Atmanand Prakash Pustak 062 Ank 05 06

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531713/1

Page #1

પુસ્તક-૬૨ અંક પ-૬ ૧૯૬૫
01/
પાથી,
ફાગણ-ચૈત્ર વિ. સં. ૨૦ ૨૧
આ. સં. ૬૯
આ જ હ ? જ જ
૪૪ જ હું = CE
8 7
8 )
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા
ભાવનગર

Page #2

gogoToToToToTemy
- અહિંસા એક શક્તિશાળી અને ન્યાયી શસ્ત્ર છે. આ
શઆ અજોડ છે. તે ઘાયલ કર્યા વિના કાપે છે અને એ શસ્ત્રને ઉપગ કરનારને ઉમદા બનાવે છે. અહિંસા એક એવી તલવાર છે, કે જે ઘા રુઝાવે છે.
–ો. માર્ટિન લ્યુથર કિંગ
Immammogama
Drago
શ્રામ : “Jahangir ''
ફોન નં. મીલ : ૨૮૦
ધી ન્યુ જહાંગીર વકીલ મીસ કુ. લી.
પોસ્ટ બેકસ નં. ૨
મેનેજીંગ એજન્ટસ મંગળદાસ જેસીંગભાઈ સન્સ પ્રા. લી.
ભાવનગર
Comment bono cartoon cunoaraton

Page #3

3044
આ સભાના નવા માનવતા પેટ્રન
શ્રી શરદ્રભાઇ જય'નિલાલ શાહ

Page #4

શેઠ શ્રી શરદભાઈ જયંતિલાલ શાહ સાહસ, લય અને મહેનતથી આપ બળે જ આગળ વધેલા શ્રી શરદભાઈને જન્મ ઘોઘારી કુટુંબમાં પ્રખ્યાત શેઠશ્રી ભીખાભાઈ માનચંદ નાણાવટીના સુપુત્ર શ્રી જયંતિલાલને ઘરે સને ૧૯૨૫ અને સંવત ૧૯૮૧ના પિષ શુદી ૬ બુધવારના રોજ થયે હતો.
જ્ઞાનોપાસના અને સંસ્કારથી એક વખત ભાવનગર પૂબ જ રંગાયેલ હતું. તે અરસામાં સ્વ. શેઠ ઝવેરભાઈ ભાઈચંદ આદિ પાસેથી સવ. શેઠ શ્રી ભીખાભાઈ સામાયિક વિગેરે નિયમિત કરતા અને ધાર્મિક જ્ઞાન પણ પ્રાપ્ત કરતા. આ સંસ્કાર તેમના પૌત્ર શ્રી શરદભાઈમાં પણ ઉતર્યા. અત્રેની પાઠશાળામાં સ્વ. માસ્તર શામજી હેમચંદ દેસાઈ પાસે તેમણે ધાર્મિક સાહિત્યને ઉંડે અભ્યાસ કર્યો હતે; અને ફળસ્વરૂપ બે પ્રતિક્રમણની પરીક્ષા સૂત્ર સાથે ૧૯૩૮માં અને પંચ પ્રતિક્રમણની પરીક્ષા ૧૩લ્માં શ્રી એજ્યુકેશન બોર્ડ-મુંબઈ તરફથી લેવાતી તેમાં પસાર થયા હતા. તદુપરાંત ભાવનગરમાં હિંદી ભાષાને પ્રચાર શરૂ થતા તેમણે પ્રારંભિક હિન્દી પરીક્ષા નાની વયમાં ઉત્સાહપૂર્વક પસાર કરી અને તે દિશામાં પ્રારંભ કર્યો હતે. અહિંની વ્યાયામ વગેરેની પ્રવૃત્તિમાં તરવરીયા કુમાર તરીકે તથા સીવીક ગાર્ડમાં જોડાઈ જુદા જુદા કેમ્પો કર્યા હતા. શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી જૈન સંગીત કળા મંડળમાં તેમના મોટાભાઈ નવીનભાઈ સાથે સભ્ય તરીકે સક્રિય સેવા બજાવી હતી.
ઈ. સ. ૧૯૪૩માં ફક્ત ૧૮ અઢાર વર્ષની નાની વયે જરૂરી અભ્યાસ પૂરો કરી તેઓ વ્યાપાર અર્થે પ્રથમવાર મુંબઈ ગયા હતા. બહુ જ સામાન્ય સગેમાંથી આપબળે શ્રદ્ધાપૂર્વક આગળ વધી તેમાં સફળતા મેળવી આજે તેઓ ટીન પ્લેટના વેપારની પિતાની એક પેઢી કુશળતાપૂર્વક ચલાવે છે.
જેમ જેમ વ્યાપારમાં ધન મેળવતા ગયા તેમ તેમ કોઈપણ પ્રકારની કીતિના મેહ સિવાય તેઓ ગુપ્ત દાનથી પોતાની લક્ષમીને સદ્વ્યય કરતા રહ્યા છે.
શ્રી શરદભાઈ સરળ હૃદયના અને મળતાવડા સ્વભાવના છે. સદભાગ્યે તેમનાં પત્ની અ. સો. નિમળાબેન તે ઘવાના સ્વ. શેઠ શ્રી જીવણલાલ હેમચંદના સુપુત્રી પણ સારા ધાર્મિક સંસ્કારો ધરાવે છે, અને શરદભાઈના ધાર્મિક કાર્યોમાં સહકાર આપે છે.
આવા એક ઉત્સાહી અને ધર્મપ્રેમી સદ્દગૃહસ્થને પેટ્રન તરીકે અને સાથ મળે છે તે અમારે માટે આનંદને વિષય છે. અમે તેમને દીર્ધાયુષ્ય તથા ધાર્મિક અને વ્યાવહારિક પ્રગતિ ઈચ્છીએ છીએ.

Page #5

શેઠશ્રી નાનચંદ ઝાભાઈ દેશી
મધ્ય સૌરાષ્ટ્રમાં અમરેલી પાસે આવેલા ચલાળા ગામે શ્રી નાનચંદભાઇના જન્મ શેઠમી જૂઠાભાઈ દોશીને ત્યાં વિ. સ’. ૧૯૬૯ના ફાલ્ગુન વતી પાંચમના રાજ થયા હતા. તે વખતે તેમની આર્થિક સ્થિતિ સામાન્ય હતી. ત્રીસેક વર્ષ પહેલાં ધધાની શેાધ અર્થે શ્રી નાનચંદભાઈ મુખઈ ગયા અને ત્યાં સામાન્ય નાકરીથી જીવનની શરૂઆત કરી. ત્યાશ્મદ ધીમેધીમે પેાતામાં રહેલી વ્યાપારી શક્તિના ઉપયોગ કરતા ગયા અને આપબળે વ્યાપારી ક્ષેત્રમાં આગળ વધતા ગયા. આજે તેઓ પાઇપફીટીંગના ધધામાં સારી પ્રગતિ કરી રહ્યા છે.
શેઠશ્રી નાનચદભાઈના સ્વભાવ સેવાભાવી છે અને સમાજમાં એક નિડર કાર્યકર તરીકે તેઓ પેાતાની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. ખાસ કરીને શિક્ષણક્ષેત્રમાં તેઓ સારા રસ ધરાવે છે. પાલીતાણાના શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન શ્રાવિકાશ્રમની મેનેજી’ગ કમિટીના સભ્ય તરીકે તથા અમરેલીમાં જૈન એડિગના ઉપપ્રમુખ તરીકે આજે પેાતાની સેવાઓ સારી રીતે આપી રહ્યા છે. ધાર્મિ ક કેળવણી તરફ તે ખાસ અભિરૂચિ ધરાવે છે.
તેમનાં ધર્માં પત્ની શ્રી લાલકુ વચ્ચેન પણ ધામિક વૃતિવાળા છે અને શેઠશ્રી નાનચંદભાઈ તથા શ્રીમતી લાભકુવરબેને સાથેસાથે અઠ્ઠાઇ, સિદ્ધાચળની નવાણું યાત્રા તથા અન્ય નાની માટી તપશ્ચર્યા કરેલી છે. તેમજ પેાતાને ત્યાં પ. પૂ. આ. શ્રી વિજયલબ્ધિસૂચ્છિન્નુ ચાતુર્માસ પરિવતન કરાવી ગુરુભક્તિ પણ દાખવી છે.
તેમને કીર્તિની સ્પૃહા નથી, પરંતુ ધાર્મિક, સામાજિક વગેરે અનેક કાર્યોંમાં પુણ્યાનુબંખી પુણ્યથી મળેલી લક્ષ્મીના સર્વ્યય જીપ્સદાનથી કરતા રહે છે.
આવા એક ધર્મનિષ્ઠ અને કતવ્યપરાયણ સદ્દગૃહસ્થના આ સભાને પેટ્રન તરીકે સાથ મળ્યો છે તે બદલ સત્તા આનંદ અનુભવે છે. અમા તેમને દીર્ઘાયુષ્ય સાથે સર્વ પ્રકારે પ્રગતિ મળે તેમ ઈચ્છીએ એ.

Page #6

આ સભાના નવા માનવતા પેટ્રન
શેઠશ્રી નાનચંદ જેઠાભાઈ દોશી

Page #7

શા પર આ
ww;
બનાવનાર
wwww ર બનાવનારા
wwww
મારજીસ
લાઇફ બેટસ
રેલીંગ શરણે
ફાયર પ્રફ ડાર્સ
. રે રેલર્સ બીડર્સ હીલ બેઝ
અને તે ફિઝ હેર કાર્યક્ષ એજીનીઅસ પલ ફેન્સીંગ
લેડ-ચુલાઇટ ( લેવુલ) મેટીક સેપરેટર્સ વિગેરે
પેસેન્જર વેસલ પિન્ટ્રન્સ Pરીંગ બાયઝ બેયને એપરલ વિગેરે
શાપરીઆ ડેક એન્ડ સ્ટીલ કુ પ્રા. લી.
ચેરમેન શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ મેનેજીંગ ડીરેકટ : શ્રી મોહનલાલ ભાણજી શાપરીઆ
શ્રી અમૃતલાલ ભાણજી શાપરીઆ
રછટ ઓફીસ અને શીપયાર્ડ
શીવરી ફોર્ટ રોડ, મુંબઇ નં. ૧૫ (ડીડી)
ફેન નં. ૬e૭૧/૨ ગામ : શાપરીખા” નીવરી, અંબઇ
એનીઅરીંગ વકર્સ અને એક
પરેલ રેડ, કોસ લેન મુંબઇ નં. ૧૨ (ડીડી)
ફ્રેન નં. ૪૦૪૮ , ગામ : “શાપરીઆ” પપેલ, મુંબઈ

Page #8

ગિર જાન 00:
00
જ
કા ઉન
જ
OKN
કે તે પોતાના
જ
એલ્યુમિનિયમનાં વાસણ સામાન્યત:
વિશેષત:ભારતમાં બનતાં એલ્યુમિનિયમનાં તે ઉમદા બનાવટના વિશુદ્ધ વાસણમાં તે સર્વશ્રેષ્ઠ છે. દેખાવમાં એલ્યુમિનિયમમાંથી બને છે. અને મનેહર, સફાઈની દષ્ટિએ સરળ આરોગ્ય માટે બિનજોખમી છે. અને વપરાશમાં ઓછાં ખરચાળ છે. એ ઘણાં જ મજબૂત અને ટકાઉ તદુપરાંત - છે. છેલ્લી અડધી સદીથી લાખે
તે સસ્તાં છે, સુપ્રાપ્ય છે. લોકો વાપરી રહ્યાં છે.
* નિશાળે જતા વિદ્યાર્થી માટે દફતર-પેટી અને હવાઈ મુસાફરી માટે એલ્યુમિનિયમની સુટકેસો
વ્યાજબી ભાવે મળી શકે છે. # ઝાંખી ન પડે તેવી સુંદર અને વિવિધ રંગી-એને હાઈ ઝડ એલ્યુમિનિયમની અનેક પ્રકારની વસ્તુઓ સર્વત્ર મળી શકે છે.
. ' '
{ જીવણલાલ (૧૨) લિમિટેડ
) ' '
(કાઉન છાપના એલ્યુમિનિયમનાં વાસણ બનાવનાર) કાઉન એલ્યુમિનિયમ હાઉસ, ૩૨ બ્રેન રોડ, કલકત્તા ૧. મુંબઈ જ મદ્રાસ જ રાજમહેન્દ્રી જ દિલ્હી જ એડન
p
O

Page #9

મિાનદ પ્રકાશ
વર્ષ : દરમું ]
તા. ૧૦ એપ્રિલ ૧૯૬૫
[ અંક ૫-૬
.
જિ ન વાણી
ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે. અહિંસા, સંયમ અને चम्मा मंगलमुक्किट्ठ
તપ એ ધર્મ છે. જેમનું મન સદા ધર્મમાં છે તેમને अहिंसा संजमा तो।
દેવો પણ નમન કરે છે. देवा वि तं नमंसन्ति जस्स धम्मे सया मणो॥
પંડિત મનુષ્ય અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય अहिस सच्च च अतेणगं च
તો ૨ વમે બારી અને અપરિગ્રહ એ પાંચ મહા તેને સ્વીકારીને જિન पडियाज्जिया पंच महब्बयाणि ભગવાને જે ધર્મ ઉપદે છે, તે ધર્મનું આચરણ કરવું.
चरिज धम्म जिणदेसिय विदू॥ अहिंसा
જગતમાં રહેલા ત્રસ જી વડે અથવા સ્થાવર जगनिस्सिएहि भूएहि
તલનામે િથાવહિં છ વડે પીડા પામવા છતાં ય તેમની ઉપર મનથી, नो तेसिमारभे दंड વચનથી કે શરીરથી દંડને પ્રવેગ ન કરે. मणसा वयसा कायसा चेव ॥
सत्य अप्पणठ्ठा परट्ठा वा
હા થા ૩ વા મા | हिंसगं न मुसा चूया
જો વિ અને વયવU |
પિતાના માટે કે પારકાના માટે, કોધના આવેશમાં કે બીકથી કેઈની હિંસા થાય એવું અસત્ય વચન બોલવું નહીં, અને બીજા પાસે બોલાવવું નહીં.
જિનવાણી

Page #10

अस्तेय
उड् भ य तिरियं दिसासु तसा य जे थावर जे य पाणा । इत्थेहि पाहि अदिन्नमनसु य नेो गद्देन्जा ॥
संजमित्ता
ब्रह्मचर्य
अदंसण चैव अपत्यणं च अचितणं चेव अकित्तणं च ।
इत्थी जनस्साऽऽरियज्झाणजुग्गं हियं सया बंभव रयाणं ॥
अपरिग्रह
चित्तमंतमचित्त वा
परिगिझ किसामवि ।
अन्न वा अणुजाणाइ
एवं दुक्खा ण मुम्बइ ॥
筑
न हि वेरेन वेरानि
सम्मन्तीथ कुदाचन' । अवेरेन च सम्मति
एस धम्मो सनन्तनेा ॥
अक्कोधेन जिने काध
साधु साधुना जिने । जिने कदरियां दानेन सच्चेनालिकावादिन ॥
GR
सब पापस्स अकरण कुसलस्स उपसंपदा | चित्तपरियादपन
एतं बुद्धान सासनं ॥
f
論
ઊંચી, નીચી અને તીરછી (દામામાં ખારે માજી જે ત્રસ તેમજ સ્થાવર પ્રાણા છે તે તમામ તરફ હાથ અને પગને સંયમમાં રાખીને વર્તનારાએ ખીજાએ પાસેથી તેમણે નહી. આપેલુ' એવુ' કાંઈપણ લેવું નહી'.
શ્રી તરફ નજર ન કરવી, સ્ત્રીઓના અભિલાષ ન કરવા અને તેમનું કીર્તન ન કરવું-એ બધુ બ્રહ્મચના પાલન માટે તત્પર થયેલા મનુષ્યાને સારૂ સદા દ્વિતરૂપ છે અને આ ધ્યાન સાધવાની યોગ્ય ભૂમિકારૂપ છે.
સજીવ કે નિર્જીવ એવી કાઇપણ ચીજને પોતે પરિગ્રહ કરીને એ વિષે જે કાઈ ખીન્નને સુ તેમ કરવાની સમતિ આપે તે તે, એ રીતે દુઃખથી છૂટા થઈ શકતા નથી.
કદી પશુ
LE
આગમાંથા
Sh
બુદ્ધવાણી
વૈર વૈરથી કદાપ શમતું નથી; અવૈર ( પ્રેમ )થી વૈર શાંત થાય છે. આ સ'સારના સનાતન નિમ છે.
ક્રોધને ક્રોધથી જીતવા, પુરાઈને ભલાઈથી જીતવી, કે જીસપણાને દાનથી જીતવુ' અને ને સત્યથી જીતવુ.
સર્વ પાપકર્માને ન કરવાં, શુભ કર્મોના સંચય કરવા અને ચિત્તને શુદ્ધ રાખવુ' એ યુદ્ધોના ઉપદેશ છે.
( ધમ્મપદ )
આત્માના પ્રકાશ

Page #11

મહાવીર્ સમતાના પ્રતીક
માનવ-સંસ્કૃતિના વિકાસમાં અનેક મહાપુરુષોએ ફાળા આપ્યા છે, સાધના કરીને અનુભવ પ્રાપ્ત કર્યાં છે અને માનવતાના ગાધ આપ્યા છે. આવા મહાન ચિંતા, વિચારક અને માર્ગ દૃષ્ટાએમાંના એક ભગવાન મહાવીર હતા. તેમણે માનવતાના વિકાસ માટે કદિન સાધના દ્વારા અનુભવ પ્રાપ્ત કરીને જમાં પેસી ગયેલી વિકૃતિને દૂર કરી તથા એવું માદર્શન આપ્યું કે જે અઢી હજાર વર્ષો પછી પણ સંસારની સમસ્યાઓને હલ કરવા માટે એટલું જ ઉપયોગી છે કે જેટલું તે એમના પોતાના સમયમાં હતું. માનવમાં સાચી માનવતા જાગૃત થાય, અને તે પોતાનું જ નહીં પણ ખાનુ` પણ ભલુ કરવાના પ્રયત્ન કરે—એવા એધ આપવાનું કાર્ય લાંબા સમયથી અનેક મહાપુરુષા બધા દેશામાં એછા–વધતા પ્રમાણમાં કરતા રહ્યા છે. ભારતમાં એનું પ્રમાણ વિશેષ રહ્યું છે. અહીં અનેક ચિંતા, વિચારક, માગ દશ કા અથવા તીય પુરા થયા છે.
મૂળ લેખક :- રિષભદાસ રાંકા વાય અને સમાજમાં કાષ્ટ દુ:ખી ન રહે. પરંતુ જ્યારે પોતાની શકિતના ઉપયોગ અદ્યકારના પોષણ તથા સ્વાર્થ સાધવા માટે થવા લાગ્યા અને દલિતોની સેવાને સ્થાને અન્યાય તથા અત્યાચાર થવા માંસા, ત્યારે માનવતાપ્રેમીઓને આ વણૅ વ્યવસ્થામાં ઘુસી ગયેલી સમા-વિકૃતિ
પરત્વે દુઃખ થાય એ સ્વાભાવિક હતું. આજથી પચીસ સે। વર્ષ પહેલાં આ વિકૃતિના દુષ્પરિણામેા સમાજતે નિર્બળ બનાવી રહ્યાં હતાં. ગુણુની શ્રેષ્ઠતાની જગ્યાએ જન્મગત ત્રેતાએ સ્થાન લીધું હતું.
ગહન ચિંતનવાળા વિચારકા અને મુનિઓએ જેમનામાં ગુણાના વિશેષ ઉત્કર્ષ થયા હતા એવા લોકાને ત્યાગમય જીવન વિતાવીને બીજાની સેવાનું જ્ઞાનપ્રસારનુ અથવા શિક્ષણનુ કામ સોંપ્યું, જે શક્તિસંપન્ન હતા તેમને નિાના સ ંરક્ષણની જવાબદારી સોંપી અને પ્રાણની પણ પરા કર્યાં વગર અન્યાય અને અત્યાચારને વિરાધ કરવાના આદેશ આપ્યા. યોગ્ય વ્યક્તિને સનાજતે માટે ઉપયેાગી વસ્તુઓના નિર્માણ અને વિતરણનું કામ સાંપ્યું. બાકીના માણસા એમને સહાય કરે, અને એમની સેવા કરે એવી વ્યવસ્થા કરી. સમાજ હિત માટે વિશિષ્ટ શકિતના ઉપયોગની આ પેજના એવી હતી કે જેથી સમાજવ્યવસ્થા બરાબર જળ
મહાવીર સમતાના પ્રતીક
આ જ પ્રમાણે માંસાહારને મર્યાદિત કરવા માટે યજ્ઞ સિવાયના માંસાહારને નિષિદ્ધ માનવાની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી, જેના ઉદ્દેશ એ હતા કે યજ્ઞકાયાઁ જોડે માંસાહારતા સબંધ જોડી દેવાથી માંષાહાર આ ય જરો અથવા લેકે તે કરશે જ નહીં કારણ કે યજ્ઞકાય પવિત્ર કાય છે, શુદ્ધિ અને તામે યજ્ઞામાં પ્રાણીયાને સામાન્ય મનાવીને આ સેવા માટે કરવામાં આવે છે. પરંતુ જીભની લાલુપ
ઉદ્દેશને નષ્ટ કરી નાખ્યા.
એ જ પ્રમાણે ઇશ્વર સબંધી માન્યતામાં પણ વિકૃતિ આવી ગઇ હતી. એ માન્યતાને ઉપયાગ પરાવલમ્બન વધારવામાં થવા માંડ્યો હતા. એ માન્યતામાંથી ગુણવિકાસ અને અહંકાર, ત્યાગની ભાવના નીકળી ગઈ હતી. આત્મવિકાસ અથવા સદ્ગુણપાસના સામાજિક ધર્મતે બદલે વ્યક્તિગત સાધનાનું અંગ મનાવા લાગેલ, જેથી જેને આત્મવિકાસ કરવા àાય-પેાતાના સદ્ગુણાતા વિશ્વાસ કરવા હાય-તેઓ જંગલમાં જતે કઠોર સાધના કરતા. દેડકષ્ટમાં જ આત્મકલ્યાણુ મનાવા લાગ્યું. આવી વિકૃતિના સમયે
૩

Page #12

ભારતમાં અનેક વિચાર અને મહાપુર શયા આપીને, ભૌતિક સુખની પાછળ પડી અને બીજાનાં જેમણે વર્ણાશ્રમ, યજ્ઞ અને તપસ્યા સંબધી એવી દુઃખનું કારણ બનીને પિતાના સુખની આશા રાખે વ્યાખ્યાઓ આપી કે જે એ સમયના ચિલત છે. સાચું સુખ તો બધા પ્રત્યે સમભાવ રાખવાથી આચારોથી વિરૂદ્ધ હતી. એ મહાપુરુષોમાં વ્યાસ, જ મળી શકે છે. બધા પ્રત્યે સમભાવ રાખીને જીવનશ્રીકૃષ્ણ, જનક, પાનાથ, યારાવલ્કય ત’ | કલિ ચ ચલાવવી એ શું સંભવે ? જે આપણને કષ્ટ હતા, જેમણે કર્મકાંડની તુલનામાં સદગુણોના વિકાસ આપે એને પ્રત્યે સમતાને વ્યવહાર રાજા શું પર વિશેષ ભાર દીધો, અને અહિંસા, રાય, સંલા છે? શું શત્રુને પણ આત્મવત્ માનીને સમતાને અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહે આઇ સર્બાને વર્તાવ કરવાની ટેવ પાડી શકાય ? સામાજિક ગુણ બનાવવાના પ્રયત્ન કર્યા.
મહાવીર અને ઉકેલ તર્ક અથવા હથિી નહીં, આવા સમયમાં પચીસ વર્ષ પહેલાં વૈશાલીના
પણ વયે પોતાના અનુભવથી કરવા માગતા હતા. ઉપનગરમાં મહાવીરને જન્મ થયો. માતાપિતાએ
આને માટે શરીરને કસવાની જરૂર . ની, તેથી તેમણે એમનું નામ વર્ધમાન રાખ્યું. બાળપણથી જ લગા
ગૃહત્યાગ કરીને બાર વર્ષ સુધી દીર્થ સાધના કરી, નિર્ભય, સદ્ભાવનાશીલ, સહૃદય, વડલાનું ભાન અનેક કષ્ટો વેઠયાં અને ઉપસંગને શાંતચિત્ત સદન રાખવાવાળા તથા ચિંતનશીલ હતા. તેમણે બચ- કર્યા. તેમણે તપ દ્વારા મનને એવું કસી લીધું હતું પણમાં રમતમાં સાપને પકડીને દૂર ફેકી દીધા હતા. છે એના પર ઠંડી, ગરની કે વન ઈ અસર ન આ નિર્ભયતાને લીધે તે તેને મહાર કુવા થતી. મકર, ડાંસ વગેરેના દંશ એમને વિચલિત માંડ્યા. એમની આ નિયત્તિ ઉંમરની સાથે
ન કરી શકતા. બીજી તરફલા દવાનાં કટોનું મનપર સાથે વધતી જ ગઈ.
કશું પરિણામ ન આવે છે ? : વરી થઈ એમની સાહદયતાએ તેમને સમાજમાં ફેલાયેલી ગઇ હતી. એમની ચર્ચા મહાવરા લીધે એટલી સહજ વિષમતા વિશે વિચારવા માટે પ્રવૃત્ત કર્યો અને તેઓ બની ગઈ હતી કે બાહ્ય રાધના અભાવમાં એમને ક્ષમતા વિશે ચિંતન કરવા લાગ્યા. બધાને ડામવત કોઈ પ્રકારને કષ્ટને અનુભવ ન થતો. માનવાને ચિંતને એમનામાં વૈરાગ્યનું બીજ રોપ્યું અને પરિણામે એમણે સંન્યાસ લઈ લી.
તેઓ પિતાના સાદાદાળ દરમ્યાન મોટે ભાગે
મૌન રહેતા. જે મળતું તે બા, લે . એમને એ ગૃહત્યાગ પછી એમની સાધનામાં મુશ્કેલી ન નડે વખતે મોટા ભાગનો રાય ઉપવાસમા જ વીતતો. એટલા માટે એમના સંબંધીઓ અને રહીએ તેઓ પોતાને અધિકાર સંમય મા. અને ચિંતનમાં મહાવીર સાથે કેઈકને રાખવાની વ્યવસ્થા કરવાની જ વિતાવતા. બીજાને ૯.૫ - શું અને તેમને
છા દર્શાવી પણ તેમણે કહ્યું કે હું જે સાધના કોઈ પ્રકારનું છે ને મા ! સાનાની કરવા માગું છું એમાં બીજાની મદદ ઉપયોગી થાય વિશેષતા હતી. તેમ નથી. ગૃહત્યાગ વખતે એમના મનમાં ! પ્રકારનું ચિંતન ચાલી રહ્યું હતું.
જે શારીરિક દુખા સ લાગતાં દેય છે એના
પર દેવ દારા વિજય પી શકાય છે. શારીરિક બધાં પ્રાણીઓ સુખ દઇ છે, એને માટે તેઓ સુખદુઃખો સાચા આનંદમાં બાધક નથી બની શકતાં. પ્રયત્ન કરે છે, પણ તોયે તેઓ તે ભાગ્યે જ મેળવી શક્ ખરેખર હાર નથી, પરંતુ આપણી પોતાની શકે છે. એનું કારણ એ છે કે મનુષ્ય શરીરને પ્રાધાન્ય આંતરિક બુરાઇઓ અને દુર્ગુણો છે આપણું શત્રુઓ
માનંદ પ્રકાશ

Page #13

છે. એથી મુરાદ પર કામુ મેળવીને સદ્ગુણાત વિકાસ કરવાથી જ સાચુ સુખ મળે છે. જ્યારે તેમને આ બાબતની સાચી અનુભૂતિ થઇ, એમનું જ્ઞાન નિર્મળ અને શુદ્ધ થઇ ગયું, પ્રજ્ઞાપુર ડાઈ આવરણ ન રહ્યું, સાધના પૂરી થત્યારે જ તેમણે ઉપદેશ દેવાના ર કર્યાં. એમના ઉપદેશ અનુભવ પર આધારિત હતા તેથી લોકાપર તેના પ્રભાવ તાત્કાલિક થયા. એમના મુખ્ય શિષ્યા બ્રાહ્મણા જ હતા ! અને એ બ્રાહ્મણ શિખ્યાએ ૮ એબના ઉપદેશને પ્રચાર કર્યાં.
મહાવીર્ સમતાના પ્રતીક
એમની સાધના સમતા પર આધારિત હતી તેથી પોતાના ઉપદેશ બધા સમજી શકે એટલા માટે તેમણે પ્રચલિત લોકભાષામાં જ કર્યો. એમનુ કહેવુ હતુ કે એક સાધારણમાં સાધારણ મનુષ્ય પણ જો પ્રયત્ન કરે તેા મહાન બની શકે છે. એટલે પેાતાના ભાગ્યના
વિધાતા તમે પોતે જ છે. જન્મને કારણે કામ ઉચ્ચ કે નીચ નથી, મુંડન કરવા માત્રથી કોઈ શ્રમણ નથી બની જતું, કે ફક્ત એકારના ૧પ કરવાથી કા બ્રાહ્મણ બની નથી શકતું. સુતા રાખવાથી શ્રમણ થવાય છે અને બ્રહ્મચર્યના પાલનથી બ્રાહ્મણ, બ્રાહ્મણ એ જ કે જે અનાસક્ત, શુદ્ધ, નિષ્પાપ, રાગ
અને ભયથી મુક્ત ઇંદ્રિયનિગ્રહી, પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે દયાભાવ રાખનાર, સત્યવકતા, લાલુપતાવિહીન, અકિંચન અને અત્રિપ્ત હોય. બધા પ્રકારના ગુથી યુકત હોય એ જ દિòત્તમ ગણાય. મહાવીરના ધમ વિશિષ્ટ વ અને જાતિ માટે જ નહીં, પણ બધાંને માટે હતો. એમના શિષ્યસમુદાયમાં તે
સ્ત્રીઓ પણ હતાં. એમને સાધના કરવાનો નીન્દ્રના જેટલો જ અધિકાર હતા,
AJIT
મહાબીરના ઉપદેશ બધા માટે અને હંમેશ માટે
ઉપયોગી નિવડે એવા વ્યાપક હતા, કારણ કે વીતરાગી, અનુભવ અને શુદ્ધ પ્રત્તાવાળા જ્ઞાનીઓનાં વચન કલ્યાણકારી જ હાય છે. એમના ઉપદેશને ગહનતાથી જેઈએ તે આજે પશુ એવુ અનુભવાય છે. પરિગ્રહ અને શેષણ અહિંસામાં મુશ્કેલી ઊભી ફરનાર છે, એખને દૂર રાખવા માટે રાપર અને ખસ્તેયને ત્રામાં સ્થાન આપવા તેમણે કહ્યું, આામડનાં દુષ્પરિણામોને ટાળવા માટે તેમણે અનેકાંતવાદની ભેટ દીધી. પોતાનુ સત્ય પાતાની દૃષ્ટિએ ફીક હાય તો પણ બીજા પર ન લાદવા કહ્યું. એમણે હંમેશાં પોતાના ઉપદેશ નિરાપ્રવૃત્તિથી
જ આપ્યો.
રાજે વિધ વિધમતા અને શાપણુ દ્વારા ત્રસ્ત હ. વિજ્ઞાને હિ ંસાના એવા પ્રબળ સાધનાનું નિર્માણુ કર્યું છે કે જેમની દ્વારા સારાય સસારનો નાશ થઈ શકે. મોટા મોટા શકિતશાળી પણ ભયથી સંત્રસ્ત છે, જે જગતમાં શાંતિ અને સુખ સ્થાપવું હોય તે અહિંસા સિવાય બીને રસ્તા નથી. નિરાગ્રહીત્તિ વગર દુનિયાનું ભલું દચ્છિતા લોકો પણ સંગઠિત થને, સહકાર કેળવીને કામ નહીં કરી શકે. એટલા
માટે અનેકાંતવાદનુ અસ્તિત્વ જરૂરી છે, જેના વગર
વ્યાપકતા તથા મધ્યસ્થવ્રુત્તિ આવી ન શકે. આજની
સમસ્યાઓના ઉકેલ કરવાની શકિત અહિંસા તેમજ અનેકાંતમાં છે એવુ વિચારકાનું કહેવું છે. સંસારની સ્ફોટક અને અસ્થિર પરિસ્થિતિમાં ભગવાન મહાઅનેવારનું પુણ્ય સ્મરણુ આપણને આપણી સમસ્યાઓને
ફૂલ કરવામાં મદદકર્તા થઈ શકે તેમ છે.
હિંદીમાંથી અનુવાદક : હું, પ્રતિમા ભટ્ટ એમ. એ.
૭૫

