Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અવિકા કિંવા ભાયારૂપે જીવાત્માને બ્રહ્મદર્શન થવામાં થવાની સંભાવનાને પણ ક્ષય થ તથા અવશિષ્ટ અન્તરાય છે. આ બાબતને સ્વીકારે મોક્ષને માનનાર કર્મના ફળને પણ વિપાક કે તપ દ્વારા નાશ થવો બધાં જ દર્શને કરે છે. મોહને આત્યંતિક ક્ષય એ જ આત્માને મોક્ષ છે. આ રીતે બધાં કમેના એટલેકે ફરીથી એ દેહ ઉત્પન્ન જ ન થાય એ પ્રકારને ક્ષય પછી શરીર છૂટી જતાં મોક્ષ પ્રાપ્તિ થાય છે. ક્ષય થયા બાદ જ કેવળજ્ઞાનને આવિર્ભાવ થાય છે. અહિં આપણે જોયું કે મેહ નાશ થયા બાદ આ આવિર્ભાવ થયા બાદ જીવાત્માને બંધનમાં )
મોહનીય આદિ પૂર્વોક્ત ચાર કર્યો આયનિક રાખનાર એની સાથે જોડાયેલાં કર્મોનો નાશ થાય છે.
એટલેકે સદાને માટે નાશ થાય છે. આવો નાશ થયા કેવળજ્ઞાન થાય પછી પણ જ્યાં સુધી પૂર્વે કરેલ
પછી જ વીતરાગત તથા કેવળીપણાને આવિર્ભાવ થાય કર્મોને કર્મના વિપાકદ્વારા કિંવા તપદારા નાશ ન થાય
છે. આમ છતાં આવા સમયે પણ વેદનીય આદિ કાર્યો ત્યાં સુધી આ શરીર ટકે છે. આ બાબત સમજાવતાં
પિતાને અત્યન્ત વિરલ તથા સુક્ષ્મ રૂપમાં વિદ્યમાન તત્વાર્થ સૂત્રકાર જણાવે છે કે
હેઈ જ્યાં સુધી એ કર્મોને પણ નાશ ન થાય ત્યાં बन्धहेत्वभावनिर्जराभ्याम् ।
સુધી આ શરીર છૂટતું નથી. આ કર્મોને ક્ષય થયા એટલે કે એકવાર કેળવજ્ઞાનનો આવિર્ભાવ થાય પછી જ શરીર છૂટે છે, અને મોક્ષ થાય છે. આમ એટલે તુરત જ બન્ધનાં કારણભૂત એવાં કર્મો થતાં મેક્ષ એ કેઈપણ પ્રકારનાં કર્મો ફળનું નથી આ અટકી જાય છે. આ ઉપરાંત પૂર્વના અંતિમ જે કર્મોને બાબતમાં અન્ય દર્શને જેવાં કે સાંખ્ય-ગ, ન્યાયવિપાક બાકી રહ્યો હોય છે એને નાશ પણ તપ દ્વારા વૈશેષિક ને વેદાન્તની જુદી જુદી બધી જ શાખાઓ થઈ જાય છે. આ કેવળીયા જીવન્મુકત હવે જે કાંઈ તથા બૌદ્ધ દર્શનની ચારે શાખાઓ એકમત ધરાવે કર્મો પણ કરે છે એ આ સંસારના બંધનમાં કારણ છે. જે કાંઈપણ મતભેદ છે એ આ મોક્ષના સ્વરૂપ થતાં નથી કારણકે આ કર્મોમાં પ્રમોગ નથી એટલે કે વિશે છે. રણ પ્રેમ યા મોહ જેવા કેઈપણ કાર્યને સંબંધ નથી. સાંખ્ય-ગ મત પ્રમાણે જીવાત્મા મોક્ષમાં માત્ર ગીતાની પરિભાષામાં આપણે કહીએ તે જીવન્મુક્તનાં
ચૈતન્ય રૂપે રહે છે. જ્ઞાન કે સુખદુઃખ વગેરે ધર્મો આ કર્મો એ અનાસક્ત કર્યો છે. કષાયુક્ત કિંવા
પ્રકૃતિના છે. આત્માને સંબંધ આ ધર્મ સાથે આસક્તિયુક્ત કિંવા પ્રમત્ત યોગ જેમાં રહ્યો છે એવાં
પ્રકૃતિને કારણે જ હાઈ પ્રકૃતિ પુરુષ વિવેકખ્યાતિ કર્મો જ જીવાત્માને આ સંસારમાં બાંધે છે અન્ય
થતાં એટલે કે હું પ્રકૃતિથી જુદે જ છું અને પ્રકૃનહિ. પિતાના પૂર્વસંચિત કર્મોને નાશ કેવળી કાં
તિના ધર્મો એ મારો ધર્મો નથી એ પ્રકારનું તત્વજ્ઞાન તે વિપાક દ્વારા અને એમ ન થઈ શકે તે ઉપર
થતાં આ બધા ધર્મોને સંબંધ પણ છૂટી જાય છે. જણાવ્યું તેમ તપદ્વારા કરે છે. આ રીતે બધાંએ
પ્રકૃતિના ધર્મોને આ સંબંધ વિવેકની ખ્યાતિ ન કર્મોને ક્ષય થઈ જાય પછી જ જીવાત્માને મોક્ષ
હતી માટે હતા, આત્માનું સાચું સ્વરૂપ એ ઉદાસીન મળે છે. આ સમજાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે,
છે એ જ છે. તત્વજ્ઞાન થયા પછી થનાર મેક્ષમાં कृत्स्नकर्मक्षयो मोक्षः।
આત્મા આ ઉદાસીન સ્વરૂપે વિદામાન રહે છે. પરંતુ સંપૂર્ણ કમને આત્મત્તિક ક્ષય થવો એટલે કે આ પ્રકારનું સ્વરૂપ કર્મોના નાશ વિના પ્રાપ્ત થતું નથી. બંધના કારણે એવાં કર્મોનો નાશ થવા સાથે એ ન્યાયવૈશેષિકના મતે મોક્ષ એટલે દુઃખને આત્મ
આત્માનંદ પ્રકાર
For Private And Personal Use Only
| SR No. | 531713 |
| Book Title | Atmanand Prakash Pustak 062 Ank 05 06 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publisher | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publication Year | 1964 |
| Total Pages | 62 |
| Language | Gujarati, Hindi |
| Classification | Magazine, India_Atmanand Prakash, & India |
| File Size | 7 MB |