Prabuddha Jivan 2018 08

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526121/1

Page #1

ISSN 2450-7697
RNI NO MAHBL/2013/50453
પાપી
જી) |ળી
YEAR: 6 ISSUE: 5• AUGUST 2018 • PAGES 124. PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ - ૬ (કુલ વર્ષ ૬૬) અંક- ૫ ઓગસ્ટ ૨૦૧૮ પાનાં -૧૪ • કિંમત રૂા. ૩૦/
11)
1Nhirati
લી
'

Page #2

સર્જન-સૂચિ
લેખકે તંત્રી લેખ
ડૉ. સેજલ શાહ સંપાદકીય – વાચકોને સંબોધન
રમેશ બાપાલાલ શાહ ભગવાન શ્રી ગઢષભદેવજીના જીવનનાં છ પ્રસંગચિત્રોનો પરિચય
મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ શ્રી બાહુબલીજીનાં બે ચિત્રો - રસદર્શન
મુનિ શ્રી પ્રશમરતિ વિજયજી મહારાજ ૫. શાંતિનાથ ચરિત્રને મળેલ વૈશ્વિક સન્માન
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ શાંતિનાથ ભગવાન પૂર્વભવ
આચાર્ય શ્રી શીલચંદ્ર સૂરિજી મહારાજ ચિત્ર બને છે નિમિત્ત, વૈરાગ્યનું !
મુનિશ્રી કુલશીલવિજયજી - મુનિશ્રી હર્ષશીલવિજયજી મહારાજ ચિત્રકલાનું ઉત્કૃષ્ટ શિખર, ચિત્રકારની ઘેર્યપૂર્ણ અગ્નિપરીક્ષા સમવસરણ, પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૯. ગણધરવાદ એટલે સમર્પણવાદ
આચાર્ય યશોવિજયજી મહારાજ ૧૦. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની એક સરસ પ્રત
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વર મહારાજ ૧૧. કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય
આચાર્ય શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ મહારાજ ૧૨. અમારિ-ઘોષણાનો દસ્તાવેજ
શીલચંદ્રસૂરિ મહારાજ ૧૩. વાણી વાચક જસતણી કોઈ નયે ન અધૂરી
આચાર્ય શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ મહારાજ ૧૪. જૈન ચિત્રકળાના પશ્વાદ્ભૂમાં રહેલું દર્શન
ડૉ. અભય દોશી ૧૫. જૈન સચિત્ર હસ્તપ્રતોમાં યંત્રવિજ્ઞાન
આચાર્ય શ્રી વિજયનંદિઘોષસૂરિજી મહારાજ સાહેબ ૧૬. બિકાનેરની 'ઉસ્તા' ચિત્ર શૈલી
મુનિ શ્રી સંયમચંદ્ર મહારાજ ૧૭. જેન કળા શૈલિમાં વૈવિધ્ય
આચાર્ય શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિ મહારાજ ૧૮. જૈન ચિત્રકલા
ભારતી બી. શાહ ૧૯. જૈનાશ્રિત લઘુચિત્રકલા અને સુલેખનકલા
નિસર્ગ આહીર ૨૦. જૈન હસ્તપ્રતોમાં રહેલી ચિત્રકળા
ભારતી દિપક મહેતા ૨૧. શ્રી શત્રુંજય તીર્થપટ
સી. નરેન ૨૨. મૈયા રામપ્રસાદનું અદ્ભુત કલા-કૌશલ્ય ૨૩. જૈન ચિત્રકલામાં પુષ્પોનું આલેખન
ડૉ. થોમસ પરમાર ૨૪. તીર્થકર ભગવંતોની માતાને આવેલા ચૌદ સ્વપ્ન
માલતીબેન કિશોરકુમાર શાહ ૨૫. શ્રી શત્રુંજય શાશ્વત ગિરિરાજ : ચિત્રકલા શિબિર
આચાર્ય શ્રી રાજહંસસૂરિજી મહારાજ RE. The Spiritual Extravaganzas ... Jain Paintings(pattas)!
Prachi Dhanvant Shah ૨૭. ક્ષમાપના પહેલા પોતાના આત્માની, પછી સમષ્ટિની!
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૨૮. સર્વ જીવો મને ખમાવો (સવે જીવા ખમંતુ મે)
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૨૯. ઉપનિષદમાં બ્રહ્મચક્ર વિદ્યા
ડૉ. નરેશ વેદ ૩૦. પ્રકૃતિના પરમમૂર્તિ સાધક નલિનામાં
ગીતા જૈન ૩૧. ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો : ૧૧
કિશોરસિંહ સોલંકી ૩૨. ધ્યાનના પ્રકાર
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ ૩૩. પ્રેમના સ્પર્શ પાસે સંકટ પાણી ભરે..
ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની
૧૦૬ ૩૪. મહાન પુરાતત્વાચાર્ય શ્રી જિનવિજયજી
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
૧૦૭ ૩૫. જનતામાં જાગેલા આત્મસન્માનની પ્રેરક કહાણી : ચંપારણ સત્યાગ્રહ
સોનલ પરીખ ૩૬. દક્ષિણાપથની સાધના-યાત્રા
પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા
૧૧૧ ૩૭. જ્ઞાન-સંવાદ
ડૉ. અભય દોશી ૩૮. સર્જન-સ્વાગત
સંધ્યા શાહ
૧૧૭ ૩૯. જુલાઈ અંક વિશેષ : કેલિડોસ્કોપીક નજરે..
ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા ૪૦. Jainism Through Ages
Dr. Kamini Gogri ૪૧. જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો..
ડૉ. રમણ સોની • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, ૯૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે.એસ.એસ. રોડ, કેનડી બ્રીજ, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ - ૦૪. ફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬ મો.: ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯| જૂની ઓફિસ સ્થળ સ્સજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોશી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘન બેન્ક A/c. 0039201 000 20260, બેન્ક ઓફ ઇન્ડિયા IFSC:BKID0000039 Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com email: shrimjys@gmail.com Web Editor : Hitesh Mayani-9820347990
૯૯
૧૦૨
ܩܢ
ܩܢ
0
૧૧૪
ܩܢ
૧૧૯
ܩܢ
-
ܩܢ
૧૨૪
પદ્ધ ન
મોસ્ટ ૨૦૧૮

Page #3

શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯ થી)
પ્રબુદ્ધ જીવન
પી.
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦/
વિક્રમ સંવત ૨૦૭૪ • વીર સંવત ૨૫૪૪શ્રાવણ વદ -૫ ઓગસ્ટ ૨૦૧૮ વિશેષાંક : જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય આ વિશેષ અંકના કલારસિક સંપાદક : શ્રી રમેશ બાપ
માનદ તંત્રી : ડૉ. સેજલ શાહ dણી સ્થાનેથી... | * વિશેષ અંકના રંગીન પૃષ્ઠો માટેનાં સૌજન્યદાતા
જૈન સાહિત્યમાં કથાનું પણ કેળા સન્દર્યનો નાદ શ્રી જયસુખભાઈ હિંમતલાલ મહેતા
આગવું મૂલ્ય રહ્યું છે અને એ આતમને વધુને વધુ પરમની | (મહેતા ડેકોરેટર્સ-મુંબઈ)
આધારે પણ અનેક ચિત્રો રચાતાં નિકટ લઇ જાય છે. શિલ્પ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજય પ્રધુમ્નસૂરીશ્વરજી મહારાજના હતા. કંડારતો શિલ્પી, રંગની સૃષ્ટિની
દિવ્ય આશીર્વાદથી
ચૌલુક્ય રાજાના સમયમાં જૈન સજીવતા, આ બધું જ ધર્મના
કલ્પસૂત્રની અનેક નકલો ઊંડાણને વધુને વધુ સૌન્દર્યમય બનાવી ઉઘાડે છે.
કુમારપાળ રાજાએ વહેંચી હતી. જે જૈન દર્શનને પ્રજા સુધી પર્યુષણ પર્વના સમયે આ રંગોનો રસથાળ વાચક સમક્ષ મૂકતાં પહોંચાડવાના ભાગ
તાં પહોંચાડવાના ભાગ રૂપે હતી. ખુબ જ આનંદ થાય છે. ધર્મના યથાર્થ રૂપને સમજવામાં કળાબોધ જૈન ચિત્રકળામાં મીનીએચર ચિત્રોનો મહિમા વધુ જોવા મળે ઉપયોગી બને છે. ધર્મના
છે . કપર્દૂ ટામાં અને ભાવનાત્મક, ભક્તિપરક અને | આ અંકના સૌજન્યદાતા
કાલકાચાર્યકથામાં આ ચિત્રો લોકપ્રિય રૂપોને ખીલવવામાં શ્રી સી. કે. મહેતા પરિવાર
જોવા મળે છે. આ ઉપરાંત કળાના વિવિધ માધ્યમોનું કાર્ય
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, વિપાકસૂત્ર,
પુણ્ય સ્મૃતિ મહત્વનું રહ્યું છે. આ સૌંદર્ય
વગેરેમાં પણ મીનીએચર પ.પૂ. પંન્યાસ ભદ્રંકરવિજયજી મ.સા. બોધમાંથી શાંતિ અને સમત્વની
પેઈન્ટીંગના નમૂના જોવા મળે ભાવના જાગૃત થાય છે. અહીં આત્માનુભૂતિ અને આધ્યાત્મિક
છે. આ પ્રકારનાં ચિત્રો નેપાળ, ચિંતનનો સૌંદર્યમય સુમેળ સધાયો હોય છે. ધર્મ કળાથી વિમુખ ઉત્તર બંગાળમાં જોવા મળતાં અન્યથા ગુજરાત, કાઠીયાવાડ અને નથી હોતો પણ કળા માધ્યમ બને છે, ધર્મને પ્રતિબિંબત કરવાનું. રાજપુતાનામાં પણ જોવા મળે છે. ૧૨મી સદીના પૂર્વાધમાં રંગીન - જૈન ચિત્રકળાનો ઈતિહાસ ઘણો જનો છે. હસ્તપત્રોમાં દોરાતાં હસ્તપત્ર મળે છે, જેમાં શ્રી જીનદત્તસૂરિનો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. ચિત્રો તરત જ યાદ આવે છે. મુખ્યત્વે ધર્મમલ્યોને વ્યક્ત કરવામાં. ૧૫મી સદીમાં જૈન પેઈન્ટીંગમાં સોનાનો ઉપયોગ જોવા મળે જૈન ચરિત્રોને ઉપસાવી આપવામાં, દેવી-દેવતાનાં કે તીર્થકરના છે, જેના પર પર્શિયન પેઈન્ટીંગનો પ્રભાવ હોઈ શકે. ગુજરાત અને ચિત્રો ધ્યાનાકર્ષ અને ઘેરા રંગોમાં આલેખાતાં હતા.
રાજસ્થાન ઉપરાંત જૈન પેઈન્ટીંગ ઉત્તર અને કેન્દ્ર તરફ વિકાસ પામે મીનીએચર પેઈન્ટીંગ એક વિશેષ કળા હતી. અને જે ભરપૂર
છે. જેના પર માળવા અને અન્યની અસર જોવા મળે છે. માત્રામાં જોવા મળે છે. એક ચિત્ર પટ્ટી પર અનેક ચિત્રો હોય છે તો
રિકો સોય છે તો એ સમયે રાજપૂત અને મોગલ શૈલીના ચિત્રોનો ખૂબ પ્રભાવ ક્યારેક એક પર, એક જ દશ્ય અપાયું હોય છે. જ્ઞાનપૂજાનું આગવું હતું
ગત હતો. પશ્ચિમ ભારતીય હસ્તપત્રનો સમય ૧૪મી સદીમાં પૂર્ણ થવા મહત્વ ધર્મમાં આલેખાયું છે. પર્યુષણમાં કલ્પસૂત્રનાં પાનાંની પૂજા આ
આવે છે, પછી કાગળ બનવાનો આરંભ થાય છે. અને દર્શન કરતી વખતે સમયે આ કળાનું ધાર્મિક મૂલ્ય પણ ઉભરાઈ પ્રસ્તુત ચિત્રમાં ભગવાનની માતા ૧૪ સ્વપ્નો જુએ છે. આ આવે છે.
ચિત્રમાં જોઈ શકાય છે કે સૂત્ર અને ચિત્ર ઉપરાંત સજાવટ પણ સુંદર
પ્રબુદ્ધ જીવન | જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૩