Page #14

ક્ષમામૂર્તિ પ્રભુ મહાવીર
છે. ભાનુમતી દલાલ આ અવની ઉપર તીર્થંકર પરમાત્માએ, અવ- સામનો કરવા વાત જ કયાં રહી ? ચંડશિકે તારી પુરુ, સંતપુરુ, ધર્માત્મા છે અને મહાન ક્રોધથી પ્રભુને દશ મા પણ પ્રભુએ તેના પ્રતિ ઋષિપુનિઓ વિશ્વ કલ્યાણ માટે જગ્યા અને કરુણા વરસાવી અને પ્રેમ ભરપુર હૈ ઉદા ને માર્ગ અનેકેનું ભલું કરી ગયા, અને એથી જ માનવ દમ દેખાશે. આવાં છે તે કરવા માટે વા તે મહાપુરુષોનું સ્થાન અમર રહ્યું છે. આ ધરતી પોતાના મનોબળ અને શરીર કેટલું કેળવ્યું હશે ? ઉપર સત્તાધીશ, અધિકારીઓ કે સામ્રાજ્ય સ્થાપકો
આ બધા પ્રસગો ભુ મેરુપતની જેમ મા, પણ આવ્યા ને ગયા. ભલે ઈતિહાસના પાને તેમાં નામ લખાયાં પણ જનતાએ હૃદયને સિંહાસને તે વચન અને કાર્ય અચળ ૨ તા. અરે ! પ્રભુની પરમાત્માને, ત્યાગીઓને, સંતને કે ધર્માત્માને જ
દયા અને કરુણા કરી ને પચી હતી કે જે જે
વ્યક્તિ તરફથી પ્રભુને યાતના કરવામાં આવતી બેસાડ્યા છે
તે વ્યકિત ઉપર ગુસે કરવાને બદલે એ વ્યક્તિ માટે આ ને છેલ્લા તીર્થકર કરૂણાસાગર પ્રેમ
એમને ઉલટી દયા ઉભગતી કે રખે મારા નિમિત્તો પ્રતિમાં કામ પણ ભગવાન મહાવીરે લેકના કાવ્યું
કઈપણ જીવને તકલીફ ન થાય કે દુઃખી થઈ અશુભ માટે જમ લીધે અને વિશ્વને શાંતિનો અને
કર્મ ઉપાર્જન કરી દૃતિનો અંધકારી ન બને ! મુક્તિનો માર્ગ બતાવ્યો.
એ દયાના કારણે કાન પાતર સમા પ્રભુ ત્ર શ તેરશ દિન એ પ્રભુ મહારનો આંખમાં || આ | જતાં આ એમની કે ઉચ્ચજન્મદિવસ છે. તેથી એ દિવસ મહામંગલકારી પ્રકારની કરુણા ને સાચી ભાવયા ? લેખાય છે અને સરકારે પણ તેને જાહેર તહેવાર આ ઠેર સાધનાને પરિણામે અનંતકાળથી તરીકે માન્ય રાખ્યો છે. આ પવિત્ર દિવસની ઉજ- લાગેલા ઘા કર્મનાં વરણને ભેદીને પ્રભુએ પિતાના વણી જેની તમામ ફિરકાઓ ઘણે સ્થળે સાથે આત્માને સંપૂર્ણ દર્શન જ્ઞાન-યારિવાથી શુદ્ધ નિર્મળ મળીને કરે છે અને તે દિવસે પ્રભુના ગુણાનુવાદ, અને પવિત્ર બનાવ્યું અને આંખેલ વિધને ત્રણેયભક્તિ વગેરે કરી સહુ કોઈ પ્રેમ અને ભક્તિ મારી કાળના સુકમ અને સ્થલ ૧ એકી સાથે જોઈ શ્રદ્ધાંજલી રૂપે છે.
સંક એવું સંપૂર્ણગા -કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું અને ભગવાન મહાવીરે માનવજાતિના કલ્યાણ માટે લાગવાન સર્વોત્તમ ચાર વાન કન્યા. સાડાબાર વર્ષ સુધી અખંડ સાધના કરી. એ સાધ પ્રભુએ આપબળે પુરુષાર્થ, તપ, ઉપસર્ગો દરમ્યાન દે એ, મનુષ્યએ તેમજ હિંસક પશુ- અને કષ્ટ સહન કરી પોતાના આત્માને પરમાત્મા પક્ષીઓએ બાપેલી ભયંકર યાતનાઓ સમભાવે બનાવ્યો. આપણે પલ્સ પ્રભુના સિદ્ધાંત મળ્યા. એમનાં સહન કરી. ગમદેવ, શૂલપાણી યક્ષ અને ગોશાલક વચનામૃત મળ્યાં હતાં . . . માવે કે સમાગે તીવ્ર ઉપસી ઉપદ્રો ખરેખર વાંચતા વાંચનારનાં ચાલવાને પુરુષાર્થના અભાવે એમના બનાવેલા માર્ગે રૂવાં ઊભા થઈ જાય છે એવા ભયંકર ઉપસર્ગે આગળ વધતા નથી. નનર પ્રભુના આજે જે ક્ષમાના અવતાર સમા એ પ્રભુએ મનથી જરાપણુ જ આપણે આત્મા છે. આપણે પણ સંસારમાં ગસે કર્યા વિના સહન કર્યો. પછી વચન અને શરીરથી આવી પડતાં કષ્ટ કે ય તનાએ રામભાવે સહન
૭૬
આમાનંદ પ્રકાશ

Page #15

કરીએ, એમના જેવી તપશ્ચર્યા કરી કમળના નાશ કરીએ, એમના જેવી અહુ જીવો પ્રત્યે કરુણા, ધ્યા અને મૈત્રીભાવ રાખીએ અને એમના જેવા ગુણ મેળ વવાના પુરુષાર્થ કરીએ તો આપણે પણ એમના માર્ગે ચાલીને એમના જેવા કા જનમમાં પણ થઇ શકીએ. એ માટે ફર છે, સમ્યક્દર્શન સ. જ્ઞાન અને સ. રિત્રના ગુણો ખીલવવાની અને ક્ષમા, કરુણા, તપ, ધ્યાન અને અપ્રમાદ લાવ વગેરે ગુણાનું આચરણ કરવાની,
વર્તમાન જીવનમાં માનવના હૃદયને ક્યાંય શાંત નથી. આજના પાર્થાિત ચારે બાજુથી અકળાએલા છે. માનવીના મન દશા ચિત્ર વિચિત્ર અને તેમ ખનતી રાય છે છતાં માનવીની તૃષ્ણા વધતી જ જાય છે. ઈ પણ રીતે પરિગ્રહ ભારતા તે કતો નથી. એટલું ક નહે પશુ
અટખોટી રીતે લાખા
મહાવીર
પૃથ્વી છંદ (સૉનેટ )
ધરા ફળફૂલે લચે લલિત દેહ નીલાંબરે કથે કચન લેાક કે ' પરમ આત્મ કે જન્મશે !
મેળવી હજાર ફ્રાનમાં આપ અંદરના અર્જુને પાયે છે. અને સમાજમાં મોટા થઇને કરવામાં ગૌરવ અનુભવે છે, પણ નાતિમત્તા અને સસ્કારમાં તે પાછળ પડતા જાય છે. જીવનની સમતુલા જાળવવા પ્રભુ મહાવીરનુ વન ચક્ષુ સમક્ષ રાખીશુ તા અવશ્ય પ્રેરક બનશે.
ઝુલ કનક પારણે મધુર ગાય મા ત્રિશલા હળ ચરણ ઇન્દ્ર જયાં પુનિત ભાગ્ય શ! ભેમના ! વહે જીવન લગ્નનું જનક માત આજ્ઞા શિરે, છતાં સમય ધ્યાનમાં અનુપ ધ્યેય ના વિસ્મરું;
[જૈન યુગમાંથી સાભાર ]
જીવનને ઉર્ધ્વમાર્ગે લઈ જવુ હાય તો પ્રભુએ જે શ્રદ્દાથી, જે શાંતિથી અને જે સમ થી સન્મા અપનાવ્યો અને પછી ધ્યે તે સહુ ! અપનાવે તે જરૂર તે આત્મકલ્યાણના અધિકારી બનવા સાથે આત્માને માન બનાવી શકશે,
ત સકળ દાનમાં વસન એક દીક્ષા સમે, અહા ! પણ ન તે રહ્યુ. વન ગયા દિવ્યાંખરે; ત । બળ આ માપ છે સ` ય મીશ્ર નીફળી સતત સાધના અગમ પ્રાપ્તિ કેવલ્યની
સામૂતિ પ્રભુ મહાવીર
ભગવાન સહુને કહે છે કે “તમારા જીવનના વહેવારોને અહિંસામય બનાવે અને તમારી વાણીને અનેકાંતદષ્ટિવાળી એટલે યથા સત્યવાળી બનાવા તે પરસ્પર સ ́પ, સગરૢ વધશે અને મૈત્રી ભાવના વિકાસ પામશે અને તમે જીવન જીતી જશે.''
ડુબી અગમ ચિંતને મધ જલે મૌક્તિકા ધરે જગત સમ્મુખે ગણુધરા મહા તત્ત્વ કા
ik
ન કે। અધમ ઉચ્ચ છે, નિયમ કર્મીના જીવને, મળે પરમ સિદ્ધિ, જો મનુજ આળખે આત્મને.
"9
-
શ્રી મગનલાલ દલીચડ દેશાઇ
७७

Page #16

પંચામૃત
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રભુની ઉપદે ધારા અમૃત કણિકાઓ
પ્રા. ભાનુમતી દલાલ (૧) આત્મા અ ા છે :--આમ અનાદિ છે, તેમજ અનtત છે. આ માની ઉત્પત્તિ પણ
નથી અને મરણ પણે નથી આત્મા ત્રણેય કાળમાં શાશ્વત છે. (૨) આત્માના ગુણે :-પ્રત્યેક આત્માના મૂળ સ્વરૂપમાં અનંતજ્ઞાન- અનંતદર્શન- અનંત
ચાર અને અનંત ધા ના ગુણે રહેલા છે, (૩) આત્માને સ્વભાવ -કર્મને બંધ કરે, બધેલાં કર્મોના ફળને ભેગવવા અને એ
કર્મફળ ભોગવવા માટે ચારાશી લાખ જીવનમાં વારંવાર પરિભ્રમણ કરવું. તરદષ્ટિ આત્માનો આ સ્વભાવ નથી. પરંતુ વિશ્વના સર્વભાવે લણવા, જેવા
અને પોતાના સ્વરૂપમાં રહેવું એ જ મૂલ સ્વભાવ છે. (૪) આત્માનું સ્વરૂપ:-પાણીની સપાટી ઉપર રહેવું પણ તળીએ ન જવું એ જેમ
તુંબડીને સ્વભાવ છે. તેમ વિશ્વના અગ્રભાગે સિદ્ધશિલા ઉપરના ભાગમાં રહેવું અને પિતાના અનંત સ્વરૂપનું અનંત સુખ અનંતકાળ પર્યત જોગવવું એજ
આત્માનું યથાર્થ સ્વરૂપ છે. (૫) સાચું સુખ -સોનાને સાંકળી, મતીની માળા, અને હીરાના હાર ભલે ન હોય, સાત
અથવા સિત્તેર માળની હવેલી અને તેમાં સુવર્ણને હિંચકે ભલે ન હોય પણ આત્માને પોતાને જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રને અક્ષય ખજાનો જ્યાં વિદ્યમાન
હોય ત્યાં જ સાચું સુખ છે. તાજેતરમાં બહાર પડેલ પૂ આ. શ્રી વિજયધર્મસૂરિજી લિખિત પુસ્તિકામાંથી સાભાર) (૬) પ્રભુ મહાવીરની સમદષ્ટિ -
पन्नगे च सुरेन्द्रे च कौशिके पादसस्पृशि ।
निविशेष - मनस्कायः श्री वीरस्वामिने नमः ॥ ચંડ કોશિકે દ્વેષ દ્ધિથી પગના અંગુઠામાં ડંખ દીધું અને ઈન્દ્રમહારાજાએ ભક્તિભાવથી ચરણમાં નમસકાર , આમ પરસ્પર વિરોધી બંને પ્રસંગ છતાં જેમના મન અને કાયા જરાએ અસ્વસ્થ ન બન્યા અર્થાત ચંડકૌશિક નાગ ઉપર નતે રોષ કર્યો અને ઈન્દ્ર ઉપર નતે પ્રસન્ન થયા. બન્ને પ્રસંગમાં જેઓ સમાન ભાવે રહ્યા એવા વીતરાગ શ્રી વિરપ્રભુને નમસ્કાર હોજો.
[ગશામાંથી]
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #17

निःशल्यो व्रती
લેર મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
ન દર્શનમાં વતીના બે વિભાગ દર્શાવ્યા છે. પ્રકૃતિની કઈ પણ ગતિમાં જેને મેહ તો નથી (૧) અમારી (૨) અનગાર. અગાર અર્થાત્ ઘર- તેને વિરાગી કહેવામાં આવે છે. આ માણસ વતી એટલે કે જેને ઘર સાથે સંબંધ હોય તે અમારી. બનવાની લાયકાત ધરાવે છે, કારણ કે તેને જૂની અગારી એટલે ગૃહસ્ય. અગાર અર્થાત જેને ધર ગતિ, જુના સંસ્કારો પ્રત્યે અણગમો-અભાવ ઉત્પન્ન સાથે સંબંધ ન હોય તે-એટલે કે ત્યાગી–મુનિ થાય છે. જુની રીતરસમો અને વૈભવ વિલ સના જેનામાં વિક્ય તૃષ્ણા છે તે અમારી, અને જે વિષય સાધનમાંથી તેનો રસ ઊડી જાય છે. પરંતુ આવો તષ્ણાથી મુક્ત થયે હેય ને અનાર એટલે વિરાળી પણ જે શક્ય રહીત ન થયો હોય તે વલના આ બે ભેદોમાં જે સાધક વિયેતૃણાથી પ્રાચીન સંસ્કાર અને જુનાં સ્મરણો વખતોવખત મુક્ત થયો હોય તે અગાર, અને જે વિકતૃષ્ણાથી તેની પર પ્રબળપણે હુલે કરે છે, અને ઉર્ધ્વગામી મુક્ત ન થયું હોય તે અમારી. અમારી-અનગારી જીન માર્ગમાં કંટકનું કાર્ય કરે છે. આ સંબંધમાં પણાની સાચી કસોટી મૂડેલા ભરતક કે વેબના મા સાધ્વીજીની કથા જાણીતી છે. આવા પ્રત્યાઆધારે નથી, પણ વિથતૃખ્યાના આધારે છે. ઘાત અને સંઘર્ષો જીવનમાં દરેક સાવકે અનુભવવા
પડે છે, અને ધર્મશાસ્ત્રોમાં તેને ઉપસી તરીકે તત્વાર્થ સૂત્રમાં શ્રી. ઉમાસ્વાતિ મહારાજે સાચા એળખાવ્યા છે. ઉપસર્ગોથી ભય પામવાનું કોઈ અર્થમાં વતી બનવાની ભૂમિકા સમજાવતાં કહ્યું છે કે કારણ નથી, કારણકે આત્માની ઉર્ધ્વગતિમાં ઉપસર્ગો નિશા ગ્રતી અર્થાત જે શલ્ય વિનાનો હોય તે પણ રસાયણનું કામ કરે છે. પરંતુ આવા ઉપસર્ગો વતી સંભવે. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને
શા માટે થાય છે, અને ઉપસર્ગો આત્માને ઉધ્ધ. અપરિગ્રહના વ્રત લેવા માત્રથી વતી બની શકાતું ગતિમાં છે જવાને બદલે અધોગતિમાં કઈ રીતે નથી, પણ આવા વ્રતની સાથોસાથ શહેનો પણ
ઘસડી જાય છે તેનું રહસ્ય સમજી લેવું જોઈએ. ત્યાગ થવો જોઈએ. શલ્યના મુખ્ય ત્રણ પ્રકારે છેઃ
આ રહસ્ય સમજવામાં આવે તે જ ઉપસર્ગોનો વિવેક(૧) દંભ, ડોળ કે ઠગવાની વૃત્તિ (૨) ભાગાની પૂર્વક સામનો કરી શકાય છે. આ સંબંધમાં ભગલાલસા (૩) સત્ય ઉપર શ્રદ્ધા ન ચોટલી અથવા
વાન મહાવીરના સેળમાં ભવની વાત બહુ સમજવા અસત્યને આગ્રહ..
જેવી છે. શલ્યવાળે આ મા કેઈ કારણસર વ્રત લે તે મરિચીના ભવ પછીના કેટલાક ભ પછી પણ તેનામાં શલ્ય બેઠેલું હોવાથી તપાલનમાં તે સેળમાં ભવે મરિચીને જીવે રાજગૃહ નગરમાં વિશ્વએકાગ્ર બની શકતું નથી. પગમાં કાંટો વાગે હેય નંદી રાજાના ભાઈ વિશાખાભૂતિની પત્ની ધારિણીને ત્યારે આપણું મન જેમ કાંટામાં પરોવાયેલું રહે છે, પરે પુત્ર તરીકે જન્મ લીધો, અને ત્યાં તેનું નામ તેમ શલ્યયુક્ત વ્રતધારીનું મન પણ અસ્થિર અને વિશ્વભૂતિ પાડવામાં આવ્યું. યુવાન અવસ્થા પ્રાપ્ત અસ્વસ્થ રહે છે.
થતાં બત્રીસ રાજકન્યાઓ સાથે તેનાં લગ્ન કરવામાં
નિશ વૃત્તિ

Page #18

આવ્યાં, અને તે વૈભવ-વિલાસપૂર્વક રહેવા લાગે. ઉકત થઈ ગયો છે અને પ્રજાને સતાવતો હોવાથી
વિશ્વભૂતિના પિતા વિસાબભૂતિ વિશ્વનંદી રાજાના તેને શિક્ષા કરવા તે લશ્કર સાથે કૂચ કરે છે. ભાઈ હતા, અને રાજાને પિતાના ભાઈ પર અથાગ રાગ અને પ્રીતિ હતાં. વિશ્વભૂતિ આ કારણે રાજ્યની આવી મુલક બાબતમાં રાજાએ પોતે જવું ન બધી ભોગ લક્ષ્મી વિના સંકોચે ભાગવતો, અને બટે, અને તે કાર્ય પતે પતાવી દેશે એમ કહી વિશ્વ રાજાના અત્યુત્તમ ઉદ્યાન પુષ્પકરડકનો ઉપભગ ભૂતિએ સૈન્ય સાથે પ્રયાણ કરવાની આજ્ઞા માગી. પણ કાયમ માટે વિશ્વભૂતિ જ કરત. રાકટમ્બની રાજાએ રજા આપી એટલે વિશ્વભૂતિ લશ્કર લઈ કે અન્ય વ્યકિતને તે ઉધાનમાં પ્રવેશ કરવાની તક પુસિંહના મથક પર જવા નીકળી પડે. પરંતુ પણ ભાગ્યે જ સાંપડતી.
ત્યાં જઈ તપાસ કરતાં માલુમ પડયું કે રાજાએ
આપેલી માહિતી ખેતી હતી, કારણ કે પુરૂષસિંહનું વિશ્વનંદી રાજાની માનિતા રાણી મદનલેખાને વર્તન અતિ નમ્ર અને વિવેકપૂર્વકનું હતું. નંદી નામે પુત્ર હતું. તે બિચારે અવારનવાર પુષ્પ કરંડક ઉદ્યાનમાં રહેવા જવા વિચાર કરતો હતો,
આ તરફ વિશ્વભૂતિએ સૈન્ય સાથે જેવી કૂચ પણ તે ઉદ્યાનમાં વિશ્વભતિ પો પાક જ રહેતો કરી કે બીજી તરફથી રાજાએ નંદકુમારને પુષ એટલે તેનો ઈરાદ બર ન આવતો.
કરંડ ઉદ્યાનમાં રહેવા જવા મેકલી આપે. વિશ્વ
ભૂતિને પાછા ફર્યા બાદ રાજાની યુક્તિ સમજાઈ ગઈ એક વખત મદનલેખા રાણીની દાસીએ ઉદ્યાનમાં અને તેને ભારે ગુસે આવે. વિશ્વભૂતિ ઉદ્યાનમાં પુષ્પ લેવા ગઈ, અને તે વખતે નંદી પણ પિતાના ગમે ત્યારે રાજાની આજ્ઞાનુસાર કારપાળે તેને જણાવ્યું રસાલા સાથે ઉવાનના માર્ગે જઈ રહ્યો હતો. પરન્તુ કે ત્યાં તે રાજ કુમાર નંદી અંતઃપુર સાથે વિહાર વિભૂતિ ત્યાં હતો એટલે વાસીઓ પુષ્પ લીધા વિના કરે છે માટે તેને પ્રવેશ મળી શકશે નહીં કારપાળની પાછી ફરી અને નંદીને પણ વીલાં મેઢે પાછું ફરવું આવી વાત સાંભળી વિશ્વભૂતિને મિજાજ ગયો અને પડયું. દસીઓથી રાજકુમારની આ પરિસ્થિતિ સહન પાસેના એક કાઠાંના ઝાડ પર મુકી મારી અને ન થઈ અને તેઓએ મદનલેખાને કાન ભંભેરી તૂટી પડતાં કોઠાં બતાવીને નદીના અનુચરોને કહ્યું ઉરી. કૈકયી જેમ દશરથને પ્રિય હતી, તેમ વિથ “હરામખેર, આ છેઠાંની પેઠે હમણાં તમારા માથાં નંદીને પણ મદનલેખા અતિ પ્રિય હતી, મદનલેખાએ ટપટપ જમીન પર ગબડાવી શકું તેમ છું, પણ રૂસણું લીધું, એટલે રાજાએ વિશ્વભૂતિને ઉલ્લાનમાંથી રાજાની આમન્યા આડી આવે છે.” ખસેડવાનું વચન આપી તેના મનનું સમાધાન કર્યું, અને બળથી નહિ પણ કળથી આ કાર્ય કરવાને
આમ છતાં વિશ્વભૂતિને રાજા પ્રત્યે ભારે ડિસ્કાર
થો અને સંસારના તમામ સગાં સંબંધીઓ ઉપર નિશ્ચય કર્યો.
વૈરાગ્ય આવી જતાં વિચારવા લાગે; આ દુનિયામાં રાજાએ આ બાબતમાં મંત્રીઓ સાથે ચર્ચા કરી બધાં જ મતલબનાં સગાં છે. વસ્તુતાએ પોતાનું કારણ અને લકરને સજજ કરવા ભેરી વગાડાવી. પ્રયાણ છે? નહીં તે વડિલ થઈને રાજા પોતે આમ વર્તે ભેરીને અવાજ સાંભળી વિશ્વભૂતિ ઉદ્યાનમાંથી તરત સંસારના બધા જ ભેગો આવા છે. તેમને મેળવવા રાજદરબારમાં દેડ અને રાજય ઉપર કેને હલે તથા ભેગવવા આ પ્રમાણે નિકટનાં સગાંસંબંધી આવી પડે છે તે સંબંધમાં રાજાને પૂછયું. રાજાએ સાથે પણ ઠગાઈ કરવી પડે છે. એ ભોગો જા, હિસા, તેને કહ્યું કે સીમાડા પર પુરૂષસિંહનામને માંડલિક ચેરી આદિ મહા દેનું મૂળ છે. તેવા ભોગે ન
માયાના પ્રકાશ

Page #19

ભાગવતા એજ હિતકર છે.' અને પછી તો આમ વિચારતાં વિચારતાં તેણે તરત જ સંભૂતિ નામના મુનિ પાસે જઈ સ’સારના ત્યાગ કરી દીક્ષા લઇ લીધી
વિભૂતિ આદર્શ સાધુ ખન્યાં. ધર્મેશાઓના
દ્વારા શરીરને
સારી રીતે અભ્યાસ કર્યો, અને તપ દાડપિંજર જેવું બનાવી દીધુ. એક મુક્કીવી ઢાડી પરના તમામ કાટાં ખેરવી પાડનાર વિશ્વભૂતિ સ્મ્રુતિ
હવે તો પ્રાણીમાત્રને જરાપણ ઇજા ન કરવાના વ્રતવાળા અન્યાં.
પાણીમાં પડેલા કચરા તળીએ જામી જતાં ઉપરથી પાણી સ્વચ્છ અને નિર્મળ દેખાય છે, પણ એજ પાણીને આમતેમ ફેરવતાં નીચે પડેલે કચરા જેમ પાણી સાથે મળી જઈ પાણીને ડહોળુ બનાવી દે છે, તેમ માનવીમાં પણ કામ ક્રોધ તાત્કાલિક ગમે તેટલા ખાઈ ગયેલા હોય તો પશુ તેના સૂક્ષ્મ સંસ્કારને નિર્મૂળ કરવા એ કાર્ય ભારે દુષ્કર છે, કઠિન તપશ્ચર્યાં દ્વારા શરીર ગમે તેટલું તવાય પશુ ચિત્તના સમા રસો ક્રમેય સુકાતા નથી, મધુર સ્વર, સુંદર રૂપ, સુગંધી પુષ્પ, મિષ્ટ પદા અને સુકામળ ખ્રી-આ પાંચ વિષયા છે, તે ઇંદ્રિયને મળે નહિ, અર્થાત્ કાનને સુસ્વર મળે નહિ, આંખતે સુરૂપ મળે નહિ, રસનાને અનુકૂળ પદાર્થ મળે નહિ, ત્યારે તો વૃદ્ધા નારી પતિવ્રતા જેવું થાય છે, પશુ આનુ નામ આત્મસંયમ કહેવાય નહિ. ઇન્દ્રિયના સારા વિષય પર રાગ ન થાય અને ખરાબ વિષયો પર દ્વેષ ન થાય એજ સાચે આત્મ સમ છે.
મહાવ્રતધારી વિશ્વભૂતિના જીવનમાં એક પ્રસંગ એવા બન્યો અને તેના તપ સયમને ભૂક્કો થઇ ગયા. મુનિરાજ વિશ્વભૂતિ એક વખતે મથુરામાં વિચરતા હતા, અને તે દિવસોમાં તેમના પૂના હરિફ દીકુમાર (વિશ્વનદી રાજાના પુત્ર જેના માટે વિશ્વભૂતિને પુષ્પકર’ડક ઉદ્યાન મરજીયાત નહિ પણ ફરજીયાત છેાડી દેવું પડેલુ') મથુરા નરેશની રાજપુત્રી સાથે લગ્ન કરવા
નિમાયા વતી
જાનૈષા સાથે ત્યાં માન્યેા હતો. માસખમણુના પારણા અર્થે ભિક્ષા લેવા મુનિરાજ વિશ્વભૂતિ રાજ માર્ગ પરથી જઈ રહ્યા હતા. નદીકુમારનઃ અનુચરે એ વિશ્વભૂતિને તરત ઓળખી લીધા અને નદીકુમારને ખેલાવી વિશ્વતિને પાદવિદ્વાર કરતા બતાવ્યા. વિશ્વભૂતિને જોતાં નંદીકુમારને તેની અગાઉની દાગીરી
યાદ આવી ગઇ. એટલામાં ક્રાઇ ગાયની અડફેટમાં
વિશ્વભૂતિ આવી જતાં, તે ઉછળીને દૂર ગબડી પડ્યાં. નદીકુમાર્ આ દશ્ય જોઈ માટેથી હસી પડ્યા અને ટાણા મારતાં ખેલ્યા: “ કેમ ભાઇ કાઠાં તોડ ! તારી મૂડીનું જોર ક્યાં ગયુ, જે આવી નમાલી ગાયની અડકટથી આમ રસ્તા પર ગુલાય ખાવી પડે છે !”
નદીકુમારની આવી કર્કશ અને કટાક્ષમરી વાણી સાંભળતાં વિશ્વભૂતિના તમામ પ્રાચીન સંસ્કારો ઉદ્દીપન થયા. મહા તપસ્વી અને સધની હોવા છતાં શક્ય રહિત ન થયા હોવાના કારણે વિશ્વભૂતિએ પોતાના મગજની સમતુલા ગુમાવી અને ગુ સામાં આવી જઇ બધાના દેખતાં પેલી ગાયને ચીંગડાં વડે ઉપાડી તેને માયા ઉપર વીંઝીને આકાશમાં ઊંચે ઉછાળી. તીવ્ર ક્રોધના આવેશમાં વશ થઇને એ ક્રિયા કરતી વખતે મનમાં ને મનમાં તેણે દૃઢ સંકલ્પ કર્યો કૅઃ ! મેં આજ સુધી આચરેલા ઠે.ર તથા મહાન તપનું કાંઈ ફળ હાય, તો આવતા જન્મમાં આ નંદીકુમરનુ મારા હાથે મૃત્યુ થાઓ.' મહાન તપસ્વીઓનાં સ ંકલ્પે સિદ્ધ થયા વિના રહેતા નથી. અને ભગવાન મહાવીરના અઢારમા ભરમાં તેના હાથે જ નંદીકુમારના જીવનું સિંહસ્વરૂપે મૃત્યુ થયું.
આ ઉપરથી સમજી શકાશે કે કામ ક્રોધ તાત્કાલિક ગમે તેટલા ખાઇ જાય, પરન્તુ તેમના સૂક્ષ્મ સરકારનેા જડમૂળથી નાશ કરવા એ ભારે મુશ્કેલ છે, મહા તપસ્વી, સયની અને ત્યાગી જીવોને પણુ કામ, ક્રોધ, માહ માયારૂપી શલ્યાએ ઉંચેથી નીચે પછામાં છે. જાતિમદ, લાભમદ, કુળમદ, ઐશ્વર્ય મદ, બળમ, રૂપમદ, તપમ, અને શ્રુતમ પશુ એક પ્રકારનાં શહ્યા છે,
૮૧

Page #20

અને હરિદેશી મુનિ, સુભૂમ ચક્રવતી, મરિચી, શાણુ ભદ્ર, બાહુબલિ, સનતકુમાર, કુરગડુ અને રથૂલીદ્રજીના દાખલા સુપ્રસિદ્ધ છે.
વ્રતી બનવા માટે શાસ્ત્રમાં શલ્યોને ત્યાગ કરવાનું જેમ લખ્યું છે, તેમ આવાં શણ્યોથી વિમુક્ત બનવા માટેના માગ્ ણુ ખતાવવાાં આવ્યા છે કે આત્મા અનાદિ છે, કાને કોઈ પત!નું નથી અને ક્રાઇ પારકુ’ નથી, કાઇ શત્રુ નથી અને ।ઇ મિત્ર નવ; દેહની આકૃતિ અને (તેમાં રહેલાં) પરાણુએ સ્થિર નથી તો પણ તેમાં તુ' મતા ક્રમ રાખતો નથી ??
ઉત્તરાયન સૂત્રમાં કહ્યું કે: બીજો ાઇ મારા ઉપર કાબૂ રાખે અને તે મારે સહન કરવું પડે તે કરતાં તો હું જ મારી જાત ઉપર પાતે કાબૂ રાખુ અને પ્રશ્ન પરિસ્થિતમાં પણ પુષાર્થની અજમાયશ સાથે પ્રસન્નભાવે રહું એ વધારે ઉત્તમ છે.'
ગીતામાં કહ્યું છે કે: ‘સુખદુ:ખને, લાભ-અલાભને તથા જય પરાજય વગેરે પર તિઓને સમાન ગણીને અને પરમેશ્વરની દહાને શ યને પ્રત્તિ કરનારા મનુષ્ય પ્રાકૃત દુ:ખ કે સુખથી કદી મૂંઝાતો નથી તેમ હરાતો પણ નથી.'
શ્રી મુદ્દે શલ્ય કાઢવાના ઉપાય સમજાવતાં કહ્યું છે કે: “ જે મનુષ્ય પ્રષ્ટિ મન રાખીને પ્રવૃત્તિ કરશે અને વારેવારે સામાના દાષા જ જોયા કરરો કે ‘ આણે મને ગાળ દીધી,' · મને માર્યો,' ' મને હરાવ્યા, આમ વારંવાર યાદ કરતો રહેશે તે માણસની પાછળ,
૧ અધ્યાત્મ કલ્પદ્રુમ ૧-૨૩ × અધ્યયન - દ ૩ ભગવદ્ગીતા અ. ૨-૩૮
૧
જેમ ગાડીએ જોડેલા બળદની પાછળ પડુ ચાલતું જ રહે છે તેમ દુ:ખ ચાલતું જ રહેવાનું છે; અને જે મનુષ્ય પ્રસન્ન મન રાખીને પ્રવૃત્તિ કરશે તથા પોતાના અંતરમાં જ જોયા કરો અને ‘ખીજાએ શું કર્યું” તે ખાખત વિચાર કરવા છોડી દેશે. તે માણસને, જેમ તેને પડછાયા કદી હોડી જતો નથી તેમ, સુખ કઢી છેડતું જ નથી'’૪
શ્રીમદ્ આન ધનઃ મહારાજે શાંત જીવના લક્ષણા દર્શાવતાં કહ્યું છે કેઃ—
માન અપમાન ચિત્ત સમ ગણે, સમ ગણું કનક પાષાણુ રે; વંદ્વ કનિં દ ક ઇસ્યા હૈાય તું
સમ ગણે, જાણું ૨ ॥
સર્વાં જગજ તુને સમ ગણે, સમ ગણે તૃણુ મણ ભાવ ૨; મુક્તિ સ'સાર એહુ સમ ગણે, સુણે ભવજલ નિધિ નાવ રે ડા
આપણા આતમ ભાત્ર જે, એ ક ચે ત ના યા ર 2; અવર સર્વિ સાથ સંજોગથી. એહુ નિજ પરિકર
સાર રૈપ
૪. ધમ્મપદ-ચમકવ ગાથા ૧-૩.
૫. ભગવાન શાંતિનાથનુ સ્તવન ગાથા ૯-૧૦ ૧૧.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #21

