Acharang Sutra

Catalog link: https://jainqq.org/explore/007755/1

Page #1
প্রকাশকশ্ৰী জৈন শ্বেতাম্বর তেরাপন্থী মহাসভা ৩ন, পীজ চার্চ দুটি কবিতা এই পুস্তক মুদ্রার ব্যয়ভার পুনশাদজী গুজবাণী বহন কবিয়াছেন পবেশচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় মডার্ণ আর্ট প্রেস ৬ন বেটিক স্ট্রীট কলিকা

Page #2
পূজ্যপাদ পণ্ডিতপ্ৰৰব শ্ৰীসুখলালজী সংঘবীব পাদপদ্মে

Page #3
প্রকাশকে নিবেদন। এক সময় যে বালা দেশে জৈনধর্ম বিশেষভাবে প্রচাবিত হইয়াছিল, আজ সেই বাংলাদেশ জৈনধর্মের পবিচষও জানে না। বালাদেশবাসী যাহাতে জৈন ধর্মের মূল গ্রন্থসমূহর পরিচয লাভ করিতে পারে এইজন্য আচারাগসূত্র নামক প্রথম জৈন আগমগ্রন্থের বা লা অনুবাদ প্রকাশ করা হইতেছে। আচার বা নিয়মের মাধাই জৈনধর্মের সমস্ত রহস্য। যে ব্যক্তি জৈন সাধুব আচার যথাযথ ভাবে বুঝিতে পাবে, মাত্র সেই জৈনধর্মকেও বুঝিতে সমর্থ হয়। বলা হইযাছে— আগমেব অর্থাৎ জৈনধর্মের প্রধান শাস্ত্রগুলিব সার আচাব, আচারের সাব বিবরণ, বিবরণর সার যথাযথভাবে হাব প্রতিপাদন, প্রতিপাদনের সার চাবিত্র অর্থাৎ সেই আচাৰেব পাসন, চরিত্রের সার নির্বাণ এব, নির্বাণেব সার অবাধিত সুখ। আশা করি, বাগালী পাঠকগণ এই অনুবাদ পড়িযা অহিংসবাদী জৈনধর্ম সম্বন্ধ কিছু জানিতে পারিবেন / | এই সূত্রের অনুবাদ হীরাকুমারী ব্যাকরণ সাথ্য-বেদান্ততীর্থ কবিয়া ছেন। জৈনদর্শনের ন্যায় অন্যান্য দর্শন শাস্ত্রেও ইহার জ্ঞান সুগভীর। অনুবাদ সরল ও প্রাপ্ত হইয়াছে। দীর্ঘকাল নিরন্তর পরিশ্রম করিয়া তিনি এই অনুবাদ কবিয়াছেন। মহাসভা তাহার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ কবিতেছে। সিরসানিবাসী ধর্মপ্রাণ পুনমচাদ গুজরাণী মহাশয় এই পুস্তক প্রকাশের সমস্ত ব্যয়ভার বহন কবিয়াছেন। ধর্মপ্রচারের প্রত্যেক কার্যে তিনি সর্বদাই সাহায্য করিয়া থাকেন। মহাসভা তাহাব প্রতিও আস্তবিক কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করিতেছে। সাধৎবী ঐ রামপুরি কার্যাধ্যক্ষ শ্রী জৈন শ্বেতাম্বর তেরাপন্থী মহাসভা

Page #4
ভূমিকা প্রথম অধ্যায় দ্বিতীয় অধ্যায় তৃতীয় অধ্যায় চতুর্থ অধ্যায় পঞ্চম অধ্যায় ষষ্ঠ অধ্যায় অষ্টম অধ্যায় 1-12 13-22 23-27 28-32 3-41 12-49 50-60 64-71 নবম অধ্যায়

Page #5
ভারতের প্রাচীন ধর্মসাহিত্যের প্রতি দৃষ্টিপাত করিলে ইহাকে ত্রিবেণীসঙ্গম বলা যাইতে পারে। তিন সম্প্রদাযের ত্রিবিধ সাহিত্যের মিশন এই সুবিশাল ধর্মসাহিত্য গডিয়া উঠিয়াছে। ভাবতীয় সস্কৃতিক জানিতে হইলে এই ত্রিবিধ সাহিC্যের অনুশীলন কনিতে হবে। এই ত্রিব সঙ্গমের শাখা তিনটি বৈদিক, বৌদ্ধ ও জৈন সাহিত্য নামে পরিচিত। বৈদিক ও বৌদ্ধ সাহিত্য যেমন সেই সেই ধমাবম্বীদব চার শনুষ্ঠান ও ধ্যাত্মিক সাধনার বিষয় কধি হইয়াছে সেইরূপ জৈন সাশিত্যেও সেই ধর্মাবলম্বীদের আচার অনুষ্ঠান ও আধ্যাত্মিক সাধনাৰ কথা বর্ণিত হইয়াছে। বেদিক সাহিত্যের যুণ গ্রন্থ বেদ, উপনিষদ আদি, বৌদ্ধ সাহিত্যের মূল গ্রন্থ পালি ত্রিপিটক এব জৈন সাহিত্যের মূল গ্রন্থ গম বা এত নামে অভিহিত হয়। এই ধর্মশাস্ত্র ভাষাতত্ত্বের দৃrিডও অনুশীশানৰ যোগ্য। এই ত্রিবিধ ধর্মশাস্ত্রর মূশ গ্রন্থগুলির ভাষাও ত্রিবিধ। বেকার ভাষা সস্কৃত, পিটকেব ত যা পানি এব’ আগমৰ ভাষা অর্ধমাগধী প্রকি! | বেদ ও ব্রাহ্মণ গ্রন্থ যদিও প্রবৃত্তি-প্রধান আচার অনুষ্ঠানের প্রাধান্য আছে, তথাপি উপনিষদ প্রভৃতি এব বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মশাস্ত্র নিবৃমিাের্গকই প্রাধা দেওয়া হইয়াছে। মানসিক ও সা সারিক বন্ধন হইতে নিবৃত্তি বা মুক্তি লাভের বিষয়ে ইহাদেব ম তর ঐক্য থাকিলেও মুক্তিৰ সাধন সম্বন্ধে ছুি মাভ দেখিতে পাওয়া যায়। উপনিষৰ আদিতে ভয়ানমার্শেই প্রাধাঠ। সত্যমিখ্যাবিবেক বা ব্ৰহ্ম স্থান হইল মুক্তি হয় অন্য উপায়ে হয় না এই মত যাহারা স্বীকার করেন, তাহারা অনিমাগী। বৌদ্ধ শাস্ত্রে ধ্যানকেই প্রধান স্থান দেওয়া হইয়াছে। ধ্যানের দ্বারাই বস্তুব ক্ষণিক, অনিত্য ও দুখময় প্রতিভাত হইশে বিাণ লাভ হয়। শারীরিক কষ্টপ্রদ তপস্থাদির হাতে নিষেধই করা হইয়াছে। জৈনধর্ম শাস্ত্র চারিত্র ব স যনকেই প্রধান স্থান দেওয়া হইয়াছে। জৈনধর্মশাস্ত্রে গাদ্বষকে সংসারের কাবণ বলা হয়। রাগদ্বোষ বশীভূত হইয়াই প্ৰা মন দ্বারা অন্য প্রাণীব শুভ চিন্তা কৰে বাক্য দ্বারা এব।

Page #6
তাব প্রাকৃত ভাষাতত্বব অনেক প্রশ্নই অমীমা সিত থাকায় সকল স্থাল মূল প্রাকৃত শব্দের অর্থ টীকাকাবগণও নির্ণয় করিতে পারেন না। অতএব যদি কোন কোন স্থলে মূল ভাব প্রকাশ কবিতে অসমর্থ হইয়া থাকি তব পাঠকগণ তাহা মার্জনা করিবেন। পুজ্যপাদ পণ্ডিত শ্ৰখলজী স ঘীর প্রেরণা ও পথপ্ৰদনৰ ফাল আমি জৈনশাস্ত্রের অধ্যয়ন ও মনন করিতে প্রবৃত্ত হই এব তাহাবই ফলস্বরূপ এই অনুবাদ কবিতে সাঙ্গ কবিয়াছি। পরিশেষে আমার সতীর্থ সুহৃদ ডকটব নাম টাটিফ ডি পিটব প্রতি আমার হাদিক বৃজ্ঞতা প্রকাশ করিতেছি। তিনি সমস্ত বিষযই আমাকে সাহায্য করিয়াছেন। তাহার সাহায্য ব্যতীত আমি এই অনুবাদ প্রকাশ করিতে সমর্থ হইতাম না। ঐ জৈন খেতাম্বৰ তেপস্থা মহাসভা এই প্রকাশভার এহণ করার জন্য তাহার প্রতি আমার কৃত জ্ঞাপন কবিতেছি। মহাবীব জন্মদিবস চৈত্রী শুক্লা ত্ৰযোদশী বিক্রম সম্বৎ 2 9 হকুমারী বােঝ?

Page #7
প্র থ ম অ ধ্যা য শপরিক্সা প্রথম উদ্দেশক 1 / (সুধর্মধাবী তাহার প্রধান শিষ্য জকে সাম্বাধন করিযা বলিলেন) | হে আয়ুষ্মন। শাবি ভগবানকে এইরূপ বলিতে শুনিছি--এই সসার | শাবকে স্মবণ থাকে না যে— 2 / পূর্ব দক্ষিণ, পশ্চিম, উত্তর, উধ্ব, অধ, অব দি (ঈশানাদি | কোণ) বা অদক সমূহৰ মধ্য কোন দিক হইতে তাহাবা আসিযাছে। আবার | ইহাও তাহাবা জানে না যে 3 / কাব (অর্থাৎ তাহাদেব) আত্মা পুনর্জন্ম লাভ করিবে কি না? তাহাব। পূর্ব ( পূর্বজয়ে) কি ছিল? এখান হইতে ২ব পব পরজন্মেই বা কি হইবে / 4 / কেহ কেহ স্বাভাবিক জ্ঞানের দ্বারা, কেহ বা অপশে (তীর্থঙ্কর সংবা কেবণীব) উপদেশ দাবা অথবা (তীর্থঙ্কবাদি ব্যডিবি) অন্য কাহারও | নিকট শুনি---পূৰ্বাদি দিব সব দিক্‌ অথবা অনুদিক্‌ কোন্ দিব হইতে শাসিযাছে তাহা জানিতে পাবে। কেহ কেহ বা-আমার আত্মা জন্মান্তর প্রাপ্ত হয়, যে এই সমস্ত দিকে বা অদিকে (যােনিসমুহ) ভ্রমণ কাল সে আমিই ইহা জানিতে পারে। 5 / (যে ইহা জানে সে আবাদী, লোকবাদী, কর্মবাদী এ ; কাম কোৰ আদি বিপু ব র হইয়া এ জীব অপর জীবক কষ্ট দেয়। এ প্রস নলিবিং মাংনক প বলা হই / শপ্ত দ্বিবিধ ব্যশ ও ভাবশ। নানা প্রকার সুশ বি ; তেতি সিার 4 ঘন ক শাস্ত্র বাশ বৰা হয়। হি”র মুল কারণ ক্রোধানি - জি কাৰণ নামে অদিহিত হয়। পরিঙ্গ বলতে কোনও বস্তুর স্থপক জানা নেই ফু অপু। আর করা বুঝব। আলোচ্য পীর নাম অনন্টক হিংসার দান 8 , স্বরুপক জানবার এ তাহার বিশ্বকপুর্বক পরিত্যাগ উপশ দেওয়া হইয়াছে। ; সঞ্চয় বা দিন সর্বপ্ন লাভ করিয়া থৰ পুন*দ্ধার স্বপন গৰ্থ কি ?

Page #8
চাহপুত্র (খ) ত্রিযাবাদী (বলিযা কথিত হয)। আমি করিযাছি, আমি বাইব এব অ্য। কেহ কবিশে তাহাকে অনুমােদন করিব-এই সকল সাংসারিক প্রত্তিৰ পবি”। (বিবেক) কর্তব্য। 6 / যে সকল পুরুষ অমুক দিক যা দিকে বিচৰণ করে মধৰা সমস্ত দিক্‌ বা অমুদিক সমূহ স্বকৃত কর্মের সহিত বিচৰণ করে, নানাপ্রকার যােনিতে গান কবে, নানা প্রকার স্পর্শ (শারীরিক ও মাসিক দু খ) অনুভব কবে তাহাব। অপরিজ্ঞাতকা অর্থাৎ কি কি কাৰণে কর্মবন্ধন হয তাহা জানে / / 7 / এই বিষয় ভগবাপরিঙব কথা (কাযিক, বাচিক ও মানসিক এই ত্রিবিধ পাপাচরণকে কর্মবন্ধনেব হেতু এব এই কর্মবন্ধ’নর হেতুকে পরিত্যাগ করা উচিত ইহা) বলিয়াছেন। { মনুয়গণ) ইহজীবনে প্রশসা, সম্মান ও পুজা পাইবাব জয় জন্ম ও মৃত্যু হইতে নিস্তাব লাভের আকাঙ্গায় অথবা দুখ দুর কৰিবাব ইচ্ছায (নানাবিধ পাপকার্য করিয়া থাকে)। নিখিল গবে সম ত্রিয়াই পূর্বোক্ত ত্রিবিধ ত্রিযার মধ্যে সমাবিষ্ট হইয়া যায় জানিব। এই জগতে যিনি পূর্বোক্ত কর্মবন্ধব হেতুকে বিবেকপূর্বক জানে এব বিবেকপূর্বক পরিত্যাগ কবেন তিনিই পবিজাতক মুনি বলিযা কথিত হন। (অর্থাৎ একমাত্র তিনিই কর্মবন্ধন হইতে মুক্তি পাইতে পারেন অন্য 7হ)-ইহাই আমি বলিতেছি। দ্বিতীয় উদ্দেশক 1 / (হে জঘু) প্রাসমূহ অজ্ঞানবশত হীনতম্য, জড়তাময় ও দু খময় জীবন যাপন করে। এই স সাবে তাহাবা , দুখ পাইতেছে এ সসারে যে বিভিন্ন প্রকাবের বহু প্রাণী বহিষছে, বিষয়াত হই তাহাদিগকেও দুখ দিতেছে। 1 নিশনস্বরূপ অপ্পিাকে যে স্বীকার করে তাহাফে অাবাদী ৰ বহু এব / স সা’র প্রমণ কর এই মৰশীকে লোকবাণী জীবসহ রানার রানি কর্মের দুই হইয়াং স সারে মণ করি এই মণবীকে কৰবাদী এ কামুক চিক ও মানসিক নিরা যারা ক ন হয় এই শীকে শ্রিমবাৰী বশ হয়। | জৈনদর্শন করে নিন একটি পারিভাবিক কার্থ (হে। ফর্ম দুই প্রকার খাবকও। প্ৰষ্যক। বগা মুলক অধ্যবসায় স্থান হয়। সেই বর্ষের বার যে কায়িক বাচিক ও মানসিক ক্রিয়া হয় সেই দিয়াৰ } অৰি একপ্রকার সু পৌগলিক পদার্থকে কম বলা হ। জল ও দুগ্ধ। 2 এবষক মার সঙ্গে মিলিত হইয়া যায় এ যথাসময়ে প্রায় ফল প্রদান করা থাকে।

Page #9
উ 22 ) শস্ত্ৰপতিজ্ঞা | 2 / পৃথিবীজীব বহু এব নানাপ্রকারেব। দেখ, যাহারা যথার্থ স যমশন (তাহারা পৃথিবীকায় জীবের হি,সা কবে না)। আবাব যারা নিজেকে ঢাণী সন্যাসী নামে অভিহিত কৰিও নানাপ্রকাব শস্ত্রে দ্বারা (পৃত্তিকা খনাদিরূপ কাৰ্যর দ্ববা) পৃথিবীকায় জীবের হিংসা করে এব তৎসহ পৃথিবীকাযে আশ্রিত নানাপ্রকাৰ অন্য জীবেবও হিসা কবিয়া থাকে সেই অজ্ঞানী প্রাণি গণকও দেব)। / ভগবান্ এই বিষয এইরূপ উপাদশ দিযাছেন— মনুষ্যগণ) ইহজীব প্রশ সা সম্মান ও পুজা পাইবার , জন্ম ও মৃত্যু হইতে প্রাণ পাবার জন্য অথবা দু এ দূর কবির জন্য স্বয়, পৃথিবীবা জীবেব হিসা কবি, আতর দ্বারা হি সা করায় এব যে হিংসা কাব তাহাকে অনুমােনও করিযা থাকে। s / এই হিস্য তাহাদৰ পকে অহিরে ও অবাধি বা অজ্ঞতার কারণ হইয়া থাকে। কেহ কেহ যথার্থ জ্ঞান লাভ কবি, কেহ কেহ বা ভগবান অথবা বৃহস্যা সন্ন্যাসীব উপাদশ শুনি এই হি সাকে কর্মবন্ধনেব, মােহের, আযু ক্ষযের এব’ নবকৰ কাবণ বলিযা বুঝিতে পারে এব, সসাবে প্রতি আসক্ত ব্যক্তিই নাপ্রকার কঠোর শাস্ত্ৰৰ দ্বাৰা পৃপিবীকায় জীবের হিসা কাব এ, ৎেসহ ভাষা প্রাণীবও হি সা বসিয়া থাকে ইহাও অবগত হয়। 5 / (পৃথিবীকাযাদি জীবও কিরূপ বেদনা অনুভব কবে) তাহা বলিতেছি~কোন অন্ধ (এব সূক ও বধির ) ব্যক্তিকে বিদ্ধ অথবা ছিন্ন কৰিলে, কি বা তাহাৰ চরণ, গুল, জন্য, জানু উরু, কটি, নাভি, উদর পর, পৃষ্ঠ ব, | 1 ৰ দু একমুক্ত এব স সয়ী। মুক্ত জীব ইন্দ্রিয় ও শরদিত। স সারা জীবকে ইয়া প্রসঙ্গে শক্তি করা হয় যল-এ কয়রি ঐলিয় চতুরি ও পঞ্চেন্দির। প্রিয় নেয় কেব' শ অ / স্বীয় ঐবর স্পর্শ ও শ্ন। এই দুটি শীষের শ / এ প্রখ এই { দুরি বের শর্শ না শ্রাণ ও চক্ষ এই চারিটি এব পঞ্চপ্রিয় ক্ষে 2} এপ 4 ও 5 এই স্বকার করা হইয়াছে। এ কয়ি বক পাব ও প্রিয়া তুৰিখ ক এস নাৰ জহিত করা হয়। একেন্দ্রিয় বা ব্যর ঈদ পঞ্চবধ-পৃকা গুণ কর স্কোয় বাকরু এ বন কাঃ / কায় / অর্থ খর। বে এপ্তি কী র পৃথিবী অাৰ সৃষিকানি নিৰিত বহু পৃণিকায় জীব সস হয়। প্রায় শ বি জীবকে অপ কায় আৰু শৰী বিফ স্বে এক যঃ শরীর বিকি বায়ুকঃ সুলাই। যাৰ ' ঐ সুখ বশিরের অংশ। পৃধিনী পতে কাঠাৰ এক পদ বিশ যুধিত হব। বা মৃত্তিকা ঘাপ ও নানাবিধ নি পার্থ। সীৰ অবস্থায় * ক প বা জীব যশ হয়। রুশ সস ও লিপি লি এfৰু অলকা উ উ অ ন প্র + র ট স যাক কী ব এ সব খৰf+ ক কায় / ফল হয়। একি ধ পুষ্প ও পি ই প্রকার। রবি 1 5 কফি 4 ব্যাপার হল খায় না। 7 বি , কছি / হা লয় / - শৰ অৰ'র নানাবিধ আকাৰ পখি কার কাছে।

Page #10
fল 1 চারাসূত্র হৃদয়, স্থ। স্কন্ধ, বাহু, হস্ত, অঙ্গুণি, খ, গ্রীবা হয়, ও, ফ, জিহ্বা ল বণ্ঠ, গৎ, কর্ণ, নাসিকা চকু , ললাট ও মস্তক বিদ্ধ বা ছিন্ন করিলে অথবা তাহাকে মুছিত বা হত্যা কাবিল সেই অন্ধ, মূক ও বধিব ব্যক্তি দেখিতে, শুণিতে বা চিৎকার কবিয়া ব্যক্ত কলিতে অক্ষম হই যাও যেরূপ অব্যক্ত বেদনা অনুভব করে পৃথিবী জীবেরও হিংসা কবিলে সাহাবাও তদ্রুপ অব বেদনা অনুভব কবে। | 6 / শাহাব। এইরূপে শস্ত্র দ্বারা প্রাণিহি,সা কর তাহার {স বের প্রতি আসক্তিব) হিসাব প্রকল্প জানে না। বুদ্ধিমান ৰাতি এই সকল বিষয় অবগত হইয়া স্বর্য পৃথিবীকার্য জীবেব হি,সা কবে না, পাবৰ দ্বাৰা fসা করায় না এব, যাহা হিস কবে তাহাদের কার্যকে অনুমােদনও কবে না। যি7ি পৃথিবীকায জীবের হি সাকে বিবেকপূর্বক জানেন (এব বিবেকপুর্বক তাহার পবিত্যাগ করেন। তিনিই পবিজ্ঞাতকা মুনি বলিযা কথিত ন-ইহাই আমি বলিতেছি। তৃতীয় উদ্দেশক / হে অন্তু। ( আৰও মুনিব লক্ষণ বশিদেছি। গৃহপত্যিাগী সরল আচরণকাৰী মুক্তিমার্গাবলম্বী এব, অকপটভাব স যমৰ পাস্ক ব্যক্তি মুনি বলিয়া কথিত হন। 2 / যে মুনি যেরূপ শ্রদ্ধা বা বিচার বিবেকের দ্বারা প্রেরিত হই। গৃহত্যাগ করিয়া সাধুমাৰ্গ অবলম্বন কৰিছেন, সমস্ত সময় পরিত্যাগ কৰিয়া তঁাহার ( অবিচশভাবে) সেইরূপই শ্রদ্ধা পোষা কবা উচিত। (ভগবৎ কথিত) মহান মুক্তি মার্শে বীর পুরুষেবা প্রযাণ বলে। ভগবানের উপদেশ অনুসারে ( অপ কায ) জীবকে যথাযথভাবে অবগত হইয়া (বীবপুরুষগণ) তাহাদিগ”ক অভয প্রদান কত গবুতোভয় (স যম পালন করিতে থাকেন)। 3 / আমি { পুনরা) বলিতেছি--তুমি নিজে এই অপকা জীবের অস্তিত্ব অপলাপ ( অস্বীকার করিও না আত্মার অস্তিত্বও তাপলাপ করিও না / যে অপ কায় জীবের অপশাপ ক’ব সে আত্মবও অপশাগ করে, যে আত্মার অপলাপ করে সে অপ কাজীবেবও অপশাপ কৰি থাকে। 1 দেশ পাটনী ? 3 /

Page #11
| উ 3 / 48 ] *পরি 4 / যথার্থ স যমীণ ব্যক্তিগণকে দেখ আবার (দেখ, কেহ কেহ নিজেকে ত্যাগী সন্ন্যাসী নামে অভিহিত কবিয়াও নানাপ্রকার (সেচনাদিকপ} কঠোব শবে দ্বারা অপ কায জীবেব হিংসা করে এব ত সহ (অপকাযি আশ্রিত) নানাপ্রকার অন্য জীবেরও হিসা করিয়া থাকে। | 5 / ভগবান এই বিষযে এইরূপ উপদেশ দিয়াছেন—মনুষ্যগণ ইহজীবন প্রশ সা, সম্মা ও পূজা পাইবার জন্য, জন্ম ও মৃত্যু হই নিতালাভের স্য এব দুখ দূর কবিার ইচ্ছা স্ব, অপ বায জীবের হি,সা কবে অন্যের দ্বারা হি সা কায এব, যে হি সা করে তাহাকে অনুমোদনও করিয়া থাকে। 6 / এই প্রকাবের হিসা তাহাদ পা হিরে ও অজ্ঞৰি কাৰণ হইয়া পাঙ। কেহ কেহ যথ্য ভান লাভ ববি। কেহ কেহ বা ভগবা অথবা তা কোনও অনগাৰৰ উপদেশ শুনিয়া হি সাকে কবন্ধ’নর, মােহের, আযুয়ব এব, নরকে বাশ বলিযা অবগত হয। যাহারা অতীব আসক্তিশীল তাহারা নানাপ্রকার কাঠার শস্ত্ৰেৰ দ্বাৰা অপ কায জীবের হিংসা করে এব, cৎসহ নানা প্রকার অত প্রাণীবও হি সা কবি থাকে। 7 / (অপ কাষ জীবেব হিসা করিলে অন্য প্রাীবঃ হি সা কেন হয়? তাহা বলিতেছি—চাল নানা প্রকাব প্রার্থী আছে (সুরা অপকায জীবের সঙ্গে সঙ্গে তাহাদ ও হিসাব হয)। হে জন্ধু। জিন প্রবচনে অনগারগণকে লক্ষ্য কবিয়া কাপ কায় জীব ও (দাশ্রিত অপর প্রার্থরও কথা বলা হইযাছে। শন্ত্র কি কি তাহা বিবেচনা কবি দেখ। জিনপ্রবচনে (সেচনাদিরূপ) নানাপ্ৰকাৰ পৃথক পৃথক শব কথা বলা হইয়াছে। অথবা {এই অপকায় জীবসমূহেব ইচ্ছাব বিরু স্ক) তাহাদিণক নানাবিধ কার্যে ব্যবহাব করায় চৌর কার্যও অনুষ্ঠিত হয়। কোন কোন সন্ন্যাসী-তামাদিগকে বিধান দেয়া আছে (অব) আমবা জুস পান কৰিতে এব স্নান প্রভৃতি নানাবিধ কার্যের জন্য ভুল ব্যবহার কবিতে পারি—এরূপ বি ৰচনা কৰিষা (সেচনাদিরূপ) বিবিধ শস্ত্রে দ্বারা (অপ কাষ জীবেব) হি সা করিয়া থাকে। কিন্তু এরূপ মতবাদের পদে কোন যুক্তি নাই। 8 / যাহাবা এইরূপ শাস্তুর দ্বারা হিংসা কবিয়া থাকে তাহারা হি সার স্বরূপ জানে না। যাহারা হি সার স্বরূপ জানে তাহারা শস্ত্রেব প্রয়ােগ করে / (ধােবী ব্যক্তি এই সস্ত বিষয় অবগত হইয়া শুপ কায় জীবব হি সা করে না কাহাংও দ্বারা হি সা কয় না এব, অন্য কেহ হি,সা করিলে তাহাব

Page #12
অাচারাসূত্র কাৰ্যক অনুমোদনও করে না। যি7ি অপ কাজক হি সাল স্বপ বিবেক চানেন (এব, বিবেকপূর্বক তাহার পবিত্যাগ কবন। তিনিই পৰি গাত ক মুনি বলিয়া কথিত হই আমি বলিতেছি। চতুর্থ উদ্দেশক 2 / আমি পুযি বলিছি- অগ্রিকায় } জীবেক প্রতি অঙ্গীকার কবিও না আর অপ্তিও অস্বীকার কবিও না। যে { অগ্নিকায়। জীবক অস্বীকাৰ করে যে আত্মাকেও শস্বীকার কব। যে শাখাকে অস্বীকার কবে সে অগ্নিকাষ জীবকেও অস্বীকার করিয়া থাকে। 2 / যে দীর্ঘালাশাস্ত্ৰৰ শপ জানে সে অস্ত্রের অর্থাৎ অহি সা বা সমাবে স্বৰূপ জানিতে পারে। যে শস্ত্রের { সংযমের স্বাদপ জান সে অগ্নিকায জীবেও স্বরূপ জানিতে পাবে। 3 / স যত, সর্বদা প্রযহীন এর সদ। অপ্রমত্ত ৰীৰ পুরুষেরা ক্লেশাদি ও অজানাদিকে পরাজিত কবি এই সমস্ত বিষয যথাযথভাবে অবগত হইযাছেন। যে ব্যক্তি প্রমাদ গুণ হিত শর্থাৎ প্রমাদগ্রস্ত সে হিসক শিয়া কথিত হয়। মেধাবী বাত্তি এই সমস্ত বিষয় তাবশত হইয়া--আমি প্রমাদধশত পূর্ব যাহা (হি সাদি} করিযাছি পুনরায তাহা কৰিব না- এইরূপ সঞ্জয় কবেন / | 4 / যথা স’যমশীল ব্যক্তিগণকে দেখ। আবাব { দেখ, আনকে ত্যা সন্ন্যাসী নামে নিজেকে অভিহি কৰিাও নানাপ্রকাৰ কঠোৰ শবে দ্বারা পাপকার্য করিয়া অগ্নিকাষ কীবেব হিসা কাৰ এব সই অন্য প্রারও হিস কৰি থাকে। (হে আর্য / এই উভয়ের পার্থক্য হৃদয়ঙ্গম কর)। 5 / এই বিষয়ে ভগবান এইরূপ উপদেশ দিযাছেন-~মগণ ইহজীবনে প্রশ সা সম্মান ও পূজা পাইবার জন্য চন্ম ও মৃত্যু হইতে মুক্তিলাভের জন্য এব দু থ দূৰ কবিবার ইচ্ছায় ব্যয় অগ্নিকায় জীবের হি করিয়া থাকে, তবে দ্বারা সি সা করায় এব, অন্য কেহ হি সা কৰিশে তাহাকে সমর্থনও করিযা থাকে। 1 দে পা টিপ্পনী পৃ 3 / / ঈধক বয়। বৃটি বনস্পক দীর্ঘশক বা দুয়াছে এব অগ্নি যুগ পিষে দগ্ধ কৰে যপিয়া হাকে বলল নাম হিহিহ করা হচ্ছে।

