માટે ચાપડી આપી છે.
સામાન~વાસણાના શા. પોપટલાલ વ્હાલચંદ તરફથી કાટ ન. ૬ પીતળની તથા ચાલી. નં. ૧ પીતળની.

Page #44
ન --- 1, 2, 4, , 5, તા. ,k6 શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજી ગ્રન્થમાળા” -વ્યવસ્થાપક | મુ અચૂપાગલી, જ્ઞાન સાથે આનંદ તથા સરલ ભાષામાં તત્ત્વસ્વરૂપ પામવા આ અ. માળા અમુલ્યકામ કરે છે. નીચેના પ્રત્યે તયાર છે. કેટલાક પ્રત્યે માત્ર જુજ રહ્યા છે માટે હેલા તે પહેલા જ્ઞાનના પ્રચારાર્થ તદન નજીવી કીંમતે વેચાય છે.' ग्रन्थांक प्र कट थपल अन्यो. નં. 2 વારમ ચાઇયાન માત્રા, नं. 2 भजनपद संग्रह સાડ ? જો હતા. 2 લો. "મા. 3 નો . -- -0 समाधी शतकम् नं 7 अनुभव पश्चिसि 08- नं.८ आत्मप्रदीप. --8-7 न.९ परमात्म ज्योति. 0-6-0 न.१० परमात्म दर्शन. ત્રણ માસ માટે ખાસ લાભ. મજકુર દશે ગ્રન્થા સાથે મંગાવનારને ( ગ્રન્થા સીલીકમાં હશે તો ) એક ગ્રહસ્થ તરથી આમપ્રદીપ પ્રજ્યે તથા એકે ગ્રહસ્થ તરફથી અધ્યાત્મ વ્યાખ્યાનમાળા ભેટ આપવામાં આવશે. એટલે મજકુર દશે ગ્રન્થની કીં. 4 12-0 ને બદલે માત્ર 3, 4 0 માં ( ટપાલ ખર્ચ જીદ ) પડશે. તાકીદે ઓર્ડર મેકલા. વ્યવસ્થાપક શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ, ચપાગલી-મુ. સ્માઇ ગ્રન્થ વેચાણના સંગવડ વાલા મુખ્ય સ્થલા 1, મુંબઇ, પાયધણી નં. 56 6 જૈન બુકસેલર, મધવજી હીરજીની કે. C/o. a sk માંગ tળ જૈનસભા. 2, ભાવનગરે, શ્રી કે આત્માનંદ જૈન સભા. કે, અમદાવા, * બુદ્ધિપ્રભા એરીસ હૈ, નાગરીશરાહ, જૈન બોડીંગ, જ, પાદરી. વકીલ માઉંનલાલ હેમચંદ. જી, વડોદરા. 5, પુના. શેક વીરચંદ કબગાજી. વૈતાલ.