ભગવાન મહાવીર
શ્રી ફતેહચંદ ઝવેરભાઇ મહાવીર પરમાત્માનું જીવન વિશાલ સાગરરૂપ આ તત્વમાંથી આપણે આ દુર્લભ મનુષ્ય જન્મમાં છે તેમાંથી લિંચિત ગુણોને બિંદુઓ આપણે ગ્રહણ શુભ સંસ્કારો પાડ્યા કરવા એ બોધ લેવાને છે. કરી પવિત્ર થઈએ. જેમ એક દીપકમાંથી અનેક દીપકે પ્રકટી શકે છે, તેમ પરમાત્મા મહાવીર પાસે
આ આત્મા સગવશાત્ કઈ સ્થિતિએ પહોંચે કેવલજ્ઞાનરૂપ દીપક હતા તેમાંથી તેમણે ગણધર છે, કેવાં કેવાં દુઃખ અનુભવે છે. જીવનવિકાસના મહારાજાઓપ દીપ પ્રકટાવ્યા. કેવલજ્ઞાનના બિંદુરૂપ ભાગમાં આવ્યા છતાં કેવી રીતે અધઃપતનના ઊંડા દ્વાદશાંગીનું જ્ઞાન એમણે જગત સમક્ષ મૂક્યું અને ખાડામાં પટકાઈ જાય છે અને પછી કેટલે પરષાર્થ તે જોતિ કાલક્રમે ઓછી થતાં થતાં અગિયાર અંગે અને કેવું અપૂર્વ વીર્ય ફેરવી સંપૂર્ણ ઉન્નતિના અને અન્ય ચેત્રીશ આગમાં જળવાઈ. શ્રીમાન શિખરે પહોંચે છે, એ દષ્ટાંત શ્રી મહાવીર પ્રભનું હરિભદ્રસૂરિ તથા શ્રીમાન હેમચંદ્રાચાર્ય વિગેરે મુખ્ય અને અદ્દભુત છે. નયસારના ભવમાંથી તીર્થ. શ્રીમદ્દ યશોવિજય અને આચાર્ય મહારાજ, ઉપાધ્યા- કરપણે પ્રાપ્ત કર્યું ત્યાં સુધીના દરેક મુખ્ય ભવ-જન્મ યજી અને સાધુજનોરૂપ અનેક દીપકે થયાં છે. તેમણે એમના જીવનમાંથી મનનપૂર્વક સમજવાથી આપણા એ જ્યોત અનેક ગ્રંથદ્વારા જલતી રાખી છે જેને આત્માને આહલાદ ઉત્પન્ન થાય છે. સંસારમાં અનેક લાભ વર્તમાન સમાજ લઈ રહ્યો છે અને યથાશકિત છે જન્મે છે અને મૃત્યુ પામે છે તે તે સામાન્ય અપાંશ પણ પિતામાં દીપકની જેતિ પ્રાવી ક્રમ છે, તેને ઉહાપોહ ત નથી, પરંતુ વિપત્તિના રહ્યો છે. શ્રી મહાવીર પ્રભુના દીપક આચાર્ય મહા- પહાડ તૂટી પડ્યા હોય, મરણાંત કછ-ઉપસર્ગો એક રાજ મશાલરૂપે આજ સુધી જલાવી રહ્યા છે. પછી એક આવતા હોય અને એક વખત ઉન્નતિના
શિખરે ગયા પછી અધ:પતનના ખાડામાં પડવું પડયું પ્રથમ એ પ્રશ્ન થાય છે કે પરમાત્મા મહાવીર
હોય છતાં હિમ્મતપૂર્વક અને અડગપણે કેદની પણ તીર્થકર કેમ બન્યા? આ અવસર્પિણી કાળમાં
દયાની ભિક્ષા માગ્યા વગર, દેવ કે દ્ધની સહાયની તેવીશ તીર્થકર જગતના જીવોના ઉદ્ધાર અર્થે થયા
( અક્ષિા રાખ્યા વગર, આર્ના ધ્યાન અને ધ્યાન પછી એમનો જન્મ પણ તીર્થકરરૂપ કેમ થયો?
કર્યા વગર ઉપસર્ગ કરનાર પાપી વ્યક્તિઓ ઉપર શ્રી હરિદસૂરિકૃત ગબિંદુમાં ખાસ હકીકત છે કે
પણ અનુકંપા ચિંતવીને પોતે પૂર્વે કરેલાં કર્મોના આ સંસારમાં સર્વ કલેશાથી સર્વ ને મન
ફળ સમજી, તેને બહાદુરીથી ભેગવી, ઉન્નતિ અને વચન કાયાથી ચોગાવંચકપણે ઉદ્ધાર ઇચ્છનાર આત્મા
દિવ્ય આધ્યાત્મિક જીવન જીવી સંસારના અનેક તીર્થ કર બને છે, જ્ઞાતિ અને સંપનો ઉદ્ધાર છનાર
પ્રાણીઓનું કલ્યાણ કરી મુકિત સ્થાનમાં પધાર્યા હોય ગણધર બની શકે છે અને પિતાનો જ ઉદ્ધાર ઇચ્છ
તેવું મહાન અને પ્રભાવશાળી જીવન વીરપરમાત્માનું નાર સામાન્ય કેવળી બને છે. શ્રીમદ્ ઉમાસ્વાતિ
છે. આ રીતે પિતાના આત્માને સંપૂર્ણ વિકાસ વાચકે પણ તત્વાર્થમાં માતમ મધ્યેપુ
સાધી ઉન્નતિના શિખરે ચડનાર આત્માઓ જ વસે જ્ઞાgિ સિદ્ધાર્થના કરી :-એ લેક
મહાપુરુષો અને વિશ્વવંદ્ય બને છે. દ્વારા અનેક જન્મમાં શુભ સંસ્કારના પરિપાક વિશ્વદીપક શ્રી મહાવીર પ્રભુના જન્મને વર્ણવ્યો છે. શ્રી મહાવીર દેવના જીવનમાં પ્રત્યેક આત્માની
ભગવાન મહાવીર

Page #22

જેમ પૂર્વ અનેક જન્મે થઈ ગયા પરંતુ ગણત્રીવાળા પ્રાપ્ત કરી અનેક જીવનું કલ્યાણ કરી મુક્તિ પામે સત્તાવીશ ભાવોમાં નયસારના ભવમાં. સમ્યકત્વપ્રાપ્તિ છે. એમના જીવનમાંથી માતાપિતાની ભક્તિ, બંધુ પ્રેમ, તેમના આત્માને થાય છે. પછી શ્રી આદિનાથ પ્રભુના ક્ષમા, અહિંસા, વીરતા વગેરે અનેક આદર્શી આપવખતમાં એમના પુત્ર ભરત ચક્રવર્તીના પુત્ર મરીચિ ણને મળે છે. તરીકે જન્મે છે, જ્યાં નિકાચિત નીચ શેત્રનું ઉપાર્જન કરે છે. અહીંથી એમના આત્માનું અધપતન મહાન પુરુષોને જન્મદિવસ આપણે માટે થાય છે, તે પતન ત્યાંથી નહિ અટકતાં સમ્યકત્વ સીગનલ’ જેવો છે. આપણને સમયસર ચેતવણી નાશ અને કરણી સંસારવૃદ્ધિ થાય છે. કૌશિક પુષ્પ આપે છે. સાચી દિશાનું ભાન કરાવે છે અને આપણા મિત્ર, અ• ઘોત, અગ્નિભૂતિ, ભારદ્વાજ આ મુખ્ય વર્તમાન જીવન વિશે વિચારવાની તક રજુ કરે છે. પાંચ ભોમભિક્ષુ કુળમાં જન્મ દારિદ્વપૂર્ણ છે અને આપણે અત્યારે ક્યાં છીએ ? કયાં જઈ રહ્યા છીએ મિથ્યાત્વનો ઉદય થાય છે. ઘણા ભવોમાં કરી અજ્ઞાન અને ક્યાં જવું જોઈએ? લગભગ ૨૪૯૦ વર્ષ પહેકષ્ટો, તપ વગેરે કરે છે. વચ્ચે વચ્ચે દેવભવ પ્રાપ્ત લાના દિવસે એટલા પ્રાચીન ભૂતકાળના દિવસો છે કરે છે. ઘણઃ ભ ભમ્યા પછી પૂર્વ પુણ્ય ઉદયથી જ્યાં આપણી નજર ભાગ્યેજ પહોંચી શકે પણ એમણે રાજગૃહીને યુવરાજ વિશાખભૂતિના પુત્ર વિશ્વભૂતિ આપણને આપેલા સિદ્ધાંત નથી ઓછાં તેજસ્વી. તે તરીકે મરીચિને જીવ જન્મ લે છે. અહીં રાજપાટ દ્વારા આપણને એમના જીવનનું ભાન થઈ શકે છોડી સંયમ લે છે. ત્યાં ચારિત્રબળે ખૂબ ત્યાગ ને છે. મહાપુરુષના સ્મરણીય દિવસે તેજસ્વી હોય છે. તપશ્ચર્યા આદરે છે અને વિશુદ્ધ ચારિત્રથી આત્માને એમનાં સિદ્ધાંતો દ્વારા એ તેજ હજારો વર્ષો સુધી શુદ્ધ કરી, સમ્યગદર્શનથી પિતાના આત્માને સુવાસિત લેકેને દેખાય છે એટલું જ નહિ પણ અનેક દસ્યોને બનાવે છે, પરંતુ અહિક સુખની લાલસાએ અહીં પણ દષ્ટિગોચર કરાવે છે. નિયાણું બાંધી ચારિત્રને પાણીના મૂલ્ય વેચે છે. એમની અહિંસા વિશ્વવ્યાપક હતી, એમની નિયાણવડે ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવ થાય છે અને શવ્યાપાલકના
સંઘરચના અને વ્યવસ્થાપકતા મહાન રાજનીતિજ્ઞાને કાનમાં સીસું રેડાવે છે અને નવું અશુભ કર્મ
પણ મુગ્ધ કરે તેવી છે પરંતુ એનાથી પણ વિશેષ ઉપાર્જન કરે છે જેનો ઉદય શ્રી તીર્થકરના ભાવમાં
એમના સિદ્ધાંતમાં સમય શકિત છે, અગ્નિ અને થતાં કાનમાં ખીલા ભકતા અસહ્ય વેદના શાંત રીતે
પાણી જેવી બે વિરોધી વસ્તુઓને જ્યારે સમન્વય ભોગવી છૂટે છે. તે ભવ પછી મહાવિદેહમાં ચક્રવર્તી
કરવામાં આવે છે ત્યારે એંજનમાં એ શકિત ઉત્પન્ન પણે જન્મે છે, ત્યાં સંસાર ત્યાગ કરી કર્મોને ખપાવે
થાય છે જેથી વિશાળ રે ગાડી વાયુવેગે દોડી છે અને તેમના આત્માને સાધક દશામાં લાવી મૂકે
' શકે છે; મહાવીર ભગવાનને સમન્વયવાદ એજ છે. દેવભવ સિવાય તીર્થકરના ભવમાં ચારિત્રને ઉદય
અનેકાંતવાદઃ ભગવાન મહાવીરને સિદ્ધાંત એકાંત થયા કરે છે. મહાશક દેવલેકમાં દેવાયુ પૂરું કરી દરારના વિરોધી છે; ઝગડાઓ તમામ એકાંતવાદના જ છત્રા નગરીમાં નંદ નામના રાજપુત્રપણે જન્મે છે, ;
હેય છે અને તેથી જ તેને મિથ્યાત્વે કહેવામાં આવે છે. ત્યાં સંયમ હાઈ વિશ સ્થાનક તપનું આરાધન કરી તીર્થકરનામક ઉપાર્જન કરે છે. ત્યાંથી દશમાં શ્રી મહાવીર ભગવાનનું મુખ્ય સૂત્ર જ્ઞાનચાદેવલેકમાં જઇ ચોવીસમા તીર્થંકરપણે છેલ્લે ભવે મ્યાં મોક્ષ અર્થાત જ્ઞાન એકલું જે તે ક્રિયા વમ કરે છે. સંયમ લીધા પછી અનેક ઉપસર્ગો ઉત્પન્ન નું હેય તે ઉપયોગી થઈ શકતું નથી. જેમ નદીમાં થાય છે તે સહન કરી છેવટે કેવળજ્ઞાન-કેવળદર્શન કરવાના જ્ઞાનવાળે મનુષ્ય હાથ પગ હલાવ્યા વગર
આત્માનંદ પાશ.

Page #23

તરી શકતા નથી પરંતુ ડૂબી જાય છે તેમ ક્રિયા વગરનું જ્ઞાન પચતુલ્ય છે અને જ્ઞાન વગરની ક્રિયા અધતુલ્ય છે. બન્નેને સમન્વય સધાય ત્યારે જ મેાક્ષમાગ સધાય છે.
શ્રીમદ્ ઉમાસ્વાતિ વાચકનુ સમ્પર્શનજ્ઞાન ચાળ મોક્ષમાસૂત્ર પરમાત્મા મહાવીરનું છે. જેમ ખીજના ચંદ્રમાં ઊગે તે તે પછી અવશ્ય પૂર્ણિમા થવાની; તેમ આ માનવજન્મ પામી સભ્યક-શ્રદ્ધાનરૂપ પરિણામ આત્માએ મેળવ્યું ! અવશ્ય મુક્તિરૂપ ફળનું ખીજવવાયુ ને સંસ્કારા વધતાં વધતાં ગુણવિકાસ સધાતાં આત્મામાં અવશ્ય કેવલજ્ઞાન-દર્શનરૂપ પૂર્ણિમા થવાની. ક્ષાયપાત્મિક સમ્યકવના અસ ંખ્ય ભેદો હાવાથી આવે અને જાય
માનનારા હૈ।વાથી પરમાત્માના સ્યાદ્વાદ દૃષ્ટિખિ ૬વાળા માના અપલાપ કરે છે.
પરમાત્મા મહાવીરે જે સિદ્ધાંતે ભવિષ્યની પ્રજા સમક્ષ મૂકયા છે તે ૨+૨=૪ જેવા ચાસ છે, એમણે નવા મૂકયા નથી. પૂર્વના તીર્થંકરાના પણુ એ જ સિદ્ધાંતા છે. પાંચ કારણોથી પ્રત્યેક કા વ્યાવહારિક કે આધ્યાત્મિક સિદ્ધ થઇ શકે છે; કાળ, સ્વભાવ, ભવિતવ્યતા, પુરુષાર્થ અનેક આમાં ક્રાની કાઇ વખતે મુખ્યતા હૈાય છે અને અન્યની ગૌણતા હોય છે; માનવ જન્મ સુધીના વિકાસની પ્રથમની કાર્ડિએમાં ભવિષ્યતાની મુખ્યતા હોય છે અને અન્યની ગૌણુતા હેામ છે; માનવ જન્મ પામ્યા પછી તો પુરુષાર્થાંની મુખ્યતા હેાય છે. જો ક્રમ અને તેમ તે પણ છેવટે વધારેમાં વધારે અર્ધ પુદ્ગલ-કાર્યાં વગેરે ઉપર જ મનુષ્ય મુસ્તાક રહે તે પુરુષાથ કરી શકે નહિ. અને પુરુષાથ કર્યો વગર કન્ વિનાશ થઈ શકે તેમ નથી. છેવટે વિજય આત્માના પુરુષાર્થતા છે; કર્મને વિજય ભવ્યાત્મા ઉપર નથી જ, પરંતુ આપણા આત્માઓમાં ક્રમના ભૂતપૂર્વ સામ્રાજયને અંગે નિભળતા છે ત્યાં સુધી આપણને કાલને! પરિપાક થયે નથી-કનુ બળ છે, ભવિતવ્યતા બળવાન છે વગેરે વગેરે નિમિત્તોને આગળ કરી આપણી નિબળતા છુપાવવી પડે છે.
પરાવત કાળમાં આત્મ-પ્રકાશની પૂર્ણિમા થતાં સંપૂર્ણ પ્રકાશ પ્રકટવાને; શ્રી વીરપરમાત્માના આત્મામાં નયસારના ભવમાં આ ખીજ ઊગી ગયું હતુ. સ્યાદ્વાદ તે નયને સિદ્ધાંત પરમાત્માએ અદ્ભુતરીતે સમજાવ્યા કે જે અન્ય દનમાં નથી, વસ્તુને જુદા જુદા દૃષ્ટિબિંદુથી જોવું તે સ્યાદ્વાદ અને ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિબિંદુ તે નયેા. દૃષ્ટાંત તરીકે આપણે પરમાત્મા પાસે પ્રાથના કરીએ છીએ ૐ ‘ હે પ્રભુ ! અમાને તમારા જેવા બનાવેા. મુક્તિ આપે.’ શુ પ્રભુની પાતાની પાસે મુક્તિ નામની ચીજ છે કે તેઓ આપે ? નહિ જ; પરંતુ આ વ્યવહારનયનું વચન છે અને તે નય તરીકે ખરાખર છે. વાસ્તવિક રીતે એવભૂત નયથી આત્માને આત્માવડે આત્મા માટે આત્મામાંથી આત્માની મુક્તિ પ્રગટ કરી શકે છે. પણ તે પરમાત્માના અવલંબનથી અર્થાત્ નિમિત્તથી. નિમિત્ત અને ઉપાદાન બન્ને કારણેા મળે ત્યારે જ કાર્ય સિદ્ધ થઈ શકે છે. પ્રસંગે કહેવું પડે છે કે—જેઓ હમણાં હમણાં નિમિત્તને ઉપાદાન કારણુ ઉપર જ વજન આપી અણસમજુ આત્માઓને ક્રિયામાગ બંધ કરાવી રહ્યા છે તેઓ એકાંત નયને
.
મહાવીર ભગવાન
પરમાત્મા મહાવીરે ક`ના સિદ્ધાંત કેવલજ્ઞાનથી તપાસી જે રીતે રજૂ કર્યો છે તે અન્ય ઇ દર્શીનમાં નથી. સત્તુ વગર કાણુ આવા સૂક્ષ્મ સિદ્ધાંતા રજૂ કરી શકે ? આત્મા વિભાવ પરિણતિમાં પડે ત્યાર પછી રાગ દ્વેષ, ચાર કાયા અને પછીથી ઇન્દ્રિયા વિકારા અને શરીર, પુત્ર, પરિવાર, મકાનઃ હાટ, હવેલીમાં મમત્વા વષતા જાય. અને એ રીતે વિષચક્રમાં આત્મા ગુંચવાઈ રહ્યો છે. આ પ્રકારના કર્મો બાંધી રહ્યો છે, જ્ઞાન ચેતનાની જાગૃતિ વગર કર્યું ચેતના અને કમફળ ચેતના અનુભવી રહ્યો છે. આ ક્રમનુ વિશાળ અને સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ જૈન દાનમાં જ છે.
૫

Page #24

- શ્રી મહાવીર પરમાત્માએ ગણધરવાદમાં પડ- વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિથી, નિશ્ચય વ્યવહાર દષ્ટિથી, ગૃહસ્થાશ્રમી દર્શનના સિદ્ધાંતોને જૈન દર્શનમાં સમન્વય કર્યો, તરકિનું ગદષ્ટિવાળું અને આધ્યાત્મિ દૃષ્ટિથી પરિ શ્રી આનંદધનજી મહારાજે જ કહ્યું છે કે પત્ દર્શન પૂર્ણ રીતે તૈયાર કરવાની ખાસ આવશ્યકતા છે અને જિન અંગ ભણજે, ન્યાસ પડંગ જે સાધે રે,' તે માટે આપણે પ્રયાસ કરવો જોઈએ. જૈન દર્શન અર્થાત્ જિનેશ્વર પ્રભુના સિદ્ધાંતોના પડ઼ દર્શનના જેવું બંધારણ અન્ય દર્શનમાં નથી. તેનું નૈતિક સિદ્ધાંત નિઝરણાં છે-વિભાગ છે. જે અપેક્ષાથી બંધારણ જેમ નિર્દોષ છે તેમ આધ્યાત્મિક બંધારણ વિચારીએ તે; પરંતુ પડદર્શનમાં શ્રી જિનેશ્વરના પણ પરિપૂર્ણ છે. દ્રવ્યાનુયોગ, ગણિતાનુયોગ અને સિદ્ધાંત મિશ્ર હોવા છતાં સ્વતંત્ર રીતે અનેક સ્થળે ચરણકરણાગ, માર્ગાનુસારીના ગુણ, જિનપૂજા, એકાંત નયની સ્થાપના હોય ત્યાં મિથ્યાત્વ ગણવામાં ગુણસ્થાન, ગૃહસ્થનાં બાર વ્રત, સાધુનાં પંચ મહાઆવ્યું છે, જ્યારે પરમાત્માને સ્વતંત્ર સિદ્ધાંત તો વગેરે સમ્યગ્ગદર્શનજ્ઞાનચારિત્રરૂપ ઉચ્ચ બંધાઅનેકાંત છે.
રણપૂર્વક જે મનુષ્ય વર્તતા જાય તો અવશ્ય
ઓછામાં ઓછા ભાવે પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય ઉપાર્જન પરમાત્માએ વિજ્ઞાનવાદ (Science) પણ કરી પ્રાંતે નિર્જરા થતાં સર્વ કર્મથી મુક્ત થઈ આપ્યો છે. ભાયાવગણના પુદ્ગલે કે જે રેડીઓ- આત્મા સાચી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી શકે. ગ્રામોફોનમાં સિદ્ધ થયા છે. શરીરની છાયાના પુત્ર કેમેરાથી ઝડપાયા છે. મન અને ભાષાવર્ગણના પુ- આવા ઉચ્ચ સિદ્ધાંત પરમાત્મા મહાવીરે આપણી ગલમાં વર્ણ, ગંધ, રસ, રપ વગેરેની હકીકત શ્રી સમક્ષ મૂક્યા છે, તેને પ્રચાર કરવા માટે આપણું ભગવતીસૂત્રમાં શ્રી ગૌતમસ્વામીજીના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સમાજમાં એકસંપીની જરૂર છે, તિથિચર્ચા વિગેરેના નિવેદન થયેલ છે.
ઝગડાઓ બાજુએ મૂકી વહેલી તકે જૈન સમાજે
એક વ્યાસપીઠ ઉપર એકઠા થવાની ખાસ આવશ્યકતા શ્રી મહાવીર પ્રભુનું જીવન એતિહાસિક દ્રષ્ટિથી, ઊભી થઈ છે.
સ્વર્ગવાસ નેધ : મેટા સુરકા નિવાસી શેઠ પ્રેમચંદ રાયચંદ (ઉમર વર્ષ ૭૦) મુંબઈખાતે તા. ૨--૬૫ મંગળવારના રોજ સ્વર્ગવાસી થયેલ છે, તે જાણી અમે ઘણા દિલગીર થયા છીએ, તેઓશ્રી ધર્મપ્રેમી હતા અને સ્વભાવે મીલનસાર હતા આ સભા પ્રત્યે તેઓ ખૂબ લાગણી ધરાવતા હતા અને આ સંસ્થાના તેઓ આજીવન સભ્ય હતા. તેમના આત્માને ચિર શાંતિ મળે એજ પ્રાર્થના.
આમાનંદ પ્રકાશ

Page #25

ભગવાન મહાવીરના જન્મસમયની પરિસ્થિતિ
જૈન પરંપરા અનુસાર અવસર્પિણી કાળની ચેાથી અવસ્થા એટલે કે ‘દુઃશ્યમા–સુધમા’ કાળના 'તિમ ચરણમાં ભગવાન મહાવીરનો અવતાર થયા. મહાપુરુષોના જન્મ એવા સમયે થતા હોય છે કે જ્યારે સંસારમાં અનાચાર સીમા વટાવી નય છે. આમ તો સંસાર કયારેય તદ્દન કલુાહીન તા હાતા જં નથી, પણ પાપાનુ આધિય આછું કરીને પાપપુણ્યમાં સંતુલન જાળવવા માટે અવતારી પુરુષનુ` આગમન થતું હેાય છે, આ વાતને ધ્યાનમાં લને જ ગીતામાં અવતારી પુરુષ શ્રીકૃષ્ણે કહ્યું છે
16
'यहा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत । अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम् ॥
'
કહેવાની જરૂર નથી કે ભગવાન મહાવીરના સમયથી ભારતમાં સુવણુંકાળ શરૂ થયા. સ્વી. પૂર્વે પાંચમી અને ઠ્ઠી શતાબ્દી માનવજાતિના કૃતિ હાસમાં અપૂર્વ માનવામાં આવી છે. તિહાસના જાણકારે જાણે છે કે એ સમય ક્રાતિના હતા. આ જ સમયે પરંપરા અને પૂર્વપ્રમાં જકડાયેલી સામાજિક પ્રથા અને ધાર્મિક માન્યતાઓના વિરોધમાં માનવજાતે માથુ ઊંચકયુ હતુ. સદ્ભાગ્યે એ જ સમય દરમિયાન ભગવાન મહાવીરને જન્મ થયા, જેમણે જગતને સત્યનું સાક્ષાત્ દર્શન કરાવ્યું.
ભગવાન મહાવીરના શુભાગમન પહેલાં જ ભારતની દશા નાજુક અને જટિલ બની ગયેલી હતી.
મનુષ્ય આર્થિક સંકટોથી એટલો થાકેલા નહાતા જેટલા તે ધાર્મિક વિધિવિધાતાથી પરેશાન હતા. પરિણામે રાજનૈતિક પરિસ્થિતિએ પણ ક્રાંન્તિથી વિમુખ ન રહી શકી. ભારતની તત્કાલીન આર્થિક પરિસ્થિતિ
ભગવાન મહાવીરના જન્મસમયની પરિસ્થિતિ
મૂળ લેખક : શ્રી શ્રીરંજન સૂરિદેવ,
જરૂર સતાષજનક હતી, જેનું વણ ન જૈન કથામાં મળે છે. એ સમયે મજૂરી પૈસા મેળવવા માટે નહાતી કરવામાં આવતી, પરંતુ એ સુખી અને સ્વાધીન બનવાનું એક સાધન હતી. શ્રમિક પોતાના સ્વામીના ધરનુ એક અંગ થઇને રહેતા, જેથી શ્રમજીવી અને પૂછપતિએ વચ્ચે કા પ્રકારની મલિનતા ન રહેવા પામતી. ખેતી અને વેપાર તે વખતના લેાકેાના મુખ્ય ધંધાઓ હતા. કલાને ક્રાઇ અભાવ નહાતા. ગામડાંઓમાં પણ વિભિન્ન પ્રકારના કલાકારે વસતા હતા. દરેક ગામ પોતાની જરૂરિયાતાની પૂર્તિ પાતે જ કરી લેતુ વેપારીઓ દૂર દેશાવર સાથે વેપાર કરતા. સમ્રુદ્ધ ગામડાંઓના પ્રમાણમાં નગરાની સંખ્યા ઘણી આછી હતી. આલિશાન ઈમારતો અને મહેલે કલા-કારીગરના ઉત્કૃષ્ટ નમૂના હતા.
સામાજિક સ્થિતિની વાત કરીએ તે, શિક્ષણ અને ચારિત્ર્ય પરાકાષ્ઠા પર હતા. ગુરુએ બ્રહ્મચર્યોશ્રમની આસ્થામાં શિષ્ય-શિષ્યાઓને શિક્ષણ આપતા. હતો. તે પણ એ ગુરુકુળમાં રહીને અભ્યાસ કરતા કહેવાય છે કે જમ્બૂકુમાર એક કરોડપતિને પુત્ર હતા. આમ છતાં એ પણ ખરું કે એ સમયે નગરામાં વિલાસિતા ચરમ સીમા પર પહેાંચી ગઈ હતી. સ્ત્રીત્વની હીન દશા અને નૈતિક મર્યાદાની દુર્દશા ત્યારે જોવા મળે છે કે જ્યારે ચાર રસ્તા પર ઊભી કરીને ચંદનબાલાને વિક્રય કરવાને પ્રયત્ન કરવામાં આવેલા. એ સમયે રૂપવિકાઓનું પ્રમાણ પણ ઘણુ હતુ. વાસનાની ભૂખ રાક્ષસની જેમ સૌને હડપ કરી
રહી હતી. દેશની આવી ધૃષ્ણાજનક દશા ભગવાન નહાવીરના આવિર્ભાવ પહેલાં હતી.
એ સમયે મુખ્યત્વે ચાર જાતિઓ—બ્રાહ્મણ,
G

Page #26

ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શુદ્ધ-હતી, જેમાં ક્ષત્રિનું પ્રાધાન્ય તે હતો જ, પરંતુ પુનર્જન્મ-સિદ્ધાંતનું પણ ખંડન હતું. ક્ષત્રિયો અને બ્રાહ્મણ-ગુરુઓમાં મોટે ભાગે કરનાર હતે. વળી જીવ અને શરીરને એક માનીને સંઘર્ષ ચાલ્યા કરે. આ સંધર્ષથી ધાર્મિકતા અરા- હિંસામાં શ્રદ્ધા રાખનાર હતા. પ્રફુધ કાત્યાયનને જકતામાં પરિણમી હતી. ભિન્નભિન્ન મત-મતાંતરે સિદ્ધાંત હતો કે અસત સત ન હોઈ શકે અને સત પ્રચલિત હતા. અજ્ઞાનને અંધાર ચારે તરફ ક્વાયેલે નાશ નથી થત; એટલે કોઈ વ્યક્તિને બીજી કોઈ દ્વારા હતો અને લેકે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે ઉત્સુક હતા. નુકશાન પહોંચી શકે નહીં. શાક્યપુત્ર ગંતમ બુદ્ધ એ વખતે મુખ્યત્વે બે પરંપરાઓનું પ્રચલન હતું. વિશ્વવિખ્યાત અહિંસાવાદી હતા. તે પણ તેઓ માંસશ્રમણ પરંપરા અને બ્રાહ્મણ પરં પરા. શ્રમણ પરંપરાને ભક્ષણને સંપૂર્ણ બહિષ્કાર કરવામાં સમર્થ ન થયા. રાજ્યાશ્રય મળેલો હતો. ક્ષત્રિય લેકે આ શ્રમણોને મૂત્રકૃતાંગ પ્રમાણે એવા માંસભક્ષી તાપસ પણ તે મોટે ભાગે અપનાવી લેતા. આજીવિક, અલક, વખતે હતા કે જેઓ આખા વર્ષ માટે એક હાથીને બો વગેર સંપ્રદાય આમાં મુખ્ય હતા.
મારીને રાખી મૂકતા હતા.
બુદ્દે સામાન્યતઃ ઉકત સંપ્રદાયને ઉલ્લેખ આ તે બમણુપરંપરાની વાત થઈ. બીજી તરફ તીર્થિક' ( તિત્યિય) નામથી કર્યો છે, જેમાં બ્રાહ્મણપરંપરા વૈદિક માન્યતાઓના રક્ષણ કાજે (૧) પૂર્ણ કાશ્યપ, (૨) મંલિપુત્ર ગોશાલ (૩) સંજય પ્રયત્નશીલ હતી. પ્રશ્રોપનિષદ્દના અધિષ્ઠાતા પિપ્લાદ, વેલદિપુત્ર, (૪) અજિત કેશકમ્બલિ, (૫) પ્રમુધ મુકેપનિષદના રચયિતા ભારદ્વાજ, કઠોપનિષદના કયાયન આદિ ઉકત તીર્થિકતાના મુખ્ય પ્રવર્તકે હતા. પ્રચારક નચિકેતા વગેરે ઋષિઓએ વૈદિક ક્રિયાકાંડમાં સ્પષ્ટ છે કે આ પ્રવર્તકના સિદ્ધાંત પણ વિચિત્ર જ્ઞાનયજ્ઞ, અહિંસા અને સૈદ્ધાંતિક મંદતાને પપનારા હતા, પરંતુ એ સમયે જે કોઈ વ્યક્તિ બ્રાહ્મણવાદથી સુધારાઓ કર્યા હતા, પરંતુ પ્રાચીન બ્રાહ્મણપરંપરા વિરુદ્ધ જતી તેને જનતા તરત અપનાવી લેતી. હિંસાપૂર્ણ યજ્ઞયાગ વગેરેમાં જ મગ્ન હતી. શુદ્ધ
અને સ્ત્રીઓને હેય ગણવામાં આવતા. જેન અને પૂર્ણ કાશ્યપ અક્રિયાવાદી નગ્ન સાધુ હતા. દેવ- બૌદ્ધ ગ્રંથમાં જાતિ વિષયક અભિમાનના ઘાતક સેનાચાર્યના મત અનુસાર મંખલિગશાલ પાધનાની પ્રસંગો મળી આવે છે. ચિત્તસંભૂતિ જાતકથી સ્પષ્ટ શિવ્યપરંપરાના મુનિ હતા જેઓ કષ્ટ થઇ ગયા થાય છે કે ચાંડાલે માટે રસ્તા પરથી નીકળવું હતા. તાંબરીય સિદ્ધાંત અનુસાર ગોશાલ ભગવાન મહેલ હતું. એક વાર બ્રાહ્મણ અને વૈશ્ય સ્ત્રીઓને મહાવીરને છાસ્થ અવસ્થાને શિષ્ય હતે. ગોશાલની રીતે ચાલતા બે ચાંડાલે નજરે પડ્યા. એ સ્ત્રીઓએ માન્યતા હતી કે જ્ઞાન એ મેક્ષનું કારણ નથી. દેવ એને અપશુકન ગયું. તેમણે પિતાની આંખો પાણીથી અથવા ઈશ્વર નામની વસ્તુઓની અસ્મિતા કેવળ ઘરને શુદ્ધ કરી અને એ ચાંડાલેના હાડકાં ખાખરા ભ્રમ છે. એથી સ્વેચ્છાથી એક માત્ર શુન્યનું ધ્યાન કરી નાખ્યા. જેને પ્રથમ જાતિ વિષેના મિથ્યાધરવું જોઈએ. ગોશાલના આ પ્રકારના આજીવિક ભિમાનનાં ઉદાહરણો ભયંકરતાની પરાકાષ્ટાએ પહોંચેલાં મતની ગણના અજ્ઞાનમતમાં કરવામાં આવી.
જોવા મળે છે. એ વખતે સ્ત્રીઓ કેવળ ભોગ્ય
મનાતી, આજીવિક સાધુએ વ્યભિચારને દુષ્કૃત્ય ન સંય વલદિપુત્ર પ્રસિદ્ધ બૌદ્ધ ગુરુ તારિપુત્ર
ગણતા. બ્રાહ્મણ ઋષિઓ વાસનાપૂર્તિ માટે એકથી અને મગલ્યાયનને ગુરુ હતા. તે સ્યાદવાદસિદ્ધાંતને
વધારે પત્નીએ રાખતા. વિકૃત કરી નાખનાર તરીકે પણ બદનામ થયો છે. અજિત કેશકબલિ વેદિક ક્રિયાકાંડને પ્રખર વિરોધી પશુય પણુ જિવાતપ્તિનું સાધન બની
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #27