Page #4

રીતે કરાઈ છે. એ સમયે હસ્તપત્રનું સુશોભન માત્ર શબ્દો નહી પણ કરતો રહ્યો છે. ગુફાઓમાં વસતા આદિમાનવમાં કળાસર્જનની, વિવિધ પ્રતીકો દ્વારા પણ થતું હતું.
એવી કોઈ સભાનતા કે આયોજન ન હતાં, છતાં, તેમના દ્વારા Devananda's Fourteon Ausplclous Dreams Forstelling the Birth of Mahavira: Follo from a Kalpasutra Manuscript
One of a pair of Jain Manuscript Covers (Patli)
Data : eady 12 गराण्दीरमाणा शापारवेका
century समवेदनेमाशिप
Culture : India (Gujarat)
Medium : Opaque waterमियामागपटिनुद्दाकदा
color on wood सायसिसयदामसिदिक्षाय
[Dlrmers : 23/16x12 3/4 डामरसायविमाणसवणरय
In. (5.5x32.
4r) (ताणसादवाणयामाहामा
Classication : Paintings HIL
Credit Un : Gift of Marie (Rધailuશિના ઇ!િ | WEUI
Hélène and
Guy Weill, 1984 બાબા %, 194 495,38b
કરણીય
જો આ ચિત્રને ધ્યાનપૂર્વક જોઈએ તો હસ્તપ્રતનો ૬૦ ભાગ કળાસર્જન થયું જ છે. જેમ જેમ સંસ્કૃતિનો અને સાથે સાથે કળાનો, શ્લોકમાં, ૩૦ તીર્થકરની માતા અને ચૌદ સ્વપ્નો અને ૧૦ કળાસર્જન અંગેની સભાનતાનો વિકાસ થતો ગયો તેમ તેમ મનુષ્ય સશોભન કળામાં વહેંચાયેલ છે. આ ઉપરની સુશોભન કળા કળાઓ અંગે, તેના હેતુ-પ્રયોજન અને સ્વરૂપ અંગે ચિંતન કરતો એટલી મહત્વની છે કે વાસ્તવિગતની વચ્ચે પણ પટ્ટીનું ચિતરામણ થયો. એક તર્ક “સાહિત્યકત એનાવિહીંનઃ સાતાવશુ? છે. આ વચ્ચેના ચિતરામણને કારણે શ્લોક તૂટે છે. ઉપર્યત ચારેકોર પુછાયકાળના* કહી ભારતીય પરંપરા કલાવિહીન મનુષ્યને પશુ પણ ફૂલોપટ્ટી અને અન્ય આકારો વડે સુશોભીત કરાયું છે. સમાન ગણાવે છે, તો બીજી તરફ પ્લેટો તેના આદર્શનગરની તીર્થકરની માતા, તેમના આભૂષણો, એક બોર્ડર દ્વારા એ વિસ્તારને કલ્પનામાંથી કલાકારને જાકારો આપે છે. આ બન્ને બાબતો જુદા પાડવાનો પ્રયત્ન, તેમાં ટપકાં દ્વારા તારાનું આલેખન જે આત્યંતિક હોવા છતાં બન્ને પરિસ્થિતિમાં એટલું તો ચોક્કસ સિદ્ધ રાત્રિના સમયનો નિર્દેશ કરે છે. ઉપરાંત શયનનો પલંડા અને એનાં થાય છે કે સદીઓથી કળા પૂર્વ અને પશ્ચિમના વિદ્વજનોને માટે ચિત્ર દ્વારા જ એની સમૃદ્ધિ અને સુંદરતાનું ઉપસી આવવું, એ પણ ચિંતન અને ચિંતાનો વિષય રહી છે. સમગ્ર મનુષ્યજાતિના કલાકારની સૂઝનો પરિચય આપે છે. ચૌદ સ્વપ્નના ચિત્રો ખૂબ સમાજજીવનમાં કળાનું સ્થાન મહત્ત્વનું છે. તેને અંગે એટલું તો જાણીતાં છે, જે તીર્થકરની માતાને જોવાનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું, એ ચિંતન થયું છે કે ટોસ્ટોય જેવો ચિંતક તેના કળાવિષયક ખ્યાત દેશ્યાવલિ પણ કળામય રીતે રજૂ કરાઈ છે.
પુસ્તક 'વહોટ ઈઝ આર્ટ'માં કહે છે, "પ્લેટોથી માંડીને આજના જૈન ચિત્રોમાં ઉપયોગમાં લેવાતાં રંગો અને એની ઉપયુક્તતા, આપણા જમાનામાં સ્વીકારાયેલા કલાવિદો સુધી નજર કરો તો એમાં થતું બારીક નકશીકામ, વસ્ત્ર-સમાજ વગેરેનું આલેખન અને લોકોએ કલામાં પરમ કલ્પનાઓ અને ઇન્દ્રિયોની ગતાઓનું જે જાણીતી કથા છે, તેને ચિત્રો દ્વારા મૂકવાની પરંપરા- જેવી અનેક વિચિત્ર મિશ્રણ કરી મૂક્યું છે.' બાબતો ધ્યાન ખેંચે છે. બહુ ધ્યાનપૂર્વક જોતાં ખ્યાલ આવે છે કે મહાકવિ ભાસના સમયમાં શિલ્પોમાં પણ આવો સાદશ્યનો એમાં ચોક્કસ રંગનો ઉપયોગ વધુ થયો છે. ચિત્રોમાં નાનામાં મહિમા થતો હશે એવું તેમનાં નાટકોના કેટલાક પ્રસંગો-સંવાદો નાની જગ્યાને ભી દેવાની શૈલી જોવા મળે છે. લોકોના ચિત્રો પણ પરથી જણાઈ આવે છે. તે જ રીતે તેમણે કરેલા મહેલોના વન આપણને પરંપરાને અનુરૂપ અને પરિચિત લાગે છે. મોટે ભાગે જે પરથી તે સમયના સ્થાપત્યની ભવ્યતાનો ખ્યાલ આવે છે. લોકપ્રિય છે, એવી જ ઘટના આધરિત ચિત્રો વધુ બને છે. ઉપરાંત મહાકવિ ભાસની જેમ જ અશ્વઘોષ, શુદ્રક, ભારવિ, માથ, યંત્રોમાં પ્રતીકો, આકડા, સુત્રોનો ઉપયોગ પણ કરાય છે. આ હર્ષવર્ધન, બાણભટ્ટ, દેડી, ભવભૂતિ, રાજશેખર આદિ અનેક બારી , એ જ આ ચિત્રનું બહુ જ મહત્વનું વિશિષ્ટ પાસું છે. કવિઓની કૃતિઓમાં ચિત્ર, શિલ્પ, સંગીત, નૃત્ય, સ્થાપત્ય જેવી
કળા પ્રાચીનકાળથી માનવસંસ્કૃતિનું અભિન્ન અંગ રહી છે. કળાઓના ઉલ્લેખો થયેલા જોઈ શકાય છે અને તે દ્વારા જે - તે મનુષ્ય છેક આરણ્યક હતો ત્યારથી વિવિધ રૂપે કળાનો આવિષ્કાર કવિના સમયમાં કળાની શી પરિસ્થિતિ હતી - કળા અંગેની કેવી
૪|એગ્ર - ૨૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિષ્ય વિશેષાંક પ્રશદ્ધ જીવન

