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स्वतायतन
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ईश्वर की अनुपस्थिति में (प्रतिनिधि और आनन्द लेने वाला) आत्मा की स्थिति भी निर्विवादरूप से सिद्ध नहीं हो सकती है । ऐसा योगमतावलम्बी कहता है ।
सत्वात् क्षणिक एवासौ, तत्फलं कस्य जायते । अपि दुर्ग्रहीत एवैतत् प्रत्यभिज्ञादिबाधकात् ॥ ७॥
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Here the Buddhist says: if the soul is an existent, then it must be momentary. Such being the case, to whom would the result accrue ? (The Jaina replies :) surely this is wrongly perceived since your position is invalidated by recognition. Etc. ( 7 ).
हिन्दी अनुवाद :
यहाँ बौद्धानुयायी कहता है कि यदि आत्मा विद्यमान हो तो वह क्षणिक है । जैन उन्हें उत्तर देते हैं कि ऐसा मानने पर उसे फलप्राप्ति कैसे हो सकती है ? आपका आकलन गलत है क्योंकि इससे प्रत्यभिज्ञान का अभाव हो जायेगा ।
श्रुतप्रामाण्यतः कर्म क्रियते हिंसादिना युतम् । वृथेति अर्पेति न -- सम्भवात् ॥८॥
Here the Mimamsaka says: Actions are performed mixed with injury to being as they are prescribed by the revealed scriptures (the Vedas). (The Jaina replies:) surely that is futile (as injury cannot be the means of salvation) (8).
हिन्दी अनुवाद :
मीमांसा कहती है कि कर्म करने के लिए पशुयज्ञ की आवश्यकता है ऐसा धर्मग्रन्थ का नियम है। जैन उन्हें उत्तर देते
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