ગયેલ. લેકે માનતા કે પશુબલિ દેવાથી દેવ પ્રસન ભોગ, (૭) ઈવાકુ અને (૮) કૌરવ. એમાં લિવિ થતા. વેદિક ક્રિયાકાંડના બહુ પ્રચારથી ધમને આત્મા ક્ષત્રિય મુખ્ય હતા. એમની રાજધાની વૈશાલી એ નાશ પામ્યો હતો અને તેને ઠેકાણે માત્ર હાડપિંજર સમયનું એક પ્રધાન નગર હતું. લિચ્છવિ ક્ષત્રિયો રહી ગયું હતું. તેગ અને પાખંડ ખૂબ ચાલતા. ધાર્મિક રુચિવાળ અને સ્વાતંત્ર્ય પ્રિય તથા સ્વાઆધ્યાત્મિકતાનું ગૌરવ જીવનમાંથી જતું રહ્યું હતું. ભિમાની હતા. કોઈનું આધિપત્ય તેઓ કદિ જેથી જીવનનું મહત્વ જ શુન્યવત થઈ ગયું હતું. સ્વીકારતા નથી. આવી સ્થિતિમાં વૈદિક કર્મકાંડ વિરુદ્ધ જનતાનું લેહી અંદર અંદર ઉકળી રહ્યું હતું અને
લિચ્છવિ ક્ષત્રિય પ્રાચીન કાળથી જ જેન તે આત્મશાંતિ માટે એક માર્ગદર્શકની પ્રતીક્ષા કરી ?
ધર્મના ઉપાસક હતા. એમાં રાજા ચેટક મુખ્ય હતા.
ચેટકની રાણીનું નામ સુભદ્રા (ભદ્રા ?) હતું. રહી હતી.
ચેટકના પુત્ર સિંહભદ્ર વજિ-
રાસંધના સેનારાજનૈતિક દૃષ્ટિએ પણુ, મહાભારતના યુદ્ધ પછી, નાયક હતા. સિંહભવની સાત બહેનોમાં સૌથી મોટી ભારતીય રાજનીતિ છિન્નભિન્ન થઈ ગઈ હતી. રાષ્ટ્રીય ત્રિશલા ભગવાન મહાવીરની માતા હતી. બાકીની એકતાને સંપૂર્ણપણે અભાવ હતો. એ સમયે એક બહેનનાં નામે આ પ્રમાણે હતાં-મૃગાવતી સુપ્રભા, નહીં પણ અનેક રાજાઓ હતા અને બધા પોત- પ્રભાવતી, ચેતના, ચેષ્ટા અને ચંદના. મૃગાવતીનાં પિતાનાં રાજ્યોમાં પૂર્ણ વાધીન હતા. તે પણ લગ્ન કૌશામ્બીનરેશ શતાનીક સાથે થયેલ. વત્સરાજ એટલું જરૂર હતું કે જનતા પિતાના નાગરિક ઉદયન એમને જ પુત્ર હતો. સુપ્રભાને દશા– સ્વાતંત્ર્યના સંરક્ષણ માટે પૂરતી જાગ્રત હતી. રાજા નૃપતિ દશરથ સાથે પરણાવેલ. પ્રભાવતી સિંધુઅન્યાયી કે અત્યાચારી હોય તે તેને પદચુત પણ સૌવીર અથવા કચ્છ દેશના રાજા ઉદયનની રાજરાણી કરવામાં આવતો. જે નવો રાજા ચુંટવાની જરૂર હતી. ચેલના મગધસમ્રાટ શ્રેણિકની પટરાણી હતી. ઊભી થાય તે મંત્રીમંડળ અગ્રગણ્ય નાગરિકેની છા અને ચંદના જીવનભર બ્રહ્મચારિણી રહેલી. સમતિથી એગ્ય વ્યકિતને રાજ્ય સોંપતું. પડોશી લિચ્છવિ ક્ષત્રિયોની સંધિ નવ મલ્લકિ અને અઢાર અત્યાચારી રાજાઓનાં આક્રમણથી પિતાને બચાવ કાશી-કૌશલનાં ગણરાજ સાથે થઈ હતી. એમની કરવા માટે કેટલાંક ક્ષત્રિય કળાએ સત્તાત્મક ઢબે પાસે ઘણી સંગઠિત શક્તિ હતી અને અમાપ બળ રાજ્યની સ્થાપના કરેલી. આ રાજ્યસંઘે ગણ હતું. મગધસમ્રાટે એમના પર ઘણીવાર આક્રમણ રાજા કહેવાતા. ગણરાજ્યમાં નિમ્નલિખિત રાજ્ય કર્યા પણ તે સફળ ન થઈ શક્યાં. વિશેષ રૂપે ઉલ્લેખનીય છે –
શાક્ય-ગણરાજ્યમાં ગૌતમ બુદ્ધનો જન્મ થયેલ. (૧) લિછવિ અથવા વજિજ-ગણરાજ્ય, (૨) કપિલવસ્તુ એમની રાજધાની હતી. શુદ્ધોદન એના શાક્ય, (૩) મલે. (૪) કેલિય, (૫) મગધ, (૬) મુખ્ય રાજા હતા. ઉત્તર કેશલ, (૭) કલિંગ, (૮) અંગ આદિ.
મલ-ગણરાજ્યમાં મલવંશીય ક્ષત્રિઓની લિચ્છવ અથવા વિસ્જિ ગણ રાજયમાં આઠ અધિકતા હતી. એમાં નવે ક્ષત્રિય રાજાઓ મળીને ક્ષત્રિય કુળના પ્રતિનિધિઓ હતા જેઓ “રાજા” રાજ્યપ્રબંધ કરતા હતા. એના બે ભાગો હતા. એક કહેવાતા. એમનાં નામે હતાં-(૧) જિ, (૨) કુશીનાર, જેની સાથે મહાત્મા ગૌતમ બુદ્ધને વિષ લિછવિ, () નાક, (૪) વિદેડ, (૫) ઉગ્ર, (૬) સંપર્ક કરે. બીજો ભાગ પાવા કે ત્યાંના રાજા
ભગવાન મહાવીરના જન્મસમયની પરિસ્થિતિ

Page #28

હસ્તિપાલ હતા અને જ્યાં ભગવાન મહાવીરને નિર્વાણ એમ જતા રહેતા. પ્રાપ્ત થયેલ.
ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશના ફળરૂપે ઉપર્યુકત મગધગણરાજ્યના સમ્રાટ શ્રેણિક-બિમ્બ સાર આર્થિક, સામાજિક, ધાર્મિક અને રાજનૈતિક હતા. એમની રાજધાની રાજગૃહ હતી. ઉત્તર કેશલનું શોચનીય સ્થિતિઓમાં એક એવું સંતુલન આવ્યું રાજ્ય મગધની ઉત્તર-પશ્ચિમે હતું, જેની રાજધાની કે જેની કલ્પના પણ કોઇએ નહીં કરી હોય. શ્રાવસ્તી હતી. કેશલની દક્ષિણમાં વત્સરાજ્ય હતું, ભગવાન મહાવીરના અહિંસા અને વીતરાગતાના જેની રાજધાની કોશાખી હતી. વત્સદેશની પશ્ચિમે સંદેશ તત્કાલીન ભારતની કાયાપલટ કરી નાખી. અતિરાજ્ય હતું, જેની રાજધાની ઉજજયિની હતી. યજ્ઞમાંથી હિંસાનું અસ્તિત્વ જ ચાલ્યું ગયું, સ્ત્રીઓ
અને મને વિકસિત અને વિવર્ધિત થવાની તક કિલિંગ રાજ્ય એટલે અત્યારને ઓરિસ્સા માન. મળી. એમના ભાગ્યમાંથી “હીરા વેરમાંના રાજા જિતશત્રુ ભગવાન મહાવીરના આ હતા. ધીયાત”નું કલંક ભૂંસાઈ ગયું. લેકે વાસનાનાં
ઝેરીલાં તોથી પરિચિત થયા અને તેમનાથી દૂર અંગ રાજ્ય એ આધુનિક ભાગલપુર મંડળ.
ભાગવા લાગ્યા. ભગવાન મહાવીરના સોપદેશથી એની પ્રાચીન પ્રસિદ્ધ રાજધાની ચંપી હતી. દધિવાઇન પીડિત જનતાને સુખ મળ્યું, શાંતિ મળી. શીલ પછી મગધના અધિપતિ કુણિક અહીંના રાજા થયા.
અને ધર્મની અવહેલના અટકી ગઇ, મહાવીરના
જનધર્મના શીતળ-સુખદ આવરણે સૌને આવરી લીધા. આ પ્રમાણે આ બધા રાજ્યોની સંખ્યા સોળ હતી. એમની વચ્ચે સતત સ્પર્ધા ચાલતી રહેતી એ સત્ય હકીકત છે કે જૈનધર્મથી પ્રભાવિત અને પ્રત્યેક રાજય પોતાની સ્વાર્થસિદ્ધિ સાર મગધસમ્રાટ શ્રેણિક -બિસ્માર દ્વારા પિતા નિરંતર એક-બીજા સાથે લડવા તૈયાર રહેતું. ભયંકર રાષ્ટ્રીય એકીકરણનો અંકુર નંદરાજાઓ દ્વારા સિંચિત નરસંહાર અને રાષ્ટ્રીય ભાવનાના વિનાના કાંઠ થઈ મૌર્ય સમ્રાટ દ્વારા પલ્લવિત–પુષિત થશે.
ભાડે આપવાનું છે ભાવનગર ખારગેટ-દાઉદજીની હવેલી પાસે સભાનું એક ચાર માળનું મકાન આવેલ છે. આ મકાનને ત્રીજો-થો માળ ભાડે આપવાનો છે. ભાડે રાખવા ઈરછનાર ભાઈઓએ નીચેના સ્થળે મળવું.
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર.
મામાનંદ પ્રકાશ

Page #29

ઉરવી ણા.
(અંજની ગીત) પ્રેમલ રસમય ગુંજન કરતી,
પતિતોમાં શુભ વૃત્તિ ધારું, વિવિધ સફેદ અનુપ બાજુ ધરતી
દર કરું તો મારું તારું; વિશ્વ સકલના ગુણગણ રચતી,
વિશ્વપ્રેમને મંત્ર પ્રસારું. ગાયે ઉરવીણું. ૧
ગાયે ઉરવીણા. ૨ આત્મામાં પરમાત્મા માની, સમવૃત્તિ સાચી સમાની; થાઉં સેવામાગે દાની,
ગાયે ઉરવીણ. ૩ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, બુદ્ધ, જિનેશ્વર,
પાપમુક્ત થાઓ સૌ પ્રાણી, એક સ્વરૂપે માને ઈશ્વર
અંતરધારી પ્રભુની વાણ; આમાં સાચે દેહ જ નશ્વર,
“સન્માર્ગે સુખ” હૈયે જાણી, ગાયે ઉરવીણા. ૪
ગાયે ઉરવીણા. ૫ મિયા મહમમતાને ત્યાગે, સવૃત્તિ અંતરમાં જાગે; નિર્મોહી પદ પ્રભુથી માગે,
ગાયે ઉરવીણા. ૬ વિશ્વપ્રેમને મંત્ર ગજાવે.
ચરણે નમતા સુર, નર, કિન્નર, પામે દિવ્ય અજિતપદલહ
દિવ્ય પ્રદ ધરે નિજ અંતર સુખકર પ્રભુના શરણે જાઓ,
નીતરાગ જયવત જિનેશ્વર, ગાયે ઉરવીણ. ૭
ગાયે ઉરવીણ ૮ બુદ્ધિ, ઋદ્ધિ તેના ચરણે, નિર્મળ ગાન સદા હે શ્રવણે; મુનિ હેમેન્દ્ર ચરણયુગ શરણે,
ગાયે ઉરવીણા. ૯ રચયિતા:-મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ
ઉરણા

Page #30

પરમ કલ્યાણકારી મંગલમૂર્તિ પરમાત્મા શ્રી મહાવીર દેવ
લેમુનિરાજશ્રી ન્યાયવિજયજી ત્રિપુટી) “ચાળા પારામં છતાં મારું | ચંદન હૈય, મગર હોય કે માલતી ય પરનુ બગીવિશ્વમે દ્ધિ રેવં વારે શ્રીજ્ઞાતિનંદન” | ચામાં ઊગેલ વનરાજી પ્રાંત બગીચાને કદીયે ભેદભાવના
નથી જાગતી; માટે જ આચાર્ય ભગવંત પ્રભુ શ્રી મહાભગવાન શ્રી મહાવીરદેવની જન્મ તિથિએ સમસ્ત વીરદેવને તથા પીપાજામ કલાગુરૂપી ને માટે ભારતવર્ષમાં જન્મકલ્યાણક-જન્મજયંતિ ઉજવાય છે. બગીચા-ઉદ્યાન સરખા કહ્યા, ખરે જ, કરિએ આ ક૯૫ખાસ કરીને તેનો કે જેઓ પિતાને ભગવાન મહાવીરના નામાં કમાલ કરી છે. હવે બગીચાના મલેકને માળીને ઉપાસક-ભકત માને છે તેઓ તે જરૂર ભગવાન શ્રી ભેદભાવ જાગે ખરેય ખરો. કિન્તુ બગીચાન તે દરેક મહાવીર જન્મ મહોત્સવ ઉજવે છે. આપણે એ વૃક્ષ-વનરાજી ઉપર એક જ સરખો પ્રેમભાવ-પ્રભેદભાવ પરમાત્માને માત્ર માનવ જ નહિ; મહામાનવે, અતિ હેય છે. ભગવાનને પણ નિગોદમાં રહેલા છથી લઈને માન. અરે માનવેંદ્ર કહીને જ તેમના ગુણગ્રામ ગાઈને જ દેવદેવેંદ્ર સુધીના સઘળા જીવો પ્રતિ કલ્યાણ ભાવ જ હોય બેસી રહીએ; એટલામાં જ ઇતિશ્રી માનીએ એના કરતાં છે, સઘળા નું કેમ કલ્યાણ થાય-આત્મહત થાય એ પરમાત્માની ઉત્તમોત્તમ ગુણે જીવનમાં ઉતારીએ અને એ જ ભાવના અને એને જ અનુકુલ પ્રવૃત્તિ હોય છે, એ પ્રમાણે જીવન જીવી જીવંત-ધર્મમય બની જઈએ તે રાજા ને રંક, શત્રુ ને મિત્ર પ્રતિ એમને પરમ સમભાવ તે આપણું કયું સફલ થઈ જાય-માનવ ભવની યથાર્થ અને પ્રેમ હોય છે. કિંમ્મત અંકાઈ જાય.
લત્તર પુરુષમાં અને લૌકિક પુરુષમાં આ જ ઉપર આપેલા શ્લોકમાં ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવનું અંતર હોય છે. લેકર પુરુષોનું વાણી, વર્તન એક જ આદર્શ જીવને રજૂ કરવા પ્રયત્ન થયે છે.
* સરખું હોય છે. એમની વાણી અને વર્તનમાં લભ્ય નથી
હતુંજ્યારે લૌકિક પુરુષે ભલે વિદ્વાન હય, વક્તા મહાપુરુષોનું આખું જીવન પરોપકારમાં જ વ્યતીત હાય, મહાન પ્રવચનકાર હોય કે મહાત્મા હોય છતાં એમના થાય છે. જગતના જીવનું કલ્યાણ એ જ એમને જીવન વાણી અને વર્તનમાં વૈષમ્ય દેખાઈ આવે છે, કેમ મંત્ર હોય છે. એમની પોપકારવૃત્તિ એકલી માનવ- પુના જીવનના નાના કે મેટા દરેક પ્રસંગે જાતિના જ કલ્યાણની કે પશુઓના જ કલ્યાણની નહિ હોય છે; આપણે તેમાંથી સાર ગ્રહણ કરી જીવનમાં ઉતાકિન્તુ એમની કલ્યાણકારી પોપકાર વૃત્તિ સંસારને રવા લાયક હોય છે. એ પુરુષોત્તમ મહાત્માઓનું જીવન જ ભૂતમાત્ર-સંસરને સમસ્ત જેવા પ્રતિની હોય છે. સંસા- પરમ ઉપદેશ અને જીવન ધર્મ રૂપ જ હોય છે, માટે જ રતા જીવોનું ડિન હિત થાય, કેમ ભલું થાય અને એમનું એક બીજા કવિએ પણ કહ્યું છે કે-રોજ દાસ સત્તાં કેમ કલ્યાણ થાય એ જ એમના જીવનનો ઉદ્દેશ હોય છે. વિમૂતયઃ ” ઉત્તમ પુરુષોની- સત્ પુરુષની દરેક વિભૂતિ
-દરેક શક્તિ પરોપકાર માટે હોય છે. બગીચામાં ઊગેલાં દરેક વૃક્ષ પ્રતિ બગીચાને એક સરખે જ પ્રેમ હોય છે. પછી એમાં આમ્રવૃક્ષ હેય કે ભગવાન મહાવીર દેવના જીવનચરિત્રમાં પણ ઘણા વટવૃક્ષ હોય, ગુલાબ હોય કે ચમે હેય, કેસર હેય કે પ્રસંગો એવા સુંદર, એવા મહાન અને એવા ઉત્તમ
કરી
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #31

આદર્શ રૂપ છે કે એમાં આપણે ઘણું લઈ શકીએ કાંઈ પ્રયત્ન દેખાય. છીએ, અને જીવનમાં ઉતારી શકીએ છીએ. હું અહીં
આખાએ આશ્રમમાં એક જ વાતની ચર્ચા છે. આ એમાંથી માત્ર બે ત્રણ પ્રસંગે આપી કલ્યાતિ શ્રી મહાત્મા કોણ ? નથી બોલતા, નથી ચાલતા નથી ખાવાની મહાવીર પ્રભુનું ઉપરના શ્લોકમાં વર્ણવેલ ચાળવાર
તમન્ના કે નથી દેહના રક્ષણની તમન્ના. એ ડા, શું એમનું મિ પ નું ગુણનિપ્પલ છે તે બતાવીશ,
ધ્યાન છે? ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવે દીક્ષા લીધી છે. પ્રથમ ચાતુ
ત્યાં તે એક આશ્રમવાસી બા–અં ભાઈઓ, એ મસ માટે તેઓશ્રીના પિતાજીના મિત્ર અને સ્નેહી આશ્ર ૨
તે મહાત્મા નહિ, પરમાત્મા છે. તમને ખર નહિ હોય, મના કુલપતિના આગ્રહથી આશ્રમમાં પધાર્યા છે અને એ
તેઓ તે સિદ્ધાર્થ રાજાના રાજકુમાર છે. રાજ પાટ-ઘરબાર કુલપતિએ આપેલી ઘાસની સુંદર કુટિર-ઝુંપડીમાં રહ્યા
તજી, આત્માને પરમાત્મા બનાવવા, સાધના કરવા સાધુ છે. ગ્રીષ્મઋતુની પૂર્ણાહુતિ થઈ ગઈ છે; વર્ષાઋતુ શરૂ
થયા છે. થઈ છે. ધરમાંથી બાફ નીકળે છે. ઘામ ઘણે થાય છે અને હજી ઘાસ ઊગ્યું નથી એટલે ગયે વગેરે પશુઓ ત્યાં તે બીજા આશ્રમવાસી બોલ્યા મહાનુભાવ,આપણે આ ધાસની ઝુંપડીએ તરફ ઘાસ ખાવા દોડી આવે છે. પશુ સંત છીએ, સાધુ છીએ, તપસ્વી છીએ. પરંતુ આપણે આશ્રમ રી તપસ્વીઓ ઘાસ ખાવા ઝુંપડીએ તરફ દેડી ખાવાનું, પીવાનું, પહેરવાનું, ઓઢવાનું બધું જોઈએ છે અને આવતી ગાયને હાંકી કાઢે છે. મારા અને ધમકાવીને તે મેળવવા પ્રયત્ન પણ કરીએ છીએ અને આ મહાત્મા તે ગાયન ઝુંપડી તરફ ફરકાય નથી દેતા, જ્યારે એક બસ મહાત્મા જ બની ગયા છે. અરે ! બીજું તે બધું સુંદર વિશાલ ઝુંડીમાં એકલવીર મહાત્મા ઊભા ઊભા દીક, પણ એમની પેલી રહેવાની ઝુંપડી પણ નથી સંભાબાન-અત્મિચિંતવન જડ દ્રવ્યની વિચારણા કરી રહ્યા તા. પછી રહેશે કયાં ? ગયા ધામ ખાઈ જશે એટલે છે. બહાર શું બની રહ્યું છે, એની એ સંતપુરુષને લગારે
એમના આશ્રમમાં વરસાદ, ટાઢ, તડકે અને ચકલાંને પરવા નથી તે એક આશ્રમવાસીએ આવીને કહ્યું- વાસ થશે. માટે એમની ઝુંપડી સંભાળવાની જરૂરત છે જ. મહાત્માજી! લગાર ધ્યાન રાખે કે આ ગાયો તમારી
બધા ભેગા મળી આશ્રમના કુલપતિ પાસે જઈ ઝુંપડીનું ઘાસ ખાઈ જાય છે. પરંતુ આ એકલવીર સંત
ફરિયાદ કરે છે કે જેમને--જે મહાત્માને આપે આપણા પુરુષ તે શાંતભાવે મોન રહી આત્મચિંતવનમાં જ મસ્ત
આશ્રમમાં આશ્રય આપ્યો છે તે આશ્રમ સ્થાનને પણ છે. વળી થોડીવાર થઈને બીજા આશ્રમવાસી આવ્યા. અને તેઓ સંભાળતા નથી. અરે, અહીંના ભક્ત તે એમને બેલ્યા-અરે ! ઝૂંપડીમાં કોણ છે ? કોઈ કેમ બેલતું નથી ?
આપના કરતાં પણ મહાન ત્યાગી, તપસ્વ, સંયમી અરે કઈ બેલે ખરા ? કેમ બોલતા નથી ? ધીમે
મહાત્મા માને છે માટે આપને અમારી વિનંતિ છે કે રહીને અંદર ડાકિયું કરે છે અને જોતાં જ ચમકી
સિદ્ધાર્થનંદન વિદ્ધમાન રાજર્ષિને આપ જઈને સમને જાય છે. એક સુંદર કાર્ય કરતી વીરપુરુષની આકૃતિ
" કે બીજું બધું તો ઠીક પરંતુ ઝુંપડીનું–દેવરા ને જુવે છે. અરે ! આવા મહાકાય, બલિષ્ટ વીર આમ કેમ
આશ્રમનું જરૂર રક્ષણ કરે. ઊભા છે? નથી બેસતા, નથી ચાલતા, નથી ગાયને હાંકતા કે નથી ઝુંપડી સંભાળતા. એય સંતપુરુષ ! ધ્યાન આ સાંભળી આશ્રમના કુલપતિ રોષે ભરાઈ જે મૂકે. પરમાત્માનું સ્મરણ પછી કરજે. આ ઝુંપડી સંભાળે. ઝુંપડીમાં મહાત્મા રાજર્ષિ શ્રી વીર વિભુ ઊભા છે ત્યાં ગાયે બધી અહીં આવીને તમારી સુંદર ઝુંપડીનું ઘાસ જઈને કંઈક મીઠી છતાં ઉપાલંભભરી ભાષામાં કહ્યું કેખાઈ જાય છે. આટલું કહેવા છતાંય અંદરથી ન અવાજ હે વહમાનકુમાર ! પક્ષીઓ પણ પિતાના માળાનું રક્ષ) આવ્ય, ન ઉત્તર મળે કે ન ઝુંપડીના રક્ષણ માટે કરે છે, તે તમે તમારા આશ્રમનું –ઝુંપડીનું કેમ રહાણ
શ્રી મહાવીર દેવ

Page #32

----
નથી કરતા ? શું તમે પક્ષીઓથી પણ ગમા, તમે ઝુંપડીનું રક્ષણ કરવામાં સમર્થ હોવા છતાયે તેના રક્ષણમાં આ ઉપેક્ષાભાવ રાખે છે તે ઉચિત નથી.
સ્વભાવનો પ્રતાપ
આ સાંભળી ક્ષમાશ્રમણ ક્ષમાસાગર શ્રી વીર વિભુ ચિંતવે છે મારા અહીં રહેવાથી આપને અપ્રીતિ થાય છે માટે અહીં રહેવું ઉચિત નથી. આમ ચિંતવી “નાથીતિમ રે વારો” વગેરે પ્રતિજ્ઞા કરી એ ઝુંપડી છોડી ભર ચેમાસામાં પણ અન્યત્ર વિહાર કરી ગયા અને સાચા વિહારી બન્યા.
નથી કુલપતિ ઉપર દ્વેષ કે નથી અને આશ્રમવાસીઓ ઉપર ઠેષ. કરણને સાગર એ બધા જીવનું કલ્યાણ ચિંતવતા વિચારી રહ્યા છે.
આવા જ બીજા મહાન પ્રસંગેની નોંધ મૂકી આ લેખ સમાપ્ત કરીશ. એ પ્રસંગનું વિશદ વિવેચન ચાપવિપારામનું વિસ્તૃત દર્શન સમયે કરાવીશ.
(૧) શુલપાણી યક્ષને પ્રતિબંધ. (૨) ચંડકૌશિક નાગને પ્રતિબોધ (૩) સંગમદેવના ઘેરાતિઘોર ઉપસર્ગો અને એ દેવે મૂકેલા ભીષણ કાલચક પ્રસંગે પણ ભગવાનની અપૂર્વે કલ્યાણ કામના. આ પ્રસંગે વધુ સ્થાન અને સમય માગે તેવા છે માટે ભવિષ્ય ઉપર જ મુલતવી રાખું છું.
આપણે ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવનું જન્મકલ્યાણક ઉજવી એમાંથી થોડા થોડા પ્રસંગોને શાંત ચિત્તે વિચાર કરી જીવનમાં ઉતારવા, વાણી અને વર્તનની એકવાક્યતા સાધવા અને “જ્યાખવામ” થવા પ્રયત્ન કરીએ તે આપણે મહત્સવ ઉજવવાનો પ્રયત્ન સફલ થાય. અંતમાં રાજમહત્ત સનાત ની ભાવના સાથે વિરમું છું.
–સંચિત
છે એક દિવસ વીંછીઓ કરચેલાને કે કહ્યું : “ભાઈ, ઘણ દિવસથી જલ
વિહારની ઈચ્છા થઈ છે. '' કરચલાએ પિતાના પ્રિય મિત્રની ઈચને સ્વીકાર કરતાં કહ્યું : “ભાઈ, જલવિહાર તે કરાવીશ, પણ તારા ડંખને કાબુમાં રાખજે, નહિ તે આપણે બંને ડૂબી જઈશું. વીંછી હસ્તે : “અરે, તને પંખીને શું હું મારા મૃત્યુને આમંત્રણ આપીશ? ત્યારબાદ કરચલાએ વીંછીને પિતાની પીઠ પર બેસાડી જળયાત્રા શરૂ કરી. વીંછીના તે આનંદેલ્લાસની સીમા જ ન હતી. આનંદના એ ? અતિરેકમાં તેણે પિતાની પૂંછડી ઊઠાવી છે અને કરચલાને ડંખ મારી દીધો. મરતાં છે મરતાં કરચલાએ પૂછયું કે, તે કમ ડંખ માર્યો? ત્યારે વીંછીએ કહ્યું :
ભાઈ, સ્વભાવ પર વિજય મેળવે બહુ કઠિન છે, મૃત્યુને ભય પણ વ્યક્તિને પોતાના સ્વભાવથી વિરક્ત કરી શકતું નથી. સુર, નર, મુનિવર સઘળા આ સ્વભાવના પ્રતાપ આગળ હારી ગયા છે. ધન્ય છે એમને જેઓ સ્વભાવને અંકશમાં રાખવા પ્રયત્ન કરે છે.
આમાનંદ પ્રમાણે

Page #33

ભગવાન મહાવીર
લેખક: ઝવેરભાઈ બી. શેઠ બી. એ. ચૈત્ર શુકલ તેરશ એટલે ભગવાન મહાવીરની ઇજા પહોંચાડીએ કે યાતના પહોંચાડીએ તે થાય છે. જન્મ જયંતિ. અહિંસાના મહાન તિર્ધર તીર્થકર અરે! ખરાબ વિચારો કરીને, નિંદા કરીને પણ મહાવીર સ્વામીના જીવનના અભૂત અને પરાક્રમના આપણે બીજાને દુઃખ ઉત્પન્ન કરીએ છીએ. સ્વપ્ન અનેક વિધ પ્રસંગે આપણે અનેકવાર સાંભળ્યા છે પણ કોઈનું અનિષ્ટ ઇચ્છવું તે વિસા છે. જે એટલે આજે તેનું પુનરાવર્તન ન કરતા તેમના અયુક્ત વિચાર માત્ર હિંસા છે તે પછી કોઈ પણ જીવનના સર્વ શ્રેષ્ઠ સિધ્ધાંત અહિંસાની છણાવટ જીવને મારી નાખવાને સવાલ જ ક્યાં આવે છે? કરવી વધુ ઉચિત લેખાશે.
ઉપર મુજબ આપણે જોઈ શકયા કે હિંસા એજ વિશ્વમાં આજે જ્યારે હિંસાનું પ્રમાણ દિનપ્રતિ. દુઃખનું મૂળ છે તેથી હિંસા સર્વથા નિવારવી જોઈએ. દિન વધતું જાય છે અને લોકોનું માનસ ભૌતિક આપણે જે મરચા વાવ્યા હોય તે તેમાંથી સુખ પ્રાપ્ત કરવા ખાતર ગમે તેવું પાપકર્મ-અસત્ય આમ્રફળ ઘડા ઉગે ? જેવું વાવીએ તેવું જ લણીએ,
અનૈતિક કરવા–આચરવા પ્રેરાતું જાય છે ત્યારે જેવું કરીએ તેવું પામીએ. એટલે આપણે જેવું અહિંસાની જગતને સૌથી વિશેષ જરૂર છે. વર્તન અન્ય સાથે કરીએ તેને બદલે તે જ મળે.
ભગવાન મહાવીરની અહિંસા બાદરની-વીરની સૌથી વિશેષ તો જે જીવ અનુચિત વર્તન કરે છે અહિંસા છે. જેણે જેણે ભગવાન મહાવીરને ત્રાસ તેને પોતાને આત્મા ડંખે છે. તેથી આત્માને છેતરી આપે તેને તેને ચપટીમાં ચાળી નાખે તેટલી તાકાત –તેને ડંખવા દઈ કઈ પણ કાર્ય કરવું-કશું ભગવાન મહાવીર ધરાવતા હતા એ છતાં તેમણે આચરવું તે- પણ હિંસા જ છે. તેમને દરેકને ક્ષમા આપી છે.
આવું દુઃખ જીવમાત્રને ગમતું નથી ત્યારે સુખ ભગવાન મહાવીરનો જીવ માત્રને સંદેશ છે કે મેળવવા માટે શું કરવું જોઈએ? જગતના મનુષ્યો હિંસા એજ દુઃખનું ખરૂં કારણ છે. સર્મમાં સમ સુખ મેળવા માટે વલખાં મારે છે–ખૂરે છે તેમને કીટાણુઓથી માંડીને માનવી તક સઘળાં જીવોને એમ લાગે છે કે સુખ સાંસારિક પદાર્થોમાંથી પ્રાપ્ત જીવવું ગમે છે. “(live and let live) જે થશે. તેથી તેને મેળવવા માટે તેઓ કાળા-ધોળાં અને જીવવા દો' નો સિધ્ધાંત તે આજે પણ સૌ કરે છે. પરિણામે તેને સુખ મળવાને બદલે દુઃખ સ્વીકારે છે. પરંતુ તદનુસાર વર્તન નથી એ મહા નિરાશા પ્રાપ્ત થાય છે. એવું જ છે વિષયસુખનું. તેમાંથી દુઃખનું કારણ છે.
આનંદ પ્રાપ્ત કરવાની માનવીની ઈચ્છા બર આવતી જેમ આપણને દુઃખ, યાતના, શોક અને નથી. જેમ જેમ તે ભાગ ભોગવે છે તેમ તે પોતે પ્રતિકુળતા ગમતા નથી તેમ દરેક જીવને ગમતા નથી ભગવાને જાય છે અને પરિણામે દુઃખ- અસંતોષ આપણને કોઈ માણસ કે પ્રાણી દુઃખ આપે. તેને આવી મળે છે જે ક્ષણિક સુખને અંતે દુઃખ અડચણ ઉભી કરે, આપણને બંધનમાં રાખે તે પ્રાપ્ત થાય તેને સાચું સુખ કહી શકાય નહીં. આપણને કેટલું દુઃખ થાય છે એવું જ દુઃખ, જે જે પથ્થર પાણીમાં તરે, સૂર્ય પશ્ચિમ દિશામાં આપણે કોઈ જીવને કટુ વચને કહીએ, શારીરિક ઉગે, અગ્નિ ઠંડું થઈ જાય, સિંહ ખા ખાય તે
ભગવાન મહાવીર

Page #34

પણ પ્રાણીની હિંસા કોઈપણ કાળ સુકૃતને ઉત્પન્ન દાન અને તપને કશા જ અર્થ નથી. કરી શકતી નથી
મુસ્લિમ ધર્મના મહાન ગ્રંથ કુરાને શરીફમાં વળી જે માણસે પ્રાણીના વધ-હિંસાથી ધર્મ (સુરા ઉલ સિપારા મંજલ ૩ આયા તેમાં) પણ કહ્યું અને પરિણામે સુખની વાંછના રાખે છે તે મનુષ્યો છે કે – ભડભડતા અગ્નિ પાસેથી કમળના વનની ઈચ્છા રાખે છે સર્પના મુખમાંથી અમૃતની, વિવાદથી સુંદર ભાષણની,
મકકામાં તેની હદ સુધીમાં પ્રાણુ વધ કરે અણુથી રોગના નાશની અને ઝેરથી જીવિતની નહીં, અને મકાની હજ (યાત્રા) કરવા નીકળેલા એ આશા રાખે છે.
ઘેરથી નિકળે ત્યારથી યાત્રા કરીને પાછો ફરે ત્યાં
સુધી કોઈ પણ જાનવરને મારવું નહીં.” શાંતિપર્વને એક લેક આપણે જોઈએ.
આ રીતે અનેક ધર્મો અહિંસાને પુષ્ટિ આપે છે. सर्वे वेदा न तत्कुर्यः सर्वे यज्ञाच भारत।
અને હિંસાને વજર્ય ગણે છે. सर्वे तीर्थाभिषेकाश्च यत् कुर्यात् प्राणिना दया॥ હે ભારત ! બધા વેદો તે નથી કરતા સર્વ ય
અહિંસા એટલે જીવમાત્રને સર્વ પ્રકારે અભયદાન. પણ તે નથી કરી શકતા, સઘળાં તીર્થોમાં કરેલ
માનવી માત્ર અન્યનું શુભ ચિંતવે, અન્યને સુખ અભિષેક તે નથી કરતા, જે પ્રાણી માત્રની દયા
ઉત્પન્ન કરવા માટે આચરણ કરે, સત્ય પણ પ્રિય કરી શકે છે. એટલેકે દયા (અહિંસા)ના ફળ આગળ
બેલે, પોતે દુઃખ, યાતના, અને નુકશાન વહેરીને તે બધી વસ્તુઓ અર્થ વગરની છે
પણ પરોપકાર કરે તે આ વિશ્વ ઉપર સાચા
અર્થમાં સ્વર્ગ ઉતરી આવે. બીજો શ્લેકપણ જોઈએ. भहिंसा परमो धर्मस्तथाऽहिंसा परे। दम:।।
આવી અહિંસા આચરવી હશે તે પ્રત્યેક
માનવીનું ચારિત્ર્ય મજબુત હોવું જોઈશે. તેને માટે अहिंसा परमं दानमहिसा परमं तपः ॥
ભગવાન મહાવીર સ્વામીના અંતિમ ઉપદેશમાંથી સર્વથી શ્રેષ્ઠ ધર્મ અહિંસા છે. અહિંસા ઊંચામાં મેળવેલા કેટલાંક સુભાપિત અત્યંત ઉપયોગી થઈ ઊચે દમ છે. દાન પણ અહિંસા છે અને ઊંચું તપ પડશે. આ રહ્યું એક વિચાર–રત્ન. પણ અહિંસા છે.
પિતાની જાતને જીતવી જોઈએ. પિતાની જાતને અર્થાત ધર્મ, દમ, દાન અને તપ એ ચારે જીતવી જ મુશ્કેલ છે. જેણે જાત છતી છે, તે આ ઊંચા છે પરંતુ જે જીવો પ્રત્યે અહિંસા નથી મનુષ્ય લોક અને પરલોકમાં સુખી થાય છે. (પિતાની જાતને અહિંસાનું પાલન કરતા નથી તે પછી ધર્મ, દમ, જીતનારનું ચારિત્ર્ય ખૂબ મજબુત બને છે.)
આ ભાન પ્રય