Page #13
উ 467 512] শস্ত্রপৰিা এই হি সা তাহাদেব প*ে অহিত ও অজ্ঞতাব কারণ হইয়া পড়ি। কেহ স্বা, ভান। লাভ কবি কেহ কেহ বা ভগবান অথবা অন্য কোন অনাব উপদেশ শুনিয়া, হিসাকে বন্ধন, মোহেব, মৃত্যু এব, নরকের কাণ বলিযা বুঝিতে পারে। যাহাবা অতীব আসক্তিশী তাহাব। পূর্বোক্ত কারণে নানাপ্রকার কঠোর শস্ত্র দ্বাৰা অগ্নিকায জীবের হি না করে এব তৎসহ নাকাব অন্য প্রাণীবও হিসা কবি থাকে। 6 (কিরূপে অন্য প্রাণীর হিসা হয) তাহা বলিছি—মৃত্তিকা, তৃণ, পত্র, কাষ্ঠ, গােম্য ও আবর্জনাতে বহুবিধ প্রাণী বসবাস কৰে। (পতঙ্গাদি) উডডয়নশীল প্রাণী ও আছ। কখনও তাহারা স্বর্য, অগিতে নিপতিত হয়। কখনও বা হারা অগ্নিব স্পর্শ সঙ্কুচিত হয়। যারা সঙ্কুচিত হয় Cহাবা অগ্নি, মুছিত হইযা পড। যাহারা মূৰ্ছিত হইয়া পড়ি Cহাবা মৃত্ব প্রাপ্ত হয়। 7 / যাহা এইকপে শস্ত্ৰ দ্বাৰা সা কাব হাবা আসক্তিশ হিংসার স্বৰূপ অবগত হয় না। যাহাবা অবগত হয Cাহারা শস্ত্র দ্বারা হিসা কবে না। বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই সমস্ত বিষয় বিবেচনা করিয়া অপ্লিকায় জীবের হি সা কবে না, অসবে দ্বাৰা হি সা করা না এ, অ কেহ হি,সা কলিল তাহার কার্যাক সমর্থনও কবে না। অগ্নিকাযুজীব হি সার স্বরূপ যিনি বিবেকপূর্বক অব হন এব বিবেকপুর্বক cহাব পরিত্যাগ কবেন তিনিই পরিভাকে নি বলিযা কথিত হন। পঞ্চম উদ্দেশ্য 1 / যে বুদ্ধিমান পুরুষ বনস্পতিত জীব আছে ই} অরণত হইয়া প্রজ্যা গ্রহণ করিয়া-(বাপতি জীবৰ) হিসা করিব না--এই প্রতিষ্ট করে এ সমস্ত প্রাণীব প্রতি গভয় দান (বিহিত হইয়াছভানিয়া বনস্পতি জীবের হি সা কাব না সেই পুরুষ উপন্বত। 19r উপরত ও অমশাব নামে অভিহিত কৰা হয়াছে। . / গুণ (শ, রূপ, বস আদি সিম্বরলি প্রমিকি 14 বত (স সাক পবিত্ৰমাণৰ কাৰণ)। বার যায় - বিষয়াসক্তিব কাপ। আম৮শ *# 5 পূর্বানি দিকে র, অদিক soite

Page #14
টু কফি কই দেখি? পায়, 2 কৰি থাকি / 3 / তাহাশ (উফাটি এব পুবা িিিহ- 2 : +++ + ও শষ্ট প্রভৃহিত ধস হয়। ইহাই ? " {যক্তি নিবদ্ধ কর্মবন্ধন হয় , এ কৰা ~~~ 9 ** খা িস যত হইত পাশে না এ, গং কম * " না। যে গুন পুন শাদি বিষয়ের আস্থা হা / 1 ** গৃহুসসাশিপ্ত থাকে। | 2 মার্থ সংযমশীল ব্যত্তিশণক দেখ। আবার "" ** * নিমক ভিহিত করিয়াও নানাপ্রকার কঠোর * ' * * ' হিসা কব এব তৎসহ নানা প্রকার অন্য প্রা” হি” 2 কেও দেশ}। এই বিষয়ে ভাবান এইরুপ 4 | এখৰ ইষন প্রশ,যা সম্মান ও পূজা পাইবা , * .; স্যায় পাবে জহ এব দুধ দুর করিবাৰ ইষায় 9 + 9 + $ 1 সি করে, তবে দল হিসা করায় এব, যে , | , , তাহার পক্ষ হিত ও অজ্ঞতার কারণ হইয়া / / 248 , কেহ কেহ বা ভগবান অথবা অন্ত কোন নগর 19wry ৰব, মােহে, আয়ু ক্ষয় এব” নৰকৰ কাৰণ বলিয়া , , ক্তিশীল তাহাবা নানাপ্রকার কাঠার শহর সাবে এব, তৎসহ নানাবিধ অন্য প্রাণীবও হিস . ** ** হিংসা কবে এবতৎসহ নানাবিধ অস " + ~ + 0 + / দ্বাৰা 1 .. 2 যে-মনুষগণ কেপ উ , # খুন করে। যেরূপ মগ 1, 45 বধ নীল এফ চেয়ঃ * / *** ইহারে শী ক, ইহাও সেই হাক / . . " * * * >> সু ? + - #* - ৰ }

Page #15
উ 57, 61 3} *দুপদ্মিা মনুষগণের শরীর যেরূপ (রোগাদি কারণবশত ) অবস্থাস্তব প্রাপ্ত হয়, ইহাদেব। শৰীরও সেইরূপ (কারণবশত ) অবস্থায় প্রাপ্ত হয়। | 7 / যাহার এইলপে শবে বাবা হি সা কর, তাহারা হি,সার স্বরূপ বুঝিতে পারে না। যাহারা ইহা জানি, তাহারা শত্রে প্রযােগ করে না। বুদ্ধিমান পুরুষ এই সমস্ত বিষয় অবগত হইয়া স্বয়, বাম্পলিকায় জীবর হিসা করে না, অপারব দ্বারা হিসা কবয না এ যে হিসা কর তাহাকে সমর্থও করে না। যিনি বনস্পতিকায়জীব হিসাব স্বরূপ বিবেকপূর্বক অবগত হন (এ বিবকপূর্বক তাহার পবিত্যাগ করেন। তিনিই পবিজ্ঞতিকর্মা মুনি বলিয়া কথিত হন-ইহাই আমি বশিতছি। মষ্ঠ উদ্দেশ 1 / (ত্ৰসীব কাহাক বলে) হ বন্দি-ছি—শং, পােয়, জরাযুজ, রস, সস্বেদ, সম্মুছিম, উদ্ভিজ্ঞ এব, ঔপপাতিক'-এই সকল প্রাণ এস অর্থাৎ জঙ্গম। স সব বলিত ইহারাই বুঝায়। 2 / মদর্জি ও অজ্ঞা প্রাণিগ। (এই স সালে পুন পুন প্রশ্ন গ্রহণ কর)। আমি প্রলােক প্রাণীর পরিনির্বাণ (সর্বাঙ্গীন সুখব} সম্বন্ধ বিশেষ | বিবেচনা কবি ও জাহইযা বলিতেছি যে-সমস্ত প্রাণীর, সাস্ত ভূত, সমস্ত জীব ও সমস্ত সব পক্ষ অশান্তিই অপবিনির্বাণের, মহাভযেৰ এব’ দু খের কারণ। দিগ্বিদিকে প্রাণিগ। (অশান্তিবশত ) ব্রাস প্রাপ্ত হইতেছে। দেশ, লােভগ্ৰস্ত মনুষ্যগণ নানা প্রােজনবশত প্রাণিসমূহক সন্তাপ দিতেছে। 3 / সর্বত্রই বহুবিধ প্রাব অস্তিত্ব আছে। যথার্থ স,যমশীল ব্যক্তি, গাকে দেখ। আবার যাহারা ত্যাগী সন্ন্যাসী নামে নিজেকে অভিহিত কবিয়াও নানাপ্রকার কাঠার শস্ত্রে ও এসকায় জীবের হি,সা কবে এব, ত সহ অন্য | প্রাণীও হি সা করিযা থাকে তাহাদিগকেও দেখ)। / দেখ পাঠিনী পৃ 3 / , কৃমি প শীক হই / মার মসু দেব পৰসৰু শই এসব গল্প / অও তে উপলব্ধ ও শাবক প উ প ক পো = জ+ ত প রাঙ্গ বস অর্থওপি হই উৎপন্ন * রসঙ্গ দেন ই উৎপন্নকে * পিমা বা ক উৎপাক >> কি a ra ( 7 a / প ক * * * { ও শাক দীক ওলপ ক না / আ

Page #16
রাসুত্র 4 / এই বিষয়ে ভগবান এইপ উপদেশ দিযাছ-মনুষ্যগণ ইং জীবনে প্রশংসা, সম্মান ও পূজা পাইবার ভয়, এন্ম ও মৃত্যু হইতে মুক্তিলালেব জন এব, দুখ দূর করিবার জন্য স্বর্য সকায় জীবেব হিস করে, অন্যর দ্বাব 2i * কায় এবং যাহারা হি,সা করে তাহাদিগকে সমর্থনও করিয়া থাকে। এই হিংস হাদেব পক্ষে অহিত ও অজ্ঞতার কাবণ হইয়া থাকে। কেহ স্বয় ভান শভ করিয়া কেহকেই বা ভগবান্ অথবা অন্য কোনও অনগাবেব নিকট উপাদশ শুনিয়া হিসাবে বন্ধন, মােহব, আযু ক্ষয়ের এব, নবকের কাবণ বলিযা বুঝিতে পারি। শােভাস মনুষ্যগণ পার্বাক্ত প্রশ,সাদি পাইবার জন্যই বিবিধ কঠোর শাস্ত্র দ্বারা সকায় জীবেব হি,সা করে এব, ত সহ নানাবিধ তথ্য প্রাণীরও হিসা করিয়া থাকে। 5 / (মনুগ কেন সকায় জীবের হিংসা করে) তাহা বলিতেছি-- কেই প্রাণীর শরীরের লোেভ তাহাকে হত্যা করে। কেহ কেহ বা চর্ম, ম স রক্ত, হৃৎপিণ্ড, পিত্ত, চর্বি, পক্ষ, পুচ্ছ, কেশ, শৃঙ্গ, বিষাণ, দন্ত, বৃহৎ দন্ত, নখ, মা, অস্থি ও অস্থিমজ্জার সােভে অথবা অতি প্রযােজনবশত অথবা অয়াজনও এস প্রাণীকে বধ করিয়া থাকে। কেহ বা~এই প্রাণী আমাকে মাবিয়াছে, এই গ্রী আমাকে মানিয়েছে, এই প্রাণী আমাকে মারিব (এইরূপ শাকুলিত হইয়া এস জীবের হিসা করিয়া থাকে। 6 / যাহারা এইরূপ শস্ত্র দ্বাবা হিংসা কবিয়া থাকে, তাহারা হিংসার স্বরূপ জানে না। যাহারা ইহা জানে তাহারা শন্ত্র প্রয়ােগ হবে না। মেধাবী ব্যক্তি সকায়জীব হিংসার স্বরূপ যথাযথ অবগত হইযা স্বষ, এস জীবেব / মূসা করে না, অপরেব দ্বাৰা হিসা করায় না এব, যে হিযা করে তাহার কার্যেও সমর্থন কবে না। যিনি সকায়ঞ্জীব হিসার স্বরূপ বিবেকপূর্বক আনেন (এব, বিবেকপুর্বক সহর পরিত্যাগ করেন }, তিনিই পরিক। মুনি বলিয়া। কথিত ইন-ইহাই আমি বলিতেছি। সপ্তম উদ্দেশ 1 / যে শারীৰিক ও মানসিক ও ও ও অহিত সম্বন্ধে জ্ঞান লাভ। করিয়াছে, সে বাযুকায়জীব হি,সা ত্যাগ কৰিত সৰ্থ হয়। যে অধ্যাখৰ অর্থাৎ নিজের সুখদুখর বিষয় জানে, সে বাহিরের (অপর বায়ুকায়াদি জীবের সুখ

Page #17
উ এই 5] পরিদ্র দু বর ও জানে। যে অপর জীবেব সুখদুখৰ কথা জানে, সে নিজের সুখদুখব ত্বও জানে। প্রাগিকে আত্মতুল্য মনে করিয়া তাহাদের সুখদু’ব কথা বিবেচনা কৰিবে। প্রশান্ত ও সংযমী পুরুষ ( অপৰ প্রাণীর হিসা কৰিষা) জীবন ধারণ কবিবার আকাশ করেন না। 1 / যথার্থ সযমশীল ব্যক্তিকে দেখ আবার যাহাবা ত্যাগী সন্ন্যাসী নামে নিজেকে অভিহিত করিযাও বাবা জীবের হিস কবে এব, তৎসহ অন্য প্রীবও হি সা ববি থাকে(তাহাদিগকেও দেব)। এই বিষযে ভগবান্ এইরূপ উপদেশ দিয়াছেন- মনুষ্যগণ ইহজীবন প্রশংসা, সম্মান ও পূজা পাইবার জন্য, জন্ম ও মৃত্যু হইতে মুক্তি লাভেব জস এব, দুখ দূব কবিবার ইচ্ছা স্ব্য বাযুকায জীবেব হিংসা কবে, অপরের দ্বারা হি সা কৰায এব যাহারা হিংসা করে তাহাদিগকে সমর্থনও কবিযা থাকে। 3 / এই হিসা তাহাদেব পক্ষে অহিত ও অজ্ঞতার কারণ হইয়া পড়ে। কেহ স্বয়, জ্ঞানলাভ করিযা, কেহ কেহ বা ভগবান্ অথবা অন্য অনগাবের নিকট উপাদশ শুনিযা হিসাকে বন্ধনেব, মােহেব, আয়ুক্ষযের এব, নবকের কাৰণ বলিয়া বুঝিতে পাবে। পূর্বোত্ত প্রশংসাদি লাভের জই অাসক্তিপবায়ণ মনুষ্যগণ বিবিধ কঠোর শস্ত্র দ্বারা বাযুকায জীবেব হিংসা করে এব তৎসহ অন্য প্রাণীবও হিসা করিয়া থাকে। | 4 / আমি বলিতেছি যে-মানাপ্রকার উডড়যনীল প্রাণ আছে, তাহাবা বাযুর নিকট আসিযা বায়ুতে পতিত হয়। কেহ কেহ বায়ুব বেগে স কুচিত হয, স কুচিত হইযা মূৰ্হি হইযা পড়ে, পবে মৃত্যুমুখে পতিত হয়। | 5 / যাহারা এইরূপে শস্ত্র দ্বারা হিস কবিয়া থাকে, তাহারা হিসার স্বরূপ জানে না। যাহাবা জানে, তাহারা শস্ত্রে প্রযােগ করে না। মেধাবী পুরুষ বাযুকাযজীব হি সাব স্বরূপ যথাযথ অবশ হইয়া বাযুকাযজীব হিসা কবে , অপরের দ্বারা হি,সা কবা না এব যে হিংসা কবে তাহার কার্যকে সমর্থনও করে না। যিনি বাযুকায়জীব-হি সার স্বরূপ বিবেকপূর্বক অবণত হন এব বিবেকপূর্বক সেই হিসাকে পবিত্যাগ কবেন তিনিই পরিভাতকমা মুনি বলি অভিহিত হন। / দেখ পানি পৃ 3 /

Page #18
12 / আচাশত্র 6 / যাহবা জীবহি,সা করে, তাহা জেবাই কর্মবন্ধনে আবদ্ধ হয়। যাহারা যথাযথভাবে আচার নিষ পান করে না, হিসা কবিয়া Gজাক যমী বাসে অভিহিত কবিয়া স্বেচ্ছাচাবে রপ্ত, বিষযে আসক্ত এক হিসাকার্যে মত্ত হয়, তাহা নিবন্ধরে বৃদ্ধিই করিয়া থাকে। বহমান ( সদগুণসম্পয়) পুরুষ যথার্থ তত্বজ্ঞান সাভ কণিষা স্বয়, অকশীষ পাপকা কবিবৈ আশৰ ধাৰা কাইৰ ন এব, শু ব্যত্তি কশি তাহাকে তাদেও কৰিব / 7 / মেধাবী ব্যক্তি এই যাযজীব হিসাব স্বরূপ অবগত হই স্বষ, যটকায়জীব হি,সা কবিবে না, অলবের দ্বারা হি,সা কইবে না এব যে হি সা কবে তাহার করে সমর্থনও করিবে না। যিনি যটুকায়জীব হিসার স্বরূপ বিবেকপূর্বক জানেন (এব, বিবেকপূর্বক সেই হিসাক পরিত্যাগ করেন। তিনিই পরিজ্ঞাকেম। মুনি বলিয়া অভিহিত হন~-ইহাই আমি বশিতেছি। প্রথ7 'ধ্যায় সমাপ্ত

Page #19
দ্বি তী য আ ধ্যা য লােকবিজ প্রথম উদ্দেশক 1 / কামগুণ (শব্দ, বাপ, বস ও স্পর্শাদি বিষযই স সারের হেতু ভূত ক্রোধাদির) প্রধান আশ্রয। যাহা (সংসাৰ হেতু ক্রোধাদি) আশ্রয়স্থণ, তাহাই শাদি বিষয। শব্দাদি বিষয় আসক্ত মনুষ্য শিষ্য দুৰ অনুভব কব পুনপু তাহাতেই স স এব প্রমাদগ্রস্ত হয়। আমার মা, আমার পিতা, আমার ভ্রাতা, আমার ভগিনী, আমার ভাষা, আমার পুত্র, আমার কন্যা, আমার পুত্রবধূ আমাব সখা স্বজন, আত্মীয় ও বন্ধু আছে (তাহাদিগকে লান্ন পালন কতি হইবে), আমার নানা প্রকার ভােগ্যবস্তু ও প্রচুব অন বস্ত্র আছে-এই সকল কা চিল করিয়া) নুষ অহঙ্কার ও লালসার বশীভূত এব প্রমাদ গ্রস্ত হইযা দিবারা সম্ভ চিত্ত কালাকালেব বিবেচনা না কৰিয। শব্দাদি বিষভোণের ইচ্ছায়, ধন পোভে এব পৰস্ব অপহৰণৰ জয় পূর্বাপৰ বিচাৰশু হই একাচিন্তু পু পন প্রাণিহি সা ববিযা থাকে। 2 / এই স সাবে মধ্যে জীবন স্বল্পকাল স্থায়ী, কেন না শো, চক্ষু, ঘ্রাণ, শনা ও স্পর্শঘ্রিাযব শক্তি ক্রমশ ক্ষীণ ও বাম অয়ি হইতে দেখা যায়। কখনও মনুষ্য (বদ্ধ হইল) বিমূঢ় হইয়া পড়ি, অথবা যে আর গণেব সাঙ্গ সে বসবাস করে, সেই আত্মীযগণ পূর্বেই হয়ত হাহাক তিয়াের করে , অপবা পব হযত সেই বৃদ্ধই তাহাদিগকে তিস্তার কবিয়া থাক। ( জীব।) তাহারা তােমাকে (মুত্যু হইCে) গা কৰি বা আশ্রয় দিতে পারিবে না। তুমিও হাদিগকে ক্ষা করিতে বা আশ্রয় দিতে পারিবে না। * 18 সে 1 লক শব্দর অর্থ কর। তুহিকে কয় করা যে / হিাকে # রা যে - বিসসার। পি পুত্র যা ক| ধন খাদ্য প্রকি ক অহঙ্কাৰ মৰণ ক্রোশ লােভ দি তাৰ সাৰ ৰা হয়। मिलो भिसावनमारामादिर ई. হয় হাই কখিত হইয়া।

Page #20
আচাবাপত্র 3 / দুয়্যেব ( বৃদ্ধাবস্থায়) অনি, এভা, ভােগ এব বেশভূষা করিবাৰ সাৰ্য্য থাকে না। ধীর ব্যক্তি এই সমস্ত বিবেচনা কত সংযমানে তৎপব হইযা সুযােগের সদ্ব্যবহার করিবে এব, এক মুহূর্তও প্রমাদে অতিবাহিত কবিবে না আয়ু, যৌবন ও জীবা চলিয়া যাইতেছে। প্রমাদযু নুয়—জগrC কেহ যে কার্য কৰে নাই আমি সেই কাৰ্যই কবিব-ম? কবিয়া প্রাণিগাকে হনন, ছেন, ভেদন কবে, তাহাদের গ্রন্থিচ্ছদ কবে, উপদ্রব কবে এব তাহাদিগকে ভয় দেখায়। (হে আর্য} যাহাদের সহিত বসবাস ববিতেছ বা যে শাখীযগণকে পালন করিছে, অথবা যাহা পবে তােমাকে পালন কবিবে, তাহাব। কেহই তােমাকে (বিপদ হইতে) বা কবিতে অথবা আশ্রয় দিতে পারিবে না, তুমিও তাহাদিগকে বা কনিতে বা আশ্রয় দিতে পারিবে না। | 4 / অথবা অস যত মনুষ্য উপভােগ কৰিবাৰ গুগ ভােগাবশিষ্ট বস্তু সমূহকে প্রচুর পরিমাণে সঞ্চয় করিয়া বাৰে কিন্তু উপভোগ কবিবার সায় উপস্থিত হইলে হযত পীডিত হইয়া পঙে। (বােগােৎপত্তি হইবার পুবেই হযও আত্মীয় স্বজনেব তাহাকে পরিত্যাগ করে, অথবা পাৰ হযত সে স্বয়ই তাহাদিগকে পবিত্যাগ করে। তাহাবা তোমাকে রক্ষা কবিতে বা আশ্রয় দিতে পারিবে না তুমিও তাহাদিগকে রক্ষা করিতে বা আশ্রয় দিাত পাৰিব না। 5 / প্রত্যেক প্রাণী বিজের সুখ দুখ নিজেই ভোগ কৰি থাকে, ইহা অবশত হইয়া বিবেচক ব্যক্তি সমস্ত বিষয় বিবেচনা করত আয়ু অতিক্রান্ত হইতেই, কর্ণ, চক্ষু প্রভৃতি ইদ্রিযের শক্তি এব, স্মৃতি, মেধা প্রভূতি কীগ না হইতেই ধমনুষ্ঠান কবিবার সময় উপস্থিত হয, ইহা জানিবে এব, যথাযথ ভাবে আত্মার কল্যাণ সাধন কৰিব---ইহাই আমি বলিCেছি। দ্বিতীয় উদ্দেশৰ 1 / সাধকের যদি কোন কারণবশত স যমের প্রতি অরুচি উৎপন্ন হয় তবে সেই মেধাবী ব্যক্তি অরুচিকে পরিহার করিবে (হা হইলে) সে অল্প সমশের মধ্যে মুক্ত হইবে। মবৃদ্ধি ও মােহগ্রস্তু পুরুষ মিনা উপদেশ প্রাপ্তি

Page #21
উ 22 3,31] লোকবি হইযা সংযম হইতে ভষ্ট হয়। কেহ কেহ বা–মামবা অপৰিহী(সন্ন্যাসী) হইব--এই সংকল্প করিযা স যম গ্রহণ করে এব পরে ভােগের সামগ্রী প্রাপ্ত হইলেই ভােগ কবি থাকে। সাধুবেশধাবী হইয়াও তাহারা ভগবানের উপাদশ পাশন না করিযা বিষয়ভােগ কবে। এইরূপ তাহার বিষযভােগ পুন পুন আসক্ত হইয়া একূল ওকূ-উভয় ধূল হইতে ভ্রষ্ট হষ। যিনি বিষযবাসনা পরিত্যাগ করিযাছেন তিনিই বিমুক্ত পুরুষ। যিনি লােভকে অলোভের দ্বারা জয় করিযাছেন, লােণে আসক্ত হন না এব, প্রথম হইতেই কামনা নিমূল করিযা প্রব্রজিত হইযাছেন, তিনিই কমবহিত হইযা বিষযাদির স্বরূপ জানেন, দেখেন এব বিশেষ বিবেচনা কন্যিা তাহাৰ আকাঙ কান না। এইরূপ ব্যক্তিকেই অনগার বলা হয়। 2 / (মনুষ্য প্রমাদবশত ) অহাবাত্র সন্তপ্তচিত্তে কালাকালে বিবেচনা করিয়া শব্দাদি বিষয় ভাগের ইচ্ছায়, ধনব লােভ এব, পরষ্পাপহরণর জন্য পূর্বাপরবিচারশূন্য হইযা নিবিষ্টচিত্ত পুনপুন প্রাণিহি,সা করিয়া থাকে। সে শারীবিক শক্তিবৃদ্ধিব জয় (এব, বিপদ আপদ সাহায্য পাইবার আশায, অথবা কোন কার্যসিদ্ধির অভিপ্রাযে} জাতি, মিত্র, পিতৃগণ, দেব, রাজা, চৌব, অতিথি, ভিক্ষু ও শ্রমণগণেব (সন্তুষ্টির জন্য নানাবিধ হিসাত্বক কার্য কবে)। | 3 / মনুষ্য শাৰীবিক শক্তি বৃদ্ধির মত, ভয়বশত, পাপ হইতে মুক্তি পাইবার জন্য অথবা অপ্রাপ্ত বস্তু পাইবার আশায় হি সাত্মক কার্যে অনুষ্ঠান করে। মেধাবী ব্যক্তি এই সমস্ত বিষয় ব্যিবচনা করিযা হিংসাকে কার্য কবিযা প্রাণিহি সা কবেন না, অপব ব্যক্তিকে এইরূপ কার্যে দ্বারা আfiহিংসা কবিতে প্রবাচিত করে না এব, যে এইরূপ কাৰ্যৰ দ্বাৰা প্রাণিহি সা কবে তাহাকে সমর্থনও করেন না। বুদ্ধিমান ব্যক্তি (হিসায়ক কার্যে) লিপ্ত হইবেন না এইজন্য তীর্থঙ্করগণ এই ধর্মমার্গের উপদেশ দিয়াছেন— ইহাই আমি বলিড়েছি। তৃতীয় উদ্দেশক 1 / প্রাী আকবাৰ উচ্চকুলে জন্মলাভ করে অনেকবাব নীচকুলে করে, অতএব ইহা হীনতা বােধ করিবার অথবা গর্বিত হইবার জন্মশা

Page #22
এছাত্র কিছুই নাই, (সাসাবিক কে বস্তুব) অকা। করাও উচিত নহে। এই সমস্ত বিষয় বিবেচনা করিয়া কে স্বীয ফুলের গর্ব কবিব, অথবা কোন বস্তুতেই বা আসক্ত হইবে ? 2 / অতএব বিবেচক ব্যৰি (স্বীয় ভাগ্যের উ) অনিতি অথবা ক্রুদ্ধ হযে উচিত «হ। প্রাণিগণ কিসে মুখ হয় অথবা কিসে দুখ হয়) তাহা পর্যালােচনা কবিযা অবশত হও। সনতা অবলম্বন করিয়া বিবেচনা কৰিলে দেখা যায় যে (জীব) প্রমাদগ্রস্ত হইল অন্ধ, বধির, মুক, কাণহ, হস্তুর বক্র, বামন, কুহ, শামশ ও শবশ প্রাপ্ত হয়, নানাপ্রকবি যােনিতে জন্মলাভ করে এব বহুপ্রকার দুস্থ প্রাপ্ত হয়। 3 / (বােণাদির কবণের বিষযে) অঙ জীব তার দুখ প্রাপ্ত হয় এ পুনপুন জ ব চত্র আবর্তিত হয়। Fেত্র বা গৃহাদির প্রতি আসক্ত ব্যক্তিগণ জীবনকে তীব প্রিয় বলিয়া নে কবে। বিবিধ প্রকার বস্ত্র, মণিমাকি, বু, সুবর্ণ ও স্ত্রী প্রাপ্ত হইয়া তাহাতেই আসক্ত থা? এব, এই জগতে cণস্যা, সংযম বা নিয়ম বণিয়া যে কিছু আছে তাহা তাহারা জানে / অ ও সম্পূর্ণ বিষয়াসক্ত ব্যক্তি জীবন ধারণ করিবার কামনায় “টয় যি প্ৰাপ কবিত থাকে এ বিপর্যয় প্রাপ্ত হয়। | 4 / যাহারা শাশ্বত বস্তুব অভিলাষী, তাঁহারা {বিষযভাগর) কাশ্ম? কবে না, জন্ম ও মৃত্যুর সম্বন্দ্ব বিবেচনা করিযা দৃঢ়ভাব সংস পান ক রন এব (বৃদ্ধাবস্থায় ধম চিবণ কবিৰ বলিযা অপপ করেন না ) কেন না মৃত্যুর সয় সসমষ নাই। সমস্ত এবীব ই শ্রীব প্রিয়, সকাল সুখ, দুখে বিব, অপ্রিয় হাত বিমুখ, জীবনকে প্রিয় মনে করে এব দীর্ঘকাশ জীবিত থাকিতে ইচ্ছুক। জীবন সকলের প্রিয়। 5 / (মনুষ্য) প্রস যত জীবন যাপনে উদ্যত হযা দাসদাসী এব চতুষ্পদ গঠন কুবি খাদি কবিয়া কায়মনােবাক্যের দ্বারা অর্থ সঞ্চয় কবে। তাহার ভােগ্যবস্তু অগই হউক বা প্রচুরই হউক না কেন ভােগ করিবার জ0 সে। তাহাতেই অস; হয়। ভােগবশিষ্ট ধন সকিত হইযা ত্ৰিা প্ৰভূত পরণে ববিত হয়। পাক কোন সায় সেই ধন দাগাদ ভাগ করি। য, অনব। চোর চুরি ক রা হয় শূণ্ঠন করিযা ইয়া যায, কখনও বা বিনষ্ট হইয়া যায়, খ 1 গৃহা হইলে ত সহ দশ হইয়া যায়। এরুপ

