________________
ઉપનિષદમાં બ્રહાચક વિધા
| ડૉ. નરેશ વેદ ઉપનિષદના અષ્ટએ બ્રાહ્મતત્ત્વ અને બ્રહ્માંડને સમજાવવા માટે અને ઉપાદાન કારણ છે અને એ જ માધ્યમ છે. આ વાત વિગતે જુદા જુદા ઉપનિષદોમાં જુદાં જુદાં રૂપકો યોજીને વાત રજૂ કરી છે. સમજાવવા ઋષિએ એ બહ્મ રથરૂપે કલ્પના કરી તેના રથના ચક્રનું એવી એક અગત્યની વિદ્યા-વાત “શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદમાં રજૂ થઈ રૂપક યોજી, એ સમયની ભાષામાં આ વિદ્યા રજૂ કરી છે, કેવી રીતે છે. આ વિદ્યાનું નિરૂપણ તેના પહેલાં અધ્યાયના શ્લોક ૪ થી ૧૨ તે હવે આપણે જોઈએ. સુધીમાં થયું છે. એ ઉપનિષદના આરંભમાં કોઈ જિજ્ઞાસુ શિષ્ય કોઈ એ બ્રહ્મરૂ૫ રથનું ચક્ર એક નેમિ (પરિધિ) વાળું છે, ત્રણ બ્રહ્મજ્ઞાનીને પ્રશ્ન પૂછલો હોય એ રીતે આ વિદ્યાની વાતની માંડણી પાટાવાળું છે, સોળ છેડાવાળું છે, પચાસ આરાવાળું છે, વીસ નાના કરવામાં આવી છે.
આરાવાળું છે, છ અષ્ટકોવાળું છે, વિશ્વરૂપ એક પાશવાળું છે, ત્રણ શિષ્ય આવા બ્રહ્મજ્ઞાનીઓને પૂછે છે : આ જગતના કારણરૂપ જુદા જુદા માર્ગવાળું છે, અને બે નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થયેલા એક બાહ્મ શું છે? આપણે શામાંથી ઉત્પન્ન થયા છીએ? શા વડે જીવીએ મોહવાનું છે. પાંચ યોનિ (મળ) વાળી, પાંચ ઝરણોવાળી, ભયંકર છીએ? ક્યાં આપણી સ્થિતિ છે? અને કોના નિયમ તળે રહીને, અને વાંકીચૂંકી, પાંચ પ્રાણોરૂપ તરંગોવાળી, પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયથી આપણે સુખ-દુઃખરૂપ વ્યવસ્થાને અનુસરીએ છીએ? જીવ, જગત, ઉત્પન થતા જ્ઞાનના પ્રથમ મૂળરૂપ, પાંચ ઘુમરીઓવાળી, પાંચ જીવન અને બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ કોના વડે થઈ, શા માટે થઈ? કેવી ક્લેશરૂપ વેગવાન પ્રવાહવાળી – આમ આ છ પંચકોશી યુક્ત એવી રીતે થઈ? એ બધાં વચ્ચે શો સંબંધ છે? ક્યાં ધારાધોરણોને અનુસરીને પાંચ વિભાગવાળી આ બહ્મરૂપ નદી છે, એનું જ્ઞાન મેળવવું જરૂરી આ સૌનો પારસ્પરિક વ્યવહાર ચાલે છે? આ બધું જાણવાની ઉતેજારી છે. આપણને સૌને હોય એ સ્વાભાવિક છે. આ પ્રશ્નોના ઉત્તરો કાળાન્તરે આમ, અહીં બે રૂપકો રજૂ થયાં છે : (૧) બહમરૂપ રથના જુદી જુદી રીતે જુદા જુદા શાનીઓ દ્વારા અપાયા છે. પરંતુ એમાં ચક્રન અને (૨) બહમરૂપ નદીનું. ઋષિએ જે વાત સંક્ષિપ્તરૂપે મતમતાંતર ઘણા છે.