Page #35

ભગવાનની પ્રાર્થના
શ્રી રતિલાલ મફાભાઈ-માંડલ હે ભગવન! આજે ચિત્ર સુદી ૧૦ને દિવસ છે. જ્યાં જઈએ છીએ ત્યાં લકે ઉલટા સામેથી આવી અમારે મન એ પરમ પવિત્ર દિવસ છે કે જે દિવસે અમને આદર ભાવથી વધાવી લે છે ને ટોળે મળીને તે આ દુનિયા પર જન્મ લઈ-વિશ્વ-કલ્યાણ અર્થે જે જોઈએ છે તે હાજર કરે છે. “દુઃખ-ઉપસર્ગ કે મૂંઝાયેલા જગતને સુખ શાંતિને માર્ગ શોધી પરિષહ’ શબ્દની કલ્પના જ આજે અમને નથી રહી આપ્યો હતો.
એમ કહીએ તે ય કંઈ ખોટું નથી. કુટુંબ બંધીને એ પુનિત સ્મરણની યાદમાં આજે મંદિર મંદિર રહેનારા અમે પણ હે ભગવન! તારે પ્રતાપે એકંદર ઘંટનાદ થશે. તારે કંઠે પુષ્પમાળાઓનું પરિધાન સુખી જ છીએ. જો કે દુ:ખની વાદળી આજે ઊતરતી થશે તેમજ ધૂપ-દીપ અને રંગબેરંગી પક્ષેથી જથાય છે, પણ હજુ અમે સવહીન નથી બન્યા.
ને એટલે જ અમે લાખોના ખર્ચે ઉપધાને ઊજવીએ વાતાવરણ મઘમઘી ઊઠશે.
છીએ, પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવો છએ છીએ અને કેક આજે ક્યાંક ક્યાંક એ પુનિત ઘડીની યાદમાં એવા ઠાઠ ભર્યો ઉત્સવ માણવા યાત્રા પ્રવાસે ચિત્યપરિપાટીઓ ચોજાશે, મંદિરોમાં સ્નાત્ર મહેન્સ પણ કરીએ છીએ. પણ હે ભગવન! જે ભવ્ય રચાશે અને તારે નામે દબદબાભર્યાં વધેડાઓ પણ રાજમાર્ગ ઉપર અમારી સવારી કૂચ કરી રહી નીકળશે. આજના દિવસને આનંદ અમારા માટે છે એ રાજમાર્ગ ઊભો કરવા માટે પથરાયેલાં કઈ અનેરો હોઈ મંદિરમાં પૂજાએ ભણશે, પ્રભા- ઝાડીઝાંખરાઓ તેડી પાડવા તારે કેટલા પ્રબળ વનાઓ પણ થશે અને રાત્રે ભાવનાઓ પણ બેસશે. પુરુષાર્થ કરવો પડ્યો હતો? અને એ માટે તે કેટલું
આજે કઈ દાન કરશે, કઈ તપ કરશે, કોઈ બધું સહન કર્યું હતું એને વિચાર કરીએ છીએ તારા નામની માળા ફેરવશે તે કઈ તારે નામે ત્યારે મતિ અમારી મૂંઝાઈ જાય છે. આણીઓ રચાવશે, તે કઈ કઈ ગામનગરે ભવ્ય તે પત્ની તજી. પુત્રી તજી, ભાઈ તજયા, કુટુંબ મંડપ બાંધી તારા નામના વ્યાખ્યાને, પ્રવચને તજયું. એ બધું કોના માટે અમારા માટે જ ને ! અને સભાઓ પણ જશે.
અમારા માટે તું વનવન ફર્યો, પહાડોની કંદરાઓમાં મૂંઝાયેલા જગતને તે અહિંસાને, પ્રેમ, દયાભ, મસાણે અને ઉજજડ સ્થાનમાં પડી રહ્યો. કરૂણાને, સમતા, ત્યાગ, તપ અને જીવનશુદ્ધિને ખુલ્લાં ખેતર કે નદીના ભાડા પર પણ તેં રાતો આચાર બતાવી નિર્વાણને–પરમ સુખ શાંતિને માગે ગાળી. કયારેક વસતી સ્થાનમાં કયારેક ઉદ્યાનોમાં તે મોકળે કરી આપ્યો હતો, એની યાદમાં આટલું કયારેક ભયંકર સર્પોના રાફડા ઉપર પણ તે દિવસે કરવું એ કંઈ વિશેષ વાત છે?
નિગમન કર્યા હતા. અને છતાં ત્યાંય ચોવીસે કલાક આજે તે અમે તારો વર્ષ પહેરીને તે બાંધી અર
ખડે પગે ઊભા રહીને જ. આપેલા રાજમાર્ગ પર ચાલીએ છીએ, મહેલાતામાં નથી તે સાડાબાર વર્ષમાં બે ઘડીથી વધુ વસીએ છીએ ને મનમાન્યા ભેજને જમીએ છીએ. ઉંધ લીધી કે નથી ૩૪૯ દિવસથી વધુ તે કંઈ પ્રવાસ, યાત્રા કે વિહારમાં અમને કોઈ તકલીફ નથી. ખાવું પીધું અને તેય લખું સુકું. મોટે ભાગે તે
ભગવાનની પ્રાર્થના

Page #36

અડદના બાકળાથી જ તે ચલાવ્યું હતું. તે માટે પણ તે કેવળ દયા-કરૂણથી પ્રેરિત
તું રાજપુત્ર હતા. ઘરે સાહ્યબી હતી. તારી સેવા બની આંસુઓ જ વહાવ્યા છે. શંખરાજાએ કહેલું માટે પાણી માંગતા દૂધ હાજર કરનારા દાસદાસી- તેમ હે ભગવન્! “તારું હૃદય જ સહન શક્તિમાં વજી ઓને પરિવાર હતે. ૨ જાતના ભોજન અને જેવું અને બીજી બાજુ કરૂણામાં પુષ્પથી પણ મુદ્દ તેત્રીસ જાતના શાઃ તા થાળીમાં પીરસાતાં હતાં. હેવું જોઈએ તે યથાર્થ લાગે છે, સગા-વહાલાં મિત્રોથી તું સદા ઘેરાયેલા રહેતા અને હે ભગવન! કષ્ટ-સહિષ્ણુતામાં તું હિમાલય
જ્યાં જ ત્યાં આદરમાનથી સહુ તને વધાવી લેતાં જેવો છે, દયા-કરૂણાસાગર જેવો છે અને છતાં તે જંગલની વાટ લીધી. નિર્જને ભયંકર દૌમાં પહાડ રૂપ છે. એથી તારા પુત્રો હેવાને દા જંગલમાં સુસવાટા વાયરા અને વિકરાળ પશુપક્ષીઓ કરનારા અમને - નાની શી વાતોમાં પણ લડી પડતા વચ્ચે તે રાત ગાળી. ન મળે કઈ સાથી, ન મિત્ર જોઈને – શરમ ઉપજે છે. તારી કંડારેલા મૂર્તાને કે ન સેવક. પહેરવા વસ્ત્ર નહીં. પાથરવા પથારી કદર ન હોય તે અમે સળગી જઈએ છીએ ને કદી નહીં. બેસવા આસન નહીં, એવી સ્થિતિમાં તે વર્ષો બહારના ચક્ષુ ચડેલા હોય તે ધુંવાકુવા થઈ લડવા સુધી અમારે માટે નિર્વાણને ભાગ શોધવામાં જ માટે મેદાનમાં ઊતરી પડીએ છીએ. સમય ગાળ્યો હતે.
નાના નાના ગોળ પથ્થરના ટૂકડાઓને પ્રતીક તારે કઈ જ બીજે સ્વાર્થ નહોતે, કેવળ વિશ્વ બનાવી અને એમાં પંચપરમેષ્ટિ દેવનું દર્શન કરી પ્રત્યે નિષ્કામ-કારૂણ્ય ભાવના હતી, છતાં તેને લોકોએ
શકીએ છીએ, પણ તારી મૂર્તિને પ્રતીક બનાવી એ દ્વારા કેવી પજવણી કરી ? અજડ કે તારા પર શિકારી
તારૂં દર્શન કરવાનું જ અમે ભૂલી ગયા છીએ. કારણ કે કૂતરા છેડી મૂકતા અને તેને કરડીને માંસના લોચા
પાસના લય આ પથરે ચક્ષુવિનાને છે અને આ પથરે ક દેરા
આ છે ચાર તારા શરીરમાંથી તેડી કાઢતા. કોઈ એ તને દોરડ વિનાનો છે એવા પત્થર માટે સદા માથા ફડાવવામાં જ બાંધી કુવે ઉતાર્યો, કોઈએ નેતરની સેટીથી લેહીની અમે ધર્મ માની લીધું છે. કારણ કે પથ્થર પૂજાથી ટસ ફટી આવે એવો માર માર્યો, કેએ તને અમે આગળ વધીજ શક્યા નથી. બંદીખાને પૂર્યો, કે એ તારા કાનમાં લાકડાની ખીલીઓ ખોસી દીધી, કોઈએ તારા પગ બાળી હે પ્રભો ! આજને આ મંગલ શુભ દિવસ અમારી મૂક્યા, કોઈ એ મૂઢમાર માર્યો, કોઈએ ફેંગે જાંધ ખોલીને બગાડવા નથી ઈચ્છતો પણ ભગવન! તે કોઈએ બીજી રીતે, ત્રીજી રીતે તેને અનેક કછો એટલું તે પ્રાર્થ છું કે અમને એવી દૃષ્ટિ આપ આપ્યા. જે રીતે માણસોથી તેવી રીતે દેવ-દછો કે જેથી અમે બન્ને પ્રકારની મૂર્તિઓ દ્વારા તેમજ પશુપક્ષીઓ અને ભૂતપિશાચોથી પણ તને જે તારુજ દર્શન કરી શકીએ. અને બન્નેમાંથી જે કષ્ટ પડ્યા એ બધાના વર્ણન વાંચતા આજ ગમે તે પ્રકારની પૂજા તને પહોંચે એવું પણ અમારું યું ફફડી ઉઠે છે. આંખો આંસુઓથી અમને અભયવચન આપ કે જેથી અમે ભરાઈ જાય છે. અને કાન વિશેષ સંભળવાને જ રજની આ હૈયા હાળીમાંથી ઊગરી શકીએ, ઈન્કાર કરે છે. કારણ કે એ દુઃખ સાંભળવાની પણ આજના આ મંગલ પર્વ દિને હે પ્રભો ! અમારી અમારી શક્તિ નથી રહી. છતાં તને નથી કદી આટલી નમ્ર માગણી કબૂલ કરી અમારા પર કૃપા ગુસ્સો આવ્યો. નથી કંટાળો આવ્યા કે નથી વસાવીશ તેય તે અમારે માટે મેટા વિજય સમાન અણગમે પેદા થયે. ઉપરથી એવા બનશે.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #37

માક્ષનું સ્વરૂપ
ભારતીય દનૈકમાં જીવનના અંતિમ ધ્યેય તરીકે મેાક્ષને સ્વીકારમાં આવ્યા છે. આ મેક્ષનાં રવરૂપ વિશે દર્શીતામાં મતભેદ હેાવા છતાં આ મેક્ષ એ કોપણ કર્મતુ ફળ નથી પરંતુ કર્મના ક્ષય થયા પછી જ મેાક્ષ થાય છે એમ મેાક્ષનું ધ્યેય સ્વીકારનાર સર્વે દર્શના માને છે. આ બાબતમાં જૈન દર્શન પણ અન્ય દર્દીનાની જોડે જ છે. મેાક્ષ પ્રાપ્તિ પૂર્વે કેવળજ્ઞાન યા તત્ત્વજ્ઞાનની ભાષામાં તત્ત્વજ્ઞાન યા દર્શન થવું આવશ્યક છે. આ પ્રકારનુ યા આત્મવરૂપ દર્શન થવામાં હેતુ
તત્ત્વદર્શન
જણાવતાં
।
તત્ત્વાથ સૂત્રકાર જણાવે છે કે, મે ચાનોન:વળાન્તરાય ક્ષચા મઢમ્ અર્થાત્ આ જીવનમાં મોડના સંપૂર્ણ ક્ષય થઇ ગયા બાદ સાચું જ્ઞાન થવામાં તથા સાચું દર્શન થવામાં જે કાંઈ આવરા હાય એને ક્ષય થાય છે, ત્યાર પછી જ એટલે કે સત્યાન તથા સત્યદર્શોનના આવરણાના ક્ષય થયા પછી જ કોઈપણ અન્તરાય ન રહેતાં. કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે. આ કેવળજ્ઞાન એ જ તત્ત્વજ્ઞાન છે, કેવળજ્ઞાન કિવા દેવળ ઉપયા ગનો અર્થ આત્માને પોતાના સ્વરૂપનું સાચું દર્શન થવુ એ છે. આ આત્મા ચૈતન્યમય જ્ઞાનમય અને
એટલે જ પ્રકાશમય છે. આત્માના આ સ્વરૂપનું દન એટલે કે સાક્ષાત્કાર જેને તત્ત્વજ્ઞાનની પરિભાષામાં આત્મ-સાક્ષાત્કાર થયા એમ કહીએ છીએ. એ જ શરીર છૂછ્યા પછી જીવાત્માના જે મેક્ષ થાય છે એની પૂર્વાવસ્થા છે. આવે! આત્માને સાક્ષાત્કાર જેને થયા છે એને આપણે જીવન્મુક્ત કિવા કેવળ કહીએ છીએ. આ કેવળજ્ઞાન પ્રગટ થવામાં જો કાઈ સૌથી મેાટે અન્તરાય હાય તેા એ મેહ છે, એને
માન સ્વરૂપ
આચાય જિતેન્દ્ર જેટલી
ક્ષય થવા એ સૌથી અગત્યની બાબત છે, વાત્માને સંસારના જે કાંઈપણ અન્યના ઉત્પન્ન થાય છે અથવા જલદીથી છૂટતાં નથી એમાં મુખ્ય કારણ મેહ છે. આ મેહતા જો જરાપણુ અંશ રહી જાય તે તત્ત્વજ્ઞાન પ્રગટ થતું નથી. આ મેાહ જ આત્માને પેાતાના સાચા રૂપનું દર્શન કરતાં રોકે છે, ન્યાયદર્શનમાં પણ રાગ દ્વેષ અને માહમાં માનું પ્રાધાન્ય સમજા વતાં સૂત્રકાર કહે છે કે,
तेषां मोदः पापीयानामूढस्येतरेरात्पत्तेः । અર્થાત્ રાગ, દ્વેષ તથા માહમાં મે.હુ જ સૌથી વધારે પાપી છે યા ખરાબ દેષ છે કારણ કે જે મૂઢ નથી એટલે કે જેનામાં મેહ નથી રહ્યો એનામાં રાગ કાણું વસ્તુ પ્રત્યે આસક્તિ કે દ્વેષ એટલે કાઈપણ વસ્તુ પ્રત્યેના અણગમા-ઉત્પન્ન થતેા નથી. આમ બધાંયે ના આ મેહને જ મુખ્ય દેષ તરીકે સ્વીકારે છે. વેદાન્તમાં પણ જેને માયા કહેવામાં આવે છે યા અવિદ્યા કહેવામાં આવે છે એમાનુ' જ પરિણામ છે. જ્યાં સુધી જીવાત્મા સાથે મેહતા માં સુક્ષ્મ શા સબંધ છે ત્યાં સુધી જીવાત્માને સાચું દર્શન તે સાચુ' જ્ઞાન પ્રગટ થતું નથી.
આમ મેડ એ એક મુખ્ય આવરણ હોઈ તત્ત્વાર્થ
સૂત્રકાર પણ કેવળજ્ઞાન થવામાં મેાહના ક્ષયને ખૂબ
જ પ્રાધાન્ય આપે છે.
વસ્તુતઃ સંસાર પ્રત્યેની મિથ્યાદષ્ટિમાં જે કોઈ મુખ્યકારણ આપણને સૌને આ સંસારમાં બાંધી રાખતું હોય તેા એ મેહ છે. વેદાન્તમાં પણ અન્તઃકરણની ઉપાધિવાળા આ બ્રહ્મને એટલેકે આપણે જેને જીવાત્મા કહીએ છીએ એને પેાતાનાં રૂપનું યથાર્થ જ્ઞાન ન થવામાં જો કાઈ મુખ્ય કારણુ હેાય તે તે આ મેાહ છે. એ જ

Page #38

અવિકા કિંવા ભાયારૂપે જીવાત્માને બ્રહ્મદર્શન થવામાં થવાની સંભાવનાને પણ ક્ષય થ તથા અવશિષ્ટ અન્તરાય છે. આ બાબતને સ્વીકારે મોક્ષને માનનાર કર્મના ફળને પણ વિપાક કે તપ દ્વારા નાશ થવો બધાં જ દર્શને કરે છે. મોહને આત્યંતિક ક્ષય એ જ આત્માને મોક્ષ છે. આ રીતે બધાં કમેના એટલેકે ફરીથી એ દેહ ઉત્પન્ન જ ન થાય એ પ્રકારને ક્ષય પછી શરીર છૂટી જતાં મોક્ષ પ્રાપ્તિ થાય છે. ક્ષય થયા બાદ જ કેવળજ્ઞાનને આવિર્ભાવ થાય છે. અહિં આપણે જોયું કે મેહ નાશ થયા બાદ આ આવિર્ભાવ થયા બાદ જીવાત્માને બંધનમાં )
મોહનીય આદિ પૂર્વોક્ત ચાર કર્યો આયનિક રાખનાર એની સાથે જોડાયેલાં કર્મોનો નાશ થાય છે.
એટલેકે સદાને માટે નાશ થાય છે. આવો નાશ થયા કેવળજ્ઞાન થાય પછી પણ જ્યાં સુધી પૂર્વે કરેલ
પછી જ વીતરાગત તથા કેવળીપણાને આવિર્ભાવ થાય કર્મોને કર્મના વિપાકદ્વારા કિંવા તપદારા નાશ ન થાય
છે. આમ છતાં આવા સમયે પણ વેદનીય આદિ કાર્યો ત્યાં સુધી આ શરીર ટકે છે. આ બાબત સમજાવતાં
પિતાને અત્યન્ત વિરલ તથા સુક્ષ્મ રૂપમાં વિદ્યમાન તત્વાર્થ સૂત્રકાર જણાવે છે કે
હેઈ જ્યાં સુધી એ કર્મોને પણ નાશ ન થાય ત્યાં बन्धहेत्वभावनिर्जराभ्याम् ।
સુધી આ શરીર છૂટતું નથી. આ કર્મોને ક્ષય થયા એટલે કે એકવાર કેળવજ્ઞાનનો આવિર્ભાવ થાય પછી જ શરીર છૂટે છે, અને મોક્ષ થાય છે. આમ એટલે તુરત જ બન્ધનાં કારણભૂત એવાં કર્મો થતાં મેક્ષ એ કેઈપણ પ્રકારનાં કર્મો ફળનું નથી આ અટકી જાય છે. આ ઉપરાંત પૂર્વના અંતિમ જે કર્મોને બાબતમાં અન્ય દર્શને જેવાં કે સાંખ્ય-ગ, ન્યાયવિપાક બાકી રહ્યો હોય છે એને નાશ પણ તપ દ્વારા વૈશેષિક ને વેદાન્તની જુદી જુદી બધી જ શાખાઓ થઈ જાય છે. આ કેવળીયા જીવન્મુકત હવે જે કાંઈ તથા બૌદ્ધ દર્શનની ચારે શાખાઓ એકમત ધરાવે કર્મો પણ કરે છે એ આ સંસારના બંધનમાં કારણ છે. જે કાંઈપણ મતભેદ છે એ આ મોક્ષના સ્વરૂપ થતાં નથી કારણકે આ કર્મોમાં પ્રમોગ નથી એટલે કે વિશે છે. રણ પ્રેમ યા મોહ જેવા કેઈપણ કાર્યને સંબંધ નથી. સાંખ્ય-ગ મત પ્રમાણે જીવાત્મા મોક્ષમાં માત્ર ગીતાની પરિભાષામાં આપણે કહીએ તે જીવન્મુક્તનાં
ચૈતન્ય રૂપે રહે છે. જ્ઞાન કે સુખદુઃખ વગેરે ધર્મો આ કર્મો એ અનાસક્ત કર્યો છે. કષાયુક્ત કિંવા
પ્રકૃતિના છે. આત્માને સંબંધ આ ધર્મ સાથે આસક્તિયુક્ત કિંવા પ્રમત્ત યોગ જેમાં રહ્યો છે એવાં
પ્રકૃતિને કારણે જ હાઈ પ્રકૃતિ પુરુષ વિવેકખ્યાતિ કર્મો જ જીવાત્માને આ સંસારમાં બાંધે છે અન્ય
થતાં એટલે કે હું પ્રકૃતિથી જુદે જ છું અને પ્રકૃનહિ. પિતાના પૂર્વસંચિત કર્મોને નાશ કેવળી કાં
તિના ધર્મો એ મારો ધર્મો નથી એ પ્રકારનું તત્વજ્ઞાન તે વિપાક દ્વારા અને એમ ન થઈ શકે તે ઉપર
થતાં આ બધા ધર્મોને સંબંધ પણ છૂટી જાય છે. જણાવ્યું તેમ તપદ્વારા કરે છે. આ રીતે બધાંએ
પ્રકૃતિના ધર્મોને આ સંબંધ વિવેકની ખ્યાતિ ન કર્મોને ક્ષય થઈ જાય પછી જ જીવાત્માને મોક્ષ
હતી માટે હતા, આત્માનું સાચું સ્વરૂપ એ ઉદાસીન મળે છે. આ સમજાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે,
છે એ જ છે. તત્વજ્ઞાન થયા પછી થનાર મેક્ષમાં कृत्स्नकर्मक्षयो मोक्षः।
આત્મા આ ઉદાસીન સ્વરૂપે વિદામાન રહે છે. પરંતુ સંપૂર્ણ કમને આત્મત્તિક ક્ષય થવો એટલે કે આ પ્રકારનું સ્વરૂપ કર્મોના નાશ વિના પ્રાપ્ત થતું નથી. બંધના કારણે એવાં કર્મોનો નાશ થવા સાથે એ ન્યાયવૈશેષિકના મતે મોક્ષ એટલે દુઃખને આત્મ
આત્માનંદ પ્રકાર

Page #39

ન્તિક અભાવ આ આત્મન્તિક દુ: ખાભાવ એટલે કે હંમેશને માટે દુઃખનો અભાવ એ જ્યાં સુધી બધાં કર્માંતે નાશ ન થાય ત્યાં સુધી થતા નથી. એ નાશ થયા પછી મેક્ષમાં આત્માના બધા ગુણાના એટલે કે જ્ઞાન સુદ્ધાં નાશ થાય છે. આ રીતે આત્મા નિષ્ણુ ણુ થઈ તે રહે છે. આ જાતના આત્માનું અસ્તિત્વ હોવું કે ન હેાવુ સરખુ જ છે.
ઔદ્દો દ્રવ્ય નામના પદાર્થના સ્વીકાર કરતા નથી એટલે આત્મા નામના અલગ દ્રવ્યને પણ સ્વીકાર કરતા નથી. એમના મતે જ્ઞાનસંતતિ આ પંચ સ્કન્ધ રૂપ આત્મા, જેને આપણે આત્મા કહીએ છીએ, એનુ નિર્વાણ થતાં આ જ્ઞાનસ ંતતિ અટકી જાય છે. આમ શરીર છૂછ્યા પછી આ જ્ઞાનસ ંતતિનુ અટકી જવું એ જ ઔદ્દોના મેક્ષ છે. આ રીતે આપણે તપાસીએ તેા બૌદ્ધોના નિર્વાણુ અને ન્યાય વૈરોપિકના મેક્ષમાં કાઈ બહુ તાત્ત્વિક ફરક નથી. ન્યાય—વૈશેષિકના મતે આત્મા માત્ર કહેવા ખાતર રહે છે. એના કોઈપણ ગુણ રહેતા નથી, આવા નિર્ગુણ આત્માનું અસ્તિત્વ હતુ કે ન હેતુ એ એકસરખું છે એમ અન્ય દર્શને કહે છે. સાંખ્ય યોગના મતે પણ ઉદાસીન આત્માતું અસ્તિત્વ હકીકતે ન્યાય—વૈશેષિકના આત્માના અસ્તિત્વ જેવુ' જ છે, આપણે બરાબર વિચારીશું તે। મેક્ષના સ્વરૂપની બાબતમાં આપણે જાણી શકીશુ` કે ન્યાય—વૈશેષિકના મેક્ષના સ્વરૂપમાં બૌદ્ધોની સ્પષ્ટ અસરને તથા સાંખ્ય ચાગના મોક્ષના સ્વરૂપમાં પણ આડકતરી બૌદ્ધોની અસર છે. મેાક્ષ થયા પછી આત્માને આત્મન્તિક સુખ પ્રાપ્ત થાય છે એવું ન્યાય–વૈરોષિક, સાંખ્ય યોગ કે બૌદ્ધો સ્વીકારતા નથી.
આ બાબતમાં જૈન દૃષ્ટિ કાંઈક જુદી પડે છે. જૈન દૃષ્ટિએ મેક્ષ થતાં આત્મામાં અનંતજ્ઞાન, અનંત વીય તથા અન ંતસુખને પણ આવિર્ભાવ થાય છે. મેક્ષિ
માક્ષનું સ્વરૂપ
થતાની સાથે પણ સદુ:ખાનેા ત આવી જાય છે એટલું જ પુરતું નથી પરંતુ આત્મા અનિવચનીય એવા શાશ્વતિક આનંદને પ્રાપ્ત કરે છે. જૈન દૃષ્ટિ એમ જણાવે છે કે જે મેક્ષમાં આવા શાશ્વતિક આનંદ પ્રાપ્ત ન થતા હોય તો કાઈપણ વ્યક્તિ કેવળ દુઃખાભાવરૂપ-મેક્ષ મેળવવા પ્રયત્ન જ ન કરે એટલે મેક્ષમાં આત્માના જ્ઞાનમય સ્વરૂપના આવિર્ભાવ થતાંની સાથે આત્મા શાશ્રતિક એવા આનંદને પણ પ્રાપ્ત કરે છે.
વેદાન્તને મતે મેક્ષ એટલે જીવાત્માતા બ્રહ્નીભાવ થવા યા જીવાત્માનું પોતાના સાચા સ્વરૂપમાં મળી જવું એ છે. જીવાત્મા પોતે જીવાત્મા તરીકે ત્યાં સુધી જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જ્યાં સુધી અવિદ્યા યા ભાષાને કારણે એને અંતઃકરણની ઉપાધિ રહે છે. આ અવિદ્યાને ક્ષય થયા પછી તરત જ જીવાત્માને સ્વરૂપાવિર્ભાવ અર્થાત સાચું બ્રહ્મસ્વરૂપ પ્રગટ થાય છે. વેદાન્તને મતે બ્રહ્મ એ સચિદાનંદ સ્વરૂપ છે. સત્ ચિત્ અને આનંદ એ બ્રહ્મના ગુણા નથી પણ એ બ્રહ્મનું સ્વરૂપ હા અવિદ્યાનુ બંધન છૂટી ગયા બાદ જીવાત્મા આ સ્વરૂપમાં અર્થાત્ પેાતાના મૂળ સ્વરૂપમાં-બ્રહ્મ સ્વરૂપમાં આવી જાય છે. આમ આપણે બરાબર વિચારીએ તે જૈન દ્રષ્ટિનું મેક્ષનું સ્વરૂપ કાંઈક અંશે વેદાન્તના સ્વરૂપને મળતુ' આવે છે. આગળ જણાવ્યું તેમ સાંખ્યયેાગ તથા ન્યાય વૈશેષિક સ્વીકારેલ મેાક્ષના સ્વરૂપમાં બૌદ્ધોએ સ્વીકારેલ મેાક્ષના સ્વરૂપની અસર જણાય છે જ્યારે આ બાબતમાં જૈન દ્રષ્ટિ પુરેપુરી વ્યાવહારિક છે. આ કારણે એ સામાન્ય વ્યક્તિને પણ સમજાવી શકાય એવી છે. વેદાન્તની દૃષ્ટિમાં બ્રહ્મ અને જીવાત્મા પારમાર્થિક દૃષ્ટિએ જુદા ન હેાઈ એનુ આખું સ્વરૂપ કાંઈક અંશે ક્રુગમ્ય બને છે જ્યારે અતિ એમ નથી.
ૠહિ. આપણે એક બાબત સ્પષ્ટ કરવાની રહી
101

Page #40

તે એ કે આ બધાં 'ના મેક્ષના સ્વરૂપને ભલે પેાતાની રીતે વર્ણવે પણુ આખરે એ અનુભવતા વિષય છે. આ સ્વરૂપ એના સાચા અર્થમાં શબ્દથો કે વર્ણન માત્રથી સમજાય એવું નથી. એ માત્ર અનુ· ભવ ગમ્ય છે. ખરી રીતે શબ્દોને વ્યવહાર ત્યાં પહેાંચતા નથી. જે પ્રમાણે આપણે આપણા દૈન ંદિન વ્યવહારમાં પણ કેટલીએક બાબતે કાઇને સમજાવી શકતા નથી. જેમ કે આપણા સુખ કે દુઃખના અનુભવે. આ માત્ર અનુભવ જન્ય છે. તે પ્રમાણે
૧૨
મેાક્ષનું સ્વરૂપ પણ કાંઈક આવું જ છે. તકથી કે ચર્ચા વિચારણાથી એ સ્વરૂપ સમજાય એવું નથી. આ વિશે વિવાદ કરવા કરતાં આ બાબતમાં અનેકાન્ત દૃષ્ટિ રાખવી એ જ આ બાબતને ચર્ચામાં નહિ ખેંચી જવાના રાજમાર્ગ છે. બાકી મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના ઉપાયામાં આપણે જોઇ શકયા કે સર્વદેશના એકમત છે. આપણે પણ લાંબી ચર્ચા વિચારણા કરવાને બદલે અનૈકાન્તિક દષ્ટિ સ્વીકારી એતે પામવાના ઉપાયાના વિચાર કરીએ એજ ઈષ્ટ છે.
ભાજ રાજાની એક વાત કહેવાય છે. પોતાના રાણીવાસમાં સવારના સમયે ભાજ રાજા એક સમયે ગયા, પટરાણી ક્રાઈ સાથે અંગત વાત કરતાં હો ત્યાં અચાનક જઇ ચડવાનુ થતાં તેઓની ચાલુ વાતમાં વિક્ષેપ પડયા અને પટરાણુંએ ઉચ્ચાર્યું : “વા મૂખ !'
ભાજ રાજા મેલ્યા ચાહ્યાના પાછા ફર્યાં અને વિયારમાં પડવા કે, રાણીએ મને મૂર્ખ કેમ કહ્યો ? સભામાં આવી આસન ઉપર બિરાજ્યા અને જેમ જેમ દરખારીએ અને પડતા આવતા ગયા અને પ્રચુામ કરતા ગયા તેમ તેમ તેમને ‘ઢવા મૂખ' એમ કહેતા ગયા. દરેક દરબારી તે પંડિત પેાતાની કઇ ભૂલ થઇ હશે અને તેથી પોતાને મૂર્ખ ઘો હશે તેમ માની પાતાનુ આસન લેતા ગયા.
કાલિદાસ સભામાં આવ્યા અતે ભાજ રાજાને પ્રણામ કર્યાં. તરત જ બાજરાજાએ *લેવાસને ધ્રુવા ભૂખ' એમ કહ્યું. કાલિદાસે વળતો પ્રશ્ન પૂછ્યો :
"
स्वादन् न गच्छानि इसन्न जल्पे, गत न शोचामि कृतं न मन्ये । द्वाभ्यां तृतीया न भवामि राजन् किं कारणं
भोज भवामि मूर्खः ॥
'
હું બોજ રાજા, હું ખાતાં ખાતાં ચાલતા નથી, હસતાં હસતાં ખેલતા નથી, થઇ ગયેલી ખૂાબતને યાદ કરી શાક કરતા નથી, ખીન્ન ઉપર કરેલા ઉપકારને મન પર લે નથી, અને બે જણા વાત કરતા હોય ત્યાં ત્રીજો તેની વચ્ચે પડતા નથી. તેા પછી કયા કારણુસર હું' મૂર્ખ ગણાઉં છું ? ”
ક્રાલિાસની ચતુરાઈમાં પાતાને રાણીએ મૂર્ખ કહ્યાનું કારણ ભાજ રાજાને તરત સમજાઈ ગયું !
SSSSS.
***
આત્માના પ્રાચ