Page #5

સમજ પ્રવર્તતી હતી – કળાનું શું મહત્ત્વ હતું તે બધી બાબતોનો થયું હોય તેમ માનવાને કોઈ કારણ નથી. તેની એ હેતુ-તા દુન્યવી ખ્યાલ આવે છે.
હેતુની સરખામણીએ વધારે શુદ્ધ છે.
કલા મનુષ્યના ભાવસંવેદનને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વધુ સધન, તીક્ષ્ણ રૂપે વ્યક્ત કરવા માટે રંગોના વિવિધ શેડ ખૂબજ મદદરૂપ બને છે.
કળાને માત્ર સૌન્દર્ય ગણીને નહીં પણ મનુષ્યના ચૈતસિક પ્રવાહ સાથે જોડીને માણીએ છે, ત્યારે અનેક વણખુલ્યાં રહસ્યો હાથ લાગે છે.
કાલિદાસનો સમય ઇ.સ. ના ચોથા શતક આસપાસનો હોવાનું મનાય છે. ‘મેઘદૂત', ‘શાકુંતલ', 'રઘુવંશ', ‘માલવિકાગ્નિમિત્ર’, ‘કુમારસંભવ’, ‘ઋતુસંહાર’ વગેરે તેમની પ્રખ્યાત કૃતિઓ છે. કાલિદાસ બહુમુખી પ્રતિભાસંપન્ન મહાકવિ હતા. સાહિત્ય ઉપરાંત નાટ્ય, સંગીત, શિલ્પ, સ્થાપત્ય, ચિત્ર આદિ કળાઓના મર્મજ્ઞ હતા. કાલિદાસના સમયમાં કળાઓ ખૂબ વિકાસ પામેલી હતી, એટલું જ નહીં, તેમના શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતો પણ પ્રસ્થાપિત થઈ ચૂક્યા હતા. આપણે બે સિદ્ધાંતોનો અભ્યાસ કરીએ તે પૂર્વે કાલિદાસનાં સર્જનોના આધારે તે સમયની કળાને પ્રમાણીએ.
રેનેસાં અર્થાત્ પુનરુત્થાન કે નવજાગૃતિ કાળનો આરંભ ઈ.સ. ચૌદસો આસપાસ થાય છે. સાહિત્ય ક્ષેત્રે દાન્તે જેવો મહાકવિ ‘ડિવાઈન કોમેડી’નું સર્જન કરી આ પુનરુત્થાનનો પ્રહરી બને છે. કલાકાર માત્ર નો અનુગામી છે, એવી માન્યતા તો હજી પ્રચલિત છે જ. એટલું જ નહીં, ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનની સરખામણીએ કલા નિમ્ન ગણાય છે, છતાં આ સમયમાં કલાને કારીગરીથી તો ઊંચો દરજ્જો જરૂર મળ્યો હતો. કલાકાર કેવળ કારીગર નહી પરંતુ તત્ત્વજ્ઞાની અને જ્ઞાનમાર્ગી છે, તેવી સમજ આ સમયમાં કેળવાતી ગઈ. પુનરુત્થાનકાળના બે મહાન ચિત્રકારોનાં કળા-કળાકાર વિશેનાં વિધાનો આ સંદર્ભે નોંધપાત્ર બને છે.
લિઓનાર્દો-દ-વિન્ચી કહે છે કે, ‘કલાકાર પણ એક પ્રકારનો ધર્મગુરુ હોવો જોઈએ, કારણ કે, કલાનો મુખ્ય હેતુ ઈશ્વર પ્રત્યે પ્રેમભાવના ઉત્પન્ન કરવાનો છે.' તેમના સમકાલીન મહાન શિલ્પી-ચિત્રકાર માઈકલ એન્જેલો કહે છે, ‘‘ચિત્રકલા તો સંગીત છે. એ એક પ્રકારનો મધુર રાગ છે. તેને કોઈ બુદ્ધિશાળી જ અનુભવી શકે. જેમ કવિને વ્યાકરણ, અલંકાર, કલાપ્રણાલીઓ, ભાષા, ભૂગોળ, ઇતિહાસ, ગણિત વગેરેનો અભ્યાસ હોવો જોઈએ, તે જ પ્રમાણે ચિત્રકારે પણ ભૂમિતિ, કાવ્ય અને વક્તૃત્વ કલાનો અભ્યાસ કરવો જોઈએ.’
જર્મનીના ઉત્તમ વિચારક અને ચિંતક કાન્ટના દર્શનનો મોટો પ્રભાવ અઢારથી અને ઓગણીસમી સદીની કળાવિચારણા પર પડ્યો છે. તેઓ સૌંદર્યના આનંદને નૈતિક નહી તેમ જ અનૈતિક નહીં, તર્કશુદ્ધ નહીં કે તર્કઅશુદ્ધ પણ નહીં અને વાસ્તવિક કે
અવાસ્તવિક નહીં – એવી વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓવાળો ગણાવે છે. સૌંદર્ય કે કળાકૃતિના આવા વિલક્ષણ હેતુ તત્વને તેઓ "purposiveness without purpose" તરીકે ઓળખાવે છે. સૌંદર્યાનંદ કરાવતી કળાકૃતિ આપણી કોઈ જરૂરિયાતને સંતોષવા રચાઈ હોય તેમ લાગે જરૂર છે પરંતુ તેનું સર્જન એવા કોઈ હેતુથી
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
સાહિત્યમાં ચિત્રાત્મકતા મોટો ગુણ મનાય છે. ભાવકની નજર સામે ભાષાના માધ્યમથી સર્જકે ચિત્રો ઊભાં કરવાનાં છે. સર્જક શબ્દોથી ચિત્રો ચીતરતો જાય છે અને ભાવચિત પર દેશ્યાવલી અંકાતી જાય છે, એ અર્થમાં સાહિત્ય શબ્દચિત્રોનું બનેલું ચલચિત્ર ગણાય. પરંતુ સર્જકે જે કલ્પના કરી, શબ્દચિત્રો આલેખ્યો છે, તે ભાવકની કલ્પનાશક્તિ, તેના પૂર્વગ્રહો, પૂર્વઅનુભવો, આગ્રહો વગેરેથી રસાઈને જુદાં જ રંગરૂપ ધારણ કરી લે છે. આમ, સાહિત્યકળા ભાવકની સજ્જતા પર નિર્ભર છે અને બીજી રીતે જોતાં ભાવકની સજ્જતાને તેમાં અવકાશ પણ મળે છે.
ચિત્રનું માધ્યમ પણ નાશવંત તો ખરું જ. વર્ષો જતાં ચિત્ર એના રંગોની ચમક ગુમાવતાં જાય છે. જોકે હજારો વર્ષ પૂર્વેનાં જૂનાં ગુફાચિત્રો હજી સચવાઈ રહ્યાં છે. વળી, ચિત્રના માધ્યમને સ્થળની મર્યાદા નડતી નથી, તેમ સમયની પણ મર્યાદા નડતી નથી. હજારપંદરસો વર્ષ જૂના ચિત્રને આજે પણ આપણે માણી શકીએ છીએ.
જૈન ચિત્રકળાના આ વિશેષાંક દ્વારા અનેક રમણીય ચિત્રોનો પરિચય મળશે જ પણ સાથે ધર્મ અને કળા વચ્ચેના સમન્વયની અને એ તરફના સંશોધનની એક વિશિષ્ટ બારી ખૂલશે. આ ચિત્રોની બારીકાઈ, ચિહ્નો, ચોક્કસ રંગો વગેરે વિશે વધુને વધુ ચર્ચા થાય અને પ્રબુદ્ધ વાચકોને એક જુદો સમૃદ્ધ પ્રવાસ કરાવાય, તે જ હેતુ છે.
આજે આ અંક એક પડકાર પણ બની રહ્યો. કેટલાંક ક્ષેત્રોને સ્પર્શી નથી શકાયું, પણ શરૂઆત થઈ તેનો જ આનંદ, હજી અનેક નવી શક્યતાઓ ભવિષ્યમાં તાગી શકાશે. પણ ૨૦૧૮ના પર્યુષણપર્વને આ રીતે રંગીન બનાવી શકાયો, તેનો જ સંતોષ. રંગ અને અક્ષરના સુમેળ-પ્રબુદ્ધ વાચકો આપને સમર્પિત. ભવિષ્યમાં આનો બીજો ભાગ કરવાની ઈચ્છા પૂરી જરૂર થશે, આપના આર્શીવાદ હશે તો. તમે મને વધુને વધુ કાર્ય કરવાનું બળ આપો છો, અને હું કરી શકું તેવાં આર્શીવાદ આપો, તો ચાલો આ પ્રબુદ્ધ પ્રવાસ માણીએ...
C સેજલ શાહ
Mobile : +91 9821533702 sejalshah702@gmail.com (સંપર્ક સમય બપોરે ૨ થી રાતના ૯ સુધી)
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૫

Page #6

વિશેષ અંકના વિદ્વાન સોંપાદક શ્રી રમેશભાઈ બાપાલાલ શાહ
પર્યુષણ પર્વના વિશેષાંકનો વિચાર મનમાં રમતો હતો અને થયું કે જૈન પેઈન્ટીંગ પર આ વર્ષે કાર્ય થાય તો સારું. તરત જ મેં સુરતમાં શ્રી રમેશભાઈ બાપાલાલ શાહનો સંપર્ક કર્યો. કળાપારખું અને મર્મજ્ઞ રમેશભાઈ અત્યંત સંવેદનશીલ અને ચુસ્તતાના આગહી. આમ તો એમની સાથે કોઈ સીધી ઓળખાણ નહીં પરંતુ પ્રબુદ્ધ જીવન સંદર્ભે અનેકવાર વાતો કરેલી અને ખુબ કાળજીથી સૂચન પણ કરે અને નવા વિચારો પણ આપે. ચિત્રકળા પ્રત્યેની એમની સૂઝનો મને ખ્યાલ હતો એટલે મેં એમને વિનંતી કરી પરંતુ વ્યસ્તતાને કારણે એમને મને ના પાડી, કહે કે તમે અંક કરો, હું બધી જ મદદ કરીશ પણ વિશેષ અંકના સંપાદક તરીકે સ્વીકારવું શક્ય નથી. મારું મન ફરી ફરી એમનું જ નામ સૂચવે, બારીમાંથી આમતેમ બહાર જોયા કરતી, ચકલી જેવી વિવળતા અનુભવાય પણ શું કરવાનું? પણ મેં ફોન કરવાની પરંપરા ચાલુ રાખી, રમેશભાઈ પીગળ્યા કારણ એમનો ચિત્રકળા માટેનો પ્રેમ જીત્યો, તેઓ તૈયાર થયા. આ વિશેષ અંક તેમને કારણે શક્ય બન્યો.
રમેશભાઈ બાપાલાલ શાહ આમ સુરતના પણ કાર્યકાળના આરંભના વર્ષોમાં મુંબઈ હતા. તેમનો મૂળ વ્યવસાય ટેક્ષટાઈલ્સ પ્રિન્ટીંગનો. નાનપણથી જ ચિત્રકળા માટે પ્રેમ અને જે.જે. સ્કુલ ઑફ આર્ટ્સમાં પ્રવેશની ઈચ્છા પણ વણિકના સંતાનને કળા ક્ષેત્રે સરળતાથી પ્રવેશ નથી મળતો. પરિણામે ભવન્સ કોલેજમાં ગ્રેજ્યુએટ થયા, ત્યાં મુનશી જેવા સક્ષમનો પરિચય કેળવાયો. બીજા પણ અનેક કલાકારો સાથે પરિચયમાં આવ્યા. ૧૯૮૪માં મુંબઈ સાથેની ભૌગોલિક લેણાદેણી પૂરી થઇ અને સુરત સ્થિર થયા. કાપડના પ્રિન્ટીંગમાં તેમણે ડીઝાઇન, રંગોના સુમેળ ચિત્રો આકારી, કરોડો મીટર કપડા પર પોતાની કારીગીરી દર્શાવી. આ સમય દરમ્યાન આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ મહારાજસાહેબ સાથેનો પરિચય વધુ ઘનિષ્ઠ થયો અને તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ રમેશભાઈએ પાઠશાળા' સમાયિકનું સંપૂર્ણ પ્રોડક્શનનું કાર્ય સંભાળ્યું. આ સામયિક ૧૭થી ૧૮ વર્ષ ચાલ્યું. હાલમાં તેઓ ‘શાશ્વત ગાંધી' સામયિકના ચાર રંગીન પૃષ્ઠોની ડીઝાઇન તૈયાર કરે છે ઉપરાંત રવિશંકર રાવળ પર તેમણે બે ગ્રંથો તૈયાર કર્યા છે અને ત્રીજો તૈયાર થઇ રહ્યો છે. તેમના અન્ય બે પુસ્તકોમાં “પીંછી, રંગ, કેનવાસ અને...' ‘પાન ખરે છે ત્યારે', જેમાં તેમની કળાકીય સૂઝ અને જીવનલક્ષી અભિગમ જોવા મળે છે.
૧૯૩૭ જન્મેલ રમેશભાઈ કુમાર કોશ'ના પ્રણેતા છે. બચુભાઈ રાવત અને રવિશંકર રાવળને પોતાનો આદર્શ સમજતાં, 'કુમાર'ના અંકોના માત્ર ચાહક નહીં પણ એને વધુ સમૃદ્ધ કરવાના પ્રત્યેક પ્રયત્નોમાં રત છે. આજે તેમને કુમારકોશ દ્વારા સર્ચઈજીન પણ બનાવ્યું છે, તેઓ સતત નવી ટેક્નોલોજીના ઉપયોગ દ્વારા સાંસ્કૃતિક અને સાહિત્યિક અને કળાકીય સંદર્ભોને રસિક અને મનોહર બનાવે છે. એને જ કારણે સુરત અને મુંબઈનું અંતર ઘણું ઓછું થઇ ગયું. રમેશભાઈના પ્રવૃત્તિમય જીવનને ઊંમરનો થાક તો લાગ્યો જ નથી પણ અનુભવના ભાથાથી તેમણે વિશેષાંક વધુ યુવાન બનાવ્યો છે, તેમાં તેમના પત્ની સુનંદાબહેનનો ફાળો પણ વિશેષ રહ્યો છે, તેમના ત્રણ સંતાનોના નામો મેહુલ, રાહુલ અને સોનલ છે. | આ વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન ઇતિહાસમાં એક નવા પ્રકરણનો ઉમેરો કરશે. આ અંકના ચિત્રો વાચકોમાં વધુ કળાકીય રસ જન્માવે માટે વિશેષ અંકના પૃષ્ઠોને રંગીન બનાવ્યા છે, જે સહુ પ્રથમવાર થઇ રહ્યું છે. જે ખુબ જ આનંદની વાત છે. આ વિશેષાંક માટે વિશેષ સૌજન્ય પણ પ્રાપ્ત કરાવવામાં રમેશભાઈનો ફાળો રહેલ છે. | રમેશભાઈના કુટુંબમાં સહુ કોઈ ધાર્મિક આસ્થા ધરાવે છે. તેમના દાદાને “શીઘ્રકવિ'નો ઇલકાબ આપવામાં આવ્યો હતો. જ્યારે તેમના પિતાજી બાપાલાલ ભાઈએ સાધુ-સાધ્વીની વૈયાવચ્ચ, મંદિરોની જાળવણી અને અન્ય કાર્યમાં ખૂબ આગળ પડતું કાર્ય કર્યું છે, તેમના નામની પાઠશાળા પણ છે. રમેશભાઈએ પિતા વિશે ‘સ્મૃતિ-સંવેદન' પણ લખીને પ્રકાશિત કર્યું છે. | પ્રબુદ્ધ વાચકો આપના સ્નેહથી આ પ્રવાસ હજી વધુ રોચક અને જ્ઞાનમય બને તેવી શુભેચ્છાઓ સિવાય બીજું કઈ અપેક્ષિત
નથી.
આ ક્ષણે શ્રી રમેશભાઈ બાપાલાલ શાહનો વિશેષ આભાર વ્યક્ત કરું છું. આ અંકની મુદ્રણક્ષતિ નીવારવામાં મદદરૂપ પુષ્પાબેન અને બીપીનભાઈ શાહનો પણ આભાર માનું છું. તેમજ આ રંગીન અંક માટે પ્રબુદ્ધ જીવનના મુદ્રક રાજેશ પ્રિન્ટરીના શ્રી શરદભાઈ ગાંધીનો પણ વિશેષ આભાર માનીએ છીએ.
| ડૉ. સેજલ શાહ
આ અંકનું સૌજન્ય રૂપિયા ૮૦.૦૦
૬ ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
'જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #7