Page #23
উ 36, 412] গোবিধ সেই মূর্ষ অপবব জয় নানা প্রকার র কম করিয়া থাকে। তাহার ফলে দুখে অভিভূত হইয়া বিপর্যপ্ত হয়। 6aa মুনি (তীর্থঙ্কল) যথার্থই বলিযাছেন যে- রসাগবে অনুত্তীণ ইহাবা ভবদধি উত্তীর্ণ হইতে পারে না, অতীয়গামী ইহারা স সাক্ষণার তীরে গমন করিতে পারে না, পারগামী ইহারা সসারসাগর অপর তীব গমন কৰিত অসমর্শ। কেহ কেহ উপদেশ লাভ করিয়াও উপদিষ্ট বিষয স্থিৰ থাকিতে পারে না। বিবেকহীন ব্যক্তি মিথ্যা উপাদশ প্রাপ্ত হইয়া সেই উপদেশই পান কর। দ্রষ্টা পুরুষের কোন উপদেশেই প্ৰযেমন নাই। অ, মােহ এব কামাস ব্যক্তির দুখ শমিত হয় না, সেই দু ৰী শক্তি দুধের চাক পুন’ পুরু আবর্তিত হয—ইহাই আমি বণিতেছি। চতুর্থ উদ্দেশক 1 / কখনও সেই বিষয়াসক্ত ব্যক্তির কোণ উৎপন্ন হয়। যে আত্মীয়স্বজনের সহিত সে বাস করিয়া আসিযাছে, সেই ব্যক্তিশণ প্রথম হইতেই তাহাকে অবহেশা করে, অথবা পার সে নিজেই মাগিকে অবগণনা করিয়া থাকে। ( যাই হউক) তাহারা cহাক (রোগ হইতে) মুক করিতে বা আশ্রয় দিতে পারে না, সেও তাহাদিগকে স্পা কলিতে বা আশ্রয় দিতে সমর্থ হয় না। ১প্রত্যককে (নির সুখ) দুধ (নিই) ভােগ করিতে হয় ইং তানিয়া রােগে পৰিতে ন্দে করিব না)। এই (সংসারে) অনুশণর শধ্য কেহ কেহ (বিষণ কৰিবার ইচ্ছায) বিশাপ করিয়া থাকে। অল্প বা প্রচুর যে পরিমিত (ভােগ্য বস্তু থাকুক না কেন ভােগ করিবার জন্য মনুষ্য কামনােবাক্যে তাহাতেই শাসিত হয়। ভােণবিশিষ্ট বস্তু সঞ্চিত হইয়া কালক্রমে প্রচুর পরিমাণ বর্ষিত হয়। কিন্তু সেই ভােগ্য বস্তু হয়ত কখনও দায়াদো। ভাণ কবিয়া লয়, কখনও বা চোৰ চুৰি করিয়া লইয়া যায় অথবা রাজ।

Page #24
আচাঙ্গসুত্র 2 দগ্ধ হয়। [ট ব্যক্তি অপবে জ নানাপ্রকার ব্র্যর কার্য করিয়া ( ভােগ বস্তু স হ কবে এব, তাহা নষ্ট হইলে) দু খাভিভূত হইযা বিপর্যস প্রাপ্ত হয়। | 3 / হে ধীব। বাস এর স্বেচ্ছাচাৰিতা পরিত্যাগ কর, তুমি স্বয়। এই (বাসনা ও স্বেচ্ছাচাৰিতরূপ দুই প্রবাব) শলা স্বীকার করিয়া (দুখ। পাইতছ)। (অর্থাদির দ্বাৰা ভােগ্য বস্তু) পাওযা যাইতে পারে অথবা নাও পাওয়া যাইতে পাৰে, মােহাচ্ছন্ন ব্যক্তি কিন্তু ইহা বুঝিতে পারে না। মনু স্ত্রীর দ্বারা বিশেষভাবে ব্যথিত হয। হে মানব। নাবীকে (যাহবা ভােণর) আয়তন বলে তাহাদের এই প্রকাবের কথন তাহাদের পক্ষে দু খ, মােহ মৃত্যু, নৰক এব পশুখানি কাবা হইয়া থাকে। সবদা মােহগ্রস্ত ব্যক্তি ধর্মেৰ স্বৰূপ বুঝিতে পারে না। বীরপুরুষেবা বালন-হামােহ (কামিনী কাঞ্চনে আসক্ত হইও না।। 4 / বুদ্ধিমান পুরুষ শান্তি ও মৃত্যুৰ স্বৰূপ বিবেচনা কৰিলে এর শৰীরে ধৰ' অবগত হইলে কেন প্রমাদ রত হইবেন? দেখ, (ভােগ্য বস্তু জােগতৃষ্ণা শান্ত কবিতে পর্যাপ্ত নহে, অতএব উহাদেব কি প্রাযাজন ? হে মুনি। মহযেব স্বরূপ অবগত হও, কাহাকেও ব্যথা দিও না। যিনি স যম গ্রহণ কবিয়া তাহা হইতে চ্যুত হন না--আমাকে (ভি) দিল না বসিয়া যিনি ক্রুদ্ধ হন না, অল্প পাইলেও (দাব) বিদা করেন না এব, কেহ দিতে অস্বীকার করিশে প্রস্থান কবন, তিনিই বীব বলিযা প্রশংসিত হন। এইরূপ (মুনি) মুনিব্রত পালন কৰিবেন—ইহাই আমি বলিছি। পঞ্চম উদ্দেশক 1 / মনুষ্যগণ সুখ প্রাপ্তির ইচ্ছায় নিবে জয় অথবা পুত্র কন্যা পুত্রবধু, আত্মীয়, ধাত্রী, নজি, রীতদাস ক্রীতদাসী, পনিচারক, পৰিচাৰিকা এব তিথির ন্য নানা প্রকার উৎসব নিমির সান্ধ্যভোজন ও প্রাতরাশের জন্য ব্য4 শস্ত্র দানা বহুপ্রকার ( হি সাগুক) কার্য করিয়া থাকি এব ধন খাগাদ সঞ্চয় কর। 2 / এই স সা’র অনুণের মধ্য অনেকভোগের জন্য (এইরূপ 'i সাক কার্য কব)। (কিন্তু) সামীণ অনগৰ আৰ্থ, আষপ্র 3 অর্ষিশী পুরুষ এই (মানবজীই) কর্তব্য কৰিবাৰ উপযুক্ত সময় প

Page #25
বগত হন। তিনি মু সত্ব ও तर त्या , পরিত্যাগ কারন, যিনি মম স্বয়ই প্রশন, ভগ 14দ্রষ্টা। ধােবী ও সদ্বিবেকী নকনে নাহি বাসটি | / জিন জি 'শ ?" | কাহারও চিব বশীভূত হন না, সেইরূপ | ভি কাপ “অ” * ** শবপুরুষ ইহাদের দ্বাৰা বিমনস্ক বিনযজ্ঞ (সাধুর কাছ"}"। te? / ( বিবেকী পুরুষ প্রিয় ও অভিপ্রায়ের স্নাত} পোপ " করত জীবন (ভোগবি) হত এব, সঙ্কল্পকিন্তু সেই ভি{শাহ ~ / ") পাপন কবিয়া কাশ্মীর করেন। ভিন্ন স্বীয় পুত্র } ** - - অন্ন গ্রহণ করে। এইরূপ (গৃহস্থর নিক ইত্নে { " ~ ও বিরত বলিয়া অভিহিত প্রাপ্ত হইল পলিখি ? " ~~ (মুনি আহারাদি) প্রাইশ , | পালন করে না, সে মুক্তি , প্ৰচুৰ পৰিণ 5 প্রাপ্ত ই / / - হেয হয়। যিনি শাকসঙ্গ হইতে দূৰ থাfিe 58 হ .. | - প্রশ সিত হন। ২হাই করিবেন। বুদ্ধিমা . জীবের দুধ বা দুর (তীর্থঙ্কণা এই সেই পারিযাছে। এ cহাকে 4 / কাশ দু এব পবিত্যাণ করাহাত অসম্ভব। কামন4 >> (স্বীয় মর্যাদা হই}ে = ক + নস এব দনুসাৰে জন্ম, মৃত্যু এব সুখ পরমার্থদশী তিনি * * * মধ্যভাগের শপ জলে। - * * * করেন, িিাই এই মজীবনই (শে (ধন ধাদি " শ উপদেশ দিয়া হইয়া) অপর বস্তু ব . ~~ যক্তিকে শ} যদি সেইশপ, বহির্ভাগ বেঞ্চ 15, / বেচনা শরীরের অভ্যন্তঃ দুর্গ , *. হক,

Page #26
{ গ 2 অফারাহ যথাযথভাবে অবগত হন। মনস্বী পুরুষ এই সমস্ত বিষয় ভাবগত হইয়া মুখনিঃসৃত লালাকে পুনরায় লেহন করিবেন না, ত্যক্ত ভেগে আস এব, নাকি উপার্জনে বিমুখ হবেন / স সরাসক্ত ও ক্রোধাদির বশ্যত মনুষ্য কি কর্তব্যবিমূঢ় হয এক শোভের বশীভূত হইয়া আত্মশই বৃদ্ধি কৰি থাকে। (হে শা } যমেব বৃদ্ধির জন্যই এই সাস্থ কথা পুনপুন বলিতেছি। অত্যন্ত ভােগাত্ত ব্যক্তি নিজেকে অমব নাম করে, পায় নিকে দুখস্ত দেখিয়া কিছু না বুঝিয। এ দনই কবিযা থাক। অতএব আমার বাবা শ্রদ্ধাপূর্বক বিবেচনা কর। | 6 / { কেহ কেহ কামনারূপ রােগে) বিঃ চিবি সকাপ নিরোক প্রচারিত করিযা ও প্রাণীর হনন, ছেদন ভেদ?, এস্থিচ্ছেদ, উচ্ছেদ ও উপদ্রবাঙ্গি করিয়া থাকে এব, অন্য ব্যক্তিৰ অসাধ্য কাৰ্য আমি করিব—এইরূপ অহঙ্কার করে। যাহাব (বাসনারূপ রোগেব। এই প্রকার চিকিৎসা করা হয় সেও মুখ, যে (বাসনারূপ রোগের) এইরূপ চিকিৎসা কৰে সেও মুগ। এইপ মূর্গদর স,সৰ্ণ কথার কোন প্রয়োজন নাই। পনগরের এইরূপ সংস করা অনুচিত ইহাই আমি বলিতেছি। মষ্ট উদ্দেশ 1 / সেই {শনগার। এই সমস্ত বিষয় অবগত হইযা এব, স মম পান উদ্যত হইয়া পয়’ পাপকার্য করিবেন না বা পাথর দ্বারা করাইনে মা। কোন ব্যক্তি (যটকাষ জীবের মধ্য একটি হিস্য করিবার ইচ্ছা করি৪ে কখনও হয়ত শান্ত জীবেরও হি সক হইয়া থাকে। সুখার্থী ও সুখের জন্য। { নানাপ্রকার হিসাক কার্যে) ই ব্যক্তি অত্যাবশত শত দুখের দ্বারা। ঠিত হইয়া বিপর্যস্ত হয় এ স্বত প্রমাদের দ্বারা দু খপ্রদ অবস্থার প্রাপ্ত / স সীরে প্রার্ণিমাকে ব্যথিত দেখা যায়। বিবেক ব্যক্তি। এই সমস্ত বিবেচনা করিয়া (অপরেব পীড়া উৎপন্ন হয়। এরূপ কার্য। কৰিবন না।ইহাই পরিঙা বশিয়া কথিত হয় / এইরূপ আচরণ করিলে কম। ক্ষয় হয়।

Page #27
ভেস্ট 3 পরবি? ram এক নিক ও ঔ# সেই শোকবিজ 2 / ই আমাৰ~-এই বুনি যিনি পবিত্যা। ৰান, তিন মম পরিহার কা বঁহার মম নাই তিনিই পঞ্চদ্রষ্টা। ধোবী ও সমদ্বিবর্তী পুরুষ স সাৰে স্বরূপ অশই হইয়া লৌকিক বানাদি পবিত্যাগ কব- সংযম পাশন উদ্যোগী হইবেন-ইহাই আf বলিছি। 3 / বীরপুরুষ যেপ অতির ( অকচিব বশীভূত হন না, সেইরূপ তিৰও (রুচিরও} বীভূত হন / সেই বীরপুরুষ ইহাদের দ্বারা বিমা হন না, অতএব বিষয) আসক্ত হন না। {বিবেকী পুরুষ প্রিয় এ অপ্রিয} শব্দ এ স্পর্শ{নাসভাৰ} সহন করত জীবন (ভােগজণিত) সুখক ঘৃণা করিবেন। মুনি নি (সম) পান করিয়া কর্মীর নাশ করিবেন। সমদর্শী বীরপুরুষ 9 এ কক্ষ অন্ন গ্রহণ করাে। এইরূপ মুনিই সংসাবশাণর পার হন এব, উৰ্ত্তীণ মুক্ত ও বিরত বলিয়া শ্রভিহি। হন-ইহাই আমি বলিতেছি। 4 / যে মুনি (তীবাদির আঙ্গ। পালন কবে না, সে মুক্তি প্রাপ্ত হইবার অ্যাগ্য এব প্লাবি প্রাপ্ত হইয়া হেয় হয়। যিনি শােকস। {াসক্তিপরিত্যাগ করেন তিনিই বীর বশি প্রশসি হ। ইহা সম্মা বলিয়া কথিত হয়। এই সংসাবে যাকে জীবেব দুধ বা দুগ্ধ কাবণ বলা হই, তাহার সরূপ যিনি জার্নিা পারিয়াছে। এ, হা পরিত্যাগ কৰিছেন, তিনিই অপরকে তাহা বুঝাইতে এব পরিত্যাগ কই সমর্থ হন। 5 / এইরূপে সর্বতােভাবে কর্মর স্বরূপ জানিলে এক, দনুসা। আচরণ করিল (দ্বিষয়ে উপদেশ দেয়া যায়। যিনি পর্ধদশী তি পরমার্থেই অনিদভ করেন , যিনি পরমানে আনন্দ করেন, 8i পংমার্থদর্শী। {সেই সযর্মী মুনি) মে ভাব পুণ্যবান ব্যক্তিকে ( ধন ধায়া সম্পন্ন ব্যক্তিকে) উপদেশ দেন, সেই ভাব সামান্য ব্যক্তিকে উপদেশ দিন 'কেন। যে ভাবে সামান্য ব্যৰ্ত্তিকে উপদেশ দেন সেই ভাবে পুণ্যবান ব্যষ্টিকে উপদেশ দিয়া থাকেন। (ধর্মাপদেশককে ধামাপদশ দিক সময় শ্রোতা য অনাপরবশ প্রহার কার (বৈ তিনি মনে করিবেন যে যােগ্যতাব বিচে কাম বড়ি}

Page #28
খাচারা [ গ 2 না করিয়া উপদেশ দিশ) শ ফল হয় না। (উদশকের) শ্রোতার বি কিকপ, সে কোন Cলম্বী (এই সমস্ত বিবেচনা করিয়া উপদেশ দেয়া উচিত। সেই বীব প্রশ সিত হন, যিনি উর্বণ, আধাভাগ ও মধ্য ভাগস্থিত বর (জীবক) মুক্ত কনে। বিশিষ্ট উন্বিত এক সয) আচশকা সেই বীর কি সামুক কার্যে লিপ্ত হন না। যিনি কমেব বন্ধন দূর কবিত সমর্থ এব বন্ধনমুক্তির সাধনাক অন্বেষণ করেন তিনিই পণ্ডিত। ত্বজ্ঞ পুরুষ বর্গও নাহন মুক্ত নহেন। ( জ্ঞ পুরু যাহা কনিয়াছন) সাধকও হাই কবিন { পুরুষ যাহ! কনে নাই) সাধকও রাহা করিবেন না। সাধক সি। হি সার কাবণ এক স সরাসরি স্বরূপ সর্বতোভাবে / অগইল H পুরুষ কতৃক অনাছৰি কাৰ্যাক করিবেন না। | 6 / দুষ্টাপুরুষ বিধিনিষে ধব শ্রী1 অঙ, মােহগ্রস্ত কামাসক্ত, দুখাকায় এব যার ছ থ শমিত হয় নাই সেই ব্যক্তি দু'খব চাত্র পুন পুন" শ্রবর্তিত হয়~-ইহাই আমি বলিছি। বি-ীম অধ্যায় সমাপ্ত

Page #29
তৃতী য অ ধ্যা য শীতােষীর প্রথম উদ্দেশক 1 / অজ্ঞ ব্যক্তি সর্বদাই নিদ্রি স্থানী ব্যক্তি সর্বদাই জাগবি। জগতে দুঃখের কাবণ (অজ্ঞতাই) অহিত আনয়ন করে ইহা অবগত হও। (জ্ঞানী। সংসারের স্বরূপ জ্ঞাত হইযা হিসা কাবেন না। যিনি শব্দ, কপ, বস, গন্ধ এব স্পর্শর স্বরূপ যথাযথ ভাবে জ্ঞাত হন | 2| ছিনিই আত্মজ্ঞ, জ্ঞানী, বেদ, ধর্ম এব, ব্ৰহ্মজ্ঞ, তিনি প্রভাব দ্বারা স,সাবর স্বরূপ জ্ঞাত হন এব মুনি নামে কথিত হন। ধর্ম ও সরচে {মুলি) সংসারচক্র ও আসক্তির সহিত রাণদোষ কি সম্বন্ধ তাহা জানিতে পারেন। সেই নিগ্রন্থ মুনি শীত, উষ্ণ, (খ দু এ প্রভৃতি) অনুভব করেন না, অবতি-রতি উভযকেই সমান ভাবে উপেক্ষা করেন এব, (যতই কষ্ট হউক না কেন? ব্যাকুল হন না। তিনি জাগর্বিত থাকেন এর বৈবভাব পরিত্যাগ করেন। হে বীর। তুমি যদি এইকপ হও তাহা হইলে (স্বয় দু খ হাত মুক্ত হইবে এব অপরকেও) মুক্ত করিতে পারি। জরা ও মৃত্যুর বশীভূত এব, সর্বদা মােহাচ্ছন্ন ব্যক্তি ধার্মর স্বরূপ জানি না। হে আৰ্য / প্রাণীকে দুগৰ বিহ্বল দেখিয়া স যম গ্ৰহণ কৰ। হে নলিমা। এই সমস্ত বিষয় বিবেচনা কবিয়া দেখ / হি সাত্মক কার্যের ফলই দুখ ইহা অবগত হইয়া { জাগ্রত হও। ক্রোধাদি রিপুর বশীভূত ও প্রমাদগ্ৰষ্ট ব্যক্তি পু পুন জন্ম গ্রহণ কবে। শব্দ ও রূপ উদাসীন, সবল ও মারবিজয়ী পুরুষ মৃত্যুর বন্ধন হইতে মুক্তিলাভ করে। যিনি কামাদি বিষয় ভোগে বিব, পাপকার্য হইতে নিবৃত্ত স যাত্ম ও আত্মজ্ঞ তিনিই বীর। 4 / যিনি ষিয়ােপাভাগের জন্য কত হিসার স্বরূপ অবগত হন, তিনি সযমেও স্বরূপ জানিতে পারেন। যিনি সযমেব স্বরূপ জানেন, তিনি , ক| তু ত উ হি সুখ দু শ ! অপুরূষ অপর এ শূণ ই যিকেই নিফার য়ে ইং এ এন ফর ইউ। পক্ষ

Page #30
24 আচাৰী বিষযােপছাগের জন্য কত হিসারও স্বরুপ জানিতে সমর্থ হন। কর্মরহিত ব্যক্তির কোন উপাধি নাই। কর্ম দ্বারাই জীব নানা প্রকার উপাধি প্রাপ্ত হয়। যিনি কর্মের স্বরূপ, কর্মের মূল কারণ এব, হিসার স্বরূপ শবত হইয়া এতদ্বিপরী(স, যম} গ্রহণ কবেন তিনি রাগাদ এই উভযর ধাবা স্পৃষ্ট হন না। বুদ্ধিমান ব্যক্তি সসারের স্বরূপ জাত হইযা এব, শৌকিক বাসনাদি পরিত্যাশ কবি সংযম পালন উ সাহী হইবেন~-হাই আমি বলিতেছি। দ্বিতীয় উদশক 1 হে আর্য। এখানে জন্ম ও জীব কথা বিবেচনা করিযা দেথ, প্রশিক প্রীব সুখের প্রতিও বিশেষভাবে লক্ষ্য কর। বৃহু পুরুষ পরমার্থক শত হইয়া সমদর্শী হন এব পাপাচরণ করেন না। 1 এই মনুষ্যজীবন মালােকের পাশ ছেদন কর, হি জীবী শারীরিক ও মানসিক উভয় প্রকার দু এ অনুভব করে এব কামনাৰ বৰ্শভূত যা কর্ম সঞ্চয় কুন। কর্ম সঞ্চয়কারী পুন পুন গাৰ্ভ উৎপন্ন হয়। 3 মনুষ্য বাসনাদিৰ বশীভূত হইয়া প্রাণিহত্যা করে এব, ইহাকে ক্রীড়া মন কবিয়া ( অনিদশা কার)। এই খব স স করা উচিত নহে সে কেবল শত্রই বৃদ্ধি কর। | 4 ও ব্যক্তি যে পদার্থের স্বৰূপ অবগত হইয়া দুখাদির স্বরূপ অবগত হন এব পাপাচরণ কবেন না। হে ধীব। তুমি মুলকর্ম ও অগ্রকর্মকে ( আয় হতে) বিচ্ছিন্ন কর। কামর বন্ধন ছিন্ন কবিলে নিজেকে কর্মবহিত বলিয়া জানিতে পারা যায়। ' / এই মুনি মৃত্যুকে অতিক্রম করে এব স সারিক ভায়র স্বরূপ জানিতে পান। এই স সবে শ্রেদর্শী, একাশসী, উপশান্ত ও সমভাবাপন্ন মুনি সবদা সযভাবে মৃত্যুর শপেক্ষা করা সাবুর্চীবন অতিবাহিত কবন! নানীপ্রকার পাপকার্য দেখা যায় অতএব স মতি স্থির কব। ম যম পালা। এত বুদ্ধিমান ব্যক্তি পাপকর্ম কয় কার। 2 / মনুষের চিত্ত বহুমুখী, যে চিরে কামনা বান্না পূর্ণ করিতে ইচ্ছ। } মোহৰ কৰু মুলক এই অঞ্চ বা ক + অঞ্চম বশ হইয়াছে।

Page #31
25 শতােষ্ণীয় করে, সে চাশনীকে জার দ্বাবা পূর্ণ করিতে চায়। ইচ্ছাকৃতির জন্য পর প্রাণীক বধ করিত, সন্তাপ দিতে অথবা স্বীয় আয়ত্তে আনিতে হয়। ইহার জন্য সমস্ত নপকেও ধ স করিতে, সাপ দিতে অথবা স্বীয় আয়ত্তে আনিত হয়। 3 / কেহ কেহ এই সমস্ত ভােগ্য বস্তু প্রাপ্ত হইয়া তাহাকে পরিত্যাগ করিয়া সংযম গ্রহণ করিয়াছেন। অতএব নী পুরুষ তােণা বন্ধুকে নি সার ছানিয়া বিষধ সেবন করিবেন না। হে ব্রাহ্মণ। দেবতারাও জন্ম মৃত্যুর বশীভূত, ই জানিয়া সংযম পালন কর। (জ্ঞানী) হিসা করেন না, হিসা করান না, এবং যে বিসা করে,তাহাকে সমর্থনও করেন না। (তুমি) তৃষ্ণামুক্ত হও, স্ত্রীর প্রতি মমত্ব কবিও না, উচ্চর্শী হও এব, পাপ কার্য হইতে বিরত হও। বীরপুরুষ ক্রোধ ও অভিমানকে জয় করেন। দেখ লােভই মহান নরকের কারণ, অব বীর পুরুষ হিসাত্মক কার্য হইতে বিরত হন। (তুমি) মুক্তিপথগামী হইযা শশাকের উচ্ছেদ কর। হে ধীর। গ্রন্থি (ক্রোধাদি) এব স সারপ্রবাহের স্বরূপ অবগত হইয়া ইন্দ্রিয় দমন করত স যম পালন কর, মনুষ্যজীবন প্রাপ্ত হইয়া প্রাণীর প্রাণ হরণ করিও না—ইহাই আমি বলিতেছি। তৃতীয় উদ্দেশ্য 1 / হে আর্য। এই স সারে ব্যােগ উপস্থিত হইয়াছে জানিয়া (মাদ করিও না এব) অপর প্রাণীকে আত্মতুল্য দেখ, অতএব কাহাকেও হত্যা করিও হত্যা করাইও না। পরস্পরের ভয়ে অথবা সাবশত পাপাচরণ না করিলেই কি মুনি হওয়া যায়। যিনি (সমস্ত প্রাণীর প্রতি সমভাব পােষণ ফরন এব আমাকে নির্মল করেন (তিনিই যথার্থ মুনি)। ১ানী পূহ সংযমকে শ্রেষ্ঠ বলিয়া কানন এব কখনও প্রমাণ করেন সংশতা সেই বীর পুরুষ সম পালনের অন্ত (নিতাহারের দ্বারা শরীর রক্ষা করিয়া থাকেন। 2 / (হে আর্য ) বংশ ক্ষুদ্র সস্তকার সুপাদি বিষয়াগে কিন্তু ও। যিনি সংসারে নামার স্বপ জ্ঞাত হইয়া রাগদ্বেষ কতৃক স্পষ্ট -ন না, তিনি ছিন্ন হন না, িহন না, হন না বা নিই হন না।

Page #32
চায়াল ত্রে 3 / জগতে কাহারও দ্বারা তাহার কোন ক্ষতি হয় না। কেহ কেহ বত মানে কি হইছি, অতীতে কি হইযাছিলাম, ভবিষ্যতে কি হই—এসব কিছুই বিবেচনা করিযা দেখে না। কেহ বা বলিয়া থাকে যে অতীতকালে যেরূপ হইয়াছিলাম ভবিষ্যতেও সেইরূপ হইব (অর্থাৎ অতীতে যে সুখদুখ ভোগ কবিয়াছিলাম ভবিষ্যতেও সেইরূপ সুখদুখ ভােগ ক'ৰব / / শুদ্ধশত কিন্তু বলেন যে-~অতীতে যাহা হইয়াছে ভবিষ্যতেও Cহা হাব বলা যায় না (কেননা কমেব অরূপই ফ৭ ভাঙ হয) কর্মক্ষয়কা! ও পূর্বোক্ত তত্ত্ব সমূহের জ্ঞাত মহর্ষি কমবন্ধন ক্ষ্য করেন। | 2 / অতৃপ্তিই বা কি, অনিন্দই বা কি?(মুমু) উভযেব প্রbিই উপেক্ষ প্রদর্শন করিয়া অবস্থান করবেন। তিনি সকল প্রকার আমােদ পৱিাগ কা1 একাগ্রচি এব স যতভাবে সাধুজীবন অতিবাহিত কারন। 4 / হে পুরুষ। তুমিই তোমাৰ মিত্ৰ, কেন অ মিত্র অন্বেষণ করিতেছে (কম ও বিষয়সবি) পরিত্যাগী বলিয়া শাখাকে জানিছ, “হাথ - মশগামী বলিয়া জানিও। যাহাকে মুক্তিমার্গগামী বলিযা জানিছি, হা5ে (কর্ম ও বিষয় বাসনার) পবিত্যাগী বলিযা জানি। হে পুরুষ। যদি আত্মাকে বিষয়াস হইতে না দাও তবে দু খই মুক্তি প্রাপ্ত হইবে। হে পুরুষ। বিশেষভাবে সত্যকে ভাত হও। স উপাসক, প্রযত্নশীল, সানবান ও ধর্মপরায়ণ মেধাধী পুরুষ স সার উ৫ণ হলশ্রেয়ের স্বরূপ অবগত হন। মনুষ্য সাগষের বশীভূত হইয়া এব ইহজীবনে প্রশংসা সম্মান ও প্রাপ্ত হইবার অষ্ণ প্রমাদ করিয়া থাকে। প্রানী ব্যক্তি দ্বাের দু ধগ্রস্ত হই ব্যাকুল হন না। দেব, সংযমী পুরুই ফুণতের প্রপঞ্চ হইতে শক্তিশাভ কৰি সমর্থ হন~-ইহাই আমি বলিতেছি। চতুর্থ উদ্দেশক 1 / পুর্যেক্ত সযমী পুরুষ ক্রোধ, মান (অহঙ্কার } মায়া (ছ ক” ও তােত দমন করেন। হিসাত্যায় সংসার ও জন্ম জন্মান্তরের সঞ্চিত কর্ম স উচ্ছেদক অষ্টপুরুষের এই উপদেশ। যিনি কোটির মধ্যে একটিকে জা