Page #41

મથુરાઃ
જૈન
કલા
મથુરા પણ જૈનધર્મનું અત્યંત પ્રાચીન ફ્રેંન્દ્ર હતું. જેવી રીતે ખોટ્ટોએ અહીંયા પ્રાચીન સ્તૂપોનું નિર્માણુ કર્યું" અને જેવી રીતે હિન્દુઓએ પાતાના દેવતા માટે પ્રાસાદ અથવા મંદિરનું નિર્માણુ કર્યું... એવી જ રીતે જૈનધર્મના અનુયાયી આચાર્યોએ મથુરાતે પાતાનું મુન્દ્ર બનાવીને પેાતાના ભક્ત શ્રાવક-શ્રાવિકા દ્વારા ત્યાં સ્તૂપે અને મશિની સ્થાપના કરી.
કંકાલીટીલાના ખાદકામમાં જૈન શિલ્પની અદ્દ્ન ભુત સામમી પ્રાપ્ત થઇ છે. એ જ ટીલાની ભૂમિપર એક પ્રાચીન જૈનસ્તૂપ અને એ પ્રાસાદ અથવા મદ્રિશનાં અવશેષ મળે છે. અંત્ નન્દાવત' અર્થાત્ અઢારમા તીયકર અરનાથની એક પ્રતિમાની નીચે લખાયેલા એક લેખમાં જણાવ્યુ છે કે ટ્ટિય ગણુની વજી શાખાના વાચક આય બૃહૃદસ્તીની પ્રેરણાથી એક શ્રાવિકાએ દેવ નિર્મિત સ્તૂપમાં અવતની પ્રતિમા સ્થાપિત કરી, (એપિગ્રાફિયા ઇણ્ડિકા ભાગ ૨, લેખ ૨૦) આ લેખ સંવત ૮૯ અર્થાત કુષાણુ સમ્રાટ વાસુદેવના રાજયકાળતા છે. તેના નિમિત શબ્દ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. મૂલર, સ્મિથ આદિ વિદ્વાનાની માન્યતા છે કે એ સમયમાં સ્તૂપના વાસ્તવિક નિર્માયુકર્તાના વિષયમાં લાÈાનુ જ્ઞાન વિસ્તૃત થઈ ગયું હતુ અને તેઓ સ્તૂપ એટલા પ્રાચીન માનવા લાગ્યા હતા કે તેના માટે ધ્રુવિનમંત” એ નામની કલ્પના સંભવિત થઈ હતી. આપણે પણ સમજીએ છીએ કે 'દૈનિર્મિત' શબ્દ સાભિપ્રાય છે અને જેવું ( રાયપસેમ્રુિત્ત )માં દેવતાઓદ્વારા વિશાળ સ્તૂપના નિર્માણુનું વર્ણન છે, ક્રુષ્ઠઃ એવા પ્રકારની નિર્માણુકલ્પના મથુરાના એ સ્તૂપના વિષયમાં કરવામાં આવતી હતી. તિબ્બતના વિદ્વાન બૌદ્ધ પ્રતિહાસ લેખક તારાનાથે અશોકકાલીન શિલ્પના નિર્માતાઓને પક્ષ કથા છે, અને લખ્યુ છે કે મૌ સમયની શિલ્પકળા પક્ષ ળા હતી. એનાથી પૂર્વ યુગની કળા દૈનિમ'ત માનવામાં આવતી હતી. દેવ નિર્મિત શબ્દના આ અર્થ સ્વીકારીને માનવામાં આવે • વાસુદેવશરણુ અગ્રવાલના એક વ્યાખ્યાન ઉપરથી મથુરા : જૈન લા
છે કે મથુરાના દેવનિર્મિત જૈતસ્તૂપ મૌય સમયથી પણું પહેલાં લગભગ ઈ. સ. પૂર્વે પાંચમી અથવા છઠ્ઠી શતાબ્દીમાં બન્યા હશે. જૈનવિદ્વાન આચાર્ય જિનપ્રભસૂરિએ પોતાના વિવિધ તીર્થંકલ્પ નામના ગ્રંથમાં મથુરાના આ પ્રાચીન સ્તૂપના નિર્માણુ અને શું?દારની પરમ્પરાને ઉલ્લેખ કર્યો છે. તેને અનુસાર એમ માનવામાં આવતુ હતુ` કે મથુરાને આ સ્તૂપ સૌપ્રથમ સુવર્ષંમય હતે. તેને કુખેરા નામની દેવીએ સાતમા તીર્થંકર સુપાની સ્મૃતિરૂપે બનાવ્યો હતા. કાલાન્તરે ૨૩મા તીર્થંકર પાનાથના સમયમાં તેનુ નિર્માણુ ઈંટથી કર્યું" હતું. ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણુ બાદ તેરસ વ પછી બપ્પભટ્ટસૂરિએ તેના જીર્ણોદ્વાર કરાવ્યા. તે ઉલ્લેખથી એમ જાગુવા મળે છે કે મયુરાની સાથે જૈનધર્મના સંબંધ સુપાશ્વ તીર્થંકરના સમયમાં જ થઇ ગયેા હતેા અને જૈન લેાકેા તેને પેાતાનુ તી માનવા લાગ્યા હતા. પહેલાં આ સ્તૂપ માટીનેા હશે, કારણ કે મૌર્ય કાળથી પહેલાના ખોહ સ્તૂપો માટીના બનાવાતા હતા. એ પ્રાચીન સ્તૂપને જ્યારે પહેલા છોદ્ધાર થયેા ત્યારે તેના પર ઈટાનુ આવરણ કરવામાં આવ્યુ. જૈન પરમ્પરા અનુસાર આ પરિવર્તન મહાવીરના જન્મની પશુ પહેલાં તીય કર પાશ્ર્વનાથના સમયમાં થઇ ગયુ હતુ. એમાં કંઈ અસ`ભવિતતા લાગતી નથી. એ ઈંટાથી આચ્છાદિત રૂપના ખીજો ગૃહાર લગભગ શુગકાળમાં (ખીછ શતાબ્દી ઈ. પૂ.) કર્યાં હતા. તે વખતે શુગકાલીન બૌદ્ધ સ્તૂપાની જેમ આ જૈન સ્તૂપના નિર્માણુ અને જીર્ણોદ્વારમાં પથ્થરાના ઉપયોગ કરવામાં આવ્યા હતા. એ સમયે ત્રણ વિશેષ પરિવર્તન થયેલા જાણવામાં આવે છે. એક તો મૂળ સ્તૂપ ઉપર સ્લેટપથ્થરનુ આવરણુ કરવામાં આવ્યું. ખીજી એની ચારે બાજી ચાર તારણવાળા દ્વારાથી સયુક્ત એક ભવ્ય વેવિકાનુ નિર્માણુ કરવામાં આવ્યુ. આ વેદિકાના જે અનેક 'ભ પ્રાપ્ત થાય છે, તેના પર કમળના અનેક ફૂલાની
૧૦૩

Page #42

ખૂબ જ સુંદર સજાવટ છે. એ આધાર પર તે, જેનો મથુરાથી મળેલ અનેક શિલાલેખેથી જૈન ધર્મના ઉલેખ રાયપણિ સુત્તમાં આવ્યું છે. તે પધાર- પ્રાચીન ઇતિહાસ પર મૂલ્યવાન પ્રકાશ પડે છે, જેના વેદિકાને નમૂને હોય તેમ માલુમ પડે છે. એમ પણ સંધના જે વિપુલ સંગઠનને ઉલ્લેખ કલ્પસૂત્રમાં આવે હોય કે ધાર્મિક ઉપાસક કે વાસ્તવિક કમળના છે, તેનાથી સંબંધિત ગચ્છ, કુળ અને શાખાઓને ખિલેલાં કુલેથી આ પ્રકારની પુષ્પી વેદિકા બના- વાસ્તવિક ઉલ્લેખ જયારે આપણને મથુરાના પ્રાચીન વને ખાસ અવસરમાં સ્તૂપની પૂજા કર્યા કરતા હોય. શિલાલેમાં મળે છે ત્યારે એ સિદ્ધ થાય છે કે કલ્પકાળા તરે તે કમળના ફૂલેની અનુકૃતિ કાષ્ટના વેદિકા સૂત્રની સ્થવિરાવલીમાં ઉલ્લેખિત ઇતિહાસ પ્રમાણિક તંભેપર કોતરવામાં આવી અને છેવટે પથરના છે, જેન સંધના આઠ ગણેમાંથી ચારને નામે-લેખ થાંભલાઓ પર પણ કમળના લેનાં જ અલંકરણ મથુરાના લેખોમાં થયો છે. અર્થાત કાટ્ટિયમ, વારણઅને સજાવટયુક્ત વેલે કાતરવામાં આવી. આ પ્રકા- ગ, ઉદ્દેહિકગણુ અને વેશવાટિકગણ. આ ગણે સાથે રની પદ્મવરદિનું સુંદર ઉદાહરણ મથુરાના દેવ સંબંધિત જે કુળ અને શાખાઓને વિસ્તાર હતો નિર્મિત જૈન સ્તૂપના ખોદકામમાં પ્રાપ્ત ઇંગકાલીન તેમાંથી પણ લગભગ વીસ નામ મયુરાના લેખમાં સ્તંભ પર સુરક્ષિત રહી ગયું છે.
મળે છે. એનાથી સૂચિત થાય છે કે જેન ભિક્ષુસંધનું વેદિકાસ્તંભની વચ્ચે વચ્ચે લાગેલા ચિપટ્ટોપર બહુ જ જીવતું જાગતું કેન્દ્ર મથુરામાં વિદ્યમાન હતું. અને ઉષ્ણીષપટ્ટો પર પણ બહુ જ સુંદર કોતરણીની અને તેની અંતર્ગત અનેક શ્રાવક શ્રાવિકાઓ ધર્મનું સજાવટ છે. તેના અનેક નમૂના લખનઉ સંગ્રહાલયમાં યથાવત આચરણ અને પાલન કરતા હતા. • સ. ક્ષિત છે. એક તરના શિરદલ પર તૂપ પૂજાનું મથુરાની જેમકળામાં નિમ્ન લિખિત પ્રકારની દશ્ય અંકિત છે; જેની રેલી શુગકાળની છે. તેમાં વરતુઓ મળી આવે છે -આયાગપટ્ટ, તીર્થંકર પ્રતિકિજર અને સુપર્ણને રતૂપની પૂજા કરતા અંકિત કર- માઓ, દેવી--મૂર્તિઓ, સ્તૂપનાં તેર, શાલભંજિકા, વામાં આવ્યો છે. ત્રીજી વિશેષતા એ છે કે સ્તૂપની વેદિકાસ્તંભ, ઉષ્ણવ વગેરે. આયાગપટ્ટ એટલે આર્યકપટ, સમીપજ એક દેવપ્રસાદનું પણ નિર્માણ કરવામાં અર્થાત પૂજા માટે સ્થાપિત શિલાપટ્ટ, જેના પર સ્વસ્તિક, આવ્યું છે.
ધર્મચક્ર વગેરે અલંકરણ અથવા તીર્થકરની પ્રતિમા ઈ. પૂ. બીજી શતાબ્દીથી લઈ ઈ. સ. ની ૧૧મી અંકિત કરવામાં આવેલ હોય. સ્તૂપના પ્રાંગણમાં આ સદી સુધીના શિલાલેખ અને શિલ્પના નમૂનાઓ જેન પ્રકારના પૂજશિલાપ અથવા આયોગપટ ઊંચા સ્તંભે સ્તુપ અને મંદિરના અવશેષોમાંથી પ્રાપ્ત થયા છે. ઉપર સ્થાપિત કરવામાં આવતા, અને દર્શનાથીઓ એથી આ નિશ્ચિત છે કે જેન શિલ્પની આ પરમ્પરા તેની પૂજા કરતા. મથુરાની જૈન શિલ્પકળામાં આચાગતે સ્થાન પર લગભગ તેર વર્ષ સુધી ચાલુ રહી. પટ્ટોનું મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન છે. વિશુદ્ધ સૌંદર્યની દષ્ટિએ મથુરા એ યુગમાં બહુ જ મહાન શિ૯૫તીર્થ હતું. તેના પર જે અલંકરણની ગોઠવણી છે તે નયને માહિત વિશેષતઃ કુષાણયુગમાં મથુરાશિલ્પને વૈભવ અત્યંત ઉત્કૃષ્ટ કરી લે છે. ઉદાહરણ માટે સિંહનાદિકારા સ્થાપિત થા. જૈનશિ૯૫ના ક્ષેત્રમાં અહિંયાના ભય દેવપ્રાસાદ આયા પદ પર ઉપર નીચે અષ્ટમાંગલિક ચિહ્ન અંકિત તેના સુંદર તેરણ, વેદિકાસ્તંભ, મૂર્ધન્ય અથવા ઉષ્ણીષ છે અને બંને બાજુએ એક તરફ ચક્રાંકિત વજસ્તંભ પથર, કતરેલાં કમળથી સજિજત સૂચિપટ, સ્વસ્તિક તથા બીજી બાજુ ગજાંતિ સ્તંભ છે. વચમાં ચાર વગેરેથી અલંકૃત આયોગપષ્ટ, સર્વતભદ્રિકા પ્રતિમાઓ ત્રિરત્નની મધ્યમાં તીર્થકરની બદ્ધપદ્માસન સ્થિત મૂર્તિ વગેરેના સુંદર નમૂનાઓ ભારતીય શિલ્પનું ગૌરવ છે. (લખનઉ સંગ્રહાલય જે ર૪૯) લખનઉ-સંગ્રહાલમાનવામાં આવે છે.
યમાં એક બીજું આયાગપટ્ટ છે, જે ૨૫૦) જેના મધ્ય
૧૦૪
માન: મય

Page #43

ભાગમાં એક મે, સ્વસ્તિ અંકિત છે. અને તે સ્વ. પાર્વચર સ્ત્રીઓ આર્યવતીની સેવા કરી રહી છે. આ સ્તિકના ગર્ભમાં એક નાની તીર્થંકરની મૂર્તિ છે. સ્વ- ઉપરથી તેનું રાજ્યપ સંચિત થાય છે. સંભવ છે કે સ્તિકના આવેષ્ટનના રૂપમાં સળદેવ નીઓથી અલ. આર્યવતીનું આ અંકન મહાવીરની માતા ક્ષત્રિયાણી કૃત એક મંડળ છે, જેના ચાર ખૂણા પર ચાર મહે. ત્રિશલાને માટે જ હોય. રણ મતિઓ છે. નીચેની તરફ અષ્ટમાંગલિક ચિહ્નોની રમેશ મતિ પ્રાચીન જૈન ધર્મમાં નેગમેશ વેલ છે. આ પ્રકારના પૂજાપોને પ્રાચીન પરિભાષામાં
નામના એક દેવતાની પૂજા પ્રચલિત હતી. સ્વસ્તિષ્પષ્ટ કહેતા હતા. એક ત્રીજું આયાગપટ્ટ (લખ કહેવામાં આવે છે કે આ દેવતાએ ગર્ભસ્થ નઉ સંગ્રહાલય જે ૨૪૮)ના મધ્ધમા ડારધર્મચકની બાળક મહાવીરને બ્રાહ્મણી દેવાનંદાના ગર્ભમાંથી આકૃતિ અંક્તિ છે. એની ચારે તરફ ત્રણ મંડળ છે. કાઠી ક્ષત્રિયાણી ત્રિશલાના ગર્ભમાં પહોંચાડ્યો હતો. પહેલામાં સેળ નન્દીપર, બીજામાં આઠ દિકુમારિકાએ નમેશની એક સુંદર મૂર્તિ કંકાલીટીલાથી પ્રાપ્ત થઈ અને ત્રીજામાં કુલિત પુષ્કર અજ અથવા કમળાની છે. જે અત્યારે લખનઉ સંગ્રહાલયમાં છે. આ મૂર્તિ માળા છે અને ચારે ખૂણામાં ચાર મહેરગ મૂર્તિઓ
અજમૂખી છે. નૈમેશને બાળકના મંગળ દેવતા માનછે. આ પ્રકારના પૂજાપટું પ્રાચીન કાળમાં ચપદ વામાં આવતા હતા. કહેવાતા હતા.
તીર્થકર મૂર્તિઓ : મથુરા અને લખનઉના આયાગપટ્ટ (જે ૨૫૫)ની સ્થાપના ફશ્યશ
સંગ્રહાલયમાં અનેક તીર્થકર મૂર્તિઓ સુરક્ષિત છે. નર્તકની પત્ની શિવયાએ મહંત પૂજાને માટે કરી
એમાં કુષાણ સંવત ૫ થી લઈને ૯૫ સુધીની હતી. તેના પર પ્રાચીન મથુરા જૈન સ્તુપની આકૃતિ
મૂર્તિઓ છે. પરંતુ એની પછી પણ તીર્થકર અંકિત છે. તેની એકતરફ રણ વેદિકા અને સોપાન
મૂર્તિઓની સ્થાપનાને ક્રમ ૧૧ મી શતાબ્દી સુધી પણ દેખાડવામાં આવ્યા છે.
ચાલો જ રહ્યો હતે. કલાની દષ્ટિએ ગુપ્તકાળની મથુરા સંગ્રહાલયમાં એક આયાગપટ્ટ છે, જેની પદ્માસનમાં બેઠેલી પ્રતિમાઓ સુંદર છે. સ્થાપના ગણિકા લાવણ્યશોભિકાની પુત્રી શ્રમણશ્રાવિકા
આ મૂર્તિઓ ત્રણ પ્રકારની છે (1) કાયોત્સર્ગ ગણકા વસુએ અહે તેના મંદિરમાં અહત પૂજા માટે કરી હતી. એના પર પણ સ્તૂપ તેરણ વેદિકા અને
ને મુદ્રામાં ઉભી રહેલ મૂર્તિઓ ૨) પદ્માસનમાં બેઠેલી
ધ્યાનસ્થ મૂર્તિઓ (૩) સભદ્રિકા પ્રતિમાઓ અથત સોપાન અંકિત છે.
ચારે દિશાઓમાં ઊભા રહેલ અથવા બેસી રહેલ તીર્થકાલીટીલાથી મળેલી બે વિશિષ્ટ મૂર્તિઓની કરની એક સાથે બનાવેલી મૂર્તિઓ. ચાર તીર્થકરોની તરફ ધ્યાન દેરવવું આવશ્યક છે. આ બેમાં એક ઓળખાણ આ પ્રકાર કરી શકાય છે. પહેલા તી. સરસ્વતીની મૂર્તિ છે. તેની સ્થાપના સં. ૫૪ માં ગેપ કર ઋષભનાથ અથવા આદિનાથ, સાતમા સુપાર્વ નામના લેહકારે કરી હતી. હજુસુધીની પ્રાપ્ત સર- નાથ, તેવીસમા પાર્શ્વનાથ અને ચોવીસમા મહાવીર સ્વતી-મૂર્તિઓમાં આ પ્રતિમા બધાથી જૂની છે. પ્રાચીન સ્વામી. આ મૂર્તિઓની ચોકી પર બાજમાં સિંહ જૈન ધર્મમાં સરસ્વતી અને લક્ષ્મી બને દેવીઓની હોય છે અને વચમાં ધર્મચક્ર અથવા રતૂપની પૂજાના માન્યતા અને પૂજા પ્રચલિત હતી.
દશ્ય અંકિત થાય છે. ભક્ત ગૃહસ્થ, સ્ત્રી, અને પુરુષ બીજી ઉલેખનીય મૂર્તિ દેવી આર્યવતીની છે, જે પિતાના પરિવાર ને સંબંધીઓને લઈને પૂજા કરતા ક્ષત્રપ શેડાસના રાજ્યકાળમાં સંવત ૪૨ માં સ્થાપિત જોવામાં આવે છે. કલાની દષ્ટિએ જૈન તીર્થકર મૂતિકરવામાં આવી હતી. છત્ર અને ચામર લીધેલ બે એમાં સમાધિજન્ય સ્થિરતા અને ઉબંતા જોવામાં
મથુરા : જેની કલા
૧૫

Page #44

આવે છે. બહારની બાજુ તરફ તેનું આકર્ષણ થતું જોવા મળે છે. આભૂષણથી ભણ્યક નમેલાં અંગવાળી નથી, પરંતુ જે શિપીઓ પ્રતિમાઓના અંકનમાં રમણિઓના સુખમય જીવનને અમર વાચન એક વાર એટલી સંયત વૃત્તિનો પરિચય આપે છે, તે જ જ્યારે આ સ્તંભોના દર્શનથી પ્રત્યક્ષ થાય છે. અશેક, બકુલ, તેરણ અને વેદિકા સ્તંભ પર જીવનસંબંધી દોનું આમ્ર અને ચમ્પકના બગીચાઓમાં પુષ્પભંજિક ચિત્ર કરવા લાગે છે ત્યારે ઉચ્ચ કલાસાનો પરિ ક્રિડાઓમાં પ્રવણ, નાન અને પ્રસાધામાં ભાગ લઈ ચય આપે છે. દાખલા તરીકે આયાગપટ્ટોપરઅંકિત રહેલ પૌરાંગનાઓને જોઈને કણ મ૧ થયા વિના રહી શિલ્પનું માધુર્ય મનને મેડિત કર્યા વિના રહેતું નથી. શકે છે? ભક્તિભાવથી પૂજા માટે પુષ્પમાળાઓના
આ કળાકારોની શ્રેષ્ઠ પ્રતિભાની સૂચક છે. અનેક ઉપહાર લાવવાવાળા ઉપાસક છંદની શોભા અનેરી છે. વિદિકાસ્ત અને સુચિળની સુંદર સજાવટ પણું સુપર્ણ અને કિન્નર સદશ દેવેની પણ પૂજાના આ મથુરા કળાની અનુપમ દેન છે. એમાં નાના પ્રકારના શ્રદ્ધામય કૃત્યમાં બરાબર ભાગ લઈ રહેલી જોવામાં મંગ-પશુપક્ષીઓની આકૃતિઓ સૂચિઓનાં ફલે પર આવે છે.
મથુરાના આ શિલ્પનો મહિમા કેવળ ભાવગમ્ય છે..
(હિંદીમાંથી અનુવાદક : નલિનીબેન ત્રિવેદી, વાહક શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ સંચાલિત હાય હાટ
શ્રી જન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર–પાલીતાણા • મી ને વેતામ્બર જરઅન્સની પ્રેરણાથી અને શ્રી જૈન પ્રગતિ મંડળના પ્રયાસથી પાલીતાણામાં શ્રી જન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર છેલ્લા બાર વર્ષથો મધ્યમવર્ગના સાધર્મિ જૈન ભાઈ-બહેનોને આર્થિક રાહત અને ઓmમિક તાલીમ આપી સ્વાપી બનાવવા બવસ્થિત ચાલી રહ્યું છે. શહેરના અગમ જેને શર્થ સેવાભાવે કાર્ય કરી, બા કેન્દ્રનું સુંદર રચાલન કરી રહ્યા છે.
ઉપરાત કેન્દ્રમાં “સમિતિ દ્વારા શુદ્ધ અને સારૂ અનાજ ખરીદી, કેન્દ્રની બેને પાસે જ જાર કરાવી, ધના સારા અને મસાલેદાર ખાખરા, સ્વાદિષ્ટ માંગરાળી ખાખરા, મગ-અડદના પાપડ, ચેખાને શાળવડા, વડી, ખેરે, અથાણું, સુગંધી તેલ વગેરે કાળજીપૂર્વક બનાવી વેચવામાં આવે છે.
બા ૫ણી સિદાતી સાધર્મિક બહેનેને સ્વામથી બનાવવા અને સહાયભૂત થવા, જેને માજ અને યાત્રાળુ ભાઈ બહેન આ સંસ્થાની મુલાકાત લઈ કાર્ય નિહાળે અને વસ્તુઓ ખરીદી ઉજન આપે. આ સાધર્મિક સંસ્થાને યાદ કરી, યોગ્ય સહાય કરવા નમ્ર વિનમ્ર વિનંતિ છે.
કમનસીબે હમણાં જ કે એને આગ લાગતાં માલસામાન બળી ગયો અને બહેને નિરાધાર બની ગઈ, પરંતુ કેન્દ્રને થાલુ રાખવા નકિક કર્યું છે. અને જૈન સમાજ મદદ મેકલે તેવી અપીલ બહાર પાડી છે.
લી. સેવકે - કેન્દ્ર સ્થળ : મેતીએ શેઠની છે. ભાઈલાલ એમ. બાવીશી M,B.E.S. પ્રમુખ
મંગાળામાં છે શાળામાં ] જંયતિલાલ વીરચંદ લેતા
બગડીયા માણેકલાલ ખીમચંદ B.Sc.B.T. વેથાણ કેન્દ્ર: મુખ્ય બજાર માર શામજીભાઈ ભાઈચંદ શેઠ, ખજાનચી
પાલીતાણા માનદ્ મંત્રીઓ, [ વ્યવસ્થાપક સમિતિ વતી Sexetes kereste settet edhetetet ** ***
૧૦.
મામાનંદ પ્રકાશ.

Page #45

મહાવીર જન્મ-થાણ નિમિતે– જયંતિ અને જાગૃતિ
(લે. છે. ભાઇલાલ એમ. બાવીશી M. B. B. S. પાલીતાણા) ભારતભરમાં આજકાલ અનેક મહાન વ્યકિત- જયંતિને હેતુ માર્યો જાય છે. જયંતિ ઉજવી એની-સંત-મહત-ભગવંતની જયંતિ ઉજવે ને ઉજવી બની જાય છે. વાની પરંપરા ચાલી છે. જન્મજયંતિ, મૃત્યુ-જયંતિ, જૈન સમાજમાં આપણે પણ દર વરસે ઘણું રજત-જયંતિ, સુવર્ણ જયંતિ, હિરક ઉત્સવ, શતાબ્દિ જયંતિ ઉજવીએ છીએ. મહાવીર જયંતિ મહોત્સવ, આદિ ઉત્સવો-મહોત્સવો ઉત્સાહપૂર્વક (
(જન્મ-કલ્યાણક) હિરસૂરિજયંતિ, વલ્લભસરિ– ઠાઠમાઠથી ઉજવાય છે. હજારોની મેદની -જેમાં
જયંતિ, આત્માનંદ-જયંતિ, વિરચંદ ગાંધી-શતાબ્દિ વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓ અને આમ જનતા રસપૂર્વક ભાગ અને અન્ય આચાર્યો અને ભગવંતની જયંતિએ લે છે. સરઘસ નિકળે, સભાઓ યોજાય, પ્રવચને ભપકાથી અને ભાવથી ઉજવીએ છીએ. રથયાત્રા થાય, પ્રતિજ્ઞાઓ લેવાય, અને ઘણું ઘણું કરી નાંખ- નિકળે, પૂજાભાવના જણાય, વ્યાખ્યાન-પ્રવચન વાની ભાવનાઓ રલાય! એમ લાગે કે માનવ-મહ યોજાય. જયંતિ-નાયકના ગુણગાન ગાઈએ અને રામણમાં ફાટફાટ ભરતી આવી અને કાંઈક ઉથલ- પ્રેરણા મેળવીએ. મહાપુરૂષને અનુસરીએ અને એમને પાથલ થઈ જશે. જાગૃતિનાં પૂર જાણે અવનવું સર્જશે. પગલે ચાલી કાંઈક કરીએ એવી જાગૃતિ જન્મે અને એની ફલશ્રુતિ કોઈ અજબ પરિણામ જન્માવશે પાંચ-પંદર દિવસે પાછું બધું વિસરાઈ જાય ! આ આશા બંધાય વળતે દિવસે જન-જાગૃતિનો જુવાળ છે આ
છે આપણી કરૂણતા-નિરસતા ! આવશે અને કાયમી સ્મારક સમી ચિરંજીવ પ્રવૃત્તિ પરિણામશે. કૃષ્ણ-જયંતિ, રામ-જયંતિ, વિવેકાનંદ
ખાસ કરીને આપણે “મહાવીર-જયંતિ જયંતિ, જવાહરજયંતિ, સરદાર-જયંતિ –આવી (મહાવીર જન્મ-કલ્યાણક) પ્રતિવર્ષ ઉત્સાહ અને આવી અનેક જયંતિઓ પ્રતિવર્ષ ઉલ્લાસપૂર્વક ઉલ્લાસથી દબદબાપૂર્વક ઉજવીએ છીએ. સભાઓ ઉજવાય છે, જન-જાગૃતિ જન્મે છે, અને બીજેજ ભરીએ છીએ. વ્યાખ્યાને જાય છે, મહાવીર-મના દિવસે એને અજબ રસ-ઉલ્લાસ, વિના પરિણામ, જીવન અને કવન વિષે અનેક વિદ્વતાપૂર્ણ અને એાસરી જાય છે. જાગૃતિ જાણે તંદ્રામાં વિલીન થાય જ્ઞાન-સભર પ્રવચને થાય, ગુણગાન ગવાય, ને છે. વળી પાછી બીજે વર્ષો વાત, ગાધિ-જયંતિ રેંટીયા- પ્રતિજ્ઞા લેવાય ! પ્રસંગ-નિમિતે કાંઈક કરીએ એમ બારશ તરીકે ઉજવાય, થોડા ફેરીયા ગુંજતા થાય, વિચારય અને વળી વિસરાઈ જાય ! ને બીજે વર્ષ ને પાછું વાતાવરણ નિરવ બની જાય. જવાહર- આવે. વળી જયંતિ ઉજવાય, જાગૃતિ આવે, કાંઈ જયંતિ, બાલ-દિન તરીકે ઉજવાય. બાળકોને થાય, ન થાય ત્યાં બધી વાત ગઈ ગુજરી બની બે દિવસ યાદ કરીએ અને પાછું બધું ભૂલાઈ જાય.. જાય. આમ જયંતિ પ્રેરિત જાતિને તક ઝડપી. આમ જયંતિ ઉજવાય છે પરંતુ એ ઉજવણીની કોઈ ઉપયોગ ન થાય અને સક્રિય પરિણામ ન લશ્રુતિ ચિરંજીવ બનતી નથી, જન્મેલ જાગૃતિ આવે એ શોચનીય છે. ટકી રહેતી નથી. રચનાત્મક કાર્ય થતું નથી મહાવીર-જયંતિ નિમિતે સહકાર-સંગઠન સાધી, પ્રવૃત્તિમય વાતાવરણ પ્રસરતું નથી, જયંતિએ સારું એવું ભંડોળ ભેગું કરી, ચર્ચા-વિચારણાજન્માવેલ જાગૃતિને લાભ લેવાતું નથી અને આખરે પૂર્વક સાધર્મિક ઉત્કર્ષ સમિતિ, કેળવણી-કલ્યા
જયંતિ અને જાગતિ

Page #46

સંધ, સાહિત્ય-પ્રચાર સમિતિ, મહાવીર યુવક સંધ, શતાબ્દિ જે તાજેતરમાં જ ઉજવાઈ ગઈ અને મહાવીર મહિલા મંડળ, મહાવીર બાલ સભા, આદિ વિસરાઈ ગઈ. શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધીએ, સૌ પ્રવૃત્તિઓ સ્થાપવી-ચલાવવી ઈચ્છનીય અને આવ કઈ જાણે છે તેમ જીવનભર કાયા-માયા વિસારી દઈ, શ્યક ગણાય, તે સમાજને સમુત્કર્ષ થાય, સંધ જૈન સમાજ માટે કામ કર્યું અને જૈન દર્શનને સંગઠ્ઠન દઢ બને, અને શાસન પ્રતિ સુરૂચિ અને દેશ-વિદેશમાં ઉજવળ કર્યું. એવા મહાપુરૂષની સદ્ભાવ ટકી રહે. આવું જહેમત અને જવાબદારી શતાબ્દિ જયંતિ પ્રસંગે એમનું રૂણ અદા કરવા ભર્યું કઠિન કાર્ય સમાજના આગેવાનો-મોવડીઓ જૈન સમાજે એમનું કાયમી સ્મારક કરવા કોઈ રચઉપાડી લે તો સામાન્ય વર્ગને જરૂર સહકાર ને સાથે નાત્મક યોજના વિચારવી જોઈતી હતી. હજુ પણ મળેજ. માટે જ ઈચ્છીએ કે ભારતભરમાં ભવ્ય રીતે મોડું નથી થયું એમ માની એમના નામ અને કામની ઉજવાતી આગામી મહાવીર જયંતિ (જન્મ કલ્યાણક) અંજલિ આપવા કોઈ સમાજોપયોગી યેજના વિચાપ્રસંગે, જયંતિ નિમિતે જાગેલ જાગતિને લાભ રીએ અને આચરીએ. લઈ, જેને સમાજના આગેવાને, આચાર્ય ભગવંતે, આ રીતે ઉજવાતી જયંતિઓમાંથી જન્મેલ મુનિ પ્રવ ને કાર્યકરો કાંઈક સક્રિય ને રચનાત્મક જાગૃતિને ઝીલી લઈ યોગ્ય માર્ગે વાળીએ તે સમાજ કરવાની પ્રતિજ્ઞા લે અને સમાજની પુનઃરચના-નવ અને શાસન માટે ઘણું ઘણું થઈ શકશે અને જયં. રચનાના કાર્યને આગળ ધપાવે.
તિઓ ઉજવી મથાર્થ ગણાશે. ૧અ અને યાદ બની જાય છે વીરચંદ ગાંધી
સૌરાષ્ટ્રના સુપ્રસિદ્ધ પંડિત લાલચન્દ્રજીનું
મુંબઈમાં સુયોગ્ય સન્માન અને પદવી પ્રદાન આચાર્યપદ પ્રદાન સમિતિમાં મુંબઈ ખાતે તા. ૯-૨-૧૫ ના રોજ મહારાષ્ટ્ર રાજયના નાયબ શિક્ષણ સચિવ છે. કૈલાસના હસ્તે વડોદરા નિવાસી પંડિત લાલચન્દ્ર ભગવાનદાસ ગાંધીને પ્રાચ વિવા અંગે એમણે કરેલી નેંધપાત્ર સેવાઓને લક્ષમાં લઈને “પ્રાચ વિદ્યા વિશારદ” અને “પંડિતરત્ન” ની પદવી અર્પણ કરવામાં આવેલ છે. ઉપરાંત સચિવશ્રીના હસ્તે પણ એમને એક સુંદર શાલ ભેટ આપવામાં આવેલ છે. પ્રત્યુત્તરમાં પંડિતજીએ એમના આ સન્માન માટે આભારનું પ્રવચન કર્યું હતું, અને ત્યારબાદ સભાનું કામકાજ સમાપ્ત થયું હતું.
- ખાત્માનંદ પ્રકાશ