સંપાદકીય
અહીં મોટો રસથાળ' સજાયો છે. અતિ ઉત્તમ એવો ગોવરધન રસથાળ, ટચલી અંગુલીએ ઊંચકાયેલો રસથાળ. સાવ સહજ અને ભાર વિનાનો! “ભારવિનાનો' છતાં આ કલાઅંક તો ભારઝલો-ભારે બન્યો છે. અંકને રસાળ બનાવવા માટે એક પછી એક ભદ્રલોક ભેળાં થતાં આવ્યા. માનૉમ: તવ ચતુવિરવત: | એ વેદ વિચાર અહીં સો ટકા ફળ્યો! અને અમારા પક્ષે ‘સાનંદાશ્ચર્ય'!
બાળક જન્મ પછી થોડાંક જ મહિનામાં તે ચીજ-વસ્તુ ઓળખતો થાય, પછી તો તરત એ વસ્તુઓ ચિત્રમાં અને ચિત્રમાં વસ્તુઓ ઓળખી જાય! ચિત્રના માધ્યમથી આખી દુનિયા સમક્ષ થાય છે. ચિત્રકળા વિકસી તેમાં આ મહત્ત્વ સમજાઈ આવે છે. સૃષ્ટિના સર્જન વિસ્મય પમાડે છે તેમ ચિત્રકારો દ્વારા થયેલા સર્જન વિશેષ વિસ્મય પમાડે છે, માનવી દ્વારા સર્જાય છે ને!
પ્રભુજીની આસપાસની જગ્યાઓમાં કંઈ ને કંઈ સજાવટ કર્યા વિના રહી શકાતું નથી. આમ કરવાથી પ્રભુજી પ્રત્યે, ધર્મ પ્રત્યે આપણી નિકટતા વધતી રહે, માન અને આકર્ષણ જળવાઈ રહે. ચૈત્ય નિર્માણ વખતે તેમાં સંગેમરમર કે શિલ્પકામને લાયક પથ્થર પર આકૃતિઓ અને વેલબુટ્ટાથી કોતરકામ થતાં હોય છે. વિવિધતા બતાવવા અનેક પ્રકારના શણગાર થતાં હોય છે. - આ ઉપરાંત ચૈત્યની દીવાલો પર ચિત્રકામ થતાં હોય છે. તેમાં વિષયો વિપુલ હોય છે. તેવી રીતે જે ‘આગમો' શ્રાવ્ય હતા તે લિપિબદ્ધ થયા, તેમાં લિપિ સાથે સુશોભનો ઉમેરાયા. શબ્દોને અનુરૂપ ચિત્રો પણ ઉમેરાયા. પંડિતોએ શબ્દોથી સમજાવ્યું તેનાંથી પ્રેરાઈને અનેક ભાવુક કલાકારોએ ચિત્રોથી સમજાવ્યું! જિમપુણીયો શ્રાવક રે, ફૂલના પગર ભરે. (પગર ઈ પ્રભુજીની પ્રતિમા આસપાસ સજાવેલી પુષ્પોની બિછાત -વીરવિજયજીએ રચેલી પંક્તિ)
પ્રબુદ્ધ જીવનના વિશેષ અંકને સજાવવા સહુ પ્રબુદ્ધ લેખકોએ અમારી વિનંતિ લાગણીપૂર્વક સ્વીકારી; અલ્પ સમયાવધિમાં કલાઅંક સાકાર થઈ શક્યો તે આ જ કારણે. મારી સાથે બહુ ઓછો અને આછો પરિચય છતાં સેજલબેને વિશ્વાસ મૂકી આ કામ મને ભળાવ્યું તેનાથી મને ગમતી પ્રવૃત્તિમાં એક કદમ આગળ વધવા મળ્યું.
રમેશ બાપાલાલ શાહ
M.: 9427152203 shahrameshb@gmail.com
વાચકોને સંબોધન
રમેશ બાપાલાલ શાહ પ્રિય વાચકો, | વર્ષો પહેલા વિચારો વ્યક્ત કરવાની ભાષા' ચિત્રકામ હતી, અને તે માટે વિશાળ કૅનવાસ-ફલક હતું ગુફાઓની અંદરની ખડબચડી ભીંતો, હવેલી-મંદિર-મહાલયોની દીવાલો, ગાર-માટીના ઘરની દીવાલો. ભલે લખવા માટે લિપિ હતી પરંતુ સર્વજનને આકર્ષણ ચિત્રોનું હતું. આ માધ્યમથી સર્જકને કહેવાનું અને અને લોકોને સમજવાનું સરળ હતું. | બે હજાર વર્ષનો જૈન કળાનો ઇતિહાસ જોઈએ, તો સમયે સમયે ચિત્રકળાના માધ્યમે યાદગાર સર્જનો થયાં છે. ઇસ્વીસન પૂર્વેના બસો વર્ષ થયા તમિલનાડુમાં આવેલી સિતનવાસલની અને કર્ણાટકમાં આવેલી ઐહોલેની ગુફાઓમાં ભીંત પર ચિત્રકામ થયા છે, તેમાંથી આજે થોડું પણ બચેલું, ભીંતચિત્રોનું આકર્ષક કામ નયનને ઉજાણી કરાવે છે! (ઐહોલમાં તો જૈન ઉપરાંત બૌદ્ધ તથા હિંદુ મંદિરોથી અજબ એવો ‘સર્વ ધર્મ સમભાવ' રચાયો હશે!)
આજના તાજા ચિત્રકામ પણ અદ્ભુત થાય છે. હમણાં સુધી આપણી વચ્ચે રહેલા સાધુ પુરુષ, કલાકાર ગોકુળદાસ કાપડિયાએ કળા અને ભક્તિનો સંગમ રચી, સંખ્યાબંધ નમૂનેદાર ચિત્રોના સર્જન કરીને આપણને માલામાલ કરી દીધાં છે.
૦ ૦ ૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૭