Page #33
. উ 42 4} শীশেষ্ণীয় তিনি অন্য সমস্তকে জানেন। যিনি (ক্রোধাদি) সমস্তকে জানেন, তিনি একটিকেও জানেন। প্রমত্ত ব্যক্তির চারিদিক হইতে ভয, অপ্রমত্ত ব্যক্তিব কোনও দিক্‌ হইতে ভয় নাই। 2 / যিনি (ক্রোধাদিব মধ্যে একটিকে দমন কবেন, তিনি বহুকে (মান, লোভ প্রভৃতি সকলক দমন করেন। যিনি বহুকে দমন কবেন, তিনি একটিকেও দমন কবেন। ধীব পুরুষ জীবেব দুখ মনুভব করিয়া সংসাবেব বন্ধন পরিত্যাগ করেন এব মুক্তির পথে যাত্রা কবেন, তিনি উন্নত হইতে উন্নততর অবস্থা প্রাপ্ত হন এব {অস যত জীবন যাপন কৰিতে ইচ্ছা কবেন না। 3 / যিনি (ক্রোধাদির মধ্যে একটিকে ক্ষয় কবেন, তিনি অপব গুলিকেও য় করেন। যিনি মশুকে (ক্রোধাদি বিপুক) *ক্য করেন তিনি একটিকেও য কবেন। ভগবদ্বান শ্রদ্ধাবান জ্ঞানী এব তীর্থঙ্কর উপদেশ অনুসাবে সরেব স্বৰূপৰ ভ্ৰাতা পুরুষের কোন দিক্ হইতে ভয় নাই। শিসা ও হিংসার সাধন সমূহের মধ্যে তারতমা আছে কিন্তু অহি,সা বা স যামব রূপ একই। 4 / যিনি ক্রোধদশী, তিনি মানদর্শী , যিনি মনিদর্শী, তিনি মাদর্শী যিনি মায়াদশী তিনি লােভদর্শী যিনি লােভদর্শী, তিনি বাগদর্শী, যিনি বাগদর্শী, তিনি বেশী , যিনি দ্বেষদশী, তিনি মােহদর্শী, যিনি মােহদর্শী, তিনি গর্ভদী , যিনি গর্ভদশী ভিনি জন্মদশী যিনি জন্মদর্শী িিন মৃত্যুদর্শী , যিনি মৃত্যুদর্শী তিনি নরকদর্শী যিনি নরকদশী, তিনি তির্যগ যােনিদৰ্শী , যিনি তির্যগ যােনিদর্শী তিনি দুদর্শী। অতএব জ্ঞানী ব্যক্তি ক্রোধ, মান, মাযা, লােভ বাগ দ্বেষ, মােহ, গর্ভ জন্ম, মৃত্যু, নবক, তির্যগ যােনি এব, দু শ পবিত্যাগ কবিবেন। হিসাশ্যাগী, সংসার ও জন্ম জন্মান্তবেব সঞ্চিত কর্ম সমূহেব উচ্ছেদক দ্রষ্টাপুরুষ এই উপদেশ দিযাছেন। দ্রষ্টাৰ কি কোন উপাধি আছে ? না, দ্রষ্টাব কোনও উপাধি নাই-ইহাই আমি বলিতেছি। তৃতীয় অধ্যায় সমাপ্ত

Page #34
- - - - - - আচরা 5 3 / জগতে কাহারও দারা তার কোন ক্ষতি হয় না। কে কেহ বত মান কি হইয়াছি, তাতে কি হইয়াছিলাম, ভবি হই--এসব কিছুই বিবেচনা করিয়া দেখে না। কে বা খশিয়া * শীতকালে যেরূপ হইয়াছিলাম ভবিষ্যতেও সেইরুপ হইব (অর্থাৎ শীত সুখদুখ ভোগ করিয়াছিলাম ভবিগতও সেইকপ পুষঃ খ ভোগ করব)। তথাগত কিন্তু বসেন যে-~ীতে যাহা হইয়াছে ভবিষ্যতেও তাহাই বলা যায় না। কেননা কর্মের অনুরূপই যন্স লাভ হয়। কর্মক্ষয়কারী গুণ ও পার্বাক্ত তত্ত্ব গমহের ভাতা মহষি কর্মবন্ধন ক্ষয় করেন। 2 / অতৃপ্তিই বা কি, আনন্দই বা কি?(গ) উভয়র প্রতিই প্রদর্শন করিয়া অবস্থান কাল। তিনি সকল প্রকার আমােদ পবিতা। একাগ্রচিত্তে এব যতভাবে সাধুজীবন অতিব্যত কান। 4 / হে পুরুষ? তুমিই তোমার মিত্র, কেন অ0 মিত্র আধষণ করি ( কর্ম ও বিষয়াসক্তির} পারত্যাগী বলিয়া হাকে জানিয়াছ, ঔাহাফং মার্গগামী বন্দিয়া স্লানিও। যাহাকে মুক্তিমনামী বলিয়া মানিয়া, তা (কর্ম ও বিষয় বাসনার) পরিত্যাগী বলিয়া জানিও। | হে পুরুষ। যদি আত্মাকে বিষয়স হইতে না দাও তবে দুখ মুক্তি প্রাপ্ত হইবে। হে পুরুষ। বিশেষভাবে সত্যকে জ্ঞাত হও। সত উপাসক, প্রযত্নশীল, রুনা ও ধর্মপরায়ণ মেধাবী পুরুষ স র ভরণ হ শ্রেয়র রুপ অবগত হন। মনুষ্য রাগধর্যের বীভুত হইয়া এ ইহজীবনে প্রশস্য সম্মাম * প্রাপ্ত হইযার জন্ম প্রমাণ করিয়া থাকে। জ্ঞানী ব্যক্তি ঘের << খুগ্রও এ ব্যাকুল হয় না। দেখ, সংযমী পুরুষই জগতের প্রপক হইতে মুক্তিলাভ সমর্থ হন-ইহাই আমি বলিতেছি। - .. চতুর্থ উদ্দেশক 1 / পৃক্ত যমী পুরুষ ক্রোধ মন { অহঙ্কার মায়া (ছল। ও লোভ দমন করেন। হিংসাত্যাগী, সসার ধi / সারা .. . . . ... . ,

Page #35
' (2 | করত, দৃঢ়চিত্ত এব, সদসদবিবেকী হও। কেবল / দেখিয়া সর্বদা অপ্রমত্তভাব (সমপপি) ৭৮-৯৪ছ। | সম / ___ - * দ্বিতীয উদ্দেশক * 1 " {হানীর পক্ষে ) আষব অর্থা, কৃবিস্কার কারণ, তাহাই = = পক্ষে *রিত্র অর্থাৎ মুক্তির কারণ। যাহা (ভানীর পক্ষে ) পশ্লিব, এr gra ( প} আব। যে (তাদি) যুক্তির কারণ, Tাশ ( কাষর জন্য কমন্ধান কারণ হইয়া পান্ড)। যহি। Frn কবর করি, তাহাই ( মানসিক শুদ্ধির জন্য কর্নয়ের কারণ হয়। * *}} এই সমস্ত পাবে অর্য বিশেষভাবে বুঝিয়া এ, ইর্থরের উপাদশাহর ** সুপ ও পৃথক পৃথক ভাবে কর্থিত কর্মল ও কযুর স্কার .."ইয়াকে ধর্মাচরণে প্রবৃত্ত হইবে না। - না পুরুষ কোন মনুষ্য সসারী হলেও যদি সে মৎস এস yi! সমর্থ হয় তবে তাহাকে এই সমস্ত উপদেশ দিয়া পাকে। * দু”খাত এব, প্রমাদগ্রস্ত ব্যক্তিরা (উদশ প্রাঃ ) / শামি। * বল ছি” ”শু মুখ এই কারণ নিয় T} {a, * বেষী, মরণশীল * ; , ! আপন কে পন" dল্প 3ণ করে। আস টা প * "পীঃ যোনি পুন পৃ7, ww বাণ সে | * প্রাপ্ত H স য়দির 71 নিৰ কাৰ্প , স + 17 " “লো করে। সে দাtি 2 সিকৎই বলছি।” শু-মুখ হাত " 1" ' অ / ছানী ও এক পা "শ্যান্য ষ্টশন এ ন৭ পৰা প্রাণ * নন কমি৮ি, faa

Page #36
চ তু র্থ অ ধ্যা য স ম 4/ প্রথম উন্দেশক 1 / আমি বলিতেছি--যে সকল অহৎ ভগবান অতীতে হইয়াছেন, বর্তমানে বিদ্যমান আছেন এব, ভবিষ্যতে হইবেন, তারা সকলেই বলেন, ভাষন প্রদান করেন, জ্ঞাপন করেন এর প্রতিপাদন করে যে-সমস্ত প্রাণী, সমস্ত ভূত, সমস্ত জীব এ, সমস্ত সত্ত্বাক প্রহার করা, তাদের উপর প্রভুত্ব করা, ভৃত্যরূপ বা ক্রীতদাস রূপ থাকিতে বাধ্য করা অনুচিত, তাহাদিগকে শারীরিক ও মানসিক পীড়া দেওয়া বা হত্যা করাও অনুচিত। 2 / জ্ঞানী পুরুষ বিশ্বের স্বরূপ জ্ঞাত হইয়া ধর্মোপদেশ শ্রবণে উৎসাহী। ও অনু-সাহী, বিশ্বাসী ও অবিশ্বাসী, হিংসক ও অহি,সক ভােগয় ও যে এব, মমত্বশীল ও মমত্বরহিত সকলকেই এই শুদ্ধ, নিত্য ও শাশ্বত পর্মের উপদেশ দিযাছেন। ইহাই (পার্বাক্ত ধর্মই সত্য, ইহাই যথার্থ, ইহাতে ( ভগবানের উপদেশবাক্যে। ইহাই বলা হইয়াছে। 3 / (স যমী পুরুষ। সেই ধর্ম গ্রহণ করিবার পর (তাহাব পালনে) অশস্য করিবে না এব তাহাকে ত্যাগও করিবে না। সে ধর্মের স্বরূপ যথাযথ ভাবে আত হইয়া ইন্দ্রিয়ের বিষয় রূপাদিতে উদাসীন হইবে এ, লৌকিক বাসনার বশবর্তী প্রাণিগশের যি অচিৰণ কবিবে না। যার লৌকিক বাসনা নাই তাহার নিদ্য প্রবৃত্তি কি প্রবারে সম্ভব? (সর্ব কতৃক দৃষ্ট, (শিয় কর্তৃক) , ( বিশ্বাসী কতৃক)। স্বীকৃত এব, সকলের দ্বারা বিশেষভাবে তােত বিযধুর কথাই এখানে বলা হইয়াছে। স সাবার এব, বিষয়সিক্ত ব্যক্তি পুন পুন জন্মগ্রহণ কবে। / তার অর্থ ও পর্বে স্বরুপ এবং হই তৎপ্রতি শ্রদ্ধা করাকে সম্যক্ত খুশী হয়। তীর্থঙ্ক’ উপদেশ দ্বারা পদার্থে স্বরুপ উনি বাইত পারে অব তগৰৰবাকো শ্রদ্ধা কাকেও সৰ ধপ হয়াছে। | 5 * * 4 " শব্দই একাৰ্থ যাক। ইহা দৰ স্বাৰা জীবমাত্রকে বুঝান হয়ে। অথবা এক দুই তিন ও চার ইলিৰি শ + আ বু প্ৰতিক ভূহ প থরকে জীব এস ৰিৰ শুরু যাই এ कार मोनार

Page #37
/ ও 21 3] (হে আর্য !) দিবানিশি কর্তব্যরত, দৃঢ়চিত্ত এব’ সদসবিকী হও। প্রমাদগ্রস্ত ব্যক্তিগণ ধর্মচ্যুহ দেখিয়া সর্বদা অপ্রমত্তভাবে {সয,মপালন) উৎসাহী হইহাই আমি বলিছি। দ্বিতীয় উদ্দেশক 1 / যাহা ( অজ্ঞানীর পক্ষে) আব অর্থা, কর্মবন্ধন কারণ, তাহাই (জ্ঞানীর পক্ষ পরিস্রব অর্থাৎ মুক্তির কারণ। যাহা { জ্ঞানীর পক্ষ) পবি , হাই প্রানীর পক্ষে অব। যে (ব্রদি। মুক্তিব কারণ, তাহাই ( মানসিক কালুর জন্য } কমবঙ্কনর কারণ হইয়া পড়ে। যাহা কর্মবন্ধনের কারণ, তাহাই { মানসিক শুদ্ধির জন্য) কালয়ের কাশ (হইয়া পা)। এই সমস্তু পদে অর্থ বিশেষভাবে বুঝিয়া এব তীর্থঙ্করের উপদেশানুসারে স’সারে স্বরূপ ও পৃথক পৃথক ভাবে কথিত বন্ধন ও কর্মক্ষায় কারণ অবগত হই। (কে ধর্মাচরণে প্রবৃত্ত হইবে না)। | জ্ঞানী পুরুষ কোন মনুষ্য স সারী হলেও যদি সে মুম' এর হিতাহিত বুঝিতে সমর্থ হয় তবে তাহাক এই সমস্ত উপদেশ দিয়া থাকেন। 2 / দু পা এব প্রমাদ গ্রস্ত ব্যক্তিও (উপদেশ প্রাপ্ত হয়। আমি সত্যকথাই বলিতেছি। মৃত্যুর মুখ হইত কাহারও নিস্তার নাই। বেচ্ছাচারী, অসংযমী, মরণশীল এব, পাপাচরণে আসক্ত জীব পুন পুন জন্ম গ্রহণ করে। এই সমস্ত জীব নবকে অথবা পশুপক্ষীব যােনিতে পুন পুন জন্ম গ্রহণ করে বলিয়া সেই সমস্ত যাতনাপ্রদ স্থানের পরিচয় প্রাপ্ত হয় এব নরকাদির না অনুভব করিয়া থাকে। যে পুন পুন অত্যন্ত নিষ্ঠুর কার্য করে, সে গুন (অত্যন্ত দুখ অনুভব কত নরকাদিতে) অবস্থান কবে। যে কােচিং নিষ্ঠুর কার্য কবে, সে কদাচিৎ (নয়কাদিতে) অবস্থান কর। 3 / অন্য উপদেশকগণ এই কথা বলেন স্থানী ও এই কথা বলিয়া থাকেন। জ্ঞানী পুরুষ এই কথা বলন অনুষ্টি উপাদষগণও 1 কথা বলিয়া থাকেন। এই সংসারে আনৰ শ্ৰমণ করে ব্রা খে বিতর্ক করিয়া বাপন-আমরা দেখিয়াছি, শুনিয়াছি মন খs, ভোর জাত হইয়াছি এব’ উধ্ব অধ ও মধ্য হইতে অর্থাৎ সমন্বিত প্রাপ্ত

Page #38
/ আচার পুানুপুঙ্খরূপে পর্যালােচনা কব্যিাদি যে-সম প্রাক, মগু 'ভূহ, সম সা, হত্যা করা, তাদের উপর প্রচুর চর, দাগিক কাসাসীপ কার্য কবিত বাধ্য কৰা, তাহাঙ্গিক তা #ওয়া বা প্রথার কশ উচিত *ই। এই সমস্ত কবিলে কোন দোষ হয় না, ইহা খবণত হও। | 4 / ইহা কিন্তু তােদর কি। যারা আর্য ধরা বনতোমরা যাহা দেখিয়াছি, শুনিয়াছ, মনন করিয়াছ, বিশেষভাবে জানিয়া এ সমস্ত দি হইত পুঙ্খানুপুঙ্খরূপ পর্যালোচনা করিয়া তাস। সমস্যই মিথ্যা। তােমরা এইসপ বলিয়া থাক ভাষণ প্রদান কর, প্রতিপন বসিয়া , নিরপণ করিয়া থাক যে-সমস্ত প্রাণী সম জীব, সমস্ত চূহ এ সমস্ত সই হত্যা করা, তাহাদের উপর প্রভুত্ব করা, তাহাদিশক দাসদাসী প কার্য কবিগত বা কী পীড়া দেযা বা প্রহার করা উচি- কায় এই কামে লেন দোষ নাই, ই অবগত হও—এই প্রকার যে গেমাদের উক্তি, 'তা অনার্যদের উক্তি। 5 / আমরা কিন্তু এই বলিয়া থাকি, এইরূপ ভাষণ *রিয়া কি এইরূপ প্রতিপাদন করিয়া থাকি এইরূপ নিরূপণ করিয়া থাকি যে- সম প্ৰা, সমস্ত জীব সমস্ত ভূত এব সমস্ত বুক হত্যা করা তাহাদের উপর প্রস্থ ক, তাহাদিগকে দাসদাসীরুপ থাকতে বালু, হালিগক পড়া দেওয়া বা প্রহার করা অনুচিত। এই প্রকার উক্তিই আংগির উক্তি। প্রথমে প্রত্যকের ধর্মশাস্ত্র কি কি ? প্রতিপাদন করা হইয়াছে তা। বিবেচনা কবিয়া পরে আমরা তাহাদিগকে ভিসা করিব-ই বাগীশগণ! দু খ তোমাদের প্রিয় কি অপ্রিয় ? যদি তাহা সত্য উত্তর দেয় তবে তাহাদিগাক বলা হইবে যে সমস্ত প্রাণী বা জীব ও দু খই অপ্রিয়, প্রশাহিকের এফ মহাভয়ের কারণ / অতএব কোন প্রার্থীকে দুখ দেখা উচিত নাই-হাই আমি বলিতেছি। তৃতীয় উদ্দেশক 1 / ধর্ম বাগিণকে উপেক্ষা কর। (এই) উপক্ষাকারী জগত বিধান বলিযা পবিগতি হয়। বিবেচনা করিয়া দেখ যে, যে মনুষ্য শরীব প্রতি উদাসীন, ধছি ও সবচিঃ , সে হি মা ত্যাগ করিয়া কর্ম সূয় করে। সকাম

Page #39
উ 33 41-3} বৃত্তি ও গুঞ্জয় হিসাত্মক কার্যই দু খের কারণ ইহা অবগত হইয়াই (cহারা এরূপ আচরণ করে)। সত্যদ্রষ্টা পুরষ এই কথা বলিয়াছেন। 2 / দুখকে বুঝিতে সমর্থ সেই উপদেশকগণ যথাযথভাবে কবে স্বরূপ উন্নত হইয়া সেই বিষয উপদেশ দিয়া থাকেন। জিনবুচানৰ পালনকারী, নিস্পৃহ, বুদ্ধিমান্ পুরুষ একমাত্র আত্মচিন্তনে রত থাকিয়া শরীৱেব মমত্ব পরিত্যাগ কৰিব। (হে অৰ্য !) নিজে শৰীবকে (তপস্যাদির দ্বাবা) বৃশ কর, জীর্ণ কব। অগ্নি যেমন পুরাতন শুরু কাষ্ঠকে শীগ্রই ভস্ম কার, সেইরূপ আত্মসমাহিত, নিস্পৃহ এব স্থিরচিত পুরুষ ক্রোধ নাশ করেন। (জীবন) আয়ু, অল্প, ইহা বিবেচনা করিযা (ক্রোধাদি পরিত্যাগ কব)। দু খের স্বরূপ এর ভবিষ্যতে কি হইবে, তাহা বিবেচনা করিয়া দেখ। (এই স সারে) নানা প্রকার দুধ কষ্ট ভোগ কবিতে হয়। দুখস্ত প্রাণিসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত কৰ। | 3 / যিনি পাপাচবন উদাসীন, তিনি বিতৃষ্ণ বলিয়া কথিত হন। অতএব বিদ্বান পুরু {ক্রোধাগ্নির দ্বাবা) দগ্ধ হইবেন না—ইহাই আমি বশিতছি। চতুর্থ উদ্দেশক 1 / (হে আর্য।) অতীতের সমস্ত সন্ধ পরিত্যাগ এব ইন্দ্রিয় জয় করিয়া (তপাদিব দ্বারা নিজেকে অধিক হইতে অধিকতররূপে দমন কর / স্থিরপ্রজ্ঞ, সমী, সমভাবাপন্ন এব আত্নহিত বত বীরপুরুষ সর্বদা (সংযম পালন) প্রযত্ন করেন। মুক্তিমাশগামী বীরপুরুষের মা। অনুসরণ করা কঠিন। মাংস ও শােণিতকে কীণ কর। 2 / ব্রহ্মচর্যপালনে ত-পর, কর্মক্ষয়কারী, বীব ও স যমী পুরুষই (অপারর} অসরণীয় বলিয়া কথিত হন। অজ্ঞ ব্যক্তি চয়দি ইণ্ডিয়াক দমন করিালও বিষয়ের প্রবাহে প্রবাহিত হইয়া যায় / কর্মবন্ধ ন আবদ্ধ ধন ধান্যাদির প্রথি মমত্বশ এব মােহান্ধকারে নিময় সেই অজ্ঞানী ব্যক্তি জিনপিদের দ্বারা লাভবান হয় না--ইহাই আমি বলিতেছি। 3 / যাহার অতীতে (জ্ঞানলাভ হয় নাই, ভবিষ্যতে হইবে না সে | বর্তমানে কিরূপ{ ড্যানন্দাভ) কবিব জ্ঞানী পুরুষ (বােধিপ্রাপ্ত হন এব

Page #40
হি,সা ত্যাগ করেন। দেব, ইহাই উত্তম কা। যিনি কাহাও বন্ধন বন্ধ করেন না, নিষ্ঠুরভাবে হত্যা করেন না, শিণ দেশ প্রদান কম না, বাকি ? পাপস্রাত (হিসাদি) ও স্বাস্থ্যগুর পাপাত্ৰাতাক (৪াগধানিক। শেখ করিয়াছেন, যুক্তি অথবা সংযমের স্বরূপ বুঝিতে পারিয়া’ছন, সেই দোঃ পুকুৰ কর্মের পরিণাম ওয়াতে হয়। কর্মবানর ধারণ হইতে দূরেই থাকেন। | 4 / হে আর্য। সমভাবাপন্ন, অনী সৰ্বাস যত, ভাণ্ড , সমাহিত, জাগতিক স্বরূপের ভাতা এ সা সারিক এগুর প্রতি উৗন বী। পুরুষেরা পূর্ব, পশ্চিম, দক্ষিণ ও উত্তর অর্থাৎ সর্বতোভাবে সত্য প্রতি" থাকেন। আমি সমভাবাপন্ন, নী, সদা সত, শু শী , আসহিহ জাগতিক স্বরূপের শ্রাতা ও সাসাকি বর প্রতি উদাসীন বীয়ার সম্ব একটি জাব্য কথা বশিব-দ্র। পুরুষের কি কোন উপাৰি থাকে? না, হাহাগ কোন উপাধি থাকে না। (অতএব পূবা মহাপুরুষ’রও কোন উপাধি মাং~ইহাই আমি বলতেছি। চতুর্থ অধ্যায় সমাপ্ত

Page #41
লােকসার - * অসিঙ্গ (শান্তভাবে) সহ কারন,(সেই সাধুর) সাধুজীবন যথার্থ বশি | পতিত হয়। ' 3 / মহান পুরুষরা বলেন যে—যিনি পাপকার্যে অনাস, তিনি যদি কাফিং ব্যাধিপীড়িত হন তবে {ধীরভাবে) তাহা সা কবিন। দেখ, এই *ii পূর্বও এইপ ছিল পাবও এইরূপ থাকিবে, ইহা ভঙ্গুর, নিখর, অব, নি, অশাশ্বত, যবৃদ্ধিশী এব বিকাৰী। শরীদির সম্বন্ধে এসপ বিবেচনা | কী, শানাদি উপার্জন র, বিযযাদিতে প্রনাস ও হি হইত বিস্ত ব্যক্তির | {হত ভাষার যাইবার) কোন পথ নাই—ইহাই আমি বলিতেছি। 4 / এই মানবসমাজে অনকে ভােগা বস্তুর প্রতি আসক্ত থাকে—সেই শেবন্ধু গল্প প্রচুর, পুত্র, বৃহৎ, সজীব অথবা জীব যাহাই হউক না কেন ইহরা হতেই আসক্ত থাকে। সাধারণ হিস্থগণ পরিগ্রহী হইয়াই থাকে, কোন কোন স্ত্রধারী গৃহস্থও পবিগ্রহী। ইহার জন্য অনেকের মহাভয় উপস্থিত য। দিনি ভগতের এইরূপ স্বরূপ বিবেচনা কসিযা দেখন এ বিষক্তি *হ করেন তার কোন ভয় নাই)। পরিগ্রহত্যাগীর ডাই শুদ্ধ ও ঘ'। হে পুরুষ। তুমি ইহা অবগত হইয়া এব চরম লক্ষ্যের প্রতি দৃষ্টি যায়(সমী হইবাব } উঠন কৰ। এইরূপ ব্যক্তিশাশৰ মধ্যেই চর্য সুষ্ঠিত-ইহাই আমি বলিছি। 5 / আমি শুনিয়াছি এব হয়ে পধ্যে অনুভব কনিয়াছি কেন ইত মুক্তিলাভের শক্তি নিজের মধ্যেই আছে। সা সারিক আরিহিত নগর (গৃহত্যায় সাধু) দিবারাত্র কষ্টাদি আসিল তাহাকে সত্য করিবেন। দেখ, প্রমত্ত বাক্তি ধর্মচ্যুত। প্রমত্ত ব্যক্তি সাধুহীবন ব্যতীত কশ্ন। করাদি কথিত এই স যধৰ যথাযথভাবে পান করা উচিত-ইহাই আমি খিন্থি। / মা ন ম ফাস ফাকি * * * * *শ হয়।

Page #42
প্রচার 2 / রূপাদিবিষয়ে পাস এব দুর্গতিপ্রাপ্ত প্রাণিগণের প্রতি দৃঠিপাত কর। তাহারা এই স সারে পুন পুন দুখ অনুভব করে। এই মানবসমাজে সাধারণ মানুষেবা হি সজীবী, ব্রতধারী মনুযাও হিংসাৰ্জীবী। এমনকি অনেক সাধু সন্ন্যাসীর বেশ পাণ করিযাও বিষয়াসক্তিশত পাপাচরণ করিয়া থাকে। তাহারা শরর আযাণ্য হিস্যকে শৱৰ যোগ্য মনে করে। এই মানবসমাজে কেহ কেহ { প্ৰশ সাদি প্রাপ্ত হইবার জন্য ও বিষয়ভাগে ভণ্ঠ সন্ন্যাস গ্রহণ করিয়া একাকী অবস্থান করে। 3 / এইরূপ ব্যক্তি অতি ক্ৰোধী, অতি অহঙ্কারী, অতি কপটা, অতি লোভী, অত্যন্ত পাপাচারী, নটের ন্যায় বহু রূপধারী, অতি শঠ, অতিশয় কামনাপরাণ, হিসাসক্ত এব, কুকর্মরত হইয়াও-শানি ধর্মাচরণ অত্যন্ত প্রযত্ন করিতেছি-- মিথ্যা কথা বলিয়া থাকে এব অপরে তাহাব আচরণ জাত না হয় এই ইচ্ছা করে)। এই মূঢ় ব্যক্তি অত ও প্রমাসবশত কখনও ধর্ষর স্বরূপ জাrি পার / হে মানব। প্রজাসমুহ দু খাক্রান্ত এস, কর্মোপার্জ বুশ। যে পর্ণ কার্য পরিত্যাগ করে না সে অবিয়াকে যুক্তিৰ কাণ বলিয়া থাকে এব পুন পু স সারচক্র আবন্ত্রিত হয়—ইহাই আমি বলিতেছি। দ্বিতীয় উদ্দেশক 1 / এই মানবসমাজে হি সাজীবীদের মধ্য কেহ কেহ আহি সাজীবীও হইযা থাকে। সে হিস করিতে ইচ্ছা কবে না, কম কয় কৰে, (ধর্মাচরণ / ইহা উ বৃষ্ট পণ্য, ইহা পুঝিতে পারে এব শরীরের দ্বারা (ধর্মাচরণ করিবার উপযুক্ত সময় অষণ কৰে। তীর্থবাদি এই মার্শেরই উপদেশ দিয়াছেন। 2 / সাধুজীবন যাপন করিতে উদ্যত সেই ব্যক্তি সুখ থব নানাবিধ স্বৰূপ জ্ঞাত হইযা প্রমাদ করে না। এই সসাবে মনুষ্য নানা প্রকার ইচ্ছার বীভূত হইয়া (নানাপ্রকার কার্য কার}। বলা হইযাছে যে তাহারা স্বীয় কার্যে জন্যই দুখ প্রাপ্ত হয়। যিনি হিস করেন না, মিথ্যা কথা বলেন না ? / এৰাবর যাবি।