લાઘવથી કરી છે, તે કાળનો વિકસમાજ એનો અર્થ સમજતો હશે. જેમકે કોઈ કહે છે આ જગતનું કારણ કાળ છે. કોઈ કહે છે કે આપણા માટે એ સમજવો અઘરો છે. માટે પહેલા આ રથચક્ર અને નિયતિના નિયમ અનુસાર આ બધું ઉત્પન્ન થાય છે. કોઈ કહે છે કે, બહમરૂપ નદીના રૂપકમાં જે વિગતો રજૂ થઈ છે તે સમજીએ. જગતની ઉત્પત્તિ સ્વાભાવિક રીતે કુદરતીપણે થાય છે. કોઈ કહે છે જેમ કે બ્રાહમરૂ૫ રથનું ચક્ર એક નેમિ એટલે એક અવ્યય પુરુષ. કે જગત અને જીવન યદચ્છાથી (મનસ્વીપણે) અથવા અકસ્માત ત્રણ પાટા એટલે ક્ષર, અક્ષર અને અવ્યય પુરુષ. સોળ છેડા એટલે ઉત્પન થાય છે. કોઈ પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ જેવાં આંખ, કાન, નાક, જીભ અને ત્વચા જેવી પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો, હાથ, પંચમહાભૂતને જગતનું કારણ માને છે, તો કોઈ પ્રકૃતિને તો કોઈ પગ, મુખ, વાયુ અને ઉપસ્થ જેવી પાંચ કર્મેન્દ્રિયો, મન તથા પુરુષને, તો કોઈ આ બધાંના સંયોગને જગતનું કારણ માને છે. વળી પથિવી, જળ, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ જેવા પાંચ મહાભૂત, એમ આત્મા તો આ બધાથી જુદો છે જ, કદાચ એ જ કારણરૂપ ન હોય? સોળ છેડા. બીજી રીતે જોઈએ તો અન્ય એક ઉપનિષદ પરંતુ જીવાત્મા તો સુખ-દુઃખ બંને અનુભવે છે, અને તેથી એને પણ ‘પ્રશ્રોપનિષદ'માં વર્ણવામાં આવી છે તે પ્રાણ, શ્રદ્ધા, આકાશ, આ બધાંને ઉત્પન્ન કરવા માટે કારણરૂપ કેમ માની શકાય? આ વાય. જ્યોતિ, જળ, પૃથિવી, ઈન્દ્રિય, મન, અન્ન, વિર્ય, તપ, મંત્ર, પ્રશ્નોના ઉત્તરો શોધીને પોતાનો મત રજૂ કરનારા દાર્શનિકોએ જે કર્મ. લોક અને નામ એવી સોળ કળાઓ. પચાસ આરા એટલે પાંચ ખ્યાલો રજૂ કર્યા છે તેમનું વર્ગીકરણ કરતાં ખ્યાલમાં આવે છે કે આ વિપર્યય (૧) તમ (૨) મોહ (૩) મહામોહ (૪) તમિસ (પ) અંધ પ્રશ્નોના ઉત્તરરૂપે દશ પ્રકારની અવધારણાઓ રજૂ થઈ છે, જે આ તમિસ્ત્ર. અઠયાવીસ અશક્તિઓ એટલે અગિયાર ઈન્દ્રિયોની મુજબ છે : (૧) બ્રાહ્મવાદ (૨) કાળવાદ (૩) સ્વભાવવાદ (૪) (બહેરાપણુ, મૂંગાપણું, આંધળાપણું, બોબડાપણું, ગૂંગળાપણું, હુંઠાપણું, નિયતિવાદ (૫) ભતવાદ (૬) યોનિવાદ (૭) પુરુષવાદ (૮) એત- લંગડાપણું, કદ્દરૂપાપણું. નિવાર્યપણું, અર્ણપણું. અને મૂઢપણું) જેવી. સંયોગવાદ (૯) આત્મવાદ (૧૦) દેવાત્મવાદ.
અશક્તિઓ. નવ તુષ્ટિના પ્રતિબંધરૂપ નવ અશક્તિઓ એટલે આ બધી વિચારસરણીઓનું અધ્યયન કરનાર ઋષિમુનિને જણાયું પ્રકૃતિતુષ્ટિ, ઉપાદાનતુષ્ટિ, કાલતુષ્ટિ, ભાગ્યતુષ્ટિ, અર્જનતુષ્ટિ, છે કે આ બધાં કારણોનું કારણ, એટલે કે આ બધાં કારણોની ઉપર રક્ષણતુષ્ટિ, ક્ષયતૃષ્ટિ, ભોગતુષ્ટિ અને હિંસાતુષ્ટિ. આઠ સિદ્ધો જેનો અમલ ચાલે છે. તે બાહ્મતત્ત્વ છે. એ જ આ બધાનું નિમિત્તકારણ એટલે અણિમા, મહિમા, લધિમા, ગરિમા, પ્રાપ્તિ, પ્રાકામ્ય, ઈશિત્વ
પ્રબુદ્ધ જીવન | જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિષ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૯૭