Page #8

- રિવને વાળમાં ને મદિવનું પ્રાણ 10નહિ.'
| સિતન્નવાસલ અને ઐહોલે. આ શબ્દો આપણી ભાષાના નથી. એ પ્રદેશ પણ આપણાથી ઘણો દૂર છે. સિતન્નવાસલનો અર્થ થાય છે સિદ્ધોનો વાસ અને ઐહોલેનો અર્થ આર્યપુરા. અર્થ જાણ્યા પછી આ આપણાં તીર્થ છે એ જાણી આપણને આનંદ અને રોમાંચ થવો જોઈએ. માતાના ગર્ભમાં ઉછરતા શિશુ જેવી સમાધિ ચૈત્યના ગર્ભગૃહમાં સહસા મળતી! આજે પણ રાજસ્થાનના કોઈ અજાણ્યા તીર્થના ચૈત્યના એકાંતમાં પ્રવેશતાં આ અનુભવ જરૂર થાય, પ્રભુજીની સાથે આપણા હૃદયનો તંતુ એક થઈ જાય ‘જો ટ્રાવેલર તરીકે અનેક તીર્થના દર્શન કરી લેવાની ગણત્રી ન હોય તો.’ સિતન્નવાસલની ગુફા અને પરિસર સાદગીભર્યો છે. બાજુમાં કમળ તળાવડી છે તેમાં અસંખ્ય કમળ થતાં હશે. કમળની પ્રાધાન્યતા ભીંત પરના ચિત્રોથી કલ્પી શકાય છે.
| ૦ ૦ ૦ | આ ખાસ કલાઅંકને પાને પાને આપણી ભવ્ય વિરાસત નજરે ચડી આવે છે. આ બધું શું છે? તેમાંથી આપણે શું સંદેશ લઈશું? સિતન્નવાસલ અને ઐહોલેના જિનાલય કેવા પ્રકારનાં છે? ત્યાં પ્રવેશ કરતાં જ આપણે સીધાં ગર્ભગૃહમાં હોઈએ જેથી પ્રભુજીની નિકટ અને સમક્ષ રમમાણ થઈ રહીએ! ફક્ત ભગવાન, ભક્ત અને નીરવ શાંત આધ્યાત્મિક વાતાવરણ! તારામૈત્રક રચાય તે જ ક્ષણે એકાકાર થઈ જવાતું હશે! આજનાં ચૈત્યોમાં આ પ્રશાંત વાતાવરણ લાવી શકીએ ખરાં? કસ્તુરી મૃગ જેવા આપણે બહાર કેટલું બધું ભટકીએ છીએ? પવિત્ર ગિરિરાજની યાત્રાએ જઈએ છીએ, વારંવાર જઈએ છીએ પરંતુ સદાને માટે નવટુંકને ડિસ્કાઉટ' કરીએ છીએ! શા માટે? એક એક ટૂંકમાં ચૈત્યોની કળાની વિવિધતા અપાર છે. અરે! ત્યાંના પૂજારીઓ કોઈ આવે તો એ ચૈત્યોની વિશેષતાઓની વાતો કહેવા તત્પર હોય છે. બધા યાત્રાળુઓને ત્યાં જવાનો ઉલ્લાસ કેમ નથી આવતો?
I ૦૦૦ આવા આજના માહોલમાં, ગુરુદેવ આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજીએ પ્રસ્તુત કરેલા વિચારો અહીં મુકવા ઉપયુક્ત લાગ્યા છે : શ્રીસંઘને વિશાળ એવા બે ભાગમાં વહેંચીએ તો, એક વર્ગ છે જ્ઞાનરુચિ વાળો. તેને વ્યાખ્યાન શ્રવણમાં રુચિ' રસ હોય છે. તે સાંભળવા માટે આવે છે. બોધદાયક અને વિચારપ્રેરક ઉત્તમ વચનો સાંભળવાની તે ઇચ્છા પણ રાખે છે. તેની પાસે અપેક્ષિત ઊંડો બોધ ન હોવાને પરિણામે, તેને શ્રવણક્રિયા જ થાય છે! બુદ્ધિમાં કશું ટકતું નથી. શ્રવણકળાને અંતે શ્રવણયોગ સિદ્ધ થવો જોઈએ તે થતો નથી. એક દાખલો લઈએ. પર્વાધિરાજના દિવસોમાં ગણધરવાદના વ્યાખ્યાનોમાં તે મોટી આશાએ આવે છે. શહેરોમાં તો ગણધરવાદનું વ્યાખ્યાન સાંભળવાનો મોટો ક્રેઝ હોય છે, તેથી મોટી સંખ્યામાં આવે છે. ત્રણ કલાકના શ્રવણ પછી તે શું લાભ પામે છે? જો તેની પાસે ‘આત્મા છે, તે નિત્ય છે, કર્મનો કર્તા છે, ભોક્તા છે, મોક્ષ છે, મોક્ષનો ઉપાય છે' આવા ષસ્થાન વગેરેનો અભ્યાસ હોય તો તેને જરૂર લાભ થાય. પણ તેની પાસે જ્ઞાન ખાતે સિલકમાં કશું હોતું નથી.
બીજો વર્ગ છે ક્રિયારુચિ વાળો. તે વર્ગ ક્રિયા કરતાં કરતાં તે ક્રિયાને ક્રિયાકાંડ બનાવી દે છે. ક્રિયાનું ક્રિયાયોગમાં પરિવર્તન થતું નથી. ક્રિયાવિધિમાં અપેક્ષિત બહુમાન ઔચિત્ય જોઈએ તે નથી હોતું. અરે! તે ક્રિયાઓના અર્થ ‘રહસ્ય' હેતુ સુધ્ધાં જાણવાની જિજ્ઞાસા હોતી નથી. એવા જ્ઞાનની દિશામાં પ્રયત્ન જ નથી હોતો..
વર્તમાન શ્રી સંઘમાં છેલ્લા છેલ્લા વર્ષમાં નૈમિત્તિક અનુષ્ઠાનો પૂરબહારમાં ખીલ્યાં છે. ઉપદ્યાન, સામુદાયિક ઓળી, છ'રી પાળતાં સંઘ, કંઠાભરણ તપ, શ્રેણિતપ, સિદ્ધિતપ, વગેરે નૈમિત્તિક અનુષ્ઠાનોનો શંખ ગામોગામ દર વર્ષે ફૂંકાય છે. આ
|૮| ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવના

Page #9

સરખામણીએ, પહેલાં થતાં હતાં તે નિત્યતપો, જેવાં કે : રાત્રિ-ભોજન ત્યાગ, ઉકાળેલું પાણી, બ્રહ્મચર્યપાલન, બહેનોનું અંતરાયપાલન, અભક્ષ્યત્યાગ, વિદળત્યાગ, કંદમૂળત્યાગ વગેરે નિત્ય અનુષ્ઠાનો હવે સીધાવા લાગ્યાં છે!
નૈમિત્તિક અનુષ્ઠાનો થવાં જોઈએ, ખૂબ થવાં જોઈએ, પણ તે બધાં નિત્ય અનુષ્ઠાનોમાં કારણ બનવા જોઈએ. ઉપદ્યાનતપ કરે તેને કાયમ સચિત્તનો ત્યાગ હોવો જોઈએ. માસક્ષમણ કરે તેને કાયમી ધોરણે ઉકાળેલું પાણી પીવું જોઈએ. અઠ્ઠાઈતપ કરનારે હંમેશને માટે ચાતુર્માસ દરમિયાન રાત્રિભોજનનો ત્યાગ હોવો જોઈએ. આ રીતે જો થાય તો ધર્મનાં મૂળ જીવનમાં ઊંડાં ઊતરે. પરંતુ આજકાલ આ નિત્ય અનુષ્ઠાનોના મૂળ હેતુનું જ્ઞાન ન હોવાના કારણે ઉપેક્ષા થતી હોય તેમ લાગે છે. સરવાળે પાપભીરુતા વગે૨ે અંતરંગ ધાર્મિકતા લુપ્ત થતી જોવા મળે છે.’’ પ્રદ્યુમ્નસૂરિ.
૦૦૦
છેલ્લે, આ અંકનાં પાને પાને પ્રશાંત વાતાવરણ સહજ ઉપસી આવ્યું છે. આપણા ઘરમાં એક એવું એકાંત હોય જ્યાં પ્રભુના ગર્ભગૃહનો અણસાર લાવી શકાય અને અંકનાં પાનાંઓ પરનાં ચિત્રો આપણી સાથે સંવાદ કરતા હોય; ચિત્રકારોએ આપણા માટે જે વાતાવરણ સાદશ્ય કર્યું છે, બહુશ્રુત લેખકોએ અનુરૂપ વિચારોની લ્હાણ કરી છે, તેની સાથે એકાકાર થવાય તો ચિત્ત પ્રસન્નતારૂપ સમાધિ રચાય.
અસ્તુ.
ચિત્ર વિચિત્ર
આપણે ખૂબ જ નસીબદાર છીએ. પ્રબુદ્ધ જીવનના આ વિશેષાંકમાં ‘જૈનચિત્રકળામાં અપાર વૈવિધ્ય' નિમિત્તે પાને પાને મુકાયેલા, ચૂંટાયેલા ચિત્રો જોઈ, ચક્ષુવાટે અંતરમન સુધી શુભ વિચારોનો પ્રવેશ થઈ રહ્યો છે. વળી ઉત્તમ કક્ષાના આ ચિત્રોને લેખકોએ એવી સમજૂતિથી સજાવ્યા છે કે તેની અસર મનમાં સ્થાયી થઈને રહે. અન્યથા આ સૃષ્ટિ પર ચિત્ર કરતાં ‘વિચિત્ર’ ઘણું ઘણું ઠલવાઈ રહ્યું છે. માનવમનને ‘અસાધુ’ બનાવવાનો આ ગણત્રીપૂર્વકનો પેંતરો છે. આપણે આ ચિત્ર-વિચિત્ર વચ્ચે લોલકની જેમ આમતેમ અથડાતાં ન રહીએ તે માટે સુવર્ણાક્ષરે લખાયેલો=, પન્યાસજી મહારાજનો ઈશારો ‘નિર્વિકાર શાન્તિ'ની અનુભૂતિ કરાવે છે. (રમેશ શાહ)
આપણને સૃષ્ટિના પદાર્થોનું જે જ્ઞાન થાય છે, તેનું વિશ્લેશણ કરીએ તો ખ્યાલ આવે કે પદાર્થને જોતાંજ તેમાં રહેલ રૂપ કે આકાર આપણા મનમાં પ્રવેશ કરે છે એટલે કે એ પદાર્થના રૂપ-આકારનું ચિત્ર મનમાં ખડું થાય છે. એ રૂપ-આકાર કંઈ વસ્તુ નથી, વસ્તુનો ભાસ છે. જેમ આપણી છાયા એ કંઈ વસ્તુ નથી.
વસ્તુ આપણે જ છીએ, છાયા એ વસ્તુનો ભાસ છે. તે જ રીતે દરેક વસ્તુનું જ્ઞાન એ તેના રૂપ-આકારનું જ જ્ઞાન છે.
રૂપ-આકારનું ચિત્ર મનમાં ખડું થતાં વેંત જ એના વિશે જુદા જુદા ભાવો, જુદી જુદી કલ્પનાઓ મનુષ્યને સુખ-દુઃખ આપે છે.
ચિત્તમાં રૂપ-આકાર પેદા થયા પછી ઉત્પન્ન થનારા રાગદ્વેષમૂલક ભાવો કે કલ્પનાઓને આપણે આભ્યાસથી અટકાવી શકીએ છીએ, તેમ જ વિશેષ આભ્યાસથી મનમાં ઉત્પન્ન થતાં રૂપ-આકારને પણ અટકાવી શકીએ છીએ.
આ વાત ચિત્તમાં ઠસી જાય તો મનમાં પેદા થતી વ્યાકુળતા શમી જાય, કેમ કે વ્યાકુળતાનો આધાર મનમાં થતી કલ્પનાઓ છે. કલ્પનાઓનો આધાર મનમાં ઊઠનારા રૂપ અને આકારો છે. અને મનમાં ઊઠનારા રૂપ અને આકારોનો આધાર બહાર રહેલી સૃષ્ટિછે.
બહારની આવી સૃષ્ટિ અંગે મનમાં જે+કંઈ=પેદા થાય છે, તે બધો ભાસ જ છે -આ વાત જો બરાબર મનમાં ઠસી જાય તો, નિર્વિકારશાન્તિ સિવાય બીજી કોઈ અનુભૂતિ નહિ થાય. (પાનાં ૩૯૦-૩૯૧, 'આત્મ ઉત્થાનનો પાયો' લેખક : પરમ પૂજ્ય પન્યાસ પ્રવર શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય, પ્રકાશનસંવત ૨૦૫૧)
અધ્યાત્મયોગી શ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૯