Page #43
'ই 23-5] লোকসার { কষ্ট আসিলে (শান্তভাবে) সহ্য কবেন, {সেই সাধুর) সাধুজীবন যথার্থ বলিয়া * পরিগণিত হয়। - 3 / মান পুরুষেবা বালন যে—যিনি পাপকার্যে অনাসক্ত, দিনি যদি + কাচি, ব্যাধিপীড়িত হন তবে (ধীবভাবে) তাহা সহ করিবেন। দেখ, এই শরীর পূর্বেও এইরূপ ছিল পবও এইরূপ থাকিবে, ইহা ভঙ্গুর, বিশ্বঃ, কব, অনি, অশাশ্বত, ক্ষ্যবৃদ্ধিশীল এব’ বিকাবী। শৰীয়াদি সম্বন্ধে এরূপ বিবেচনা কারী, জ্ঞানাদি উপার্জন ব, বিষযাদিতে অনাসক্ত ও হি সা হইতে বিরব্যকি (জন্ম হতে জন্মান্তরে যাইবার) কোন পথ নাই—ইহাই আমি বলিলছি। 4 / এই মানবসমাজে আনক ভােগ্য বস্তুব প্রতি আসক্ত থাকে সেই ভােগ্য বস্তু অল্প, প্রচুর দ্ৰ বৃহৎ, সজীব অথবা অজীব যাহাই হক নাCহাবা তাহাতেই আসক্ত থাকে। সাধারণ গৃহস্থগণ পরিহী হই তে, কোন কোন ব্রতধাবী হিস্থও পবিগ্রহী। ইহার জন্য নক নহৰু নৈতি হয়। যিনি এগবে এইরূপ স্বরূপ বিবেচনা করিয়া দেবেন এyি পরিহার কবেন (তাহার কোন ভয় নাই / পরিহত্যার 4 যথার্থ। হে পুরুষ। তুমি ইহা অবগত হয়। এব চরম রাখিয়া (স যমী হইবাব 2) উদ্যম কব। এইরূপ ব্যকিলtg H সুপ্রতিষ্ঠিত-ইহাই আমি বলিতেহি। | 5 / আমি শুনিয়াছি এব স্বদযের মধ্যে শেer হইতে মুক্তিলাভেব শক্তি নিজের মধ্যেই আছ। সঠিক সঠি6, অনুগাব গৃহত্যাগী সাধু) দিবাবা (কষ্টাদি আমি , দেখ, প্রমত্ত ব্যক্তি ধর্মচ্যুত। অপ্রমত্ত ব্যক্তি * . mos এই স যমধর্ম যথাযথকে পা -ই আমি বলিতেছি। 1 / খ ধন ধাদির সঞ্চার এ ধন ধান্যাদি ও পুত্র শালিকে পরিহ বশ হয়। “বস কি পৰি খবৰ

Page #44
চারাপ তৃতীয় উদ্দেশক 1 / এই সসারে অনেক সামরিক বা আসক্তিরহিত, তাহা কোন বিষযই আসত্তি বাখে না। যিনি তারাদিন উপদশ শুয়াছেন এব’ বুঝিয়াছিন তিনিই বুদ্ধিমান। সেই পুঞ্জী রানি কোন পক্ষপাত না করিযাই নিম্নলিখিত বাক্য বলিয়াছেন--আমি এখানে (যে না। পশম্বন করিয়া) যে প্রকারে কম "য় কয়ািদি অন্যত্র (অন্ত না} প্রধন করিয়া সে প্রকারে কম য ক দুধ। অতএব আমি বলশেছি যে-(মুমু। নিজের শক্তি গোপন করবে না অর্থাৎ পিটভাবে সম পালন ও তপস্যা করিবে। 1 / কোন শেন ব্যক্তি প্রথম স ম এহণ কর। পরে তাহারা সব হইতে অষ্ট হয় না। কেহ বা প্রথমে স যম পে কৰিাও পায় তাহা হইতে ভ্রষ্ট হইয়া যায়। কেহ বা 4 মই যা করে না শু পার তাহার ভাই হইতে এই সই সম্ভাবনাও নাই। যে ব্যক্তি ও সার পপ গানিয়াও * আত্ত থাকে, সেও বা তৃতীয় কার্ণ ঔপ্য (এই তৃতীয় বর্ণ পার্বও স সারগ, পরেও স সয়াস)। নিগ এই সমস্থ বিষয় বিবেচনা করিয়া বলিযাছেন যে -গবানের আশপালনকারী, নিস্পৃহ ও বুদ্ধিমান পুরুষ বাত্রির প্রথম প্রহর ও চতুর্থ প্রশৰ চাৰি পা ধনে প্রণীল হবেন, স যমকে (মুক্তির সাধন) জানিয়া সর্বদা ( তলির পালন করিবেন; এবং (সম পালন করিলে কি যশ হয় তাহা খৰণ করিয়া কাম ও লোভ পরিত্যাগ করলে। ইহার সহিত (ইন্দ্রিয়াদি ও ক্রোধাকি সহিত যুদ্ধ কর বাহিরের অঙ্গ কাহারও সহিষ্ণ যুদ্ধ করিবার কি প্রায়জন? যুদ্ধর যােগ্য (এরূপ শক্ত পাথ। দুভ (অতএব পর সহিত যুগ্ধ কর)। এই ল সারে নী পুরুষ মানসিক বৃত্তি প্রতির সম্বন্ধে যে উপদেশ দিয়াছেন (তাহা বিবেচনা করিয়া দেখ) অঃ ব্যত্তি (সংযম হইও) ভ্রষ্ট হইয়া নানা যােনিতে গমন করিয়া থাকে। 1 / মগ বলতে দর্শন নি এ পি শফিমার্গ বন্ধ। পৰ। এ অপবা ? যখ স্বর্ণ ' খস খন্দন ঘ{ / সমপ ন প ফ ম বগুক খ প গান / ব সং ধব 2 * সন্থাৰ বশ হয়। বত। স্বরূপ জানিবার কুঠি ক লে এ গাৰ প' হইও * * এ উপজেয়কে হ কবিxার মাই এ 'আয় না / 87 ইং ড় এ মনুবার মান সব sif সে প্রাঙ্গৰ খাই। মায়ের গুণ : পরিহু ত্যাগ উৎসাদি য় যায় এর বিকাশ এব ক তে লীন পাকাকে সারি শাহ। দৈন সৰগ দর্শন প্লান ও চ িক মোমা বহমা।

Page #45
ঈe 412] 3 / এখানে (ভগবৎ প্রবচনে) সপাদি বিষয়কে এ হিসাদিকে (অঃ যক্তির পতনের কারণ বসা হইয়াছে। কিন্তু যিনি অনসাধারণ সাধু, তিনি {ক্তির) পাথ স্বীয় পদহি কল্পিত কারন, সা সারিক বস্তু সমূহকে অন্যরূপ (সনাক্তভাবে দেধিয়া খান, সবতোভাবে কর্মের স্বৰূপ অবগত হইয়া হিস সনে না, সংযত থাকেন এব পৃষ্টতা প্রকাশ করেন না। 4 / সাধুহাভিলাষী পুরুষ প্রাত্যকের আখর বিষয়ে বিবেচনা করিয়া জগত কোন স্থান পাপাচরণ কনে না একমাত্র মুক্তিব প্রতিই লক্ষ্য স্থির Sল, অসংযত আচরণ কন না, বৈরাগ্য অবলম্বন করেন এব, কোনও প্রার প্রতি আসক্ত হয় না। (স যপ ধান। ধনবাসে মুনি যথার্থ জন প্রাপ্ত হইয়া পাপাচরণ করা অনুচিত, ইহা অন্তরে (বুঝিতে পারন) এব পাপাচরণ *নে না। যাহাকে তুমি সত্য ড্যান বলিয়া ভান, তাহাই মুনিধম। যাহাকে ম নিধন বলিয়া গ্রান, তাহাই সত্য শেন। শিথিশ, স্নেহাজ, বিলােপ, 6ায়ী, প্রমত্ত ও গৃহবাসী ব্যক্তি এই মুনিম পালন করিতে সমর্থ হয় না। 5| মুনি সাধু কণ করিযা বীর এব ইন্দ্রিয়াদি} দমন করিবেন। * বীর অল্প পরিমান রুক্ষ আহার গ্রহণ কাবন। এইরূপ মুনিই সংসার সাগর উত্তীর্ণ হইতে সমর্থ হন। ইহাকেই উত্তীর্ণ, মুক্ত ও বিরত বলা হইয়াছে। ইশই আমি বলিতেছি। চতুর্থ উর্দেশক 1 (আনে ও বয়সে) নবীন ভি{ একাকী) গ্রাম হইতে গ্রামান্তার প্রমণ করিলে তাহাব ভ্রমণ ও উদ্যম দোষাক্রান্ত হইয়া পড়ে। কোন কোন মনুয়াকে (যখন ভষ্ট হয) উপদেশ দিলে ক্রুদ্ধ হয়। অহঙ্কারী মনুষ্য মহামাহ আচ্ছন্ন থাকে। | 2 / অজ্ঞানী ও মােহান্ধ ব্যক্তির পুনপুন নানাপ্রকার দুরত্রিম বাধা উপস্থিত হয়। (হে ভি') তোমার এইরূপ অবস্থা হইতে দিও না। জ্ঞানী পঙ্কমৰ এই মত। (শিষ্য ) গুকর মত স্বীকার করিবে, তাহাৰ মাধ্যস্থভাবের হতকরণ করিবে, সমস্ত ব্যাপাবে তাহাকে পুনরাবী কবিয়া হার পরামর্শ লইবে, তাঁহার নিকটে বাস করিবে, সংযতভাবে থাকিবে, র্তাহার ইচ্ছানুসারে চলিব,

Page #46
aaa ; তাহার সেরা সাহাব গমন, আগমন, শয়ন প্রভৃতি ব্যাপারে সাহায্য করিয়া তাহার সেবা। করিবে, হিব অতি নিকটে থাকিবে না, (গুরু কর্তৃক প্রের্ষিত হইলে প্রাণিহি সা না হয় তৎপ্রতি দৃষ্টি রাখিয়া গমন করিবে। 3 / ভিন্ন গমন, আগমন, স বোচন, প্রসারণ, উথান, উপবশন, প্রমার্জন প্রভৃতি যাবতীয় কার্য { ককর উপাদশানুসাবে) সযতভাবে কবি। , গুণান্বিত ভি (প্রমত্তভাবে) সমস্ত কার্য করিসে (অতসারে) তাহার - শরীবাদিক স্পর্শ যদি কোন প্রাণী নিহত হয় অথবা ব্যথা প্রাপ্ত হয় তবে এই ~~ ভাই কভাগ হইয়া সেই স্বল্প পাপ য় হইয়া যায়। (স, যমী পুরুষ পু যদি কোন কারণবশত জানপূর্বক হি সা করেন তবে হার বিষচনা- ic পূর্বক যথাযযাগ্য প্রায়শ্চিত্ত করা উচিত। বেদ পুরুষ অপ্রমত্তভাবে কত ! প্রায়শ্চিত্তেৰ গুণকীন করিয়াছেন। | 4 / বহুদর্শী, সংসারশ্বকাপের ডাতা, উপশান্ত, সম্যক আচরণকারী, শাহিত রত, নিতা স যত (মুণি স্ত্রী প্রভৃতিকে) দেখিয়া মনে মনে আ'লাচনা করেন যে—এই স্ত্রী আমার কি উপকার ) করিবে? এই ত স্ত্রীগণ মহাপ্রলােভনের বস্তু। মুনি ( তীর্থঙ্কর) এই উপদেশ দিয়াছে। 5 / (কোন মুনি যদি) কামবাসনার বশীভূত হইয়া পড়েন, তবে তিনি কক্ষ বস্তু আহার করিবেন অল্প পরিমিত আহাৰ করিবেন, ধ্যানে দণ্ডাযমি থাকিবেন, গ্রাম হইতে থামাবে গমন করিবে, অবশেযে আহবও পরিত্যাগ করিবেন কিন্তু স্ত্রীর প্রতি মান্তিক যাইতে দিবেন না। (ভােগে লিপ্ত হইলে) প্রথমে নানাপ্রকার কষ্ট সহ্য করতে হয়, পরে হয়ত সুখ প্রাপ্ত হয়। পূর্বে হয়ত সুখ প্রাপ্ত হয় কিন্তু পরে যাতনা ভােগ করিতে হয় (অর্থাৎ অন সময়ের জন্য সুখ প্রাপ্ত হইলেও অধিক সময় কষ্টই পাইতে হয়। এইরূপে এই বিষয়ভােগ কহের কারণ হইয়া থাকে। (স যমী পুকয} এই সস্ত বিবেচনা করিয়া এবং তাহার স্বরূপ ছাভাবে বুঝিয়া ভোগাসক্ত হইবেন না—ইহাই আমি বলিতেছি। (যমী ) নারীব কথা করিবেন না নারীর প্রতি দৃষ্টিপাত কবিবন না, তাহার সহিত এন্তে থাকিবেন না তাহার প্রতি শমত্ব রাধিবন না। তাহার চিষ্ট আকর্ষণ করিবার জন্য সাজসজ্জা করিবেন না, স যতবাক্ হইবেন,

Page #47
11deg লোকসাব 13 আমাকে বশে রাখিব এবং সর্বদা পাপকার্য পরিহার করিবে। এই মুধির্মের ধীরা আত্মাকে অনুরঞ্জিত কর-ইহাই আমি বলিতেছি। 4 & পঞ্চম উদ্দেশক | 1 / আমি এইপ বলিছি-জল-পবিপূর্ণ সমতল ভুগিতে অবস্থিত এই ধূশি কর্দমাদি রহিত মহাহ্রদ যেমন স্বীয় আশ্রয় স্থিত প্রাণিগণক বক্ষা কর, দেখ, স,সর প্রবাহের মধ্যে ভাচার্যও সেইরূপ। তিনি জানাদিগুণাস্থিত, সতাযুক্ত ও ক্রাধাদি কষাযবহিত হইযা সক প্ৰাকে উপদেশাদি দ্বারা) রক্ষা করিয়া থাকেন। তাহাব ইন্দ্রিয় বিষয়াভিমুখ হয় না। দেখ, জগতের এই মহর্ষিগণ জ্ঞানী, প্রবুদ্ধ এব, পাপাচবণে বিব! তুমি নিজেই এই সমস্ত কথা বিবেচনা করিয়া দে।। সেই মুনিগণ মৃৰ তপক্ষা কবত সাধুবন অশিহি কবেন—ইহাই আণি বলিছি। 2 / সশযাচ্ছ। ব্যক্তি সমাধি প্রাপ্ত হয় না। কোন কোন মনুষ্য স। সারক বন্ধনে আবদ্ধ হইযাও (স শয় পবিত্যাগ করিযা আচার্যেব আদেশ) পালন করে। সা সারিক বন্ধনমুক্ত সবুও (সশষ পরিত্যাগ করিযা আচার্যের উপদেশ পালন করিয়া থাকেন। অবিশ্বাসী অথবা স শযগ্রস্ত ব্যক্তি বিশ্বাসীদের মধ্যে অবস্থান কৰিলে কেন সে সশ্য ত্যাগ করিয়া শ্রদ্ধা পােষ। করিবে না। 3 / জিন ভগবানের কখন সশযের অতীত এবং সত্য। শ্রদ্ধা ও বৈরাগ্যশীল ব্যক্তিগণ ত্যাগমাৰ্ণ অবম্বন কৰিবাব সম-ভগবৎ কথিত ই সত্য, এই শ্রদ্ধা পােষণ করিয়া থাকে। তাহাদের মধ্যে কয়েকজনেব শেষপর্যন্ত সেই রূপই শ্রদ্ধা বিদ্যমান থাকে। কযেকজন পূব শ্রদ্ধা হইলেও পাব সশস্ত ছয় পড়ে। কাহাৱও পূর্বে শ্রদ্ধা না থাকিলেও পরে শ্রদ্ধ হয়। কারও বা পূর্বও শ্রদ্ধা থাকে না পবেও শ্রদ্ধা হয় না। যে সাধকের শ্রদ্ধা ফুট, তাহাব। নিকট স অথবা মিথ্যা রূপে প্রতিভাত ত্বে চাহার শ্রদ্ধার দৃঢ়হ শেষপর্যয় সত্য কাপই পরিণত হয়। যাহাব শ্রদ্ধার দৃঢ়তা নাই তাহার নিকট স অথবা 1 / চিনি গন্বেষকে সম্পূ ৰ 4 করিয়া তাহাকে চিন বা কয়।

Page #48
আচার মিথ্যাকাপ প্রতিভাত তত্ত্ব শেষপর্যন্ত মিথ্যাকাপই পবিণত হয়। স্যদর্শী সংশয়গ্রস্ত ব্যক্তিকে বলিবেন--সংশয় ত্যাগ করিযা সত্যকে গ্রহণ কব, সাকে স্বীকার করিলে কর্মবি ক্ষয় হয়। 4 / সংযম পালনে উৎসাহী ও (আচার্যের) আদেশ পালনে তৎপর ব্যক্তির অবস্থা পর্যালােচনা করিয়া দেয়। এই বিষযে) আত্মাকে উপহাসম্পদ করিও না। তুমি যাহাকে হত্যা ববিতে চাহিতেছ, সে তােমাবই তুল্য, (তােমার মতন তাহারও দু ধ হইব। যাহার উপর আধিপত্য করিতে চাহিছে, সে তােরই তুল্য। যাহাকে সন্তাপ দিতে চাহিতেছ সে তােমারই তুল্য। যাহাকে আয়ত্তে আনিত অথবা প্রহার করিতে চাহিতেছ, সে তােমাবই তুল্য। সবচে’ ও অপরকে আত্মতুল্য বিবেচনাকারী সাৰু কাহাকেও হত্যা করেন না এব কাহারও হত্যার কারণ হন না। 5 / তিনি নিজে সেইরূপ দুখগ্রস্ত হইবাব ইচ্ছা করেন না বলিয়া অপরকেও হত্যা আদি করিতে ইচ্ছা কবেন না। যে আত্মা, সেই বিজ্ঞাতা। যে বিজ্ঞাতা, সেই আত্মা। যাহার দ্বারা জ্ঞান হয়, সে অাত্মা। ইহার দ্বারাই আত্মা সিদ্ধ হয়। (যে বাক্তি ইহা জানে, সে আত্মবাদী। এই বিষয় যথার্থভাবে ব্যাখ্যাত হইয়াছে—ইহাই আমি বলিতেছি। যষ্ঠ উদ্দেশক 1 / কোন কোন ব্যক্তি (বাহ}উত্তম আচরণ কৰে কিস্তু (ভগবানের) উপদেশ পালন করে না। কেহ বা (ভণবানের উপদেশের প্রতি শ্রদ্ধা পােষণ করে কিন্তু উত্তম আচৰণ করে না। (হে আ } তুমি নিজের অবস্থা এইরূপ হইতে দিও না। জ্ঞানী পুরুষের এই অভিমত। (শিয়) খুরর মত স্বীকার কবি হর মাধ্যস্থতাবের অনুকরণ করিবে, সমস্ত ব্যাপারে হাব পুরাবর্তী করিয়া তাহার পরাম। সইবে এর ৬াহার নিকটে বাস কবিবে। ( মনুষ্য পাপ, বাধা বিপত্তি প্রভৃতির উপর ঈশাভ করিযা তত্বাক দেখিতে পায়। (ইদির দ্বারা অপরাজিত মনুয়া সা সারিক বস্তুর প্রতি উদাসীন হইতে সমর্থ হয়। যে ব্যক্তি মহান, যাহার চিত্ত সা সারিক বস্তুর প্রাত আপাত

Page #49
ই 2 4} লোকসার হয় না, সে (তীর্থঙ্কর) উপদেশ কি তাহা আচার্য উপদেশের দ্বারা, স্বীয় অন্তরানের দ্বীবা, অপবর উপাদশে দ্বারা, অথবা হন্য কোন ব্যক্তির নিকট গুনিয়া জানিতে পারে। বুদ্ধিমান পুরে কর উপদেশ উল্লম্বন করা উচিত ল। সমস্ত ( বিরুদ্ধ ) মতবাদকে সমস্তত ও সর্বভাবে পর্যালােচনা কবিয়া এব, বুকিয়া (পবিত্যাগ করা উচিত। (সংযমী পুরুষ) সাবের পবমান দদায়ক বন (সংযমের স্বরূপ জ্ঞাত হইযা সতর্কভাবে ইন্দ্রিয় দমন কর সাধুজীবন অতিবাহিত করিবেন। মুক্তিপ্রার্থী বীরপুৰুষ (নিীর) উপদেশ অনুসারে সর্বদা ( মুক্তি প্রাপ্ত হইবার ) উদ্য কবি-হাই আমি বজিতেছি। 2 / উ, অধ ও মধ্যলাকে অর্থাৎ চতুর্দিক কমবন্ধনের কাবাপ্রবাহিত হইতেছে। এই সমস্ত বারণারে কথা বলা হইযাছে। কর্মবম্বনের কণির প্রতি আসক্তিই (পাপের) কারণ, ইহা অব re / বেদম্ভ পুরুষ রশিদষপ ভাবতকে অবগত হইয়া তাহা হই দূলিই অবস্থান কলি / মহান্ ব্যক্তি এই বোত হইতে বাহিব ইবাব ভ স সাব ত্যাগ কবিযা কমু ন এধ, সত্যকে জানিত ও দেখিতে সমর্থ হন। তিনি সারিক বন্ধুর স্বপ পর্যালােচনা কবিয়া Cহার আকাঙা কান্ন না। 3 / তিনি স সারভ্রমণর ও তাহাব কারণে স্বরুপ অবগত হইযা H ত্যুর মার্গ ত্যাগ কবেন এব মুক্তির আন 8 লাভ করেন। সেখান হইতে সমস্ত বা প্রবৃত্ত হয়, সেখানে র্কর কোন স্থা নাই, “নি তাহাকে কল্পনা করিতে পারে না। (একমাত্র রাগশে ) ওজস্বী পুরুষই সেই স্বত সিদ্ধ বস্তুকে | জানিতে পাবেন। 4 / (সেই ত্ত পুরুষ) দীর্ঘও নাহ, হও নহে, বল, ত্রিকোণ, চকোণ | বা বৃকারও নাহ সে কৃষ্ণ নীল, লােহিত, পুঁতি বা শুক্লবর্ণও নহে, সে সুগন্ধি বা দুর্গন্ধীও নই সে তিক্ত, কটু *যায়, অঃ বা মধুরও নহে, সে কশ, কোমশ, গুব লঘু শীত, উষ্ণ, স্নিগ্ধ বা কুকও নহে, তাহার শীরও নাই, পুনও হয় না, সে সম্বতিও হয় না, সে স্ত্রী, পুরুষ বা নপুংসকও নাহ সে জ্ঞাত, সে 59 / কোন উপমা দ্বারা তাহাকে জানা যায় না, তাহার শছি আছে অথচ সে নিরাকার নিরুপাধিক তাহা কোন উপাধি নাই, সে শব্দ, প, গ, বস বা স্পর্শও নাহ , এই সকন্মে মধ্য সে কিছুই ন-ইহাই আমি বলিতেছি। প? অধ্যায় সমাপ্ত

Page #50
যষ্ঠ তা ধ্যা য প্রথম উদ্দেশক 1 / মনুষ্যগণের মধ্য যিনি ৩ানশীভ করিয়াছেন, তিনিই উপদেশ নিয়ে থাকেন। যি সমস্ত প্রকার প্রতীক গন্ধ শুনলাভ কক্লিয়াছেন, তিনিই অনন্য সারণ Tানের উপদেশ দিতে সমর্থ হন। তিনি ধর্মাচরণে উত, হিসতাগ একাএচেতা ও বিদ্বানক মুক্তির উপদেশ দিয়া থাকেন। কোন কোন বীবপুরুষ এইরূপে স যম পাশা কবি সমর্থ হন। দেখ, অনেক আবার # যম পালন করিতে শসাঙ্গ অভব কর এব শাহিত কিসে হয় গুহ বুক" পাবে না। 2 / আমি বলিতেছি যে-ন মবাসলে সাম হলে স্থিত লােভাসক্ত বুথ যেমন Cমতি হইতে পারে না (g অথবা রৌদে কষ্ট প্রাপ্ত হইলে বৃক্ষ যেম। স্বীয স্থা ত্যাগ করিতে পাকে না সেইপ ময়ও নানাপ্রকার ইন জন্মলাভ করিয়া বিষযাসক্তিবশ করণ বিলাপ করিয়া থাক, নি কর্মফলের জন্য সে মুক্তি লাভ কনিতে পারে না। এখন দেখ, সে " ভােগ করিবার জ নানা কুশ উৎপণ হইয়া (নিমােক্ত রোগসমুহ ভােগ ক 1 গমশি, বুষ্ট, কয় এপার নেত্ররাগ, জড়তা, হপদাদির বল / এব, জাদি। 2 উলবােগ মুকত্ব, শোথ, অতিশৃধা, কম্প, স্লীপদ এবং মধুমহ। 3 অনুক্রমে এই ষােড়শ প্রকার ব্যাধির কথা বলা হইয়াছি। হয়! " অতিরিক্ত আরও নানাপ্রকার ব্যাধি, খ এবং বষ্ট ভােগ করিতে হয়। 4 দৈবতা হইতে নারক পৰি সমস্ত প্রকার প্রার্থীর জন্ম ও মৃত্যুৰ * বিশেষভাবে বিবেচনা করিয়া এব (তাহাদে) ক’র্মর যা প যথার্থ কথা শ্রবণ কর। ব সদ / (তাহাকে) কর্ম যশ পর্যালােচনা করিয়া * কমন এক শক্তি বিশ না করে চারিত্র গাং এ সুম পনি যা অধম ইয়াই প্রতিপাদন করা হইয়া / ilN প পনি কয় পা। 4

Page #51
43 3 / বলা হইয়াছে যে, অন্ধ ( সদসবিবেকশূন্য) প্রাণিগণ (অজ্ঞানরূপ) অন্ধকারে অবস্থান কবে। তাহারা একবার অথবা বাববাব নানাপ্রকাব বোগগ্রস্ত হইয়া, অবা নানাপ্রকার যােনিতে উৎপন্ন হইযা তীব্র অথবা অল্প সুখদুখ ভােগ করিয়া থাকে। তীর্থঙ্করগণ এই কথা বলিযাছেন। 4 / শব্দবিশিষ্ট প্রাণী, বসনেন্দ্রিয়বিশিষ্ট প্রাণী, শপ কার্য প্রাণী এব, জচব, খেচব প্রভৃতি আবও নানাপ্রকার প্রাণী আছে। তাহাবা পৰম্পৰ পবশ্ববকে রেশ প্রদান কৰে। এই জগত যে মহাভয় বিদ্যানি পহিয়াছে, মাহাব প্রতি দৃষ্টিপাত কব। প্রাণিণণ অত্যন্ত দুখী। বিষয়াসক্ত মনুষ্যগণ দুর্বল ণভঙ্গুর শরীরের দ্বারা (সুখ অন্বেষণ কবিতে গি) বিনাশ প্রাপ্ত হয়। | সেই মূর্গ মোহাত হইযা দু খ ভােগ করিবার জন্যই (পুনরায়) বিষযাসক্ত হয়। সে বহুপ্রকাব রােগর অস্তিত্ব শবগত হইযা বােণাক্রান্ত হইবাব ভয তাহার প্রতিকাৰৰ জন্য প্রাণিগণকে ক্লেশ প্রদান কবে। দেখ এইরূপ চিকিৎসা দ্বারা কোন ফল হয় না, অতএব এই নিস্ফস চিকিৎসায় তোমার কি প্রযােজন? হে মুনি / এই মহাভয়কে দেখ। কাহাকেও হত্যা কবিও না। হে আর্য। অভিনিবেশসহকাবে চিন্তা কব, শ্রবণ করিতে উৎসুক হও , আমি ত্যাশবাদেব (ধৃতবাদে ) উপদেশ প্রদান কৰিব। 5 / (হে আর্য / এই সসাবে (মনুষ্য) স্বীয কর্মানবে নানাপ্রকার পবিবারে গর্ভ উপন্ন হয়, পরে যথাক্রমে বর্ধিত হয়, জন্ম গ্রহণ কবে, বয় প্রাপ্ত হয, জনি কবে এব যথাক্রমে মহামুনি হইবার জন্য স সার পরিত্যাগ করে। তার আত্মীযগণ তাহাকে সেই মহান্ পথে যাইতে উদ্যত দেখিয়া বিলাপ করিতে করিতে বলে--আমাদিগকে ত্যাণ করিও না। 6 / স্বেচ্ছাচাবী ও স সারাস পিতা প্রতি আত্মীয়গণ নানাপ্রকার কথা বলিযা বিলাপ করে এব, বলে যে ব্যক্তি মাতাপিতা প্রভৃতিকে ত্যাগ করে, সে মুনি হইতে পাবে না এব, সসারসাগর উত্তীর্ণ হইতেও পারে না। কিন্তু সেই (স সারড্যাব) ব্যক্তি নিজের পবিবাবে কাহাকেও শরণ্য বলিযা মনে করে না, অতএব সে তাহাদের প্রতি কিরূপে আসক্ত হইবে। সর্বদা এইপ্রাবে জ্ঞানের উপাসনা করিবে~-ইহাই আাবলিড়েছি।