Page #47

આત્મચિંતન
અમરચંદ માવજી શાહ ૧ પ્રારા આત્મન ! આવો આવો ! આ તને જે દેખાય છે, તે બધું યુગલનું-પર્યાયનું બાહ્યપ્રેમમંદિરમાં પરમાત્મ સ્વરૂપનાં દર્શન કરો. એને કાઈ રૂપ છે. તેમાં મેહ રાગ દ્વેષ કરી તું તારું ભાન પ્રત્યે રાગ નથી, એને કોઈ પ્રત્યે દ્વેષ નથી. તમે ભૂલ્યા છે. ઓ આત્મન ! આવ! આવ! મારી પાસે વંદન કરે તે પણ ઠીક, તમે નિંદા કરે તો પણ ઠીક. આવ! તારા દીધું નયનથી તારૂં સ્વરૂપ છે. પરએનાં દીલમાં તમારા સૌ પ્રત્યે સમદષ્ટિ છે. એને માત્મ પ્રતિમામાં તારા આત્માના દર્શન કર. તારૂં તમારી કાઈ સ્પૃહા નથી, તમારી પાસેથી કાંઈ ઈચ્છતા સ્વરૂપ એવું જ શુદ્ધ છે, તન્યમય છે, માત્ર તું નથી. તમારી ભક્તિની પણ તેને કાંઈ પડી નથી એ તે જ્ઞાતા દષ્ટા છો. સર્વજ્ઞ જેવું તારૂ સ્વરૂપ છે. પરંતુ પરમ વિતરાગ ભાવમાં સ્થિર છે. એની ચક્ષુઓમાં પ્રેમ અજ્ઞાનનાં પડળો તારા આત્મસૂર્યને આવરણરૂપ થયા વરસી રહ્યો છે. એના ચિત્તમાં શાંતિ પ્રસરી રહી છે, છે. તું જાગ્રત થા. પ્રમાદને ત્યાગ કર અને તારા એનાં હૃદયમાં નિર્મળતા વહી રહી છે પ્યારા આત્મન ! સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવા વીરના ભાગે ગમન કર.. આવો! આવો આ અજર અમર પ્રેમમંદિરમાં તેનાં પ્રતિબિંબમાં તમારા શુદ્ધ આત્માનાં દર્શન કરે અને ૩ ઓ દીર્ધ જ્યોતિ સ્વરૂપ આત્મા ! જ્યાં તમારા શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરો.
મન નથી, વચન નથી, કાયા નથી, આધિ નથી,
વ્યાધિ નથી, ઉપાધિ નથી, જ્યાં જન્મ નથી, જરા ૨. ઓ ભૂલા પડેલા આત્મ ભગવાન ! તમે
* નથી, મરણ નથી, જ્યાં દુઃખ નથી, દેપ નથી, અનાદિ કાળથી સંસારનાં મેહના અંધકારમાં અથ- પાપ નથી, જ્યાં હઈ શક નથી, રાગ દ્વેષ નથી ડાયા કરે છે. દુઃખી દુઃખી થઈ રહ્યા છે. આ સંકલ્પ વિકલ્પ નથી, એવા તારા નિર્વિકલ્પ સ્વરૂપ તમને પ્રકાશમાં લઈ જાઉં! આવો ! તમને સત્યમાર્ગે દિવ્ય તિનાં પ્રકાશમાં તારે અખંડ આનંદ બતાવું. મેહના અંધકારમાં તમે માર્ગ ભૂલ્યા છે, અભેદ પ્રેમ પરમ શાંતિનાં દર્શન કર. તું પરભાવ બેહના ઘેનમાં તમે ચકચુર બન્યા છે. એ તમારું પરક્રવ્યથી રહિત છો, વિષય કષાયથી રહિત છે. તું સ્વરૂપ નથી એ તમારો પંથ નથી. પરદ્રવ્યમાં તમારી
અપ્રમત્તભાવ પ્રગટાવ- પામર ! આવા તુચ્છ પ્રીતિ છે. પભાવમાં તમારો ભાવ છે. ઓ એ ભાગ્ય
વિનાશી સુખમાં મેહથી શું મુંઝાઈ રહ્યો છે? વંત ભગવાન ! એ તમારે સ્વભાવ નથી–અજ્ઞાનનાં
ચામડા ચુંથવાનાં-ચમાર જેવા ધંધામાં, વિષ્ટા ને ચશ્મા પહેરી અવળી દષ્ટિથી જગતનાં સ્વરૂપને નિહા
મિષ્ટાન માની કેમ તું મોહમાં ઘેલ બન્યો છે ? અહં. ળતા એ આત્મન ! તે કદી પણ તારા સ્વરૂપને જાણ્યું કારને ભમકારમાં કેમ તું અભિમાની બની રહ્યો છે? નથી, તે કદી પણ તારા ભણી દૃષ્ટિ કરી નથી. તારી ઉઠ ઉબે થા. સર્વાના સારણે જા. સદ્દગુરુના
રક છે સ્વ તરફ તે કદી જોયું નથી. શરણે જા. તારો ઉદ્ધાર થશે. તું કેણુ છે તેનું તને ભાન નથી. તું અનંતાનદર્શન-વીર્યમય પરમ સુખને સ્વામી છે. પરંતુ
૪ ખારા આત્મન ! તું મુંઝામા ! તું પણ એ અત્યારની અવસ્થામાં તું ભાગ્યવંત ભીખારી છે. સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવા સમર્થ છે, તારામાં પણ અનંત
વહાલા આત્મન ! તારી દષ્ઠિ ફેરવ. અંતરમાં શક્તિ છે પરંતુ એ અનંતી શક્તિ તું અવળી સમજોતું કર્યું તેની તપાસ કર. બહિરમુખ દષ્ટિથી જણથી સંસારની પરપુગલની મહિનામાં ખચી રહ્યો
આત્મચિંતન

Page #48

છે. તારું વીર્ય અવળે પગે ફેરવી રહ્યો છે. તું શાંત નિમિત્તથી તે પરિણમી જાય છે. તું તારું સંભાળ થા! વિચાર કર, તારા સ્વરૂપનું ધ્યાન કર, તારામાં તે તે પરાણે તે વળગી પડવાની નથી, તેનામાં તે પરમાત્મ સ્વરૂપનું દર્શન કર ! તારા અવળા પુરૂષા- તાકાત જ નથી. થથી અનાદિ મિથ્યાત્વ-અજ્ઞાન અને અવિરતીપણાથી
' છે. એ અનંત સામર્થ્યનાં ધણી ! તારા સામર્થ્ય બંધાયેલા કમપુલ સમ્યગ્ગદર્શન–ાન ચારિત્રનાં
પાસે એ પુલકર્મની કાંઈ ગણત્રી નથી. તું દોષ સવળા પુરૂષાર્થથી એક દિવસ જરૂર ખરી જશે. તારે
કર અટકી જા તે દુઃખમાંથી નિવૃત થઈશ. તને આત્મા મુક્ત થશે, સ્વતંત્ર થશે. પરમાત્મા બનશે
મોહ આસક્તિ છે ત્યાં સુધી જ આ કર્મની વર્ગણાઓ ૫. પ્રિય આત્મા ! તું પુરૂષાર્થ કર. હતાશ ન થા ! છે. જ્યાં મોહની જડ કપાણ ત્યાં સંસારવૃક્ષ છેદાણું. જગતનાં માયાવી સુખમાં તું તારું આત્મભાન ન ભૂલ. સંસારને અનાદિ અનંત કામથી પ્રવાહબદ્ધ ચાલ્યો અનંત કામથી તું એ અજ્ઞાનભાવમાં ર-રઝ. આવે છે અને આવશે. તેમાં તું મેહથી ઝંપલા હવે તને તારા અનંતસુખને માર્ગ–સર્વ વાણીથી છે અને એ પુરમાં ગોથા ખાઈ રહ્યો છે તે જેમ જાણવા મળે છે તેને તું અનુભવ કર. તેમાં તું પુરમાં પડેલાને કોઈ આધાર આપે છે તે કાંઠે આવે શ્રદ્ધા રાખ. તેઓ અતીન્દ્રિય સુખનાં સાગર છે, તેમ તને પરમસપુરુષને આધાર મળી ગયો છે. સતતું વિષમતામાંથી સમતામાં આવ ! પરમ શાંત થઈ શાસ્ત્રો વિતરાગ વાણીને વેગ પ્રાપ્ત થયો છે. દાનજા ! તારા પૂર્વકનાં ઉદયોને સમભાવથી સહન કર ! ધર્મરૂપી જાપ મળી ગયું છે. હવે તું હલેસા મારને નૂતન કર્મ ન બંધાય તેને ઉપગ રાખ. તારા ઉપ- પાર ઉતરી જા. ત્યાં તારું સ્વતંત્રશાસન છે. યોગને તારા સ્વસ્વરૂપમાં જોડી રાખ, તેમાં જ સ્થિર
૮. પ્રિય અમર આત્મા ! તું તો ખુબજ ભાગ્યથઈ જા. સમાધિસ્થ થઈ જા. અને તારા અંતરમાં
વંત છો. તું વીતરાગના આંગણે ધર્મના ઘરમાંદિવ્ય આત્મપ્રકાશને ઝળહળતે સૂર્ય પ્રગટ દેખાશે. રહેવા ભાગ્યવંત થયો છે. તું કર્મચેતના અને કમ - દિવ્ય આત્મન ! તું પરમ ભાગ્યવંત છે, તેને ફળ ચેતનાથી નિવવાને ઉપગ રાખ. જ્ઞાન ચેતપરમાત્મ સ્વરૂપના દર્શન કરવાની સુવર્ણ તક સાંપડી નામાં ઉપગ રાખ. તારી ઈચ્છા મુજબ ઈચ્છાગ છે. હવે તું તેમાં મગ્ન રહે. તેમાં જ સ્થિર રહે. ધ્યાન પ્રાપ્ત થયે છે. શાસ્ત્રોગ પ્રાપ્ત કરી તારે સામર્થ્ય કર અપૂર્વ આનંદને અનંત શાંતિ અલૌકિક પ્રાપ્ત યુગનાં શિખરે પહોંચવાનું છે. અતાત્ત્વિક ધર્મસંન્યાસ થશે તને પૂર્વોપાળવી કર્મ વર્ગણાઓ વળગેલી છે ભાવમાં પ્રગટ કરી તાત્વિક ધર્મસંન્યાસને ઉપયોગ તને તે હેરાન કરતી લાગશે પરંતુ તેને જડ વસ્તુ ભાવમાં લેવાનું છે અને છેવટે એગ્ય સન્યાસપદ પ્રાપ્ત છે. તું તે ચેતન છે, એ એનું સામર્થ્ય બતાવશે. કરવાનું લક્ષ રાખવાનું છે. પરઉપાધિમાંથી નિવૃત પરંતુ તું જે મક્કમતા રાખીશ પુનઃ રાગદ્વેષથી થઈ આત્મ સમાધિમાં પ્રવૃત થઈ નિરાકુલ સહજ જોડાઈ નહિ તે તે પુદ્ગલે છુટા પડી જશે. તારા આનંદ પ્રાપ્ત કર –
૧
wherwin's willi

Page #49

હિન્દી સાહિત્યના અધ્યયનમાં જૈન સાહિત્યનું મહત્વ
લે. આચાર્ય જયેંદ્ર ત્રિવેદી, આજથી લગભગ હજાર વર્ષ પહેલાં ભારતીય જે 2 સયાઈ રહ્યા તેને લીધે રાજસ્થાની અને રાજકારણ અને ભારતીય સાહિત્યમાં એક જબરજસ્ત ગુજરાતી સાહિત્યના એતિહાસિક અધ્યયનનું કાર્ય પરિવર્તન આવ્યું. ઉત્તર ભારતમાં વિવિધ અપભ્રંશ ઘણું સરળ બન્યું છે. આજે ઉત્તર ભારતની આર્ય ભાષાઓમાંથી આધુનિક આર્યભાષાઓ નવીન વિકાસ ભાષાઓમાંથી મુક્ત ગુજરાતી ભાષા પાસે જ છેલ્લાં મેળવી રહી હતી ત્યાં ઇસ્લામનું આક્રમણ થયું. આ હજાર વર્ષની ભાષાકીય તવારીખને કડીબદ્ધ ઇતિહાસ જાતનાં આક્રમણોથી ઉત્તર ભારત ટેવાઈ ગયું હતું ઉપલબ્ધ છે. દરેક શતાબ્દીની રચનાઓ ગુજરાતી પરંતુ આ વખતનું આક્રમનું સાવ જુદી જાતનું સિવાય એકેય આધુનિક ભારતીય આર્યભાષા પાસે હતું. વાવાઝોડાની જેમ આ લી, અસાવધાન અને નથી. હા, રાજસ્થાની પાસે આવું સાહિત્ય ઠીક ઠીક પારસ્પરિક કલેશ-કંકાસમાં એકઠ ડૂબેલા રાજપૂત પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ છે. રાજાઓને શિકસ્ત આપી, લૂંટી ગૂંટીને તરત પાછી
આજે રાજસ્થાની ભાષા-સાહિત્યનું હિન્દી ભાષા ફરી જનારા વિદેશીઓને બદલે જમીન જાગીર, રાજ
- સાહિત્યનાં પૂર્વરૂપ નિમિત્તે અધ્યયન થઈ રહ્યું છે. પાટ છાતીને આ મુલકમાં જ સ્થાયી થવાની મહેચ્છા
પુરાણું હિન્દીના નામે જે રચનાઓ ઓળખાવાય છે ધરાવનારા મુસ્લિમોએ ભારતને રાજકીય જ નહીં,
તેને જ જૂની ગુજરાતીના નામે પણ ઓળખવામાં સાહિત્યિક નકશો પણ ઝડપથી બદલી નાખ્યો. વિજેતા
આવે છે. એટલે ટાટોરી જેને પ્રાચીન પશ્ચિમ રાજએને પિતાનાં લશ્કરી બળને જ નહીં, સાંસ્કૃતિક
સ્થાની કહે છે તેની સાથે પશ્ચિમી હિન્દી અને ગુજ બળને પણ ધમંડ હતો. બીજાના મતને સહી લેવાની
રાતીનાં મૂળ સંકળાયેલાં છે. અકબરી ઉદાર નીતિ આવવાને બહુ વાર હતી પરિ. ણામે ધર્મ અને સાહિત્ય-સંસ્કૃતિનાં સાધનો મંદિર,
એટલે જ હિન્દી સાહિત્ય અને ભાષાના ઈતિમઠ, પ્રત્યેને તાંડવી નાશ શરૂ થયો.
હાસકારો જેને અપભ્રંશ સાહિત્યનાં વૈજ્ઞાનિક અષયત
તરફ વળ્યા છે. શોરસેની અપભ્રંશમાંથી આજની બરાબર આ ઐતિહાસિક પળે જ ગુજરાતી, રાષ્ટ્રભાષા હિન્દી અને ગુજરાતીને વિકાસ થયો છે. હિન્દી, પંજાબી, બંગાળી, આસામી, ઉડિયા વગેરે એટલે એ ભાષાઓનાં મૂળ શોધતાં શોધતાં એ અપઆધુનિક આર્યભાષાઓનો જન્મ થઈ રહ્યો હતે, ભ્રંશ સુધી જવું પડે છે. એ વખતની અપભ્રંશ અપભ્રંશ માતાએ પ્રસવવેદનાથી પીડાતી હતી. ભાષાઓમાં જે રચનાઓ થતી તેની મુખ્ય બે પ્રેરણા સંક્રાતિ કાળનાં તમામ ગુણો જેરરથી ઉપર હતી. એક તે ધાર્મિક અને બીજી રાજકીય. ભાટઆવવા મથતા હતા. ધર્મ અને સંસ્કૃતિના મહાન ચારણ રાજાને કેન્દ્રમાં રાખી પ્રેમશૌર્યની જે લોક પ્રજોના રક્ષણ કાજે બ્રાહ્મણ અને જેનોએ, વિશેષ રચનાઓ કરતા, તેમાંની થેડી હજુ સચવાઈ રહી છે. કરીને જૈન સાધુઓએ, જે ભગીરથ પ્રયાસો કર્યા છે તેવી જ રીતે સાધુ સંતે એ કેવળ ધાર્મિક વૃત્તિથી તે કાવ્યનો વિષય થવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. આ પ્રેરાઈને જે રચનાઓ કરેલી તેમાંની થેડી પણ હજુ જૈન સાધુઓના વિદ્યા-પ્રેમને લીધે તત્કાલીન ભાષાના સચવાઈ રહી છે. આજ સુધી આ રચનાઓને “કેવળ
હિતી સાહિત્યના અધ્યયનમાં જૈન સાહિત્યનું મહત્વ
૧૧૧

Page #50

ધાર્મિક ગણીને એની ઉપેક્ષા થઈ છે પણ દ્રુમણાં જૈન કવિઓની રચનાઓમાં કરકણ્ડરિંઉ, સુદર્શન હમણાં એ રચનાઓનાં સાહિત્યિક સાવ તરફ પથુરિ, પજુગ્નુરિક, સુકુમાલરિ, નૈમિનાહરિ વિદ્વાનાનુ ધ્યાન આકર્ષાયું છે. જૈન સાધુઓમાંના અને પુરાશલાર મુખ્ય છે. આમાંથી પહેલાં સિઘ્રાય ધણા સદ્ભાગ્યે સાહિત્યાનુરાગી હતા અને વ્યાકરણુના ખીન્ન હજુ સુધી પ્રકાશિત થવાની કદાચ રાહ જુએ પડત થવામાં ગૌરવ અનુભવતા હતા. પરિણામે ભાષા છે. દસમી શતાબ્દીના એક જૈન ગ્રંથકાર દેવસેનનું અને સાહિત્ય બન્ને દૃષ્ટિએ આ સાધુએ રચેલા ‘શ્રાવકાચાર' પુસ્તક દોહા છંમાં લખાયું છે. કહે છે અથવા સધરેલા ગ્રન્થેનું ૠણું મૂલ્ય છે. કે આ જ અન્યકારનું ‘દૃષ્ણ સદાવપયાસ' ( મન્યસ્વભાવ પ્રકાર ) નામનું દોહામાં જ લખેલુ' બીજી પુસ્તક પણ હતુ જેનુ પાછળથી માઇલ ધવલે સાિિત્યક પ્રાકૃતમાં ભાષાંતર કરેલુ. પછીના જૈન ગ્રન્થામાં શ્રુતિપંચમીકથા, યાગસાર, જસદર–રિક, યકુમારરિઉ વગેરે જાણીતાં છે. આ ચરિત-કાવ્ય ગ્રન્થામાં દાદાચોપાઇ શૈલી પ્રવ્યુ કરવામાં આવી છે જેનુ અનુ સંધાન હિન્દીના જાયસી વગેરે સૂફી કવિએમાં અને મહાકવિ તુલસીદાસના રામચરિત માનસ માં જોવા મળે છે.
જે વિશાલ પ્રદેશને પહેલાં આપણે મધ્યદેશ ' તરીકે ઓળખતા, ત્યાં ખાજે હિન્દી ભાષા અને સાહિત્યનું સામ્રાજ્ય છે પણ ખૂબીની વાત એ છે કે હિન્દી ભાષા અને સાહિત્યનાં મૂળ રૂપને પામવા માટેની સામગ્રી આ પ્રદેશમાંથી ઓછામાં ઓછી મળી છે. દેશની આસપાસના પ્રદેશામાંથી જ આ સા શ્રી ઉપલબ્ધ થઇ શકી છે. આ ઉપલબ્ધ સામ ગ્રીના મહદ્ અંશ જૈન આચાર્યો દ્વારા સુરક્ષિત રહ્યો છે.
હિન્દીમાં મધ્યકાલીન સમયમાં ચરિત કાભ્યા લખવાની પરપરા ભળે છે. સૂફી વિષે આવાં ચરિત કાવ્યો ઘણુાં લખ્યાં છે. શ્રેષ હિન્દી કાશ્ય ગ્રન્થનું નામ તુલસીદાસે ‘ રામર્યારતમાનસ ' રાખ્યુ છે, રામાયણુ નથી રાખ્યું. આ રિત કાવ્યેની પરંપરા અપભ્રંશમાં જૈન કવિઓએ સુરક્ષિત રાખી છે. ચતુર્ભુજ, સ્વયંભૂ, ઈશાન વગેરે કવિઓનાં નામ પણું તેધાયાં છે, સ્વયંભૂ આ અપભ્રંશ કવિમાં સૌથી જૂના લાગે છે. તેની ચાર મહત્ત્વપૂર્ણ રચનાઓ મળેલ છે -પઉમ ચરિ૩, રિક્રૃમિ ચર, પંચમી ચિર અને સ્વયંભૂ ં. આમાંની છેલ્લી પૂરી છપાયેલ છે અને અન્ય રચનાઓમાં અમુક અમુક શા છૂટાવાયાં છપાયાં છે. પઉમ રિઉમાં રામાયણકથા છે અને રાહુલ સાંકૃત્યાયનના મત મુજબ દેશી ભાષાના શ્રેષ્ઠ રામકથાકાર સ્વયંભૂ છે. આ સ્વયંભૂ સમય આઠમી શતાબ્દીની આસપાસના મનાય છે. દસમી શતાબ્દીમાં ધનપાલ નામના જૈન વિનુ પ્રસિદ્ધ ચરિત-કાવ્ય અવિસમત્ત કહા' મળે છે, અન્ય
૧૧:
અહીં એ નોંધ્યુ જોઇએ કે સિદ્ધ-સંપ્રદાય અને નાથ સ’પ્રાયની અસર હિન્દી સાહિત્યના ખાદિકાળ પર ખૂબ જ છે. સંપૂર્વ પ્રવૃિત્તમાર્ગી સિસ પ્રદાય અને પૂછ્યું. નિવૃત્તિ માર્ગી નાથસંપ્રદાય વચ્ચે જૈન સંપ્રદાયે જ મધ્યમ માર્ગે આપ્યા લાગે છે. તત્ત્વજ્ઞાનની દષ્ટિએ પણ આ સમયના વિવિધસ ંપ્રદાયી ગ્રન્થામાં જૈન ગ્રન્થા વધુ સમૃદ્ જણાયા છે.
આમ હિન્દી સાહિત્ય અને ભાષાનાં મૂળમાં જવા માટે આ જૈન ચરિત કાવ્યેને વિશદ્ અભ્યાસ જરૂરી છે. આ ઉપલબ્ધ ગ્રન્થામાંથી ધણાં હવે પ્રકાશિત થઇ ગયાં છે. જૈન ભડારોમાંથી સાંપડેલ ગ્રન્થામાંથી સન્દેશ રાસક, ચર્ચીહી, ભાવનાસાર, પરમાત્મપ્રકાશ, ભવિ સયતકહા, પાંભરી િવગેરે પ્રકાશિત થયાં છે પશુ ચૌરંગન્ધિ, સુન્દર સન્ધિ, મયણુરેહાસન્ધિ, અન્તરંગસાન્ધ, સુલસાખ્યાન વગેરે ગ્રન્થે કદાચ હજુ પ્રકાશિત થવાં બાકી છે. શ્રી મેાતીલાલ
( અનુસધાન પાના ૧૧૪ ઉપર )
આત્માનાં પ્રાણ

Page #51

સમય માત્રનો પ્રસાદ ન કર
લેખક: રંભાબેન ગાંધી વિરપ્રભુએ આ સુત્ર ગૌતમને આપ્યું છે ત્યારથી કુસદ નથી મળતી તેણે પણ આ સવાલ પૂછો તે આપણે એ સૂવને પાઠ અનેક વાર કરી ગયા. કહી પડશે જ ને ? કદાચ એ જવાબ મળે કે-એમ બીલ શકીએ કે દરેક જૈનને આ સૂત્ર તે લગભગ એ જ કુલ ફુરસદ નથી મળતી એમ તે નહિ જ. મળે તે છે હશે. આજના યુગમાં જ જવાહરલાલે કહ્યું છે કે- જ, પરંતુ એ મળેલી ફુરસદનો ઉપગ અને ત્યાં અને આરામ રામ હૈ.” આ બેની મૂળ વાત એક જ છે, તેને ત્યાં જઈને, ગામ ગપાટા મારીને આડોશી પડોશી પરંતુ દિશા ફેર છે જ. વીર પ્રભુએ કહ્યું છે તે– સાથે વિકથા કરીને, સમય બગાડે છે ને ધારે તે એ આત્માની ઉન્નતિમાં, કર્મ નિજેરામાં ક્ષને પ્રમાદન મળેલા સમયને સ યનમાં ધાર્મિક ચર્ચામાં અગર કર એમ કહ્યું છે, જ્યારે આજના યુગના સૂત્રે કહ્યું તે મૌન રહીને સદુપયોગ કરી શકે છે. કેમ તમને શું લાગે છે કે-ગમે તે કાર્ય કર. પરંતુ પ્રમાદ ન સેવ. છે ? જે એમ લાગતું હોય તે “જાગ્યા ત્યારથી સવાર.”
માઈને કહીએ કે તમને ઘરે સમય મળે છે–તે હવે જેને ફુરસદ ધણી છે, પરંતુ એ ફુરસદનું શું એને સદ્ગ કરોને. તે કદાચ ધડ દઈને જવાબ મળે કરવું તે સુઝતું નથી તેની વાત કરીએ. કઈ પડયા કે અહીં નવરાશ જ ને છે? ઉઠયા ત્યારથી તે રાત પડયા આજકાલની માયકાંગલી, ને પ્રેમલા પ્રેમલીની સુધી પગ વાળવા પામતાં નથી...શ્વાસ લેવાનો સમય વાતથી ભરપૂર એવી નવલકથા વાંચીને સમય પસાર કરે મળતા નથી, ત્યાં વળી તમે કહે છે કે સમય મળે છે કે, ઈ ડીટેકટીવ વાર્તાઓ વાંચે છે, તે કોઈ સીનેમાને એને સદુપયેાગ કર. ગેલન મા હતી જ કે દાડે ને લગતા માસિ વાંચીને સમય વિતાવે છે. આવી રીતે દૂધે વાળુ કર્યા તા જ કે દા' અહીં સમય છે જ ને સમય વિતાવે તેને આપણે એમ તે કહી શકીએ કે કે સદુપગ દુરૂપયેગની વાત થાય.'
સમયને સદુર કરે છે ? અંગ્રેજીમાં કહે છે તેમ
Killing time જેવું કરે છે. બાકી એ નવરાશનો. ઉપરની વાત આપણે માની જ રહી. પરંતુ જેને લાભ લઈને બદ્ધિક કે આધ્યાત્મિક ઉન્નતિ સાધે છે એમ સભ્ય નથી મળતે તે વર્ગ જેમ છે, તેમ ઘણો જ તે નહિ જ કહી શકાય ને ? આ વર્ગ નવલકથા વાંચવા નકામો સમય કાઢે છે તે વર્ગ પણ છે જ. એક વર્ગ ઉપરાંત ખરીદવાને શોખીન છે, ને હેય જ ને ! ઘેર એવો છે કે જે કમાઈને માંડ પુરું કરે છે. તેને પોતાને નોકર ચાકર રસોઈયા છે, બારણે મેરો છે, ડ્રાઈવર કે ઘરના સ્ત્રી વર્ગને સમય નથી મળતું તે કબૂલ છે, હાજર છે, ને પેલાએ કમાઈને થેલી એમના હાથમાં પરંતુ એક એ વર્ગ પણ છે કે જે સારી રીતે કમાય આપી છે. પછી જઇએ શું ? ને એમાં યે પરસેવાને છે. ડી મહેનતે કમાય છે ને તેના ઘરને સ્ત્રી વગે કર ઉસે ખરતા સહેજ આંચકે પણ લાગે. પરંતુ હમણાં ચાકરને કારણે લગભગ નવો પડે છે. જેમ જેમ પુરુષને જે નવી જાતને પેસે ભેગો થઈ રહ્યો છે ને જેને માટે કમાણી વધુ તેમ બેરાને કુસર વધુ એ તે સૌ ઈ ટૂંકમાં B.M.નો પસે કહે છે એ ખરચતાં તે જરાય કબૂલ કરશે જ..આ વર્ગ શું કરે છે? નવરાશ મળે છે આંચકે લાગતું નથી. માટે આ વર્ગ આખે દા તેને કે ઉપયોગ કરે છે ? : પગ કે દુરૂપયેગ? માટીંગ કરે છે, ને જોઈતી વણજોઈતી વસ્તુઓ ઉપાડી
આ સવાલ પોતાની જાતને, પિતાના અંતરાત્માને લાવે છે. પૂછી લે તે કેવું? જવાબ મળી જ જશે. જે વર્ગને એક વર્ગ એ છે કે જે સમાજસેવાને કા કરે
સમય માત્રનો પ્રસાદ ન કર

Page #52

છે ને કહેવાતી સેવામાં સમય વિતાવે છે, કેટલી ખરી માટે ચેતજો કે એ સ્થાન આત્માના એ બંધ ઢીક્ષા સેવા કરે છે તે તે તે જ જાણે. છતાંય એટલું કબૂલ કરવા માટે છે. વધુ બાંધવા માટે નથી. આટલું જાણે કરવું પડે કે ગપસપ કરનાર કે માકેટીંગ કરનાર કરતાં એને માટે જરુર કહી શકીએ કે એ સમયનો સદુપયોગ એ સમયને વધુ સદુપયેાગ કરે છે ખરાં.
કરે છે જ. એક વર્ગ એવો પણ છે કે જે લળ, ડાન્સ, ઈ ટૂંકમાં આપણે સૌએ પિતાની બન્ને તપાસી સીસ ને પાનને જુગાર રમવામાં સમય વ્યતિત કરે છે. જવાની જરૂર છે અને સમયના ખરા ચેકીદાર બનવાની આમના માટે તે શું કહીએ ? જ્યાં ક્ષગુ માત્રને પ્રમાદ પણ જરૂર છે. ઘડીયાળમાંથી રેતી તે વહી જ રહી છે, પણ નથી કહ્યો ત્યાં કલાકોના કલાક પાનાં ટીચવામાં કાળ કોઈને માટે થોભ નથી, માનવદેહ મળ્યું છે, કાઢે એના માટે શું કહેવું જ સુઝતું નથી. જિંદગીનો કંઈ ભરોસો નથી તે જે પણ કંઈ સમય
આપણને મળે છે તેને આપણે સદુપયેાગ કરીએ અને એક વર્ગ એ પણ છે કે જે દહેરાસરે, ઉપાશ્રયે,
આજે છીએ તે કરતાં કંઈક અંશે વધુ ઉન્નતિ કરીએ મંદિરે કે રતવન કીર્તન ને ધાર્મિક ક્રિયામાં સમય પસાર
તે આપણને મનખા દેહ મળે, જૈન ધર્મ મળે, કરે છે. આ વર્ગને એટલું જ કહ્યું કે તમે ખૂબ સારું
મજાના સંજોગો મળ્યા ને સમય મળે એ લેખે કરે છે, સમયને સદુપમાગ જરૂર કરે છે, પરંતુ એ ,
લગાડ કહી શકીએ. સટીફીકેટ લેતાં પહેલાં તમે જાતે જ તમારી જાતને પૂછી લેજો કે સામાયિક દરમ્યાન, વ્યાખ્યાન દરમ્યાન, ઉપવાસ આશા છે કે સૌ પોતાની જાતને તપાસી જશે, કે પૌષધ દરમ્યાન, પૂજાપાઠ દિયા દરમ્યાન તમારું ધ્યાન સમયની ડાયરી બનાવશે. જેમ પૈસા પૈસાનો હિસાબ બધું એમાં જ છે ખરું ? ધર્મસ્થાનકમાં તમે મન વચન રાખે છે તેમ ઘડી ઘડીને હિસાબ રાખશે, ને એક -કાયાથી સ્થિર બને છે ? કદી કોઈ જાતને ખરાબ ઘડીને પણ દુરૂપયોગ નહિ કરે. અત્યાર સુધી એમ ન વિચાર નથી કરતાં ? કદની કથા નથી કરતાં ? જે કર્યું તે કંઈ નહિ. હવેથી કરે. ગયું તે ગયું પણ કરો છો તે પછી એ ન ભૂલતાં કે બીજા સ્થાને કરેલા જાગ્યા ત્યારથી તો સવાર ગણીએ. કેમ.બરાબર છે ને? પાપ, ધર્મસ્થાનમાં ધોઈ શકાય છે, પરંતુ ધર્મસ્થાનમાં જ કરેલાં કર્મ તે કયાંય લેવાનું સ્થળ મળશે નહ..
જૈનપ્રકાશમાંથી સાભાર
(પાન ૧ ૨ થી ચાલુ)
સરળતાથી સમજાય અને મધ્યકાલિન સાહિત્યની કથા મિનારિય એ “રાજસ્થાની ભાષા ઔર સાહિત્ય' -પદ્ધતિઓ, કથાનક-રૂઢિઓ, કાબરૂપ, કવિ નામના પોતાના ગ્રંથમાં જે અનેક જૈન કવિઓનો પ્રસિદ્ધિઓ, વર્ણને શૈલીઓ, કાવ્યકોલે, ઈમોજનાઉલેખ કર્યો છે તે સની નાની મોટી રચનાઓ ઓ વગેરે પર સંપૂણું પ્રકાશ પડી શકે, પ્રકાશિત થઈ જાય તે હિન્દી તથા ગુજરાતી આ કામ ધૂળધોયાનું છે એ સાચું, પણ આજ સાહિત્યને ચહેરો વધુ સ્પષ્ટ થાય. એનાં મૂળ પ્રવાહો નહી તે કાલે કેઈ ને કાઈએ એ કરવું જ પડશે.
૧૧૪
આમાનંદ પ્રકાશ