Page #10

ભગવાન શ્રી ઋષભદેવજીના જીવનનાં છ પ્રસંગચિત્રોનો પરિચય મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ
ભગવાન ઋષભદેવના જીવનપ્રસંગોની ઉપર્યુક્ત ચિત્રમાળાનું પ્રથમ ચિત્ર, જેમાં વચ્ચે ડાબી બાજુ ઋષભદેવનાં માતાને તેમના ગર્ભધારણ પહેલાં શુભ સૂચક ચૌદ સ્વપ્નોનું દર્શન થાય છે તે, તથા જમણી બાજુ તેમના પતિ એ મંગલ ચિહ્નોનો અર્થ તેમને સમજાવે છે એ પ્રસંગનું આલેખન છે. આ ચિત્રનું સંયોજન બીજી એ રીતે મહત્ત્વનું છે કે તેની ડાબી તથા જમણી કિનારો ઉપર બાર નાની તક્તીઓમાં ઋષભદેવના પૂર્વજન્મોની કથાનાં આલેખન છે, જે પૈકી પાંચ નીચે આપેલ છે. – રવિશંકર રાવળ
પ્રાચીન જૈન ધર્મગ્રંથોની પોથીઓનાં ચિત્રોમાં ગુજરાતની સૌથી જૂની અને તળપદી ચિત્રકળા સચવાયેલી છે; અને ગૌરવની વાત તો એ છે કે ભારતીય ચિત્રકળાના ઇતિહાસમાં અજંતા પછી મળી આવતો પહેલો અંકોડી એ છે. આપણી એ પ્રાચીન ચિત્રણાની પ્રણાલી ઉપર જ આ ચિત્રોનું સર્જન થયું છે. વાસ્તવિક દર્શન કરતાં લાક્ષણિક દર્શન આ ચિત્રણાના નિયમોમાં પ્રધાન પદે છે. આ ચિત્રપટોમાં સૈકાઓના વૈભવ અને સંસ્કારની બિછાત પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. ચિત્ર સંયોજન, પ્રતીકો, વેશભૂષા, અભિનવો અને રંગરચના પ્રાચીન ગ્રંથચિત્રો ના નવા અવતાર લાગે છે. પરંપરા કે પરિપાટીનો જરા પણ ભંગ કર્યા વિના ચિત્રકારે સજીવતા અને ભાવસંનિવેશ આણીને કલાના મૂળ સાચવ્યા છે. આધુનિકતાનો પડછાયો પણ નથી. કથાનું અપૂર્વ નાટ્ય તત્ત્વ અને પવિત્ર ઉન્મેશ સાદ્યંત સાચવી રાખ્યા છે.
(૨.મ.રા.)
ચિત્ર ૧ : ભગવાન ઋષભદેવના પૂર્વભવો અને ચ્યવન કલ્યાણક
અનાદિ સંસારચક્રમાં પરિભ્રમણ કરતા જીવોની ઉન્નતિનો સમય આવી પહોંચતાં તેને કોઈ ને કોઈ મહાવિભૂતિનું દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે. આ નિયમ પ્રમાણે ભગવાન શ્રી ઋષભદેવનો જીવ બાર પૂર્વભવમાં ઉત્ક્રાંન્ત થતો આવ્યો છે. પ્રસ્તુત ચિત્ર નં. ૧માં ડાબી બાજુએ
૧૦ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #11

ભગવાન શ્રી નૈઋષભદેવનું ગર્ભાવતરણ અને મરૂદેવા માતાનું સ્વપ્નદર્શન આલેખ્યું છે, અને જમણી તરફ મરૂદેવા પોતાના પતિ નાભિકુલરને એ સ્વપ્નોનું નિવેદન કરીને તેનું ફળ પૂછતાં દર્શાવ્યાં છે. ચિત્રને ડાબે તથા જમણે પડખે છ છ તક્તીઓમાં ભગવાનના પૂર્વ ભવોના કથાપ્રસંગો આપ્યા છે.
સૌ પહેલાં ભગવાન ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત નગરમાં ધન સાર્થવાદ (સંઘપતિ) તરીકે જન્મેલા. એક સમયે તે સાથે લઈ જતા હતા, તેમાં થોડા જૈન શ્રમણે પણ હતા. વચ્ચે ચોમાસું આવી જતાં સાથે રસ્તામાં રહી ગયો, ત્યાં તેમે યાદ આવ્યું કે પોતે મુનિવરોની ખબર તો લીધી જ નથી. આથી મુનિ પાસે જઈ દિલગીરી દર્શાવી તે પોતાને ત્યાં ગોચરી માટે લઈ ગયા. દૈવયોગે ઘરમાં મુનિઓને આપવા જેવી કશી વસ્તુ હાથ ન આવતાં ઘીના કુપ્પા તરફ નજર જાય છે અને તેમને તે પીનું દાન આપે છે તથા તેમનો ઉપદેશ સાંભળે છે. - બીજા ભવે ભગવાન ઉત્તર
પડેલા પાના ૩૧૧ના કિષને ૫૪ બાર તwલીનામાં આ કુરુક્ષેત્રમાં યુગલિક પુરુષ તરીકે, બીજા
મજાન રામના જન્મનાં પ્રસંગચિત્રો ૨ીનાં પાં ચૂર્ણને
હ( આપ્યાં છે, માપીન ગુજરાતને બિરદીના પૂળ મહુલી ભવે સૌધર્મ દેવલોકમાં મહદ્ધિક દેવ
નજીને, મારુ મુલાયમ રાખે પછે તેને સરકારીને શૈલાં આ
મિમાં કે સમથળ પૈસા, પા, સ્થાજા ખાદિને થાક તરીકે અને ચોથા જન્મમાં શ્રુતખલ
થાય છે, એમાંનાં પાના સાયનિવેરા ઉપરાંત પાંઈ મારનાં લખન; નષા વિમાન, જા¢A, B, માણેના પાઢ, -૧૧ના, Iષદની બાતેં ગેરે મiાના અwાસી avia સૌને સહiષ ધરી. રાજાના પુત્ર મહાબલ તરીકે ઉત્પન્ન થાય છે, અને તેમાં ભોગવિલાસમાં જ શીત રહે છે. તેને સ્વયંબદ્ધ, સંમિશ્રમતિ, શતમતિ અને મહામતિ નામે ચાર મંત્રીઓ હતા. મંત્રી સ્વયંબુદ્ધને એક સમયે જાણ થઈ કે હવે રાજાનું માત્ર એક જ મહિનાનું આયુષ્ય બાકી છે. આથી તે રાજા પાસે આવી તેને ધર્મોપદેશતત્ત્વ સમજાવે છે અને રાજા પોતનું આયુષ્ય અતિ અલ્પ જાણી ચરમ પ્રવજ્યા-અનશન દીક્ષા સ્વીકારે છે.
પાંચમાં ભવે ઋષભદેવજી ઈશાન-દેવલોકના શ્રીપ્રભુ વિમાનમાં લલિતામ દેવ તરીકે જન્મે છે. ત્યાં તેમની દેવી સ્વયંપ્રભાના મુજરી ગયા પછી ચિંતાતુર રહે છે. તે વખતે તેનો પૂર્વજન્મનો ધર્મમંત્રી સ્વયંબુદ્ધ, જે એ જ દેવલોકમાં જન્મ્યો છે તે આપીને ધીરજ આપે છે અને ભવિષ્યમાં નથી થનાર સ્વયંપ્રભાદેવી બતાવે છે કે જે અત્યારે નિનીમિકા નામે દરિદ્રપુત્રી તરીકે અંબરતિલક પર્વત ઉપર યુગંધર મુનિ પાસેથી ધર્મ જાણે છે.
છઠ્ઠા જન્મે ભગવાન લોકાર્ગલ નગરના રાજા સુવર્ણજયને ત્યાં વજદેવ નામે પુત્ર થાય થે, અને સ્વયંપ્રભા પુંડરોરિણી નગરીના રાજા વજસેનને ત્યાં શ્રીમતી નામની પુત્રી તરીકે અવતરે છે. એક વાર દેવતાઓને આકાશમાર્ગેથી ઊતરતા જોતા શ્રીમતીને પોતાનો પૂર્વજન્મ તથા લલિતાભ દેવ યાદ આવે છે અને એ સ્વામી મનુષ્યલોકમાં ક્યાં જન્મ્યો હશે એ ચિંતામાં તે મૃગી બની જાય છે. શ્રીમતીની માતાના
Bri-1STI
;
પ્રબુદ્ધ જીવન
'જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૧૧

Page #12

અનેક ઉપચારો છતાં કશી અસર ન થતાં તેની ધાવમાતા શ્રીમતીને એકાંતમાં વાત્સલ્યભાવે તેનું કારણ પૂછે છે. શ્રીમતી પોતાની વેદના તેને જણાવી પૂર્વજન્મની હકીકત દર્શાવતું એક ચિત્રપટ તૈયાર કરે છે. તે સમયે જ રાજા વજસેનની વરસગાંઠ હોવાથી ઘણા રાજાઓ ત્યાં આવ્યા હોય છે. એટલે ધાવમાતા પંડિતા એ ચિત્રપટ ખુલ્લો કરી જાહેર માર્ગ પર બેસે છે, જેને જોવા ઘણા રાજાઓ સાથે વજજંઘ રાજકુમાર પણ આવે છે અને આ ચિત્રપટ જોઈ મૂછિત થાય છે. ભાનમાં આવી પોતાની સંપૂર્ણ કથા તે પંડિતાને જણાવે છે. આ પરથી વજસેન પોતાની પુત્રીને તેની સાથે પરણાવે છે અને રાજા સુવર્ણજંઘ પણ વજકંધને રાજ્ય સોંપી દીક્ષા લે છે. સમય વીતતાં વજજંઘ પણ પ્રવજ્યા લેવાનો વિચાર કરે છે; પરંતુ બંને પુત્રે કરેલા વિષપ્રયોગથી મરીને તે સાતમો જન્મ ઉત્તર કુરુક્ષેત્રમાં યુગલિક તરીકે લે છે, અને ત્યાંથી સૌધર્મદેવલોકમાં મહર્ફિક મિત્રદેવ તરીકે આઠમો જન્મ લે છે
નવમા ભવે ભગવાન જીવાનંદ નામે જાજવૈદ્ય, અને સ્વયંબુદ્ધ કેશવ નામે શ્રેષ્ઠિપુત્ર થાય છે. બંનેને એ જ નગરમાં રાજપુત્ર મહીધર, મંત્રીપુત્ર સુબુદ્ધિ, સાર્થવાદ-પુત્ર પૂર્ણભદ્ર અને શ્રેષ્ઠિપુત્ર ગુણાકર સાથે મૈત્રી જામે છે. એ છયે જણ કોઈ કર્કરોગી મુનિની સેવા કરી રોગ મટાડે છે. દશમા જન્મે છ મિત્રો અશ્રુત દેવલોકમ ઈન્દ્રના સામાયિક મિત્રદેવો તરીકે ઉત્પન્ન થયા છે. અગિયારમા ભવે ભગવાન પુંડરીકિણી નગરીમાં વજસેન તીર્થકરની ધારણી રાણીના પુત્ર વજનાભ તરીકે જન્મે છે. છેલ્લે તે જંબુદ્વિપની ભરતક્ષેત્રમાં નાભિકુલકરની પત્ની
મરૂદેવાની કૂખે ભગવાન શ્રીષભદેવ તરીકે અવતરે છે. ભગવાન જ્યારે માતાના ગર્ભમાં આવે છે ત્યારે માતા વૃષભ, ગજ આદિચૌદ સ્વપ્નો જુએ છે અને એ સ્વપ્નોની હકીકત પોતાના પતિ નાભિકુલકરને જણાવી તેનું
ક્લ પૂછે છે, અને નાભિકુલકર તે જણાવે છે. ચિત્ર નં. ૨૪ ભગવાનનો જન્મ અને દેવકૃત જન્માભિષેક
ઉચિત સમયે ભગવાનનો જન્મ થાય છે અને ઈન્દ્ર જન્માભિષેક માટે તેમને મેરુપર્વત પર થઈ જાય છે, જ્યાં અન્ય દેવો ભગવાનની ભક્તિ માટે હાજર થાય છે. કેટલાક ગંગાદિ નદિઓમાંથી પાણી-માટી
લાવે છે. કેટલાક વિવિધ પર્વતો પરથી ફૂલફળ આદિ પૂજાસામગ્રી લાગે છે, કેટલા ગાનતાન દ્વારા ભગવાનના ગુણ ગાય છે. ચિત્ર નં. ૩ : રાજ્યાભિષેક અને કળાઓનું શિક્ષણ
વયમાં આવ્યું ભગવાનનો રાજ્યાભિષેક થાય છે. ચિત્રના ઉપરના ભાગમાં ભગવાનને રાજ્યાભિષેક માટેના સ્વપ્ન અને પછી રાજ્યાભિષેકનું દૃશ્ય છે. નીચેના ભાગમાં હાથીની પીઠ પર બેસીને કુંભકારાદિ શિક્ષણ, તે પછી પાકકલાનું શિક્ષણ. તથા ત્યાર બાદ લિપિવિજ્ઞાન, ગણિતશાસ્ત્ર આદિ વિદ્યાઓનું શિક્ષણ,
૧૨ ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક | પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #13