Page #52
* চায় দ্বিতীণ উর্দেশক 1 / অনেক স দা প্রায় দুই দেখিয়া পিতামাতা প্রভৃতির সম্বন্ধ ত্যাগ কবি ইষি দম শত ব্ৰচর্য পালানে -ৎপর হইয়াও, সাধুর ব্রত অথবা হাস্থৰ ব্ৰ অঙ্গাকাব করিয়াও এব স ব ণ জানিয়াও ধার্মিকীবন পা বিত অসমর্থ হয়। সেই ব্য। বস্তু, ভিক্ষাপাত্র, কম্বল, এ বাজাহরণ পরিগ করে। তাহারা একাদিক্রমে উপস্থিত দু সহীয় দু কষ্ট সহ? কবিতা পাবে না। শিয়াঙা আসক্ত হইবার পরই অথবা কিছুকাল পাব নৃসা হইল নম্বল পশু হাদর মায্যশঃীর প্রাপ্ত হওয়া সম্ভব)। এঈদ তাহা না প্রকার কার সহি:পুন পুন জন্ম গ্রহণ করা। 2 / কেহ কেহ বা ব্রত -হণ করিয়া প্রথম হইতেই দু এ কষ্ট সহন কব দৃঢ় ভাবে ধংস কবেন এ, শুশ্য বস্তুত সত্ত হন / যিনি সমস্ত গােগ্য বস্তুৰ স্বৰূপ অবণত হন (এব সেগুলিক পবিত্যাগ করেন। তিনিই বিনম্র মহামুনি। সমস্ত ক্যালতি ত্যাগ কবিয়া -সাব কেই বাই, আমি একাকাএইপ্রকার চিন্তা কব- স যমপান উদ্যমী সিকি কার্য হইতে বিই সেই অনগাৰ সৰ্বতোভাবে মুক্তি হইযা সাধুর্জীন যাপন কবেন। যে চেক মুনি রুক্ষ 'হার্য গ্রহণ করেন উর, কবিয়া আহণ কারন না, তাহাকে কটু বাক্য বলিল, প্ৰহাৰ কৰি, কেশপাট কলি, হাব পূর্বাচবিত কার্যৰ উল্লেখ করিয! নিল কবিল মিথ্যা নিন্দা করি। এই শব্দাদি দ্বারা মানসিক অথবা শারীৰিকীভা দিলেও তিনি (ইহা শামাবই কম )—ই 'ভাবি। অনুকুল থবা প্রতিকূল উপদ্ৰবগুলির প্রতি উদাসীন হইযা সংযম পাম্প কবিবন। সেই সত্যদ্রষ্টা মুণি অনুকুল অথবা প্রতিকূল উভয় প্রকার উপসর্গ জাত 1 ম প করি অর্থ। 2 বা ও শাৰমূর্তি হই। কেশদ 8 পাটন কৰি গণ এ কাক যা মূরি এৰ মানসিক কুখগুলিকে মন কয়ঃ সাধু হওয়াকে শুষ মু ও বলা হয়। * এখাৰ অল্প কথায়ীকে আটক বলা হ / যি শিল্পী এস বদি সমই পৰি গ বয়ান সেই দিনকী সাধুর বিরূপ ধাপ এই লেক ও অবিস্থত হয় য যথার্থ বর্ষেই যাব ? # যা অথবা তার বিদায় অনুপ এই প্রকুিল য়ক যন্তই উপসর্গ বশ হয়। দুই খাস্ত ধন ধান্য এই বঃ প্রকৃ র ধাৰা সাধুক এ ধf * কাল সেগুলিকে সুকুপ উপসর্গ যশ / হার * স্বরা সাপুকস ঘশ্বত করার চেষ্টকে প্রতিকূল উপ বলা হয়। শরিফ পড়া শেষ লোক এ সময় বিকার বলয় সেই উপসর্গ বলা হয়।

Page #53
উ 23, 91] আনদ অথবা দুৰব বা অভিভূত না হইযা ধীবভাব সমস্তই সহ | কবিবন। | 6 / যিনি (সা,সারিক বস্তুতে) পুনবায় আসক্ত হন না তিনিই যথার্থ নগ্ন (সাধু)। (তীর্থঙ্কৰ বলিযাছেন—) অমাব উপদেশ অনুসারি ধম (আচৰণ | কৰা উচিত), মনুষ্যণণের জন্যই এই উৎকৃষ্ট ধামৰ উপদেশ দেওয়া হইযাছে। | সেই সাধু (সংযম পালন) মত থাকিযা কর্ম দয় কবেন এব, কর্মের স্বরূপ অবগত হইযা ( কর্মবন্ধনেব কাবণ সমূহকে ধীৰে ধীৰে পৰিত্যাগ করেন। | এখানে (এই ধর্মমতে কোন কোন সাধুকে একাকী থাকিয়া সাধারণ | সাধুজীবন হইছে বিশিষ্টৰে সাধুজীবন যাপন করিবার নিদর্শ দেওয়া আছে / সেই মেধাবী সাধু সাধারণ পরিবার হইতে শুদ্ধ গ্রহণযােগ্য খাদ্য গ্রহণ করিয়া {একাকী) ভ্ৰমণ কৰিবন। সেই খাদ্য সুগন্ধ অথবা মুন্ধিযুক্ত হইলেও তাৱাৰ প্রতি অক্ষ্য কৰিবন না। একাকী ভ্ৰমণ কবিবার সময (২হার সম্মুখ) কোন হি,স্ত্র প্রাণী অপরকে কষ্ট দিলে অথবা স্বয, তাহাদের দ্বারা কষ্ট পাইলেও ধীবভাব তাহা সহন করিবেন—ইহাই আমি বন্দিছি। তৃতীয় উদ্দেশক 1 / যে মুনি যথাযথ ধৰ্মৰ উপদশ প্রাপ্ত হইয়াছেন এব নিবৃত্তিমার্ণ অবলম্বন করিয়া দেনুসাৰ জীব। যাপন করেন, যিনি কর্ম য কবেন, অথ। ধর্মসাধনের পক্ষ প্রয়ােজনীয় বস্তু ব্যতীত সমস্ত বস্তু পরিত্যাগ ববেন। যে তি অল্প বস্ত্র ধারণ কবেন এ, সযৰ্মী হাব পক্ষ-~-আমাৰ বত্র জীর্ণ হইয়াছে আমাকে সূচ ' যাচনা করিতে হইবে, বিষ্ণু কি হইবে সেলাই করিতে হইবে, জোড় দিতে হইবে, ছােট ববিতে হইবে, পyি হইবে, আচ্ছাদন কনিতে ইব--এইরূপ চিন্তা কবিতে হয় না। 2 / সয পালনে পব নগ্ন ভিক্ষুক তৃণব তীক্ষ্ণ স্পর্শ সহ্য করিতে হয়, শীত স্প{ও উষ্ণ স্পর্শের বই পাইত হয়, ডাশ ও মশার দংশন সহ করিতে হয়। সেই অচলক ভিক্ষু (বস্ত্রাদির ভার এব, কর্মবন্ধন হইতে নিজেকে

Page #54
4 2 কাছাকা শুনে কবিয়া এই প্রকার অথবা প্রকারের কষ্ট সহ্য করিবা। (এই প্ৰকাৰে কষ্টাদি সহ কৰিলে শাহৰি পস্যা বর্ধিত ২য, ভগবান এই কথা বলিযাছে। ভি এই সমস্ত কথা বিচেনা করিয়া সর্বতোভাবে সত্যকে বগত হইবে। যে সকশ বীরপুরু ( তীর্থঙ্কগণ) দীর্ঘকাশ ধরিযা লাং শত সহস্র বা ধ্যা স যম পা কবত এই প্রকার কষ্ট সহ করিয়াছে। তাহাদের প্রতি দৃষ্টিপাত ক। পুরুষের বাহু কশ এব, মাস ও শোণিত *ীণ হয়া যায়। যি ি(স সব বাগদ্বষাদিকপ সােপানকে মা প্রভৃতি এণর দ্বাৰ।} ভাঙ্গিয়া দিয়াছেন এব সমদৃষ্টির বা সকলক দেখিয়া থাকেন, তিনিই {স সব হইতে) উৰ্ত্তী, মুক্ত ও বিৰত বলিযা খ্যাত হইহাই আমি বলিতেছি। | 3 / (সা,সাবিক কার হইতে) বিয়ত, দীর্ঘকাশ ধরিযা স,যমপালনে র উত্তোবাব অধিক উকব প্রাপ্ত কি অসন্মায কি কৰিয়া সমভ্রষ্ট কvিত পারে। সেই ভিসুগণ সঙ্গীবনে উত্তরা অগ্রসর হ এব স যম পাশা করিত উ সাহী হা। ভগবদ উপদিষ্ট ধর্ম অপ্লাবিত দ্বীপের তুল দু ধগ্রস্ত প্রাণিগরি পাক তাহা সুরক্ষিত আশ্রয}। সেই ভিক্ষুগণ নিস্পৃহ অহি,সক, লােকপ্ৰিয জ্ঞানী এব পতি। ভগব উপদিষ্ট ধর্মের পালন অনুমী শিষ্যকে, পমী যেমন বিজের শাবককে শিক্ষিত করে, সেইকপ দিবারাত্রি উপাদশ দিয়া ধীরে ধীৰ শিন্তি করা হয়—ইহাই আণি বলিছি। চতুর্থ উদ্দেশক 1 / বীরশ্রেষ্ঠ প্রানী আচার্য দিবাৰাত্র নিয়মিতব্ধাপ শিষ্যগণকে শিশিত করে। বেহ কে অাচার্যের নিকট বিচাশভ করিয়াও শিষ্ট ত্যাগ করিয়া পরুষভাব প্রকাশ কবিযা থাকে। কেহ কেহ বা নিয়ম পালন কবিও রুব পাতি স্বীকাব কবে না। কেহ বা গুরুব উপদেশ শুনিয়া বিবেচনা করে এব আমি শােকেব পুজনীয় হইযা জীবন নির্বাহ করিব-এই মন কবিয়া সাব ত্যাগ কবে, পাব কিন্তু মুক্তির পথে যাইত সমর্থ হয়, কামনাদগ্ধ হইয়া ভােগাসক্ত ও ইসিও হয়, উপদি ধরে প্রতি মনােযােগ প্রদান করে না এব, আচাকে কটুবাক্য বলিয়া থাকে। সেই ব্যক্তিগণ শীলবান শান্তচিত্ত

Page #55
| * 844-3 ] এব, স যমপাশান তৎপব ব্যক্তিগণকে দু শীল—বলিযা নিলা কবিয়া দ্বিতীয়বার | মূখা প্রকাশ কৰে। কেহ কেহ বা স যা হইয়াও (অপবের সম্মুখ) | শাচাব বিষমে প্রশ সা করিয়া থাকে। কেহ বা গুরুর প্রতি ভর্তিমান হইলেও জ্ঞান ও ব্যভ্রষ্ট হওয়ায় স যমী জীবনকে বিন কবিয়া থাকে, | কেহ বা সযী জীবনের কঠিন অনুভব করিয়া সুখ জীবনধারণ করিবার জন্য | স যম পালনে পবমুখ হয। এই সাপ্ত ব্যক্তিৰ স সারত্যাগক ব্যর্থ ত্যাগ। | (বলা যাইতে পারে)। 2 / মূর্ণ আযাব যে এই ব্যক্তিগণ পুন পুন জঃ এহণ ক ব / ইহাব। (জ্ঞানে অথবা স যম) নিশ্রীব হইযাও আমল বিদ্বান্—এই বলিয? আত্মশ্লাঘা কবিযা থাকে। তাহাবা উদাসীন ব্যক্তি ণিক কটুবাক্য বলে , তাহাব। তাহাদিশক পূর্বকৃত কার্যে উম্মুেখ কৰি নি / কবে অথবা মিথ্যা দোযাবাপ ক / বুদ্ধিমান ব্যক্তি ধমেৰ স্বৰূপ অবগত হইবেন। (হে আর্য !) তুমি অজ্ঞ যে তুমি অধম কবি হি সা কবিত উদ্যত হইযাছ, | পবাক প্রাণিহি সা কারতে বলিইে তুমি স্বয় হত্যা কবি এব / হত্যাকাৰীক সম নি কবি"ছ। (এইরুপ অজ্ঞ ব্যক্তি অতি কঠিন ধাম র উপদশ দেওযা হইয়াছে—এইকথা মমান চিন্তা কবে)। অতএব সে ( দিব) উপদেশকে শবহলা করে। এই ব্যক্তি কামাস হিসক বলিযা খ্যাত হয। (অতএব বুদ্ধিমা ব্যক্তি ধার্মর স্বরূপ সবগ হইবেন--ইহাই আমি বলিতেছি। 3 / কেহ কেহ, ইহার দ্বাৰা শৰবএই মনুষ্যেৰ দ্বাৰা আমার কি প্রাযজন সাধিত হইব?—এই চিন্তা করিযা মাতাপিতাকে এক আত্মীয়স্বজনকে ত্যাগ ববি বীরের ন্যায় সংসার ত্যাগ কার, হিস কাব না, তাচরণ কবে এব, ইদ্রি দমন কবি। স য গ্রহণ করিয়া পরে তাহা হইতে ভঃ দীনগণৰ প্ৰতি দৃষ্টিপাত কব। ইভিযেব বশবর্তী হইযা এই পুরুষ ব্যক্তিণ ব্রতভঙ্গ কম্মি থাকে। ইহাদেব প্ৰশ সাও পাপের কারণ। এইরূপ শ্রমণ বিভ্রান্ত। একবাবে বিভ্রান্ত দেখ। অনেক সমপালনে তৎপল, বিনয়ী বৈবাগ্যবান এব, সাধুচবির পুরুষগণব সাহচর্য বাস করিযা অস, যম, অব্যিয়ী মমত্বপরায়ণ এব অসাধু হয়। প২ি৩, জ্ঞানী ও স্থিতি বীর এই সমস্ত বিষয় বিবেচনা করিয়া উপদেশানুসারে সর্বদা উঠণ করিবেন-ইহাই আমি বলিছি।

Page #56
খাচারাসূত্র। পঞ্চম উদ্দেশক 1 / হি, গৃহেৰ সমীপে গ্রাম, গ্রামব সমীপে, নগৰে, গৰৰ সমীপ, জনপদ, জনপদের সমীপে, গ্রাম ও নগণের মধ্যে, গ্রাম ও জনপদের মধ্যে শশব। গব ও জনপদ 7ধ্য অবস্থিত অথবা ণণৰত ভিগ। হি,সক ব্যক্তিগণ কতৃক অান্ত হন, অথব। (সাধুজীবন যাপনের প7ে) যদি নানা বাধা-বিপত্তি উপস্থিত হয় তবে বীবপুরুষগণ সেই সমস্তই সহ ববিবেন। | / / বাগদেষশু, সমদর্শী ও শাস্ত্র সাধু প্রাগিণৰ প্রতি করুণাবশত পূর্বে পশ্চিম দক্ষিণ ও উত্তাব (ধামর) উপ’দশ দিবেন, বিস্তাব কন্যি তহবি বর্ণনা কৰিবন এব প্রশসা করিবে।। fit সাধু ও গৃহস্থ উভযবেই উপদেশ দিবেন যাহাবা ধর্মোপদেশ শুনিতে ইচ্ছুক তাহাদিগকেও উপদেশ প্রদান কবিবেন। 3 / তিনি বিশেষভাবে বিবেচ। কবিযা সক প্রকার প্রাণীকে শান্তি, বেরাগ, কা, বিধ1, শৌচ সৰশ। নিবভিমাতা, অপবিগ্রহ প্রভৃতি ধর্ম সম্বন্ধে যথাযথভাবে উপদেশ প্রদান বিবা। 4 / ভিকু সবিশেষ বিবেচনাসহকাবে ধ মাপদেশ দিবাৰ সময় (অযথার্থ বহুৰ উপদেশ নিয) নিজে তি কবিবো না শপরেব কৃতি কবিবেন না এব প্রা, ধূ, জীব এ সত্ত্বেও কতি কবি বন না। সেই মহামুনি ব্যয় কাহাকেও পীড়া দেন 7, শপ’রব ঘাবাও পী প্রদান কবন না বলিযা দু ভাবাত্রা প্রাণিগণৰ পক্ষে সর্বদ। অাবিত দ্বীপের ন্যায় শবণ্য।। 5 / এরূপ সেই সংসারত্যাগী, দৃঢ়ণনা, নিস্পৃহ, অটল, ভ্রমণশী ও সা,সার্বিক বিষয অনাসক্ত মহামুনি সাধুজীবন যাপন করেন। সেই দ্রষ্টা মহামুনি মনাম ধর্মকে পুনু থ প বিবেচনা কবত নির্বাণ প্রাপ্ত হন। অতএব (হে আর্য। সারিক অসবির প্রতি দৃপা কব। শাৰীৰিক ও মানসিক বন্ধু? অবি, সসারাস এব কামার বীভূত মনুষ্ণ (নির্বাণ প্রাপ্ত হয় না)। অতএব স যম হইতে ভীত হওয়া উচিত না। হিসক ব্যক্তিগ। যে কনিক কার্য করতে বিন্দুমাত্র কুঠাৰাধ কাল না, সেই তিবব কার্যর স্বরূপ সর্বভাব যি7ি বগত হইয়াছেন এব সেই কার্যকে ত্যাগ বিষছেন তিনিই ক্রোধ, মান মাযা ও শেখ পরিত্যাগ করিযাছেন। ইনিই (সংসার বন্ধনে ছেদক বণিয়া খ্যাত হা~~ছ আ7ি বদিছি।

Page #57
| উ৫৬] | 6 / যিনি শৰীব বিনষ্ট হইবাব সমায ( নিরাশাগ্রস্ত হন না এব, অবিচশ থাকেন, তিনি গ্রামে অগ্রণী—এই উপাধি লাভ করেন। সেই মুনি সারসাগর উত্তীর্ণ হন, দু শ কষ্ট পাইলেও অকারচিত্তে কাষ্টখণ্ডের ন্যায় স্থির থাকেন। মৃত্যুর সময় উপস্থিত হইলে তিনি-মৃত্যু মাত্র শরীর ধ্বস করে— এই ভাবিয়া মৃত্যুৰ অপেক্ষা কবেন-ইহাই আমি বলিতেছি। যষ্ঠ অধ্যায় সমাপ্ত মহাপরিজ্ঞা নামক সপ্তম অধ্যায় ৭ষ্ট হইয়া গিয়াছে এইরূপ প্রাচীন প্রবাদ শােনা যায়।

Page #58
ত স্ট ম আ ধ্যা য লি গাে প্রথম উদ্দেশক 1 / আমি বশিতেছি—সম পানে শিথিল সধর্মী অথবা বিধর্মী সাধুকে অঃ, পানীয়, ফশ ও কপুরাদি অথবা বস্ত্র, পাত্র, কম্বল এব রাহরণ সাদরে প্রদান করিবে না তাহাদিগকে নিমন্ত্রণ কৰিব না বা তাহাদেব সেবা কমিবে না-ইহাই আমি বলিতেছি। 2 / কোন বিপথগামী সাধু যদি কোন সদাচারী সাধুকে বাল-তুমি যদি অামাদেব গৃহ আগমন কর তবে নিশ্চয়ই জানিও যে দুপ খাদ্যাদি অথবা রজাহরণাদি প্রাপ্ত হইযা থাক বা না থাক, আহার করিয়া থাক বা না থাক, ( আমাদের এখানে পুনরায় সমস্তই প্রাপ্ত হইবে), (তোমাকে যদি আমাদের গৃহ আসিতে। তোমার যাতায়াতের পথ পবিত্যাগ করিয়া অন্য পথ দিয়া হাসিতে হয়, অথবা { অন্যান্য গৃহ) অতিক্রম করিয়া ( আসিতে হয় তাহা হইলেও আসিবে, আমরা তোমাকে প্রয়োজনীয় দ্রব্য প্রদান কৰিব, অথবা সেই বিধর্মাচারী যদি পথ দিয়া যাইতে আসিতে সেই সদাচারী সাধুকে কিছু প্রদান করে, নিমন্ত্রণ ক’র অথবা সেবা কর (তথাপি তিনি সেই ব্যক্তিত্ব নিকট হইতে কিছু গ্রহণ করিবেন না বা তাহার বাক্যে) কিছুমাত্র শ্রদ্ধা বা আগ্রহ প্রকাশ। করিবেন না—ইহাই আমি বলিতেছি। 3 / এই মানবসমাজে অনেকের স যার সম্বন্ধে কোন জ্ঞান নাই। তাহারা হিসাদি কার্য করিতে ইচ্ছুক হইয়া অপবকে প্রাণিহত্যা করিতে বলে। তাহারা স্বয় প্রানহত্যা ক র এব প্রািিহত্যাকারীকে সমর্থন করিয়া থাকে। সাহারা চুরিও করে অথবা নানাপ্রকার মত প্রকাশ করে, যেমন-জগৎ আছে, জং নাই, জগৎ শাশ্বত, জগৎ 7শ্বর, জগতের আদি আছে, জগতের আদি নাই, জগতের অন্ত আছে, জগতের অন্ত নাই। { অথবা তাহারা নিজেদের আচাবাদির সম্বন্ধেও বাদবিবাদ করে )—উত্তম কার্য করা হইয়াছে, মপ কার্য করা হইয়াছে, এই অধ্যায়ে ফুসঙ্গ ত্যাগ এলোন ত্যাগ প্রভৃতি গর কথা এই মোহমুক পুরুষ পাচার ব্যয় ক বলা হয়।

Page #59
ট 14 5, 21] বিনাশ ইহা কল্যাকব, ইহা পাপ, ইনি সাধু ব্যক্তি, ইনি অসাধু, ইহাই সিদ্ধি, ইহা অসিদ্ধি, ইহা নরক ইহা অ নবক। এইরূপ তাহাবা (ভিন্ন ভিন্ন মত অবলম্বন করিয়া) বাবিবাদ কব-আমাৰ ধৰ্মই শ্রেষ্ঠ-এইরূপ বলিয়া থাকে। দেখ { এই সমস্ত মতই) যুক্তিহীন। কেননা আশুপ্রজ্ঞ, জ্ঞাতা ও দ্রষ্টা ভণবা যে ধামর উপদেশ দিযাছে, তাহা ভালভাবে সেই ধানের শিক্ষা লাভ করে নাই, সেই বিষয়ে উপদেশও প্রাপ্ত হয় নাই। (এই সমস্ত বাদবিবাদ উপস্থিত হইলে সাধুর বিরুদ্ধ পক্ষকে সjধর্মের কথা বলা উচিত। অথবা মৌনাবলম্বন করা উচিত-ইহাই আমি বলিতেছি। 4 / সর্বত্র { অর্থাৎ সমস্ত ধর্মমতে) পাপের অস্তিত্ব স্বীকার করা হইয়াছে কিন্তু আমরাই সেই সমস্ত পাপ কবি না অতএব ইহাই আমাদের বিশেষ বলিয়া কথিত হয। যে কোন ব্যক্তি গ্রামে অথবা অরণ্যে বাস কবিও অথবা গ্রামে বা অবশ্য বাস না কবিয়াও ভগবৎকৰিত ধর্ম জানিতে পারে। সেই মতিমান ব্রাহ্মণ (ভগবান্ মহাবীব) ত্রিযাম ধর্মেৰ (অহি , অন্তেয় ও অপরিগ্রহকপ ত্রিবিধ ধরে} উপদশ দিয়াছেন। আর্যপুরুষগণ এই ধর্মের সম্বন্ধে জ্ঞান লাভ কবি স সব ত্যাগ কবিছন। যিনি পাপ হইতে নিবৃত্ত হইযাছেন, তিনি পাপা বলিয়া কথিত হন। 5 / উ, অধ ও মধ্যদেশ সত্ৰই সর্বপ্রকারে প্রাকপ্ৰকাৰ প্রাণীর হি,সা করা হইছে / বুদ্ধিমান ব্যক্তি ইহা অবগত হইযা ঋষ এইসকল প্রাণীর হিসা হয এরুপ সকাম কার্ব কন্মে , অপরের দ্বারা করান না এবং যে এরূপ কার্য কাব, তাহাকে সমর্থনও কবেন না। যাহারা এরূপ কাম কার্য করে, তাদের জন্য সমবাই ললিত হইতেছি। জ্ঞানী পুরুষ এই সস্ত বিষয় বিবেচনা করত পাপ হইত ভাত হইয়া হি সা বা অর্থ কোন পাপাচরণ করিবে না--ইহাই আমি বলিতেছি। দ্বিতী? উর্দেশক 1 / কোন ভিসুর শ্মশানে শূন্যগৃহ, গিরিগুহায় বৃকূলে, কুম্ভকার গৃহ অথবা অন্য কোন স্থান ভ্রমণ, অবস্থান, উপবেশন অথবা বিশ্রাম করিবার সময়ে যদি কোন গৃহস্থ তঁাহার নিকট আসিয়া বলেহে আযুগ্ম

Page #60
আচারাঙ্গ শ্ৰমণ। আমি আপনাকে দিবার জন্য অন্ন, পানীয়, যা, কবাদি মসলা, বস্ত্র, পাত্র, কম্বল এব বজাহৰণ, নানাপ্রকার প্রাণিহি সা করিয়া, ক্রয় করিয়া, ঋণ কনিয়া অপহরণ কৰিষা অন্যের বিনা অনুমতিতে সয়া আসিয়া এব নিজের গৃহ হইতে আনিয়া, সহ করিয়াছি। আপনার জন্য গৃহ নির্মাণ করিতেছি, আপনি এই সকশ বস্তু ভােগ করুন, এই গৃহে বাস করুন। 2 / হে আয়ুষ্মন্ শ্রমশ। {আপনি এই সমস্ত স্বীকার করন)। ভি কিন্তু সেই মনস্বী ও বস্তু গৃহস্থ প্রান্ত বস্তুসমূকে প্রত্যাখ্যান করিযা বশিবেন-- হে হিপতি। আমি তােমার অনুরােধ সমর্থন করিত বা স্বীকার করিতে অসমর্থ। তুমি আমার অন্য যে খাদ্য প্রভৃতি বস্তু, বস্ত্র, পাত্র, কম্বল ও রাজাহরণ, নানাপ্লকাৰ প্ৰাণিহি সা কবিয়া ক্রয় কবি, // করিয়া, অপহরণ করিয়া, বিনা অমতি লইয়া সংগ্রহ করিযাছি বা নিজের গৃহ হইতে আনিযা আর সম্মুখে রাখিয়াছ, সার গৃহ ৰ্মিাণ করিতেছ। হে আয়ুষ্ম। গৃহপতি। আমি এই সমস্তই পরিত্যাগ করিয়াছি। অতএব এই সমস্ত স্বীকার করা (অনাব পক্ষ) অনুচিত। 3 / যদি কোন গৃহস্থ নিবে অভিপ্রায় প্রকাশ না করিয়াই শানাদি প্রভৃতি পুবাক্ত স্থলে ভ্রমণকারী ভিক্ষুর সমীপে আসিযা খাদ্যাদি ও বস্ত্রাদি প্রভৃতি বস্তু পূর্বাক্ত উপায়ে স,গ্ৰহ কবিয়া ভিক্ষুব ভােগর জন্য তাঁহার সম্মুখ রাখে, অথবা তঁাহাব বাসব জন্য গৃহ নির্মাণ কবে এব, সেই ভি যদি স্বীয় বুদ্ধিবশে তীর্থঙ্করের উপাদশে থবা অপবের নিকট গুনিয়া জানিতে পারেন যে, এই গৃহস্থ তঁাহার অন্য পূর্বোক্ত উপায়ে বদ্যিাদি বস্তু স গ্ৰহ করিয়াছে এ তাহার জন্য গৃহ নির্মাণ করিতেছে, তব তিনি সন্ধান করিয়া সমস্ত বিষয় অবগত হইবেন এব গৃহপতিকে বলিবন যে তিনি এইপ্রকাবে সগৃহীত বস্তু গ্ৰহণ করিতে বা ভোগ করিতে অসমর্থ—ইহাই আমি বলিতেছি। | 4 / কোন গৃহপতি যদি ভির তলাবে অথবা অজ্ঞাতসারে ওহাব জন্য প্রচুর ব্যয় কবিয়া (পার্বাক্ত উপায়ে) খাদ্যাদি স গ্রহ করে এব (পরে ভিক্ষু তাহা গ্রহণ কবিত অস্বীকার করিশে} সে ক্রোধান্বিত হইয়া তাহাকে প্রহার করে ও অন্যকে বলে—এই ভিকে) প্রহার কর হত্যা কব, ছেদন কর দ কব, সিদ্ধ কর, ত্যাগ কর লুঠন কব, সর্বস্ব অপহরণ কব, ভীষণ যন্ত্রণা দাও, থোপি সেই ধীর ভিকু এই সমস্ত অত্যাচার সহ্য করিবেন, অথবা গৃহপতির স্বভাব বা ভিন্ন