Page #53

નો પાઠ
ધૂમકેત [માણસની મિલકત-ભૂખ ક્યારેય સંતવાતી નથી એ આજની દુનિયામાં તે વધારે જગજાહેર વાત છે. આપણી દાંતાઓ આવી કેટલીય વાત રજૂ કરે છે. એવી જ અહીં રજૂ થતી આ સીવી દષ્ટાંતકથા છે જે દરેકને માટે વિચારણીય અને પ્રેરણાદાયક બને. ]
એક જંગલમાં એક યક્ષ રહતે હતા. એને દેવેએ હતે. ધણું બધું બીજાને અપ્રાપ્ય એને મળી ગયું હતું. એક કામ સંપ્યું હતું. એનું કામ એક જ. દરેક માણસનું માપ કાઢવાનું. એ એક વૃક્ષ ઉપર બેસે સદર ગીત ગાય. એનું મન ઠેકાણે હેત તે આ મળેલી સમૃદ્ધિ અને રસ્તે જનારા ત્યાં આકર્ષાઈને આવે એટલે એમની સાથે માટે જીવનમાં સુખરૂપ બની શકે તેમ હતું. વાતિમાં પડે. વાતવાતમાં એ માણસ પાસેથી કરાવી લે
પણ છેવટે તે માણસનું મને ગમે ત્યાંથી દુઃખકે, એને શું દુઃખ છે અને પછી એ દુ:ખને તત્કાલ ઉપાય અસલ શેધી કાઢે છે, ને એને દૂર કરવા એ દેડા કરે બતાવે. માણસે તે ખુશ થઈ_જય કે આ યક્ષ ખરે છે. એને એ જીવનનું પરાક્રમ માને છે. આ અધિકારીને પોપકારી છે. એ તરત આપણુ દુ:ખનો ઉપાય બતાવે છે. પણ એક વાતનું દુઃખ લાગે, પોતે મેટા અધિકારી,
પણ ઉપાય બતાવ્યા પછી યક્ષ કહેઃ “જુઓ ભાઈરાજપાટમાં માન, સત્તા, બધું ખરું, પણ એની સામે એક આ તમને મેં રસ્તો બતાવ્યો તેથી તમારું ઉપરનું દુઃખ *
શેઠ રહે એને વૈભવ જોઈને એને થાય કે, સાળું આપણને તો જશે –પણ અંદરનું દુઃખ તો રહેશે. એ તો ત્યારે આવું તો આ જિંદગીમાં નહિ મળે. આપણે તે કાંઈ જશે જ્યારે તમને આ મારી વાતમાંથી કોઈ પણ રસ્તે
અવતાર છે? સૂઝશે. તમારે તે તમને છે ત્યારે તમારું દુઃખ જાય,
એ રાજઅધિકારી આ રસ્તે ફરતો ફરતો આવ્ય, તે પહેલાં તે તમે કેવળ થીગડાં મારી શકે ! '
એના મનમાં પિતાની ઉણપના જ વિચાર ચાલી રહ્યા હતા. પણ યક્ષની આ વાતને ભાગ્યે જ કોઈ કાન દે. એ મારે ત્યાં આ નહિ, ને પલું નહિવાત એના મનમાં તે પોતાના દુઃખનો તાત્કાલિક ઇલાજ મેળવવા અધીરા આ ચાલી રહી હતી. થઈ જાય –અને યક્ષની ભેટ લઈને ઘેર ઘેડે !
અને ત્યાં એણે વૃક્ષ ઉપરથી પિલા પક્ષને બોલતે હવે આ યક્ષ કેઈને પૈસા આપે કારણ કે, એને
સાંભળે “હે ભાઈ ! તારે કાંઈક દુઃખ લાગે છે. તારી પૈસાનું દુઃખ હેય. કેઈને ઘર આપે કારણકે એને ઘરનું
- દુઃખની વાત મને કહે તે હું મારાથી બને તે મદદ
તને કરું !' દુઃખ હેય કોઇને સંતાન આપે, કોઈને બી આપે, કેને વાળવાતા જ આપે, એમ જેની જે મન આકાંક્ષા પેલા અધિકારીએ તરત જવાબ વાળ્યો : “ભાઈ ! તેને તે મળે.
મારે બધું સુખ છે. પણ કહેવતમાં કહ્યું છે ના કે, વસુ એક વખત એવું બન્યું : એક રાજઅધિકારી વાધા વિના નર પશુ. એ વસુના વાંધા છે !” નીકળ્યો, એને કોઈ વાતની ખામી ન હતી-જીવનમાં એને “એ હે ! વસુના વાંધા છે ને? પણ તું વિચાર સંતાન હતાં, સ્ત્રી હતી, પૈસા હતા, ઘર હતું, અધિકાર કરી છે, એ આવશે પછી તે તારે દુઃખ નહિ રહે ના
નો પાક

Page #54

અરે ! પૈસા આવે પછી કોઈને જ રહે છે તે રાજાને એના કામથી સંતવ હતું, એટલે એણે પગાર મને રહેશે ? ખાશું, પીશું ને મજા કરીશું. થાય તે દાન વધારી આપે. કરીશું. વધશે તે છોકરાં વાપરશે પછી દુખ કેવું?' એ પગારવધારે પણ એણે ચરૂમાં પધરાવવા માંડયો ! પણ તું બરાબર વિચાર કરી જે મેં કંઇકને પૈસા
પણ ચરૂ? એ તે અધૂરો ને અધૂર ! એમાં ન કાંઈ આપ્યા છે, પણ સા મળવાથી એમનું જે સુખ હતું એ પણ એમણે ગુમાવ્યું છે !'
વધે કે ઘટે! પેલા અધિકારી ભાઈ તો હવે ચિંતામાં છે
પડી ગયા. એને એ ચરૂ પૂરો કરવો છે ને એ પૂરો થત અરે હોય કાંઈ? પૈસા મળવાથી મેં તે કોઈને નથી, અને એટલે એમનાં બીજા કેટલાં ય કરવા ધારેલાં દુઃખી થતે જ નથી !'
સારાં કામ પણ રખડ્યા કરે છે ! " તે ત્યારે તું ઘેર પહોંચી જા. તારે ત્યાં મેં સેનાના ઘડીભર તે એમ પણ થાય છે, એ ચરૂ પડે ખાડમાં. છ ચરૂ મૂક્યા છે. પાંચ આખા ક્લકાય છે, જો કે આપણે એ પૂરી કરી નથી. પણ એ વિચાર આવે ન અધૂર છે !”
આવે ત્યાં એને થાય છે ને ના, ડાક માટે એને અધુરે અરે ! કાંઈ વાંધો નહિ. છ ચરૂ ધન ધાને કહ રહેવા દે પછી તે માણસના પરાક્રમની કિમત શી? મારું દુઃખ અરધું પરવું તે આ સાંભળતાં જ ચાલ્યું પણ એમ ને એમ દિવસ પસાર થતા રહ્યા અને છેવટે ગયું છે !” ય મનમાં ને મનમાં હસી રહ્યો. ને આ ભાઈ લાગ્યું કે એ યક્ષ પાસે જ જવા દે. એના ખુલાસે તે દેડતા ઘેર પહોંચ્યા,
મેળવવા દે. ઘેર જઇને જુએ છે તે છે ચરૂ સેનું ભરેલા એની
એટલે એ પાછો વક્ષ પાસે ગયો. પણ આ વખતે દષ્ટિએ પડયા. એ તે આનંદમાં આવી ગયું. એને થયું
એણે યક્ષને જ જે અને
નહિ. વણે પ્રયત્ન કર્યો પણ યક્ષ પેલા વૃક્ષ પાસે એ યક્ષનું જ એક થાનક કરીશ. લોકો થાય દબાણ નહિ. એની પૂજા કરશે. અને યક્ષને પણ સારું લાગશે. છેવટે થાકીને એણે મેટેથી બૂમાબૂમ કરી ત્યારે એના
પણ એટલામાં એને એક બીજો વિચાર આવ્યો. આ કાનમાં અદશ્ય અવાજ માત્ર આવ્યું: “હે ભાઈ ! તું અધૂરો ચરૂ પહેલાં પૂરો કરી લઈએ. પછી બધું કરીશ.
મફતને અહીં આવ્યો છે. તો એ અધૂરો ચરૂ ભરાશે
નહિ ત્યાં સુધી તું સુખી થવાને નથી!' પણ તે એ અને એ અધૂ ચરૂ પૂરો કરવા માટે હવે એ રાત શી રીતે ભરાય? હું તો એમાં કોઈ ને કાંઈ નાખતો રહું દિવસ મહેનત કરવા મંડ્યો. માઈનાં કામ કરે છેઈની પણએ તે ઊલટાને વધારે ને વધારે જાણ થતા જાય છે !' પાસે પડાવે. કે ધમકાવીને કઢાવે, કોઈને ફેસલાવે. કોઈની પાસે માગે. અને એમ જે રકમ આવે એ બધાનું
એને ભરવાના ઉપાય તે તદ્દત પહેલે છે. કાંઈ
નહિ નાખે તે એ ભરાઈ જશે !' સેનું લઈને પેલા અધૂરા ચરૂમાં નાખે.
“આવ તામીજા !” રાજ અધિકારી ભાઈ તે આ પણ પણ જાણે શું થાય એ ચરૂ જ્યારે જુએ
સાંભળીને ચોંકી ઊઠયા. ત્યારે એટલે ને એટલે અધૂરો દેખાય ! પછી તે એણે રાજાને પણ મેએ ચડીને કહ્યું: “મારો પગાર વધે એટલે એ તે ઘેર જઈને એ નિયમ પાળવા લાગ્યા. જોઈએ. મારે ઘર કામ કરવાં પડે છે ! ભાડું ભવ્યું તે પણ ચરૂ તો ભારે ચમત્કારી નીકળે. એ તે હવે તે હું ઓછામાં ઓછું લઉં છું એટલે પગાર વધો જોઇએ !' ને તેવો રહ્યો છે એટલે વળી એ થાકીને પેલા યક્ષ પાસે
૧૧૬
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #55

ગયો. યક્ષે કહ્યું : “ભાઈ ! જે તું સમજ્ય હેત તે તે એ ન ભરવાથી ભરાય છે. આ વાત છે, મનને આપએ અધૂરો ચરૂ કયારને ભરાઈ ગયું હોત. તારી પાસે થી નહિ, ન આપવાથી એ પ્તિ પામે છે. એની આ ઇન્દ્રિયને તું છલકાવી દે તે પણ તને સુખનો અનુભવ ખૂબી છે.......! નહિ થાય ત્યાંસુધી આ તારે દ્દો ચરૂ-મન અધૂરું છે રાજ અધિકારી તે આ વાત સાંભળીને મનમાં ત્યાં સુધી.
ઘા ખાઈ ગયો. એ ઘેર તે ગયે પણ હવે મને કાંઈ એટલે તું હવે ઘેર જા. અને આ કા ચરને છલ. ન આપવું એ ના પાઠ એને ભણવાને તા. -એ વિષે વિવાના પ્રયત્ન છોડી દે. તું તારા મનને કાંઇ ન આપીને એ વિચારમાં પડી ગયા.. જાણે કેમ આપી શકે એ વિષે વિચાર કરતા થા, એટલે એના પિતાના પાડોશી શેઠ સાથેની સ્પર્ધા તે ઊડી છઠ્ઠો ચરૂ પણ છલકાઈ જશે !
ગઈ પણ એને નવાઈ તે એ લાગી કે, અત્યાર સુધી અ એ બધા લકાઈ જાય ત્યારે તું આવજે. સુખ’
એણે જે જે કર્યું હતું, એમાંનું કાંઈ જ આ નવા
* પાકને માટે ઉપયોગી ન હતું ! તને તરત ત્યારે મળશે. તે પહેલાં નહિ!
એણે એ મનને કાંઈ ન આપવાને ના પાઠ શીખવે જેણે જેણે કો ચરૂ ભરવાને યત્ન કર્યો છે એ રો. બધા જ હેરાન થઈ ગયા છે.
જનસંદેશ’માંથી સભાર
B
BHAVNAGAR GENERAL STORES
Dealers in :
&:
Scientific Instruments, Sports Goods, Band and Gymnastic Goods, Drawing and Engineering Requirements, Radio, Montessorie Equipments, Presentation Articles, Etc. Etc.
&
>
Jubillee Road,
RAJKOT
Phone No 790 Mahatma Gandhi Road
BHAVNAGAR
%:/૪
નાને પાત્ર

Page #56

श्रीविजयसेनहरि-शिष्य-विनिर्मित
॥श्रीमहावीरस्वामिस्तवः॥
K0000000000202020202
संपादक-मुनि श्री रमणिकविजयजी महाराज-(वडोदरा)
॥ विलंबित छंद ।। मनसि मानय ! मानवमन्दिरं, जिनवर धर सिद्धिवधूवरम् ।। जगति यो जनताम्बुजबोधने, दिनकरो न करोति रतिं भवे ॥ १ ॥ भवमहोदधिकुम्भसमुद्भवं, शिववशा वृणुते स्म जिनाधिपम्।। भधरयन्तमशेषगुणाकर, मकमलं कमलं वदनश्रिया ॥२॥ नमति वीरजिनं नरधोरणी, हरिविनिर्मितजन्ममहोत्सवम् ।। पदयुगप्रणतं विदधाति नो, सकमलं कमलं स जनं जिन ! ॥ ३ ॥ सुरमणि-सुरघेनु-सुरद्रमा, बभुरिवेप्सितवस्तुषु यन्नखाः । भविमुदेऽस्तु तदीयवचश्चयः, सकमलः कमलोदसहोदरः ॥ ४ ॥ उदरगोऽपि विषादमुदौ क्रमा-दचलनाञ्चलनात् त्रिशला नयन् । त्रिदशशैलमचालयदीश्वरः, सुचरणाऽऽचरणादरसुन्दरः ।। ५ ॥ कनकचम्पक-चारु-तनुयतिः, स भविनां विदधातु महोदयम् ।। हरिमुदे स्पृशति स्म हरि दधत्, स्वचरणे चरणेन सुराचलम् ॥६॥ शिरसि मुष्टिहतत्रिदशोऽनमत् , पदयुगं प्रथमे वयसि प्रभोः । भवभृतामतिशायि शिवोदयं, विदधतो दधतो हरिलाञ्छनम् ॥ ७ ॥ हरिकटीविभवं हरिलाञ्छनं, हृदि वहेम जिनं हरिणाऽऽनतम् । क्रमकुशेशयषट्चरणायिताऽसुरवरं खरं जितपर्षदम् ॥ ८॥ चरमतीर्थकृतस्त्रिदिवच्युति-प्रमुखमङ्गलवासरपश्चकम् । भवतु भक्तिमतां भविनां मुदे, विभयदं भवदन्तिमृगद्विषः ।। ९ ॥ इति जिनाधिपसंस्तवनं जनः, पठति यः प्रमदादुपवैणवम् । विजयसेनविनेयविनिर्मितं, सुलभते लभते सुदृशां श्रियम् ॥१०॥ *मा स्तव पूज्य महाराजजी श्रीमुक्तिविजयजी ( मूलचंदजी) महाराजना छाणिना भंडारनी प्रति परथी उतारेलु छे.
*000000000000000000
આત્માનંદ પ્રકાર
१८

Page #57

સ્વર્ગ સ્થ મ હા રે જા શ્રી કૃષ્ણ કુ મા ૨ સિંહ જી
ભાવનગરના મહારાજા કૃષ્ણકુમારસિંહજીને તા. ૨-૪-૬૫ના રોજ, હરગતી વિને લીધે, સાવ અણધાર્યો સ્વર્ગવાસ થયે છે, અને ગુણિયલ, ન્યાયનીતિપરાય અને સાચાલિ માનવીઓની અછત ની રંક બનતી જતી આપણી ધરતી વધુ રંક બની છે ! આંબેના આંસુ સુકાય નહી, હેવ ની વેદના શમે નહીં અને ચિત્ત શાક અને રંજના ભારથી મુક્ત બને નહીં એવી દુ:ખ કરણ અને કારની આ ઘટના બની ગઈ !
મહારાજા કૃષ્ણકુમારસિંહજી હતા તે એક રાજવી; અઢળક સંપત્તિ અને અપાર વૈભવના એ સેમી હતા; પણ એમનું સમગ્ર જીવન જળકમળ જેવું અલિપ્ત અને જનકવિદેહીની પુરાણુક્શાને સાચી ઠરાવે એવું અનાસક્તા હતું. જાણે રાજવીપદને મોહક અંચળ ધારણ કરીને કેઈ ગસાધક આત્મા સાધનાની આકરી કરીએ ચઢયે હતો એ કસોટીએ કુંદન સાબિત થઇને એ આત્મા જીવન જીતી ગયો, મૃત્યુ તરી ગયે, અમર બની ગયો !
મહારાજાને મન જીવન એ ભગવાનની અમૂલખ અનામત હતું. પવિત્રતાની પુથપાળથી એમણે એ અનામતનું જીવની જેમ જતન કરી જાણ્યું અને સેવા, સાદાઈ અને સદાચારની અમૂલ્ય સંપત્તિથી એ અનામતને સવાઈ કરીને, ભગવાનને સમપર્ણ કરીને જીવનને ધન્ય કરી જાણ્યું. શ્રી કૃષ્ણકુમારસિંહજીનું જીવન શીલ, સમર્પણ અને સરળતાની ભાવનાનું એક જીવંત કાવ્ય બની ગયું !
અઢાર વર્ષ પહેલાં ભારત સ્વતંત્ર તે થયું, પણ સેંકડો દેશી રાજ્યોમાં વિભક્ત થઈ ગયેલ દેશની અખંડિતતા સિદ્ધ કરવી તે હજી બાકી હતી, અને લેહીનું ટીપું વહાવ્યા વગર એ કામ પાર પાડવું લેટાના ચણા ચાવવા કરતાં પણ ઘણું મુશ્કેલ હતું. પણ એ કાળે દેશની ખુથકિસ્મતી એ હતી કે આ છે મુશ્કેલ કામને પણ આસાનીથી પાર પાડવાની કુનેહ, શક્તિ અને તમન્ના ધરાવતા સાર વલ્લભભાઈ પટેલ જેવા સમર્થ અને વિચક્ષણ સુકાની દેશની પાસે મોજુદ હતા; તેમ જ દેશની અખંડિતતાની ઇમ રતના પાયામાં પિતાનું સર્વસ્વ હોંશભેર છાવર કરવાની અદમ્ય ભાવનાવાળા મહારાજા કૃષ્ણકુમારસિંહજી જેવા ત્યાગશૂર રાજવી હતા. દેશની અખંડિતતાના ઈતિહાસમાં જેમ સરદારસાહેબનું નામ સુવર્ણ અક્ષરાથી અંકિત રહેશે તેમ મહારાજા કૃષ્ણકુમાર સિંહજીની ત્યાગ અને સમર્પણની ભાવના પણ ચિરસ્મરણીય બની રહેશે. સાથે જ, મહારાજાના એ સમપણે દેશની અખંડિતતાની ઇમારતના પાયામાં પહેલી સુવર્ણ ઈટ મુકવાનું પુરથકાર્ય કરી બતાવીને ભારતીય સંસ્કૃતિને ગૌરવશાળી બનાવી હતી. ત્યારે એમની ઉંમર માત્ર ૩૫ વર્ષની ભરયુવાન હતી; વૈભવ અને સંપત્તિને સંગ્રહ કરવાની અને ભોગવિલાસમાં મગ્ન રહેવાની અદમ્ય ઊર્મિથી ભરેલી એ ઉંમર! એ ઉંમરે આ રાજવીને પિતાનું આખું રાજય મહાત્મા ગાંધીજીને ચરણે મૂકી દેવાના અદમ્ય મનોરથ જાગે, અને ગાંધીજીનું આપેલું જ એ પરાણે પિતાની પાસે રાખે, એ ઘટના જ એમ સૂચવે છે કે આ રાજવી એક સાચા રાજગી હતા, ત્યાગ અને સમર્પણમાં જે એમને નિજાનંદને આનંદ સાંપડતો ! રાજવી પદ એમને મન ભોગ-વિલાસનું નહીં પણ લેકકલ્યાણનું જ સાધન હતું.
મહારાજાના જીવનનું આછું દર્શન કરતા પણ એમ લાગે છે કે એ એક આદર્શ રાજવી હતાં. પ્રજાના દુઃખને એ પિતાનું માનતાં; એ દુઃખ દૂર કરવા માટે રાત-દિવસ ચિંતા સેવતા અને પ્રયત્ન કરતા; અને એના સુખમાં જ સુખ અનુભવતા. સમગ્ર પ્રજાના જીવન સાથે પોતાના જીવનની આવી એકરૂપતા સાધીને જીવન જીવી જાણનાર રાજવી બહુ વિરલ હોય છે.
નિરભિમાનતા, સુજનતા અને સહયતાથી એમનું જીવન સુરક્ષિત હતું. કર્તવ્યપરાયણતા એમના રોમરમમાં ભરી હતી. તેઓ જ્યાં જતા ત્યાં એમને આવા ઉજ્જવળ જીવન અને ગુણભંડારથી સભર વ્યક્તિત્વની

Page #58

સુભગ છાપ અંકિત થઈ જતી. મદ્રાસ જ્યાં દૂરના રાજ્યના ગવર્નર તરીકે એમણે બનાવેલી સેવાઓ ત્યાંની પ્રજા આજે પણ આદર અને બહુમાન પૂર્વક સંભારે છે.
એમ કહેવું જોઈએ કે દેશસેવક અને લોકસેવક બનીને તેઓ સદાને માટે પિતાની પ્રજાના અંતરમાં વસી ગયા હતા. રાજપીપદના તો એમણે કયારનો ત્યાગ કરી દીધું હતું, છતાં એમની પ્રજાને મન તે તેઓ એમના રાજા જ હતા. એમના અવસાન પ્રસંગે ભાવનગર રાજ્યની પ્રજાએ અને બીજાઓએ જે આંચકે અનુભવ્યું, જે શો દર્શાવ્યું અને જે અંતિમ આદર-માન આપ્યું, એ દશ્ય અંતરને ગમ બનાવી દે એવું અને મહારાજાના જીવનમાં સહજપણે સધાયેલ માનવતા, કરુણ અને વાત્સલ્યના ત્રિવેણી સંગમને ભાવભીની અંજલિરૂપ હતું.
આવા એક પુરુષોત્તમ રાજપુરુષનું બાવન વર્ષની અપાવ વયે સ્વર્ગમન થવું, એ દેશને માટે મેટી ભેટ પ ઘટના છે. ત્યાગ, સમર્પણ અને સદાચારની ભાવનાથી મહારાજા પોતાના જીવનને કૃતાર્થ અને યશસ્વી બનાવી ગયા! પ્રભુના પ્યારા જાણે પ્રભુના તેજમાં સમાઈ ગયા !
મહારાજાના પવિત્ર અને નિર્મળ આત્માને આપણુ અંતરના પ્રણામ હે! એમના રાજકુટુંબને અને પ્રજાજનેના વિશાળ કુટુંબને આ અત્યંત કારમે આઘાત સહન કરવાનું બળ પ્રાપ્ત થાઓ એવી આપણી પ્રાર્થના હે! મહારાજા કૃષ્ણકુમારસિંહજી અમર છે !
ભાવનગર જૈન શ્વેર મૂડ પૂ૦ તપ સંઘને થયેલે શેકઠરાવ
ભાવનગરના પ્રજાવત્સલ અને કપ્રિય મહારાજ શ્રી કૃષ્ણકુમારસિંહજીના તા. ૨-૪-૧૯૬૫ના રોજ એકાએક થયેલ અત્યંત શકિજનક અવસાન પ્રત્યે ભાવનગર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંધની આ સભા ઉડા શાક અને દિગગીરની લાગણી અનુભવે છે.
પ્રજાના બધા ધર્મો અને બધા વર્ગ પ્રત્યે સ્વર્ગસ્થ મહારાજાએ જે મમતા આદર અને આત્મીયતાની લાગણી પિતાના હવનમાં મેળવી હતી તેના લીધે તેઓ સમસ્ત પ્રજાનાં અત્યંત આદર બહુમાનને પાત્ર બન્યા હતા. તેમનું જીવન એક આદર્શ અને સંયનશીલ રાજવીને આદર્શ પૂરા પાડે તેવું હતું.
જેને સંધ અને સમાજનાં નાના મેટાં દરેક કાર્યમાં તેઓ હંમેશાં ઊંડે રસ દાખવતા હતા અને તેના અભ્યયમાં માર્ગદર્શન કરીને આનંદ અનુભવતા હતા. તેના લીધે જેને સંધ હંમેશાં તેમના પ્રત્યે એક શાણું આત્મીયજન તરીકેની લાગણી અનુભવી રહ્યો છે. સ્વર્ગસ્થ મહારાજાશ્રીની આ લાગણી પ્રત્યે તા. ૬-૪-૬પના જ ભરાયેલ આ સમા આ પ્રસંગે ઉંડા આભારની લાગણી વ્યક્ત કરે છે.
સ્વ. મહારાજાશ્રીનું અવસાન થતાં એક સચ્ચારિત્રશીલ અને ભાવનાશીલ અગ્રગણ્યની ખોટ પડી છે, જે સહેજે પૂરાય તેવી નથી. તેમની સાદાઈ અને સેવાવૃત્તિ સૌ કોઈને માટે દાખલારૂપ બની રહે તેવી હતી,
આ સંધની જેમ બીજી અનેક સંસ્થાઓ અને બીજા અનેક સમાજોને પણ તેમના અવસાનની બેટને અનુભવ થાય તેવું વ્યાપક અને સર્વજન હિતસ્વી તેમનું જીવન હતું:
આવા એક ગુણિયલ મહારાજાના અવસાન પ્રત્યે આજની આ સભા પિતાના હાદિક ઉંડા શોકની લાગણી વ્યક્ત કરે છે અને રાજકુટુંબ તથા પ્રજાજનો પર જે સંકટ આવી પડ્યું છે તેને સહન કરવાની શક્તિ શાસનદેવ આપે એવી પ્રાર્થના સાથે સ્વર્ગસ્થના આત્માને ચિર શાંતિ પાથે છે.

Page #59

જમાન :
,
"
૨ ૨ જી 1 કે 2 8
. -
તાલવજી સરિતાને કીનારે શ્રી બાબુની જૈન ધર્મશાળા ઈલેકટ્રીક લાઈટ, પાણીના નળ કે fી જમવા માટે જૈન ભોજનશાળા “નૂતન ભેજન ખૂહ આધુનિક સગવાતા યુકત સ્ટેનલેસનાં 2 વાય. ઈલેકટીક પંખા, સ્વચ્છતા યુકત સુંદર વાતાવરણ, તાજેતરમાં જેનું ઉદઘાટન થવાનું છે છે તે આર. સી. સી. પ્લાનથી લગભગ એક લાખના ખર્ચે બંધાઈ રહેલ નૂતન આયંબીલ
વન-સાધના મંદીર (કિપાશય) જ્ઞાનમંદીર જયાં યાત્રિકોને દરેક પ્રસંગની સુંદર સગવડતા વધી રહી છે. આવા સિદ્ધાચલની અષ્ટમી ટુંકની યાત્રા કરવા
૫ ધા રવા બા વભ યું નિમંત્રણ છે. ( Us અમદાવાદ, પાલીતાણા ને ભાવનગરથી એસ. ટી બસ સર્વિસ ચાલુ છે. ન જયાં આપની સુકમાઈની લમીની સાર્થકતા થાય છે. જયાં આપની મુકેલી એક એક 1
ઈટ દ્વારા તીર્થની જરૂરીયાતની ઈમારતો બંધાઈ રહી છે, અને દાતાઓની અમર નામના
આરસની તખ્તિમાં માત્ર રૂ ૨૫માં થઈ રહી છે. ( આપની ઈટ મુકાવા નીચેની રોજનાઓ ચાલુ છે
૧ ગામમાં શાંતિનાથ દેરાસરની બાજુમાં શ્રી જૈન શ્રાવિકા ઉપાશ્રય બાંધવાની યોજના છે કરી છે. ફકત ૧૦૦ નામ લખવાનાં છે. તેમાં ૩૦ નામ રૂ. ૨૫૧માં લખાયા છે.
૨ શ્રી ગિરિરાજ ઉપર સેવા પૂજાનાં કપડાં તથા કેસર સુખડનો હેલ બાંધવાની છે જના શરૂ છે. તેમાં રૂા. રપ૧માં આની સળંગ તત્તિમાં નામ લખાશે. ૧૦૦ નામ ૬ લખવાનાં છે. તેમાં ૮ નામ લખાયા છે.
- ૩ શ્રી જૈન પાઠશાળા બાળકો તથા બાળાઓ જ્યાં લગભગ ૧૫૦ ધાર્મિક શિક્ષણ લે હું છે છે, તેમાં રૂ ૧૧ આયવાથી કાયમી તિથિ લખાય છે અને બોર્ડ ઉપર નામ રહે છે. | તીર્થનાં વિકાસમાં આપની ઈટ મુકાવી તરત દાનને મહા પુન્ય પ્રાપ્ત કરે. છે . શ્રી તાલવજ જૈન શ્વે. તીર્થ કમિટી . [.. ન. ] દે. બાબુની જૈન ધર્મશાળા, નદી કિનારે, તળાજા (સૌરાષ્ટ્ર) .

Page #60

PLEASE CONTACT:-T. C. BROTHERS FOR “CALTEX” PRODUCTS. Y છે “કટસ”ની કોઈ પણ પ્રોડક્ટસ કિફાયત ભાવે મળશે. .
પાવરફુલ તથા ઈકનેમિકલ પેટ્રેલ, એર રિફાઈન્ડ થાવી છાપ કરે સીન, લાઈટ ડીઝલ એઈલ, હાઈસ્પીડ ડીઝલ એઈલ, લુબ્રીકેટીંગ એઈસ,
ગ્રીસ, હાઈગ્રેડ R. P. M. મોટર એઈલ્સ વગેરે.
શ્રાવ્ય :
મહુવા
: DISTRIBUTORS :
| ટી. સી. બ્રધર્સ
ફોન નં. ૩૩૮
ટેલીગ્રામ : “TICIBROS ”
લખંડ, પાઈપ્સ, હાર્ડવેર તથા રંગના વેપારી
તથા
બ્લડેલ સ્પેન્સ એન્ડ કુ. લી. તથા એલીફન્ટ ઓઈલ મીલ્સ લીમીટેડના સરાષ્ટ્રના સેલ એજન્ટસ
. દાણાપીઠ: ભાવનગર BIGGEST FACTORY & WIDE SALES ELEPHANT OIL MILLS ( PRIVATE ).LID
BOMBAY

Page #61

અ નુ % મ ણ કા.
લેખ
લેખક
२
શ્રી રિષભદાસ રાંકા શ્રી ભાનુમતીબેન દલાલ
શ્રી ભાનુમતીબેન દલાલ શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
શ્રી ફતેહચંદ ઝવેરભાઈ
શ્રી રંજનસૂરિદેવ મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ
૧૦
જિનવાણી બુધવાણી મહાવી-રસમતાના પ્રતીક ક્ષમામૂર્તિ પ્રભુ મહાવીર પંચામૃત નિ:શાવતી ભગવાન મહાવીર ભગવાન મહાવીરના
| જન્મસમયની પરિસ્થિતિ ઉર વીણા પરમ કલ્યાણકારી મંગલમૂર્તિ પરમાત્મા શ્રી મહાવીર દેવ સ્વમાનને પ્રતાપ ભગવાન મહાવીર ભગવાનની પ્રાર્થના મોક્ષનું સ્વરૂપ મથુરા જૈન કલા જયંતિ અને જાગૃતિ આત્મ ચિંતન હિન્દી સાહિત્યના અધ્યયનમાં
જૈન સાહિત્યનું મહત્ત્વ સમયમાત્રને પ્રમાદ ન કર નો પાઠ શ્રી મહાવીરસ્વામી સ્તવઃ
મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી ત્રિપુટી]
૧૧
૧૪
શ્રી ઝવેરભાઈ બી. શેઠ
શ્રી રતિલાલ મફાભાઈ શ્રી આચાર્ય જિતેન્દ્ર જેટલી અનુ. કુ. નલિનીબેન ત્રિવેદી ડો. ભાઈલાલ એમ. બાવીશી શ્રી અમરચંદ માવજી શાહ
૧૬
૧૦૩ ૧૦૭ ૧૦૯
૧૮
૧૧૧
આચાર્ય શ્રી જયેન્દ્ર ત્રિવેદી શ્રી રંભાબેન ગાંધી
શ્રી ધૂમકેતુ શ્રી રમણીકવિજયજી મ.
૧ ૩ ૧૧૮
આ સભાના નવા લાઈફ મેમ્બર : શઠ નાગરદાસ કુંવરજી-બેંગલોર.

Page #62
ATMANAND PRAKASH Regd. No. G. 49 * ધી મા સ્ટ ર સી 99 મીલ્સ ક પ્રાઈવેટ લી. ભાવનગર : પેસ્ટ બેકસ ન, 3 : અમારી મીલનું આર્ટ સીહક કાપડ બજારોમાં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે. જે આ સાટીન, - ગોલ્ડ સીલ્વર, આ જેકાર્ડ, એસીટેડ ફલાવર, પ્યાસ, | બ્રોકેડઝ, પરમેટો, A નાઈલેન, | 3 બુશ શર્ટીંગ વગેરે છે. માસ્ટર ફેબ્રીકસ સારું છે, માટે જ તે વાપરવાનો હંમેશા આગ્રહ રાખે. મેનેજીંગ ડીરેકટરશ: | 2 મ ણી ક લાલ ભોગી લા લ શાહ જ ફોન નં. : 24 3 >i 0 > 4 તાર : મા રુ 2 મી લ પ્રકાતક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા વતી. મુદ્રક : અનંતરાય હરિલાલ શેઠ, આનંદ પ્રન્ટીંગ પ્રેસ - ભાવનગર, For Private And Personal Use Only