પ્રજાને ભગવાન આપે છે તેના દશ્યો છે. તે યુગની પ્રજા કુદરત પર નિર્ભર હોઈ પાકશાસ્ત્ર, લિપિવિજ્ઞાન આદિ કોઈ પણ જ્ઞાનનો પરિચય તેને ન હોવાથી ભગવાન જાતે સૌને વિવિધ વ્યાવહારિક અને પારમાર્થિક કલાઓના શિક્ષણ આપે છે; અને પ્રજા ભગવાનને પોતાના રાજા બનાવે છે.
ચિત્ર નં. ૪ : ભગવાનનું પાણિગ્રહણ
ભગવાન સુનંદાસુમંગલા નામની કન્યાઓને પરણે છે. ઉપર દેખાડયું છે. તેમ ત્યારે પ્રજા કુદરતી જીવન જીવતી હોઈ તેમના જીવનમાં રીતરિવાજો વગેરે કશું ન હોવાથી પ્રજાને એ વસ્તુ શીખવવાના ઉદ્દેશ્યથી સૌધર્મ ઈન્દ્ર અને તેની પત્નીઓ ઈન્દ્રાણીઓ લગ્નવિધિ કરવામાં મુખ્ય ભાગ લે છે. પ્રજાના મન પર આ વિધિની અસર થાય છે અને સૌ કોઈ વિધિને
અપનાવે છે. પોતાના રાજ્યકાળ દરમ્યાન દરમ્યાન ભગવાન એ મહાપ્રતાપી રાજા તરીકે પ્રજા ઉપર વ્યવસ્થિત શાસન ચલાવે
છે.
ચિત્ર નં ૫ : પ્રવજ્યાછે તે 10 (O| દીક્ષાકલ્યાણક
અનુક્રમે, મુનિવૃત્તિમાં નીતિને સિદ્ધ કરવા માટે ભગવાન સૌ પ્રથમ વાર્ષિક દાન આપે છે અને પાલખીમાં બેસી નિષ્ક્રમણ દિક્ષા માટે ચાલી નીકળે છે. નગર બહારના ઉદ્યાનમાં
જઈ, કેશાંચન કરી તથા આભૂષણ વગેરે ઉતારીને નિર્મથ શ્રમણ બની ભગવાન ધ્યાન સમાધિહીન થાય છે અને પરિપૂર્ણ જ્ઞાનદશા (કેવલજ્ઞાન)ને પ્રાપ્ત કરે છે.
પ્રશુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંકા
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૧૩

Page #14

ચિત્ર નં. ૬ઃ સમવસરણ અને બાર પર્વદા :
પૂર્ણ જ્ઞાનદશા પ્રાપ્ત થયા પછી ભગવાન કૃતકૃત્ય એટલે કે જીવન સિદ્ધ મનાય છે. જે દશામાં સહજભાવે જ પ્રજાના પરિચયમાં આવનાર સૌને પારિમાર્થિક માર્ગનું દર્શન કરાવે છે. આ માટે પ્રજા મોટા સમૂહમાં આવતી હોઈ તેની યોગ્ય વ્યવસ્થા જાળવવા તે માટે વ્યાખ્યાન-મંડપ બનાવવાની આવશ્યકતા રહેતી. આ વ્યાખ્યાન મંડપો જગ્યાની સગવડ મુજબ ગોળ, ચોરસ, લંબગોળ, લંબચોરસ, પકોણ, અષ્ટકોણ વગેરે અનેક આકારમાં બનાવાતા, અને તે “સમવસરણ' નામથી ઓળખાતા. ૧ સમવસરણમાં ત્રણ વિભાગો રહેતા. બહારના વિભાગમાં લોકોને કહે કુદરતી હાજનોની સગવડ રહેતી, જ્યાં સામાન્ય ચર્ચા ચરી શકતા અને પોતાની વસ્તુઓને સાચવીને મૂકી દેતા. કેટલાક પ્રાણીવર્ગ જે ચાદિ કારણથી ઠેઠ સુધી જઈ ન શકે તેમના માટે વચલા વિભાગમાં અવસ્થા રહેતી; અને અંદરના ભાગમાં ત્યાગી, સંસારી સ્ત્રી-પુરુષો, દેવ-દેવીઓ, અસુર-અસુરીઓ આદિને ધર્મોપદેશ-શ્રવણ માટે વ્યવસ્થિત રહેવાઆવવાની અને બેસવા-ઉઠવાની સગવડ રહેતી. આ ત્રણ વિભાગ ત્રણ ગટ તરીકે ઓળખાતા. આ સમવસરણમાં કેટલાંક વાર જન્માંતરના શુભસંસ્કારવાળા પશુ-પક્ષી વગેરે પ્રાણીઓ પણ ભગવાનના ઉપદેશને સાંભળવા આવે છે, જેમને માટે મુખ્યત્વે બીજા વિભાગમાં સગવડ રહે છે. સામાન્ય રીતે સમવસરણમાં ઉપદેશશ્રવણ માટે બાર પ્રકારની પર્વદા ગણવામાં આવે છે. નિર્મથ નિર્મથી, શ્રાવક શ્રાવિકા, વૈમાતિક જ્યોતિષ્ક, ભવન પતિમત્તર દેવ ને દેવીઓ. જન્મસંસ્કારસંપન્ન પશુ-પક્ષી નર-માદા આવે તો બારને બદલે સોળ પ્રકારની પર્ષદા થાય છે. પણ આવા પ્રસંગો વિરલ હોવાથી સામાન્યરીતે ભગવાનની શ્રોતા પર્વદા બાર પ્રકારની જ ગણાય છે.
અંતમાં દેહધારી તરીકેની પોતાની જીવનકથા પૂરી થતાં દેહમુક્ત થઈ ભગવાન શ્રી ઋષભદેવ નિવણમાં મોક્ષમાં જાય છે.
(સૌજન્ય : પ્રબુદ્ધ જીવન ૧-૬-૫૫)
ન
૧૪ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જા ખોખા
અટ
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #15

શ્રી બાહુબલીજીનાં બે ચિત્રો - રસદર્શન
મુનિ શ્રી પ્રશમરતિ વિજયજી મહારાજ ચિત્રકલા મને ગમે છે. સામાન્ય રીતે રંગીન ચિત્ર જોઉં, એમાં તુલના કરો. ભરતનું નાક નમણાશ બતાવે છે અને મોંફાડ પણ. હું બે બાબત શોધું. એક તેનું રેખાંકન અને બીજું તેની રંગ યોજના. બાહુબલીનું નાક નમણાશ નથી બતાવતું, મોંફાડમાં કોમળતા નથી. ચિત્ર દોરવાની શરૂઆત રેખાંકનથી થાય, પછી તેમાં રંગોના ચિત્રકારની આ કમાલ છે. એનો પક્ષપાત બાહુબલી માટે છે તે સાથિયા પુરાય. સારું ચિત્ર બન્નેમાં નખશિખ પાર ઉતરે. ક્યારેક સ્વાભાવિક છે. બાહુબલીનો બાહુ માંસલ છે. ભરતનો બાહુ રેખાચિત્ર જ હોય, તો ક્યારેક જ્હૉન ટર્નર જેવા સિદ્ધહસ્ત મજબૂત છે તે સમજી લેવાનું છે. બાહુબલીને સાથળમાં બે તીર કલાકારનાં ચિત્રમાં રંગ હોય રેખા અંશ માત્ર ન હોય! આવા વાગ્યા છે, ભરતને એક જ વાગ્યું છે. અર્થાત્ ભરતે બે તીર પ્રકારની ચિત્રકલા પણ સપ્રમાણ અને દર્શનીય હોય એવો અનુભવ બાહુબલીને વગાડી દીધા છે. બાહુબલીએ એકજ તીર વાગવા દીધું છે. જૈન પરંપરામાં ચિત્રકલાને ખૂબ મોટું સ્થાન મળ્યું છે.
છે. ભારતનો રથ લાંબો છે, બાહુબલીનો રથ એટલો લાંબો નથી. એક ચિત્રકાર ચિત્ર બનાવે છે તેમાં ચાર તબક્કા હોય છે. ૧. ભરતની કમર નાજુક છે, બાહુબલીની કટી વિશાલ છે. અભ્યાસ, ૨. અનુભવ, ૩. અવલોકન, ૪. અભિવ્યક્તિ. ચિત્ર બીજી બાબતો ધ્યાનમાં આવે છે. હવામાં ઉછળતા તીર જુઓ જોનારને ચોથા તબક્કામાં થયેલી અભિવ્યક્તિ દેખાય છે. કેટલા બધા છે? સૌનો રંગ કાળો છે. રથારૂઢ રાજવીઓના પગમાં મોટાભાગના ભાવક, ચિત્રમાનું ઘટનાતત્ત્વ જોઈને અટકી જાય છે. મોજડી છે. મેદાનમાં લડી રહેલા યોદ્ધાઓના પગ ખુલ્લા છે. એનાથી આગળનું તત્ત્વ હોય છે તેની સાથે ભાવકને ઝાઝી નિસ્બત ભરતનો રથધ્વજ અને બાહુબલીનો રથધ્વજ અલગ છે અને એની હોતી નથી. ચિત્રકલાનો પ્રેમી, ઘટના સિવાયની બાબતોને પણ જ તો લડાઈ છે. ભારતની દેહભંગિમામાં વધારે પડતી મહેનત ચિત્રમાં શોધે છે. રમેશભાઈએ મને શ્રી ભરતબાહુબલીના ચિત્ર દેખાય છે, બાહુબલીનું અલ્પપ્રયત્ન લડવું દેખાઈ આવે છે. ભારતનો મોકલ્યા છે અને મારે તેની પર કશુંક લખવાનું છે એવું કહેણ છે ધનુષ્યદંડ પાતળો છે અને એની દોરી કાળી છે. બાહુબલીનો એમનું. મારી માટે આ મુશ્કેલ કામ છે. હું બેય ચિત્રોને ધ્યાનથી ધનુષ્યદંડ જાડો છે અને એની દોરી પીળાશ, રતાશનું સંમિશ્રણ જોતો રહ્યો. બે પ્રસંગ છે. બે ચિત્ર છે. પ્રથમ ચિત્ર છે શ્રી ધરાવે છે. ધનુષ્યદંડની દોરીને મનોવૃત્તિનું પ્રતીક ગણી શકાય. ભરતબાહુબલીનું યુદ્ધ. બીજો પ્રસંગ છે શ્રી બ્રાહ્મીસુંદરીનું સંબોધન. ભારતની મનોવૃત્તિમાં અહંકારની કાળી છાયા છે. બાહુબલીની
પ્રથમ ચિત્રનું ચિત્રાલેખન ચિત્રકારે કઈ રીતે કર્યું છે? શ્રી ભરત વૃત્તિમાં આત્મસન્માનનો સોનેરી રંગ ઝળકે છે. ચિત્રકારે દોરીના બે અને બાહુબલી આ બેય પાત્રોને એકબીજાથી જુદા દેખાડવાના હોય. જુદાજુદા રંગ બતાવીને કહાનીનો સારાંશ રજૂ કરી દીધો છે જાણે! ફોટોગ્રાફર તો ક્લિક કરશે એટલે બે પાત્રો એની મેળે જુદા દેખાશે. ભરત બાહુબલીની વેશભૂષા ચિત્રકારે ગજબની બતાવી છે! ચિત્રકારે બેય પાત્રોનું રેખાંકન કરવાનું છે. બાહુબલીનો ચહેરો પગમાં ઘૂંટણ સુધીના ચરણકવચ છે. કમરે એવું વસ્ત્ર બાંધ્યું છે કે જુઓ, ભરતનો ચહેરો જુઓ. નાક અને મોંફાડની અરસપરસ સાથળ ઉઘાડા રહે છે. સૌથી વિશેષ બાબત છે વક્ષબંધ. છાતી પર
પ્રબુદ્ધ જીવન
| જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૧૫