Page #61
উ 25, 39 2} বিমােক্ষ প্রকৃতির বিষয় বিবেচনা করিয়া স্বীয় আচাব বা নিয়ম তাহাকে বুঝাইয়া দিবেন। তাপবা (যদি উপদেশ দিলে বিপৰীত ফল হইবে মনে করেন তবে ) মৌনাবলম্বন করিবেন এব স্বীয় আচাব যথাযথভাবে পালন করত আত্মসমাহি থাকিবেন। | জ্ঞানী পুরুষ এই উপদেশ দিয়াছেন-সংযমী পুরুষ শিথিপাচালী সাধুকে সাদরে আহাবাদি বা বস্ত্রাদি দিবেন না নিমন্ত্রণ করিবেন না অথবা সেবা করিবেন -ইহাই আমি বলিতেছি। 5 / মতিমান ব্রাহ্মণ (মহাবীর) কবিত ধর্মর স্বৰূপ অবগত হও। সংযমী পুরুষ স যমী পুরুষকে সাদবে খাদ্যাদি প্রদান কবিবন, নিমন্ত্রণ কবিবন, এব তাহার সেবা কবিবন—ইহাই আমি বলিতেছি। তৃতীয উদ্দেশক 1 / কোন কোন বুদ্ধিমান পুরুষ জ্ঞানীব উপদেশ শুনিয়া এব, মনন কবি বােধিলাভ করত মধ্যম বয়স সসার ত্যাগ কবে। আর্যপুরুষ পপারহিত হইয়া ধর্মেব উপদেশ দিয়াছেন। বােধিপ্রাপ্ত ব্যক্তি ভােগব আকাভক্ষা কনে না, প্রাণিহি সা কবেন না এব ভােগ্যবস্তু সহ কবিয়া রাখেন না। যিনি অপরিগ্রহী, সমগ্র জগতে প্রাণিহি সাত্যাগী, এব, পাপাচবণ হইতে বিৰত, তিনি মহান নিগ্রন্থ বলিযা খ্যাত হন। 2 / ক্রোধাদি রহিত ও স যমেব পুরুষ দেবতা হইতে নাক পর্যন্ত সকল জীবের জন্মমৃত্যুব স্বরূপ জ্ঞাত হইযা (পাপ ত্যাগ করিবেন)। (হে আর্য।) আহারাদিৰ দ্বারা শৰীৰ পুষ্ট হয এব, কষ্টাদিসে স্টীণ হইয়া যায়। দেখ, কাহারও ইন্দ্রিয়াদির শক্তি ক্ষীণ হইলে (সে গ্লানি প্রাপ্ত হয়। যিনি বাগদ্বেষীন, fi0 দয়াৰ পালন করেন। যে ভিক্ষু কর্মশাস্ত্রজ্ঞ, তিনি কাল, বল, পরিমাণ, সুযােগ, অাচার এব, ধার্মিক নীতির জ্ঞাতা হন। তিনি সমস্ত বস্তুর মমত্ব ভাগ করি। যথাসমায সংসার ত্যাগ কবেন এব কোনপ্রকার সঙ্কল্প না কবিয়া দুইপ্রকার (রাগদ্বেষরূপ)বন্ধন ছিন্ন করিযা সংযমপালনে অগ্রসর হয়। , সানসিক যৰ এক ধনধান্য প্রতি ব’ বনকে যিনি ছিন্ন করিয়াছেন নিই রাগ দে নিবৰ বলিয়া কবি হন।

Page #62
আচারার | 6 / কোন ভিক্ষুক শীতে পিতে দেখি যদি কোন গৃহস্থ তাহার নিকট আসিয়া বলেই আয়ুষ্মন শ্ৰমণ। আপনি কি বিষষবাসনার দ্বারা পীড়িত হইযাছেন? -হে আযুগ্ম শৃহপতি। আমি বিযযাশনাৰ দ্বাৰা পীড়িত হই নাই। শত সই করিতে পাবিতেছি না বশিয়াই কাপিতেছি। অগ্নি উজ্জলিত বা প্রশ্নলিত করা আমার নিম বিরুদ্ধ। আমি অগ্নির দ্বারা শরীর উত্তপ্ত বা উফ বিশুও পাবি না আব আদেশও ( আমি ইহা করিতে পাবি না)। | ভিক্ষুর এরূপ বলা সত্বেও গৃহপতি, সেই ভি হযত শরী; গরম করিতে শারিবন এই অভিপ্রায়ে যদি অগ্নি প্রজ্বলিত করে তবে সেই ভিক্ষু 'অনুসন্ধা। কবিযা সমস্ত বিষয় অবগত হইবেন এব গৃহপতিকে বশিবেন যে তিনি অগ্নিসব কৰি অসমৰ্থ-ইহাই আমি বলিতেছি / চতু উদ্দেশক 1 / যে ভিক্ষু তিনটি বস্তু ও চতুর্থ বস্তুক প একটি পাত্র রাখিবার নিয়ম করেন, তিনি-আমি চতুর্থ বস্ত্র যাচনা কৰিয়া লইব-এইরূপ সঙ্কল্প করিবেন না। তিনি (তাঁহার বিকট নিয়ম অনুযায়ী তিনটি বস্তু বা পাকিলে) হাব গ্রহণযােগ্য বস্ত্র যাচনা করিয়া লইবেন। যেরূপ বস্ত্র পাইবেন সেইভাবেই তাহাকে ধাৰণ করিবেন তাহাকে ধৌত করিবেন না। ধৌত বা রঞ্জিত বস্ত্র পরিধান করিবেন / এমান্তর ( যাইবার সময় বস্ত্র ) গােপন করিবেন না (সস্তা দামের বা কম আয়ন ) নগণ্য বস্ত্ৰ ধাৰণ করিবেন। বস্ত্ৰধাৰী ভির ইহাই }িয়ম। পুনরায ইহাও অবগত হও / শীতঋতুর শবসান হইলে এক গ্রীষ্ম আসিফ ভিকু (তিটি বস্ত্রের মাধ্য} জীর্ণ বস্ত্রকে যথাস্থান পরিত্যা। করিবেন। একটি অন্তর্বাস ও একটি উত্তীয় রাখিবেন অথবা বস্ত্র অয়নে কম করিয়া লইবেন অথবা একটি বস্তু রাখিব। অথবা সম্পূর্ণরূপ বস্ত্র ত্যাগ করিবেন। তিনি (ভারমুক্ত হইয়া) লঘু হইছেন মনে কবিয়াই (এই সমস্ত কার্য করিবে।}। 1 জৈন সাধু অপূর্ব ও উষীর এই দুই সুখ দেশৰ খ গণুতে *ীর অজ্ঞান কৰিাৰ নী ট র য য়ানি পানে।

Page #63
উ 42, 4} বিমাে (এরূপ আচৰণ করিল) হার তপস্যা বর্ধিত হয়। ভগৎকথিত এই সমস্ত বিষয পর্যালােচনা করিয়া সবfCভাবে ও সর্বপ্রকারে (তাহার) সাম্যভাব অবশ‍ম্বন কৰা উচিত। 2 / যদি কোন ভিীব মনে হয় যে, তিনি নানাপ্রকাব দু ব পাইতেছেন, শীতের প্রকোপ সহ্য করিতে পারিছেন না, তবে সেই গুণান্বিত ভিক্ষু সম্পূর্ণ প্রঙ্গার বল নিজেকে পাপাচৰণ কৰিতে না দিয়া (স যাম) অবস্থান করিবেন। যদি সেই তপস্বী ( নিজেকে রক্ষা কবিতে অসমর্থ মনে করেন তবে যেমন অনেকে বিষভশাদি কৰি অকাল মৃত্যু বরণ কবে) সেইরূপ অকাল বৃত্যু বরণ কবিবন (কিন্তু প্রতিভঙ্গ করিবেন না)। এইপ অকাল মৃত্যুও স্বাভাবিক মৃত্যু অথবা অনশনাদির দ্বারা মৃত্যু বরণ করার গায়ই নির্দোষ, এইরূপ ত্যুর দ্বাৰা মুক্তিও প্রাপ্ত হইতে পারে। মােহরহিত ব্যক্তিগণও এই প্রকারে মৃত্যু বরণ করিযাছেন (অতএব ) ইহা হিতকব, সুখকর, কবণীয়, কর্মক্ষয়ের হেতু এব পরজন্মে পুণ্যপ্রদ—ইহাই আমি বলিতেছি। পঞ্চম উদ্দেশক 1 / যে ভিক্ষু দুইটি বস্ত্র এব তৃতীয় বস্তুরূপ একটি পাত্র ধারণ করেন তিনি-আমি তৃতীয় বস্ত্র যাচনা কবিয়া লইবএইরূপ স কল্প করিবেন না। (যদি তাহার উপযুক্ত বস্ত্র না থাকে তবে তিনি তাহার গ্রহণযােগ্য বস্ত্র যাচনা কশ্যিা লইবেন। ইহাই ভিক্ষুর আচার। পুনৰয ইহাও অবগত হও যে হেমন্তঋতু অবসান হইলে এব গ্রীস্মঋতু আসিলে ভিক্ষু জীর্ণ বস্ত্র যথাস্থান পরিত্যাগ করিবেন। তিনি জীর্ণ বস্ত্র ত্যাগ করিয়া একটি বস্ত্র ধারণ করিবেন অথবা বাক আয়নে কম করিয়া লইবেন, অথবা সম্পূর্ণরূপে বৰহিত হইবেন। তিনি (ভাবমুক্ত হইয়া) লঘু হইতেছেন—ইহা মনে কবিয়াই ( এই সমস্ত কার্য কবিবন)। এইরূপ আচরণ কৰিলে তঁাহার তপস্যা বর্ধিত হয়। ভগবৎকথিত এই সমস্ত বিষয় পর্যালোচনা করিয়া (হাব) সর্বতােভাবে ও সর্বপ্রকারে সাম্যভাব অবলম্বন কল উচিত।

Page #64
'আমি কোন ভি যদি ন'। কার~আমি রাগ হইযা চুপ ইয়াছি, গৃহ হইত হান্তৰে যাইতে পারি না, - আনিবার গুফ গমন করিতে পারি। 2 / কোন পৃ (তাহাব এরূপ স্থিতি দেধিয়া অথবা তাহাকে (পূর্বাক্ত কথা বলতে শুনিয়া খাদি বস্ত্র প্রাণিহি সা না হয় এরূপভাবে, গৃহ হইতে আনিযা 'হাকে প্রদান কার তবে তিনি (এই থাপ্পাদি বস্তু সাধুর গ্রহণ’যাগ্য কিনা ইহা) বিবেচনা করিয়া বশিবেন—হে আয়ুস্মন্ / আমি এই আনীত খাদ্যাদি গ্ৰশ্য কতি, অাহার করিতে বা পান করিতে পারি না, এইরূপ শানীত অন্য কোন বস্তুও { আমি গ্রহণ করিতে পারি না। 3 / যদি কোন ভি প্রতিজ্ঞা করিয়া থাকেন যে তিনি গড়িত হইল কাহাকেও হার সেবা কবিত বর্ণিবন না কিন্তু যদি কোন নীৰাগ সহধর্মী স্বেচ্ছায় ওঁহার সেবা কব তবে তি7ি সেই সেবা স্বীকার করিবন , এইরূপ তিনিও নীরা থাকিলে না শিলও স্বেচ্ছায় রোগগ্রস্ত সহধর্মীর সেবা করিবেন -(এইরূপ প্রতিজ্ঞাবদ্ধ ভিক্ষু সেবার অভাবে প্রাণত্যাগ কলিও প্রতিজ্ঞা করিবেন না। | 4 / যদি কোন ভি প্রতিজ্ঞা করেন যে, তি7ি (রাগগ্রস্ত সাধুর জন্য খাদ্যাদি) অনিয়া দিবেন তিনিও স্ব্য (রােগগ্রস্ত হইলে অকর্তৃক শীত (খাদ্যাদি) আহাৰ কৰিবন অথবা প্রতিজ্ঞা করেন যে তিনি { অন্য ক খাদ্যাদি) গানিয়া দিবেন কিন্ত ( খুব) আনীত খাদ্যাদি) আহার করিবেন না। অথবা প্রতিজ্ঞা করেন যে অন্যের ক্লয় খাদ্যাদি) আবিয়া দিবেন না কিন্তু অব) আনীত (খাদ্যাদি) অহিন কৰিবন অথবা প্রতিজ্ঞা করেন যে, তিনি (অক্ষের জন্য খাদ্যাদি) শ্রাববেন না বা (তার) আনীত (খাদ্যাদি) অাহারও গ্রহণ করিবেন না। (এইভাবে যিনি যেরূপ প্রতিভা কবিংবন তঁাব যথাযথভাবে সেই প্রতিজ্ঞা পালন করা উচিত ) / এইরূপ ভি যথাপদিষ্ট ধ র্মর পাশন করত ক্রোধাদি ত্যাগ করিয়া) শাচ (পাপাচরণে) বিবত এব বিবয়সক্তিবিমুখ হইবেন। ( যদি ভিক্ষু রোগাদির জন্য প্রতিজ্ঞা। পালন করিতে অসমর্থ হন তবে তিনি অনশন করিয়া প্রত্যাশ করিবেন কিন্তু। প্রতিজ্ঞা করিবেন না। তাঁহার এই মৃত্যুও স্বাভাবিক মৃত্যুই তৃশ্য এব / মুক্তি প্রদ। মোহরহিত ব্যক্তিগণও এই প্রকার মৃত্যু বরণ করিয়াছেন (অব)।

Page #65
2 ও 3] বিক্ষে ইহা হিহেব, সুখকর, করণীয়, কর্মার হেতু এ পরজন্ম পুপ্রদ—ইহাই আনি বন্দিছি। ষষ্ঠ উদ্দেশ 1 / যে ভিক্ষু একটি বস্ত্র ও একটি পাত্র ধারণ কান, তিনি—আমি দ্বিতীয় বস্তু যাচনা করিয়া লইব—এই কথা চিন্তা করিবেন না। তিনি হার যােগ্য বস্ত্র যাচনা করিয়া লইবেন এ যে প্রকার বস্ত্র প্রাপ্ত হইন, সেই প্রকারই ধারণ করিবেন। গ্রীনঋতু উপস্থিত হইল জীর্ণ বস্তু যথাস্থানে পবিত্যাগ করিবেন। (জীর্ণ না হইলে) সেই একটি বস্ত্র ধারণ কবিধা থাবিন অথবা সম্পূর্ণ বস্ত্ৰ5্যাগ কবিন। তিনি ভারমুক্ত হইয়া) ঘু হইতাছন—মন কবিই (এইসমস্ত কার্য কবিবন) এব, সাম্যভাব অবসম্বন করিবেন। যখন কোন ভিকু মানসিক অবস্থা এই প্রকার হয় বেআমি একাকী আমার কেহ নাই আমিও কাহারও নহি-খেন তিনি ( ভারমুক্ত হইয়া) লঘু হই’Cছন বন করিয়া নিজেকে সম্পূর্ণ একাকী বলিয়া রে করিবেন। এইরূপ হাব তস্যা বর্ধিত হয়। ভগবৎকথিত এই শত বিষয় পর্যালােচনা করিযা (হাব) সর্বতােভাবে এ সর্বপ্রকারে সাম্যতা সম্পন্ন করা উচিত। 2 / ভিক্ষু বা ভিক্ষুনী আহার কবিবার সময় আস্বাদ ই চা (মুখর খাদ্যবস্তুক) বামগণ্ড হইতে দক্ষিণগাণ্ড এর দকি , বাম " আনিবেন না। তাহাব। বন্ধনমুক্ত হইযা লঘু হইতছ-- সুন্নানি শাস্বাদ গ্রহ। কবিবন না। এইরূপ আস্বাদ গ্রহ ন ক্ষন বর্ধত হয়। ভগবৎকথিত এই সমস্ত বিষয় পর্যালােচনা করি / সর্বতােভাবে ও সর্বপ্রকাবে সাম্যভাব অবলম্বন করা উচিত। | 3 / যদি কোন ভিক্ষুর মান হয়—আণি পীডি, * * এই -এই শবীব সাধুজীবনে কতব্য পালন কবি অসং হে = তপস্যাদি কবিয়া) ক্রমশ অল্পবে খাদ্য গ্রহণ কৃ i ? কবিয়া ক্রোধাদিক ক্ষয় বৰিবন। প র শারীনি কি এক

Page #66
খাবার কাষ্ঠখণ্ডের ন্যায় স্থিরবৃত্তি হইবেন। (তাহার পর মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত হইয়া শরীর ত্যাগ করিবেন। 4 / ( ভিক্ষু মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত হইয়া) গ্রাম, নিষ্করভুমি মৃন্ময় প্রাচীর বিশিষ্ট নগর, "চু প্রাচীববিশিষ্ট নগর, মণ্ডপ, পত্তন, বদর, আকবপ্রধান সুল, আশ্রম তীর্থযাত্রী ও বণিক প্রভৃতির বিশ্রামস্থলে অথবা বাজধানীতে গমন করিয়া তৃণ যানা করিবেন, তৃণ যাচনা ববি সেই তৃণ লইযা নির্জন স্থানে গমন করিবেন , নির্জন স্থানে গমন করিয়া অণ্ড, শূদ্র প্রাণী, বীজ, তৃণ গুল্মাদি, শিশির, শ, কীটাদি, শৈবাল, সিক্ত মৃত্তিকা এব, মাকড়শার জাল না থাকে এরূপ স্থ অষণ কবিয়া সেই স্থণ প্রমার্জিত করিবেন, পার সেখা7ে তৃণ প্রসারিত করিয়া সেই সয় (তাহার উপর অবস্থান করত ) ইর’ (নামক কে বরণ করি'বন। 5 / এইরূপ স্ব্যই প্রশস্ত মৃত্যু। সত্যবাদী, বাগদ্বষহীন, {সংসার সাগর হইতে উত্তীর্ণ, অসার কথার ত্যা, পদার্থের পবিতা। এব, স সব মুক্ত ভিক্ষু এই নশ্বর শরীবের (মমত্ব) ত্যাগ করিযা, নানা প্রকার দু এ কষ্ট সহ করত ভগৰৎকথিত বাক্যে বিশ্বাস রাখিয়া এই ভীষণ মৃত্যুকে বরণ করিবেন। এই প্রকারের মৃত্যুও স্বাভাবিক মৃত্যুরই তুল্য এব মুক্তিপ্রদ। মােহরহিত ব্যক্তিগণও এই প্রকারে মৃত্যুকে বরণ করিয়াছেন, (অত এব ইহা হিতকর সুখকর, করণীয়, কর্মক্ষয়ের হেতু এব, পরজন্মে পুণ্যপ্রং-ইহাই আমি বলিতেছি। সপ্তম উদ্দেশক 1 / যদি কোন নগ্ন ভিক্ষু এই চিন্ত। উদিত হয়—আমি তৃণৰ স্পর্শ, তৈল ও উষ্ণ স্পর্শ ছাশ ও মশার ক শন এর অন্য বহুপ্রকার দু খ কষ্ট সঙ্গ। করিতে পারি, কিন্তু / গ করিতে সমর্থ হইব না—তাব তিনি কোপন। ধারণ কৰিবন। | ন 1 2 3 নং H না , য ক 7 ও 2 দিন না ! ত গ H / / সলিৰ ফা খ

Page #67
উ 75] বিমােঙ্গ যদি কোন নগ্ন ভিক্ষু লজ্জা জয় করিতে সমর্থ হন, তবে তিনি বস্ত্র ধারণ না করিয়া তৃণের স্পর্শ, শীল ও উষ্ণ স্পর্শ, ডাশ ও মশার দংশন এব, নানপ্ৰকাৰ দুখ কষ্ট সহ কত নিজেকে লঘু মনে কৰিবেন। এইকপ করিলে হাব তপস্যা বর্ধিত হয। ভগবৎকথিত এই সমস্ত বিষয় পর্যালােচনা কবিয়া (হাব) সর্বভাব ও সর্বপ্রকাবে সাম্যভাব অবলম্বন করা উচিত। 2 / কোন ভি” যদি নিয়ােক্ত কোনপ্রকার প্রতিজ্ঞা কৰি থাকেন— আমি খাদ্যাদি আনিয়া অপর সাধুকে প্রদান কবিব, এব অষ্ণেব আনীত খাদ্যাদি ভক্ষণ করিব , আমি খাদ্যাদি আনিয়া অন্য সাধুক প্ৰদান কৰিব, কিন্তু অন্যর আনীত খাদ্যাদি গ্ৰহণ কৰিব না, আমি খাদ্যাদি আনিযা অন্যকে প্রদান কৰিব কিন্তু অন্যর আনীত খাদ্যাদি গ্রহণ করিব , আমি খাদ্যাদি আনিয়া অন্যকে প্রদান করিব না এব অন্যের আনীত খাদ্যাদি গ্রহণও করিব না, আমি সাধুর গ্রহণযোগ্য, যেরূপ প্রাপ্ত হইযাছে, সেইরূপই অবস্থিত স্বীয় খাদ্যাদিব ভুক্কাবশিষ্ট অ শের দ্বাৰা স্বীয় সহধর্মী সাধুর সেবা কবিব, অথবা আমিও সহধর্মীর এই ভুক্তাবশিষ্ট খাদ্যাদি গ্রহণ কৰিব- এইরূপ প্রডিবদ্ধ ভিক্ষুর শবীর ত্যাগ কবিও স্বীয় প্রতিজ্ঞা ৰক্ষা কৰা উচিত)। 3 / তিনি বন্ধনমুক্ত হইযা লঘু হইছেন মনে কৰিল ৰ তপস্যা বর্ষিত হয়। ভগবংকথিত এই সমস্ত বিষয় পর্যালােচনা করিযা (হাব) সর্বলাভাবে ও সর্বপ্রকাবে সাম্যভাব অবলম্বন করা উচিত। 4 / যদি কোন ভিক্ষুর মান হয়-আমি পীড়িত হইয়াছি অতএব এই শরীর সাধুজীবনে কত ব্য পালন কৰিাত অসমর্থ হইয়াছে—তবে তিনি (তপস্যাদি করিয়া ক্রমশ অল্পতর খাদ্যাদি গ্রহণ করিবেন। অল্পব খাদ্যাদি গ্রহণ কবিযা ক্রোধাদি ঋণ করিবেন। পরে শারীরিক ক্রিয়া স যমিত করিযা কাষ্ঠখণ্ডের ন্যায় স্থিববৃত্তি হইবেন। (তার পব) মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত হইযা শরীব ত্যাগ কবেন। 5 / (ভিক্ষু মৃত্যুর জন্য প্রস্তুত হইয়া) গ্রাম, নগরাদি অথবা রাজধানীতে গম করিয়া (শুক) তৃণ যাচনা কবিবেন, পবে পূর্বোক্ত নিযমে তৃণ প্রসারিত করিবেন। তাহব পৰ সেই সময় শবীরেব মম, (মন, বচন ও কাযা) যােগ

Page #68
আচাঙ্গল এ মনামী পরিত্যাণ কৰিষা স্থির অবস্থান কত পাদপাপগম নামক বৃহক বরণ করবে। এইরূপ মৃত্যুই প্রশস্ত মৃত্যু। সত্যবাদী, র দেযহীন, (স সাসাগব হইতে) উত্তা, অসার কথাৰ ত্যাগী, পদাৰ্থৰ পরিদ্র এব সংসারমুক্ত ভিক্ষু এই নব শরীবেব (মম) ত্যাগ করিযা নানাপ্রক দু খ কষ্ট সহ্য কত ভগব,কথিত বাক্যে বি সি বাখিযা এই ভীষণ মৃত্যু কবিবন। এই প্রকারের মৃত্যুও স্বাভাবিক মৃত্যুরই তুল্য এব, মুক্তি মোহিত ব্যক্তিগও এইপ্রাবে মৃত্যুকে বরণ করিয়াছেন, (অতএব ) হিতকর সুখকৰ কবীয়, কর্ম যর হেতু এর পরঞ্জাম পুণাপ্রদ-ইহাই ত বলিতেছি। অমৈ উদ্দেশ / সী গীব এব নী গুরুষ অনুণে সাধন কবিতে কবি অ সাধাৰণ { ধার্মিক মৃত্যুর স্বৰূপ) ত হইয়া মােহহীন এই ত্রিবিধ মৃত্যুর ম (নির উপযুক্ত } একটি মৃত্যুকে বরণ করিযা ( সমাধিমঃ হইবেন। 2 ভয়ী এব ধমব পরিজ্ঞাতা পুরুষ বিবিধ (শৰিীরিক ও মাননি বিঘ্নের স্বরূপ) জ্ঞাত হইয়া যামাম ম যম পালা কবত (মৃত্যুর সময উপহইয়াছে) জানিযা শরীরবার উপাযী কার্য হইতে নিবৃত্ত হন। 3 সাধু ক্রোধাদিকে স্টীণ করিবেন, অল্পাহারী হইবেন এব, (কষ্ট) করিবেন। যদি সাবু পীড়িত হইয়া পড়েন তবে আহাৰ গ্ৰহণ কৰিতে পাবেন। 8 ভিক্ষু জীবিত থাকিবার কামনা করিবেন না, মৃত্যু কামনা করি। / জীবন ও সত্যু এই দুইটির প্রতিই আসক্ত হইবেন না। 5 তটস্থ ও কর্ময় করিতে ইচ্ছুক সাধু চিত্তের স্থিতা রক্ষা করি তিনি বাহ পদাদে মমত্ব ও অস্তরিশ ধোদি পরিত্যাগ করিযা দ্ধ অধ্য ভাবের সাধনা করিবেন। | 1 হন কা"ৰু প শখ শহণ কর নির্দিষ্ট এনে গন করিয়া বৃক্ষর ন্যায় নিশ্চহইয়া সমাধিপূ* . ম হ বলা হচ্ছে। ও পশীর ব্যাগ করা অনশূন্য হল 2 মুৰৰণ কৰু পরিঙ্গা খবর * হয়। * ও সখন কে কবি ইখ মুহা পাপ পাপমৰ য় এথ থপথ এখন যুক্তি এই িয়।

Page #69
| 1 86 13 ] বিমােন্স 6 পণ্ডিত ব্যক্তিৰ অাশা পান কৰিবার সাযে যদি কোন বােগ উৎপন্ন হয় এব, চিত্তচাঞ্চ উপস্থিত হয়, তবে তিনি স্বীয় জীবনে শঙ্গলে অন্য রােগের প্রতিকার কবিবন। পাব চিত্ত স্থির হইলে পুনবায শীঘ্রই অনশন পালন করিতে আবস্তু কবিবেন। | ও সাধু (অনশনত্ৰৰে শেষে মৃত্যুর সময় উপস্থিত হইয়াছে বুঝিতে পাবিয়া) গ্রামে বা অবণ্যে শুদ্ধ ও কীটাদিবহিত ভুমি অন্বেষণ কবি সেখানে তৃণ প্রসারিত করিবেন। 8 তিনি অনাহাবে সেই দৃণের উপব শন কৰিবন এব কষ্ট প্রাপ্ত হইলেও তাহা সহ্য করিবেন। মনুষ্যাদির দ্বাৰা বাধা প্রাপ্ত হইলও প্রতিজ্ঞা ভঙ্গ কৰিবেন না। 9 পশুপী ও সৰীসৃপ হাৰ মাস ভণ কৰিাল বা শােণিতপান কবিলেও তিনি তাহাদিগকে হত্যা করিবেন না বা (গ'কে) প্রমার্জিত কবিবন না। 10 িিন তাহাদের দ্বাৰা শাৰীৰিক কষ্ট প্রাপ্ত হইলেও সেই স্থান ত্যা। কবিবেন না। আশ্রব (কমবন্ধনেব হেতু হিংসাদিকে) Cাগ কৰায তিনি অানদের সহিত এই সমস্ত কষ্ট সহ্য করিবেন। 11 তিনি সমস্ত বন্ধন হইতে মুক্ত হইযা অাযু সাপ্ত করিবেন। সমী ও শাস্ত্রজ্ঞ মুনিব জস পূর্বোক্ত মৃত্যু অপেক্ষা উৎকৃষ্টতর ( ইতিমরা নামক অপর একটি অব নিযম বর্ণনা কবিব)। | 12 পুত্র মহাবীর এই অপৰ ইঙ্গিমবণের কথা বলিয়াছেন। এই মৃত্যুবরণকারী মুনি স্বীয় শাৰীৰিক ক্রিয়া ব্যতীত অন্য ত্রিবিধ প্রকাবেব ত্রিবিধ ত্রি যা পবিত্যাগ করিবেন। | 13 তিনি তৃণাচ্ছাদিত ভূমিতে শয়ন করিবেন না, শুষ্ক ও কটাবিহিত ভূমিত শয়ন করিবেন। সমস্ত স্বাচ্ছন্দ্য ও আহাৰ 'ভাগ করিয়া দুখ কষ্ট সহ কবিবন। - - - - - খ য়া কন এক 2 বিবিধ জিয়াকারীকে সমৰ ফ' / কায়িক বাচিক এ মানসিক ফি ক এই ধারে নট ক্রিয়ার প্রাপ্ত।

Page #70
fখ ? আঃীয়া 14 এই অবস্থায় যদি ইন্দ্রিয়সহ শিথিল হইযা যায় তথাপি তিনি চিত্তেৰ স্থৈর্য রাখিবেন। যিনি {ত্যুর স ক হইতে) বিচলিত ন ম এক স্থিবাচত হন তিনি (শাৰীৰিক হিয়া করিশেও নিন্দিত হন না। 15 তিনি শরীরেব ক্লান্তি দুর করিবার জন্য নিদিষ্ট স্থানে) পদচাপ। কবিবো বা হস্তপদাদি সঙ্কুচিত ও প্রসাবিত কৰিব। (সামর্থ্য থাকিলে) অচত বস্তুব (ন্যায় স্থির থাকিবেন। | 16 তিনি (শানাবস্থায) ক্লান্তিবােধ কৰিলে ভ্রম করিবেন "থবা গাত্র সঙ্কুচিত করিয়া উপবেশন কবিকেন। বসিয়া বসিয়া ক্লান্ত হইলে অবশষ শয়ন করিবেন। 17 এই আনসাধাৰণ মৃত্যুবণেচ্ছ মুনি ইলিয়সমুহকে যশ রাখিবন। (শারীরিক শক্তিবশত ঠেস দিবার জন্য কাঠের প্রয়ােজন হইশে ঘুণ ও উধবঃ কাষ্ঠ ত্যাগ করিয়া নিছিদ্র ও কীটাদিন্নহিত কাঠ অথেষণ করিবেন। 18 পাপ হয একপ কোন কার্য করিবেন , পাপাচবণ হইতে বিরত হইযা আত্মার উ কর্ষ সাধন করিবেন এব কষ্ট কষ্য কৰিবন। | 19 এই {পাদপােপগমন নামক অন্য প্রকারের মৃত্যুৰ নিযম পূৰ্বান দুই যুব নিয়ম হইতে) প্রশস্তব। যিনি এই নিয়মেৰ দ্বারা মৃত্যুবরণ কবিকে তিনি শারীবিক নানাপ্রকার কষ্ট প্রাপ্ত হইলেও স্থান ত্যাগ করিস না (পান অর্থাৎ বৃবে ন্যায় সম্পূর্ণরূপে স্থিৰ থাকিবেন)। 2 পূর্বোক্ত দুই প্রকারের মৃত্যুবরণ নিয়ম অপে"। এই মৃত্যুর নিয়ম শ্রেষ্ঠ। (এই প্রকার মৃত্যুবরণে) সাধু পূর্ববৎ নিখ ভূমি অরে কবি। সেইস্থানে অবস্থান কবিবেন এব যথাবিধি অত্যুকে বরণ করিবেন। 21 তিনি কটাদিহিত স্থান প্রাপ্ত হইয়া সেই স্থানে অবস্থান করিবে -মামাৰ শৰীয়েব দুধ কষ্ট কিছুই নাই—মন করিয়া শরীর উৎসর্গ করিবেন। 22 শীরত্যাগ করিতে ইচ্ছুক সেই প্রাবনি ভিকু-মতদিন চা থাকিব দুখ কষ্ট আসিবেই মনে করিয়া বো সত্য করিবেন। 20 অনিভােগ্যবস্তু প্রচুরতর হইলেও ভিহাতে আসক্ত হই মা ওব, মুক্তিকে ধ্রুব মনে করিয়া ইচ্ছারূপী লােভর বশীভূত হইবেন না। 24 কে? (দেবতাদি) দীর্ঘকালস্থায়ী ভােগ্যবস্তুকে ভােগ করিবার।

Page #71
উ 825} বিমা সাধুকে নিমন্ত্রণ করিলে তিনি (শরীরকে অশাশ্বত মনে করিয়া তাহার উপেক্ষা করিবেন এব ) দৈবীমাযাক বিশ্বাস কবিবন না। সেই ব্ৰাণ হার স্বরূপ অবগত হইযা সমস্ত ছল প্রপঞ্চ ত্যাণ করিবেন। 15 / তিনি সমপ্ৰকাৰ ভােগ্যবস্তুতে অনাসক্ত থাকিয়া আয়ুষ্কাল পূর্ণ কনিবেন। তিতিক্ষাকে সর্বশ্রেষ্ঠ মনে করিযা তিন প্রকার মৃত্যুবিধির মধ্য স্বীয় হিকের একটিকে স্বীকার করিবন—ইহাই আমি বলিতেছি। অষ্ট অধ্যায সমাপ্ত

Page #72
ন ব ম ত ব য উপলান 41 | প্রথম উদ্দেশ | / {* যুগ্মন জন্ধু / ভগবান হাবীর পশ্চর্যা সম্বন্ধ / যাহা শুনিয়াছি তােমাকে সেইপই বলিব -শ্ৰমণ ভগবা দোন্ত ঋতুতে > ত্যাগ কয়াি প্রজ্যা গ্ৰহণ কৰিলেন এব, প্রত্ৰা এাণ ববিযা সেই হইতে প্রস্থান কৰিম / / 2 সিনি-হেমন্ত ঋতৃত এই বস্ত্রের দ্বাবা শরীর আবৃত করি (এই কথা একবাবও বিপন না। তিনি যাবজ্জীব দ খ কষ্টেৰ উপৰ জন কবিয়াছিল। (চিনি বন্ত্রত্যাগ করিয়া তাহার পূর্ববর্তী তীর্থঙ্করগণ ও অনুস্নীতিরই শবণ কৰিছি। | 3 চারি মাসব কিছু অধি। সময় পশু নানা প্রকার প্রাণী ও শরীবে রেহণ করিয়া বিচৰণ করি এব হাব শরীবে অবস্থান করি। উৎপাদ। কৱিত। 4 ভগবান ৰে মাস পর্যন্ত অস্ত্র ত্যাগ না করিয়া তাহাকে ? উপর বাধিয় ছিলেন), পার অনগার (ভগবান) সেই বস্ত্র পবিত্যাগ স্ব আচক হইলেন। 5 ( ভগবান ভাণ করিবার সময়) নুয় প্রমাণ পাথর প্রতি ? রবের ধুকার স্থায় স্থির বাধিয়া এর পাত্মব্যালে নীন ইমা {পথ চলি বালকগণ তাহাকে দেখিয়া ভীত হই এব, একত্র হইয়া তাহার প্রতি লৈ নিক্ষেপ করিত, কেহ কেহ বা চিৎকার করিত। 6 যে স্থানে নানা প্রকার মনুষ্য শাসিযা একত্রিত হইত ভগবান স্থানে অবস্থান ববিার সময় স্ত্রীজাতিব প্রকৃত স্বরুপ বিবচনী 7 তাহাদের প্রতি দৃষ্টিপাত করিতেন না এ আত্মাভিমুখী হইয়া ধ্যান কলিলেন 7 তিনি গৃহস্থদের সঙ্গে কোন সম্বন্ধ রাখিতেন না এব| 1 5 ও ৭ম পৰা হব ন শ 1aa ৰণিত হল / - - - -~-~~~

Page #73
উ 1816] উপধান শত নিমা থাকিতেন তিনি জিজ্ঞাসিত হইযাও কিছু বলিতেন না এব, ঋজুচিত্তে সংযম পালন করত স্বীয় কর্তব্য করিয়া যাইতেন। | 8 চিনি, কেহ প্ৰণা কৰিলেও, কিছু বলিতেন না , কোন পুণ্যহী। ব্যক্তি তাহাকে দাদিৰ দ্বারা প্ৰহাৰ কৰিলে বা অশ্য কোন প্রকারে কষ্ট দিলেও তিনি কিছু বশিনে না)। অন্য ব্যক্তি পাক এরূপ আচৰণ কৰা সহজসাধ্য নহে। 9 সেই মুনি কাহিনী, নাটক, গীত, দণ্ডযুদ্ধ ও মুষ্টিযুদ্ধের প্রতি কোন ঔৎসুক্য না রাখিয) তীব্র দু শ সহ বব সমযম পালন করিতেন। 10 পরস্পরর সহিত কথা বলিতে নিত মনুষ্যদেব প্রতি দৃষ্টি পড়িলেও বিশশােক ভাতৃপুত্র ঔদাসীন্য অবলম্বন করিলেন। জ্ঞাতৃপুত্র এই তীব্র দু খের কথা বিস্মৃত হইযাই {স যম পালন ) করিতেন। 1 তিনি প্রজ্যা গ্রহণ করিবাৰ কিঞ্চিৎ অধিক দুই বর্ষ পূর্ব হইতেই কাচা জল ব্যবহার করতেন না। (গৃহস্থাবস্থই তিনি এক ভাবনা দ্বারা ক্রোধাদি শমন কব শমিডেড্রিয ও সত্যদ্রষ্টা হইযাছিশেন। 12 তিনি পৃখিবীকাষ অপ কায়, অনিকায়, বাযুকায, শৈবাল, বীজ প্রভৃতি বনস্পতিকায় এব সকা জীবেব স্বরূপ অবগত হইযাছিলেন। 10 oিf—এই প্রাণীসমুহের অস্তিত্ব আছে--বুঝিতে পাবিলন এব ইহারা চেতবিশিষ্ট ইহাও জ্ঞাত হইমন। সেই মহাবীব এই সমস্ত বিষয় অনুশীলন করিয়া তাহাদের হি,সা না হয় এইভাবে বিচরণ কবিতেন। | 14 স্থাবরঞ্জীব হাযানীতে এব, এজীব স্থাবরযােনিতে উৎপন্ন হয় অধরা ঢ় প্রার্থীগণ স্ব স্ব কর্মানুসারে সমস্ত যােনিতেই ভ্ৰমণ করিযা থাকে। | 15 ক্রোধাদির বশীভূত ও সাসারিক উপাধিবিশিষ্ট মুঢ় প্রাী কর্মবশত নানাপ্রকাৰ ক্লেশ অনুভব করে, ইহা ভগবান্ অবগত হইলেন এবং সর্বপ্রকারে কর্মের স্বরূপ ভাত হইযা পাপকার্য ত্যাগ কৰিলেন। 16 মেধাবী ও জ্ঞানী ভগবান বিবিধ (ইর্যাপথিক ও সাম্পরায়িক) | জয় শরীরী চীব অপকায় ঈর বলা হয়। ন স বুক সেই সচিৰ অর্থাৎ জীবন क्न वन करि निराधार करित वासना कारक्षित डेक का অ + অর্থাৎ নিহলে কোন বক্তৰ সেই শ সামুক এ নক {f fa সুশ ব্যবহার করি পান। | | বিবি জীবনযাপন করবমই অস'াপ করিয়া শশশ ক ন ক যখা-পৰাগমন সৰি ধৰি এবং এক ব স ব ক ন হ ও ইলধিৰু বৰ কৰ। ই কম अनार / कपालभर रेन हाईग्लिन सो পাশাক বা ধর। এই খুখে ফ অবশে কবি /

Page #74
অাচারাল কর্মব স্বৰূপ জ্ঞাত হইয়া অনন্যসাধারণ ক্রিয়ার সযমের) উপদেশ প্রদান করিপন, তিনি আদান স্রোত, অতিপাত স্রোত' এক যোগের স্বরূপও জ্ঞাত হইলেন। 17 তিনি স্বল্প শুদ্ধ অহিংসার পাশ করিতেন এ অন্যের দ্বারাও পালন করাইতেন। তিনি স্ত্রীজাতির স্বরূপ ত হইয়াছিলেন এব, (তাহাদের প্রতি আসক্তি) সমস্ত পাপের কারণ, ইহা বুঝিতে পারিয়াছিলেন। 18 ভগবান সাধুর পা অগ্ৰশীয় খাদ্য গ্রহণ করিতেন না। (এরুপ। খাত গ্রহণ করিলে) ক ম বন্ধন হয়, তাহা ভিপি বুঝিতে পাবিয়াছিলেন। তিনি পাপ হয় এরূপ কোন কার্য করিতেন না এব নির্দোষ খাদ্য গ্রহণ করিতেন। 19 তিনি পারব বস্ত্র ব্যবহার করিতেন পা বা অপরের পাত্রে পােন কবিতন / তিনি মা। অপমানির প্রতি লক্ষ্য না রাখিয়া এব, ঔদামাত অবলম্বন করিয়া (চ্চিার জন্য ) নশালায় এমন করিতেন। | 20 যিনি অন্ন পানীয় প্রভৃতির পরিমাণ নিতেন অর্থাৎ পরিমিত অন্নাদি গ্রহণ করিমে সুস্বাদু খাদ্যের প্রতি আসক্ত হন না বা পাইবার অকাচন করিতেন না। সেই মুনি চক্ষু প্রমার্জন করিতেন না বা শরীর চুলকাইতেন না। 21 মিনি {পথ চলিবার সময়। দক্ষিণে বামে বা পশ্চাতে দৃষ্টিপাত করিতেন না, ছিসিত হইযও মৌবপন করিতেন অথবা অল্পই কথা। বলিত এর একমাত্র পথের উপব দৃষ্টি রাখিয়া সম্মতভাবে পথ চলিতেন। 22 সেই অনলার দ্বিতীয়বর্য অধ হেনস্থঋতু ব্যতীত হইলে বস্ত্র ত্যাগ করিলেন এব (সেই তীব্র শীতেও) বাহু প্রসারিত করিয়া ধ্যান করিতেন। {শ্মতের জন্য কখনও) স্কন্ধর উপর হও করিতেন না। 23 ব্রাহ্মণ মতিমা ও নিই ভগবান এভাবে য় স যমধন পাল কগিয়াছিলেন। অপেক সাবুও ভগবানের অনুসৃত পিয়ম পালন করিয়া চলেন ইহাই আমি বলিতেছি। / ইন্দ্রিয় সহঃ ও মানসিক ক্রিয়া। কি / / / হি গা মিখ্যাগৰি নাই। """"

Page #75
উ / / 110} উপধান শ্রুত দ্বিতীয উদ্দেশক 1 (অসুস্বামী সুধর্মস্বামীকে জিজ্ঞাসা কবিলেন হে আৰ্য।) সংযমধর্ম পালন করিবাৰ সময বাস করিবার জন্য অথবা বিশ্রাম কবিবার কোন না কোন স্থল শস্থান কবি হয। অতএব সেই মহাবীব কোন স্থানে বাস করিয়াছিলেন বা কিরূপ স্থলে উপবেশন কবিয়াছিলেন তাহা বলুন। 2 (হে আর্য জন্তু) ভগবান্ কখনও শুগৃহ, সভাগৃহে, জলসত্রে অথবা পণ্যশালায় থাকিতেন, কখনও বা কর্মকারগৃহে অথবা বিচালিস্তুপের মঞ্চের নীচে অবস্থান করিতেন। 3 কখনও বা তিনি ধর্মশালায়, উদ্যানে, গৃহে, নগরে, শশানে, পরিত্যক্ত গৃহে অথবা বৃক্ষমূলে অবস্থান কবিতেন। 4 সেই শ্ৰমণ মুনি প্রায় প্রয়ােদশ বর্ষ এইরূপ অতিবাহিত করিলেন। সেই সময়ে তিনি দিবারাত্রি সংযমপালনে রত থাকিযা, অপ্রমত্তভাবে এব / সমাহিতচিত্তে ধান করিলেন। 5 ভগবান্ স যম গ্রহণ করিবাব পব কখনও প্রমাদবশ নিদ্রিত হইতেন , (নিদ্রা আসিল) নিজাক জাগরিত করিতেন, কখনও বা অল্প নিদ্রিত হইডেন কিন্তু ইচ্ছাপূর্বক নিদ্রিত হইতেন না। 6 ( নিদ্ৰা আসিলে ভগবান তাহাকে প্রমাদবৃদ্ধি কাবণ মন কবিয়া উঠিয়া বসিতেন , কখনও বা রাত্রে বাহিবে নিষ্ক্রান্ত হইয়া মুহুত মাত্র ভ্রমণ করিতেন। 7 সেই সকল আশ্রয়স্থল ভগবানকে নানাপ্রকার ভীষণ সঙ্কটে সম্মুখীন হইতে হইয়াছিল। সেই সকল স্থানে সর্পদি ও শকুনি প্রভৃতি পক্ষীবা উপদ্রব কবিত। 8 কখনও রাত্রির মনুষগণ তাহাকে বিরক্ত করিত, কখনও বা গ্রামবক্ষকগণ শস্ত্রহস্তে আসিয়া তাহার প্রতি অত্যাচার করিত। কখনও বা কামাসক্ত স্ত্রী অথবা পুরুষ তাহাকে একাকী জানিয়া বিবক্ত করি। | 9 তিনি মনুষ্যাদি প্রদত্ত নানাপ্রকার ভীষণ কষ্ট ও দৈব কষ্ট, অনুকূল ও প্রতিকুল গন্ধ এব নানাপ্রকার শব্দ সহ করিয়াছিলেন)। 10 সদা সযত তিনি নানাপ্রকার দুখ সহ্য করিয়াছিলেন। সেই মিতভাষী ব্রাহ্মণ রাগকে অভিভূত করিযা ভ্রমণ করিতেন।

Page #76
68 অাচায় 11 কখনও বা তিনি একাকী ভ্ৰমণ করিতে করিতে বাত্রিতে (কোন স্থাপ অবস্থান করিল) মনুযোবা cহাকে নানাপ্রকার প্রশ্ন করিত। তিনি কোন উত্তর দিশে তাহা ক্রুদ্ধ হইয়া (তাহার প্রতি অত্যাচার করত)। তিনি কিন্তু প্রতি শোধের স্পৃহা না রাখিয়া সাম্যভাব অবলম্ব করিয়া (ধ্যান কণিতন)। 12 কেহ-গৃহেব 7ধ্য কে বখছি ?~-বলিয়া জিয়াসা করিল তিনি (যদি ধ্যানমগ্ন না থাকিতেন তবে অধিক জন পরিহার করিবার জন্য। আমি ভিক্ষু রহিছি—বলিযা উত্তর দিলেন। তিনি (যদি ধ্যান থাকিতেন তবে প্রশ্ন কত। বুদ্ধ হইলেও মৌনাবলম্বন করিয়া ধ্যা। বাবাকে উক্ত বলিযা মনে করিতেন। 13 শীতঋতুতে হিমশীতল বায়ু প্রবাহিত হইলে অনেকে পিতে থাকে / কোন কোন আগারও বায়ুহিত স্থানের অন্বেষণ করিয়া থাকেন। 14 (কোন কোন সাধু বলেন যে )-আমরা আরও অধিক বস্ত্র পরিধান করিব, অয়ি প্রথলিত করিব ভালভাবে বাচ্ছাদিত হইলে আমবা এই ভীষণ শীতের কষ্ট সহ্য ববিতে) সম হইব।। | 15 এইরূপ ভীষণ শীতেও নিস্পৃহ ভণবা। উন্মুক্ত স্থানে অথবা ঈষৎ আচ্ছাদিত স্থানে অবস্থান করিযা তৈ সহ্য কবি হন। কখনও বা সেই সমী ভগবান রাত্রিতে বাহির হইযা ( কিছু চমণ কমিন। পরে ভিতাব আসিয়া শান্তভাবে অবস্থা করিতেন। 16 ব্রাহ্মণ, মহিমা ও নিস্পৃহ ভগবা এইভাবে স্বীয় সংযম পালন কবিয়াছিলেন। অনেক সাধু ভাবানের অনুসৃত নিযণ পাশ করিযা চলেন—ইহাই আমি বলিতেছি। তৃতীয় উদ্দেশ্য 1 সদা সংযমী ভগবা{ তৃস্পর্শ, বতস্পর্শ এব, উফস্পর্শজনিত পীড়া, ভাশ ও মশাব দ শন প্রভৃতি না প্রকার কষ্ট সহ্য করান। 2 তিনি দুম রাদেশের বর্জভূমি ও শুভূমি নামক দুই প্রদেশে ভ্রমণ করিয়াছিলেন। তিনি বিপস কুল স্থানে অবস্থান করিনে এব, (বালুকা ও লােষ্টাদিপূর্ণ স্থানে উপবশন করিতেন। | 3 সেই রটিদেশে তাহাকে অনক কষ্ট স + , সেই

Page #77
উ অঃ 13 উপবান শ্রুত 19 দেশের অধিবাসিবা তাহার প্রতি অত্যাচাৰ কবিত। সেখানে তিনি রুক্ষ, শুষ্ক ও অল্প পরিমিত ভিক্ষা প্রাপ্ত হইতেন, কুবো এহাকে দশন কবিত ও তাহার উপর পতিত হইত। 4 কুকুরেবা তাহাকে দংশন করিতে আসিলে অল্পস খ্যব মনুষ্যই তাহা দিশকে তাড়াইয়া দিত। কেহ কেহ বা তাহাকে দ শন করিবার জন্য–ছকছুকশাক কুকুর লেলাইয৷ দিত। 5 এইপ জনপদে তিনি বহুবাব (ভ্ৰমণ কৰিছিলনবভূবি অধিবাসীরা রুক্ষ আর কতি (বলিযা নিষ্ঠুব প্ৰকৃবি ছিল)। সেই প্রদেশে অন্য শ্ৰমণগণ (কুতুবদ,শনের ভায) লাঠি অথবা নান্দিকা লইয়া ভ্রমণ কবিতেন। | 6 এৎসাও কুকুররা সেই শ্ৰমণগণক দ শন করিত এব, মিডিয়া খাইত। সেই বাটদেশি ভাগ করা দুষ্কর কার্য ছিল। 7 সেই অনগাৰ ভগবান্ প্রাণিহিংসা এব শরীবের মমত্ব পবিত্যাগ কবিযা গ্রামবাসীব কটকাঘাত অর্থাৎ অত্যাচার প্রসন্নচিত্তে সহ্য কনিতেন। 8 ভগবান্ মহাবীব স গ্রাবে পুবাভাগে স্থিত হস্ত্রীর বায ( সমস্ত দু খ কাব উপর) জয়লাভ করিয়াছিলেন। সেই রাঢ়াদশ গ্রামসমূহ দবে দূরে অব স্থি হওয়ায় তিনি রাত্রিতে বিশ্রাম করিবার জন্য গ্রামও প্রাপ্ত হইছেন না। 9 কখনও বা নিস্পৃহ ভগবান গ্রামব নিকট পৌছিতে পৌছিতে গ্রামবাসী গ্রাম হইতে বাহির হইয়া তাহাকে প্রহাব কবিত এব’ গ্রাম হইতে বাহির হইতে বলিত। 10 কখনও বা তাহাবা দণ্ডর দ্বারা, মুষ্টির দ্বারা অথবা বল্লমের দ্বারা তাহাকে আঘাত করিত, কখনও বা লােষ্ট ও মৃত ব্যক্তির অথবা কলসের কপাল তাহার উপর নিক্ষেপ কবিত। অনেকে আবার তাহাকে প্ৰহাৰ করিতে করিতে চিৎকার করিত। | 11 কখনও বা তাহারা তাহাকে মাটিতে ফেলিয়া তাহার মাস কাটিয়া লই, কখনও বা তাহাব বেশ উৎপাটন কবিয়া কষ্ট দিত অথবা তাহার উপর ধুলি নিক্ষেপ করিত। 12 কখনও বা তাহারা এঁহাকে উপবি তুলিয়া ভূমিতে নিক্ষেপ করিত, কখনও বা আসন হইতে টানিযা কেলিত। শরীরের প্রডি মমত্বরহিত ও বিগতস্পৃহ ভগবান্ বিনম্রভাবে সমস্ত বাধা বিপত্তি ও দুখ সহ্য কবিয়াছিলেন। 13 সংগ্রামেব পুভাগে অবস্থিত বর্মাবগাত্র বীর যেরূপ অন্ত্রাঘাত

Page #78
প্রচার সূত্র সহ্য করত অচশ থাকে, সেইরূপ ভগবান মহাবীরও ধৈর্যপূর্বক সমস্ত সষ্ট সহ্য কর অবিচলিতভাবে (স্বীয ল্যপথে চলিয়াছিলেন। 14 ব্রাহ্মণ, মতিমান ও নিস্পৃহ ভগবান এইভাবে স্বীয় সংযমধম পালন করিয়াছিলেন। অনেক সাধুও ভগবানের অনুসৃত নিয়ম পালা করিয়া চালনইহাই আমি বলিতেছি। চতুর্থ শেক 1 ভগবান রােগগ্রস্ত না হলেও উদরপুর্তি করিয়া আহার করিতেন না, ( মনুয্যাদির দ্বারা) আঘাত প্রাপ্ত হইলেও অথবা না হইলেও চিকিৎসা করাইবাব ইচ্ছা করিতেন না। 2 তিনি (শরীর সর্বদাই অশুচি)—ই ভাত হইয়া (তাহার শুদ্ধির জন্য) বিরেচন বমন বিলেপন, স্নান অথবা দনুধাবন কবিতেন না বা অমর্দন কাইতেন না। 3 কামভোগে বির, মিতভাষী সেই ব্রাহ্মণ সংযমপালনে রত থাকিতেন, শীতঋতুত কখনও তিনি ছাযায় বসিয়া ধ্যান করিতেন। 4 গ্রীষ্মঋতুতে রৌদ্র সেবন করিতেন অর্থা, উৎকুটুকাসনে বসিয়া সূর্যের দিকে মুখ করিয়া থাকিতেন। তিনি রু কোব চাল, শুও বদরীচুৰ্ণ এব, বুম্মায আহার করিতেন। 5 ভগবান আটমাস পর্যন্ত কেবল এই চিটি দ্রব্য খাইয়াছিলেন। কখনও তিনি অধমসি অথবা একমাস পর্যন্ত জলপান করিতেন না। 6 বিশতস্পৃহ ভগবান্ কিঞ্চিৎ অধিক দুইমাস অথবা ছয়মাস পর্যন্ত কিছু পান না কবিয়া থাকিতেন এব, আহােরাত্র (কিছু পান করিবার ইচ্ছা কবিতন মা), কখনও বা পযুষিত অন ভক্ষণ করিতেন। 7 নিস্পৃহ ভগবান শারীবিক শাস্তির বিষয় বিবেচনা করিয়া কখনও দুই দিন, কখনও তিন দিন কখনও চারি দিন, কখনও বা পাঁচ দিন পর্যন্ত উপবাস করিয়া পরে অন্ন গ্রহণ করিতেন। 8 ভগবান মহাবীর (হেয় ও উপাদেয় বস্তুর স্বরূপ) জ্ঞাত হইয়া স্বয়,

Page #79
উ 49 17} উপধাত পাপকার করিতেন না, অপার দ্বারা কইতেন না এব যে পাপকার্য করিত তাহাকে অনুমােদন করিতেন না। 1 তিনি গ্রামে শুধৰা নগাৰ ভ্ৰমণ কমিয়া অন্যৈর জন্য প্রস্তুত বাৰে অষণ করিতেন দ যতমন। সযবােৰ ও সযতদ্রিয় ভগবান স্বীয় গ্রহণযােগ্য খাদ্য গ্রহণ করিতেন। 1 তিনি ভিক্ষার জন্য গমন কৰিলে সেখানে ধাত বায়স অথবা পিপাসা অন্ত (পাববিতাদি প্রাক) পুন পুন ভূমিতে উড়িয়া আসিতে দেখিয়া (ধীরে ধীরে প্রত্যাবর্তন কতিন)। 11 তিনি ব্রাহ্মণ, শ্রমণ, ভিধাবী অতিথি, চণ্ডাল, মাজার অথবা কুকুরকে সম্মুখে দেৰিয়া-- 12 তাহাদর আহার প্রাপ্তি বাধা এবং কিছুমাত্র অপ্রীতি না হয় এই সেই স্থান হইতে প্রত্যাবর্তন করিতেন এব, ক্ষুদ্র প্রাীরও হিংসা না হয় এইভাবে ধায় ভিক্ষা করিতেন। 13 কখনও তিনি মাদ্র, শুৰু অথবা পযিত খাদ্য গ্রহণ করিতেন, কখনও বা পুরাহন কুম্মায, পুরাতন চাশের ভাত অথবা পুরাতন সত্ত, গ্রহণ করিতেন। তিনি যদি এইরূপ থাও না পাইতেন তা সযতভাবে অবস্থান করিতেন। 14 সেই মহাবীর নানা প্রকার অসিন বসিয। ধ্যান কবিতন। বিগত পৃহ ভগবান উর্ব অধ ও মধ্যলােকে স্থিত বস্তুব সম্বন্ধে এব, মাসিক একাগ্রতার জন্য ধ্যান করিতেন। 15 অধী লালসাহীন এ শব্দ, রূপ প্রভৃতি বিষয় নাস ভগবান ধান করিতেন। তিনি ছদ্মস্থ অবস্থায় (সাধক অবস্থায় সর্বদা সংযপান তৎপর কিনে এ কখনও প্রমাণচব করিতেন না। 16 তিনি স্বয়ই স সাবের স্বরূপ জ্ঞাত হইয়ালিন। কম বয়হেতু কায়মনােবাক্যকে স যত কবিয়াছিলন। ক্রোধাদিহিত ও সচেতা 'ভণবান। যাবজ্জীবন স’যম পালন করিযাছিলেন। 17 ব্রাহ্মণ মতিমান ও নিস্পৃহ ভগবান্ এভাবে স্বীয় সংযম পালন করিয়াছিলেন। অনক সাবুও ভগবানের অনুসৃত নিয়ন পশন করিয়া চলনইহাই আমি বলিতেছি। নবম অধ্যায় সমাপ্ত

Page #80
| K সাপ্ত প্রথম এত | + --* - =