Page #16

વસ્ત્ર છે તેને બાંય પણ છે અને પેટ
શ્યામ રેખાંકનથી બન્યો છે. કાનની ઉઘાડું છે. શું આ યુદ્ધ માટેનું વિશેષ
લંબાઈ બતાવવા માટે રતાશભર્યો રંગ પરિધાન હશે? ચિત્રકારે પોતાના
વાપર્યો છે. હોઠ પણ છે, હડપચી પણ સમયની પ્રચલિત વેશભૂષાની પદ્ધતિ
છે મોનાલિસાના ચિત્રની જેમ જ. આ આ રીતે ચિત્રમાં બતાવી હશે? ધ્યાનથી
ચહેરા પર સ્મિતને દેખાડવા ઓછામાં ભરત-બાહુબલીનું વેશ પરિધાન જુઓ
ઓછી રેખાઓનો વિનિયોગ થયો છે. તો કંઈક અલગ જ લાગે છે.
ચહેરા પર સ્મિત છે પરંતુ સ્મિતને ચિત્રમાં સૌથી વધુ રંગ વપરાયો છે
દેખાડનારી રેખા કેટલી છે? તમે જ લાલ. પછી આ લાલરંગ પર સૌથી વધુ
શોધો, તમને અચંબો થશે. વપરાયો છે પીળો, સોનેરી રંગ. ત્રીજા
ચિત્રમાં લાલ, લીલો, પીળો ક્રમાંકે વિશેષ વપરાયો રંગ દેખાય છે
અને કાળો રંગ છે. દરેક રંગને ગાઢ લીલો. બાણ અને વાળ માટે
પોતપોતાની જગ્યા બરોબર મળી છે. બે વપરાયો છે કાળો રંગ.
સાધ્વીજીએ હાથ જોડેલા છે, એ વિનંતી ચિત્ર જોનાર ભ્રમમાં ન રહે તે માટે બાહુબલીના રથ નીચે થી છે : 'વીરા મોરા ગજ થકી ઉતરો!' આ વિનંતી સાંભળ્યા બાદ વાદવની લખેલું છે. ભરતજીના ચહેરા પર લાલાશ આવી છે જ્યારે બાહુબલીજીનું મનોમંથન શરૂ થાય છે. તે ક્યાં જોવા મળે છે? એ બાહુબલીજીના ચહેરા પર સોનેરી ચમક છે. ચિત્રકારે કથાની જોવા મળે છે બાહુબલીજીની આંખની કીકીઓમાં. એ કીકીઓ એક માર્મિક ક્ષણા પકડી છે. સમગ્ર ચિત્રની પાર્શ્વભનો રંગ લાલ છે તે તરફ વળેલી છે. એ વચ્ચોવચ નથી. આ કીકીઓનું મધ્યમાં ન હોવું યુદ્ધનું વાતાવરણ બતાવે છે. ચિત્રમાં નવ માનવ આકૃતિ છે. યુદ્ધ -એ ચિત્રકારની કમાલ છે. સમયનો ઝંઝાવાત ચિત્રકારે બરાબર દર્શાવ્યો છે.
આજે કૅમેરા દ્વારા છબીકલા અને દશ્યકલાનો વિકાસ ઘણો થયો હાથમાં રજોહરણ સાથે ઊભેલી બે વ્યક્તિ તે બ્રાહ્મી અને છે. ફોટોગ્રાફી અને વીડિઓ, સમાંતરે કાર્ટુન અને ઍનિમેશન પણ સુંદરી. બેઉના માથા ઉઘાડા છે, વાળ ટૂંકા છે. વસ્ત્રો પર છે. છતાં ચિત્રકલાનું માહાત્મ ઘટયું નથી. ચિત્રકાર ચિત્ર દોરે છે કલાદોરણી છે. બેઉની આંખો જુઓ. કીકી ઉપર તાકી રહી છે. અને તેમાં તેનું કૌશલ્ય, તેની આવડત છતી થાય, તેનો અનુભવ બોલતો એ કીકી તાકી રહી છે તે બાહુબલીજી કેવા ઊંચા છે? છાતી પહોળી હોય છે. તેની આગવી સૂઝબૂઝના દર્શન થાય અને ચિત્રકારના છે, કમર પાતળી છે, નાભિ ગંભીર છે. કમરેથી વીંટાયેલું વસ્ત્ર સમયનું વાતાવરણ પ્રતિબિંબિત થયેલું જોવા મળે. આ બધાની ઉપર ઘૂંટણની નીચે સુધી લંબાયેલું છે. કમર પાસેથી ઝાડની ડાળખી ઉપર હોય કથાનો પ્રસંગ. સાધારણ ભાવક ચિત્રમાં વાર્તાનો એક પ્રસંગ તરફ નીકળી છે અને એ ડાળખીઓ પર લ લાગી ચૂક્યા છે. જોઈ લેશે. કલાપ્રેમી ચિત્રમાં ચિત્રકારનું વિશ્વ જોતો રહેશે. ડાળખી ઘણી જૂની છે. પીઠની પાછળ પથરાયેલા પાંદડા જોઈને ચિત્રકારની રંગયોજના જોશે. ઘટના સાથેનું ચિત્રકારનું તાદાભ્ય સમજાય કે આ વૃક્ષ છે પરંતુ થડ ક્યાં છે? આ તો બાહુબલીજીની જોશે. ચિત્રકારે દોરેલી રેખાઓની સર્વોત્કૃષ્ટતા (perfection) જોશે. કાયા પર ચડી આવેલા પાંદડા છે, થડ ક્યાંથી દેખાય? અને આવો કલાપ્રેમી જે ચિત્રકારને મળે તે ચિત્રકારનું ચિત્રાંકન સફળ બાહુબલીજીનો દિપ્તિમાન ચહેરો, લાંબા કાન, કપાળને સાંકડું થઈ ગયું કહેવાય. બનાવી દે એટલા બધા વાળ, મોટી આંખો. નાકનો અગ્રભાગ
જેન હસ્તપ્રતોમાં જોવા મળતી પ્રાચીન ગુજરાતી શૈલીમાં એક ચિત્રસંયોજન, ચંદન ઘસી રહેલી રાદરીઓના કરકંકરના અવાજથી કષ્ટ પામતો બીમાર રાજા એ વિષે મંત્રીને પૂછે છે ને એ પછી રાણીઓ અડવે હાથે ચંદન ઘસે છે એ પ્રસંગનું ડાબી તરના ચિત્રખંડમાં આલેખન કર્યું છે. વચ્ચે રાજ્ય છોડી જતા રાજાનું ને સાધુ થઈ ગયા પછીનું આલેખન છે. જમણી તરફ એક સમયે હુષ્ટપુષ્ટ જોયેલા બળદને ગળિયેલ થઈ ગયેલો જોઈને કરકંડને, એકવારના પ્રશ્રુલ્લિત વૃક્ષને સુકાઈ ગયેલું જોઈને નગ્નતિ રાજાને તથા એજ રીતે એક સમયના ઇન્દ્ર મહોત્સવના વૈભવને વિલાયેલો જોઈને દધિરાજાને આવેલા વૈરાગ્યના સૂચક ત્રણ ખંડો છે. રેખાંકન અને શૈલીની અજમાયશમાં ચિત્રકાર નાગજીભાઈ ચૌહાણની સૂઝ અને કસબ જોવા મળે છે.
૧૬) ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંકા
પ્રબુદ્ધ જીવની

Page #17

सुधासोदरवाग् ज्योत्सना, निर्मली कृत दिड् मुखः । मृगलक्ष्मा तमः शान्त्यै, शान्तिनाथः जिनोस्तु वः । । અમૃતતુલ્ય ધર્મદેશના વડે મુખ ઉજ્જવળ કરનાર તથા હરણના લાંછનને પારણ કરનાર શ્રી શાંતિનાથ ભગવાન તમારા અજ્ઞાનનાં નિવારણ અર્થે હો. (સકલાઉત્ સ્તોત્ર)
આપણું સહુથી મોટું દુર્ભાગ્ય એ છે કે ભારત તથા ગ્રીસ તેમજ અન્ય દેશોમાં પોતાનું પ્રાચીન સાહિત્ય ખૂબ જ મોટા પ્રમાણમાં નષ્ટ થઈ ગયું છે. હવે જો આપણે આપણા હસ્તલિખિત સાહિત્યનું સંરક્ષણ નહીં કરીએ તો થોડુંઘણું બચેલું સાહિત્ય પણ નષ્ટ થઈ જશે અને આપણે આપણા જ્ઞાનથી વંચિત રહી જઈશું. આવું ન થાય તે માટે આપણે આપણા પ્રાચીન સાહિત્યના સંરક્ષણ માટે સતત પ્રયાસ કરતા રહેવું પડશે. – પંડિત જવાહરલાલ ને.
शनि
17
શાંતિનાથ ચરિત્રને મળેલ વૈશ્વિક સન્માન
જિતેન્દ્ર બી. શાહ
અહિંસા અપરિગ્રહ અને અનેકાન્તવાદને વરેલા જૈનધર્મનું ભારતીય સંસ્કૃતિના વિકાસમાં અમૂલ્ય પ્રદાન છે. શિલ્પ અને સ્થાપત્યક્ષેત્રનું પ્રદાન તો જગવિખ્યાત છે. રાણકપુર અને દેલવાડાનાં જિનાલયો આનું પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે. લેખનકળા વિષયનું પ્રદાન પણ અદ્ભુત છે. સદીઓ સુધી લખાયેલા હસ્તલિખિત ગ્રંથો અને તેમાં ક્રિયાઓના લખાણ વાંચનારને આશ્ચર્ય પમાડે તેવા છે. સુંદર અક્ષરો, સુપડ, છેકછાક વગરનું લખાણ અને સુશોભિત હસ્તલિખિત પાનાં જૈનોની ઊંડી કલાસૂઝના પ્રતીક છે. ગ્રંથો લખવા-લખાવવાની સાથે સાથે ગ્રંથોને સુશોભિત કરવા માટે ગ્રંથમાં મધ્યકુલ્લિકા, અંકસ્યાને ચિત્રો આદિ અને અંતિમ પૃષ્ઠોમાં જાતજાતનાં રંગબેરંગી ચિત્રો અંક્તિ કરવા, ફૂલોની વેલ, પશુ પંખીઓનાં ચિત્રો અને અન્ય નયનરમ્ય ચિત્રો અંકિત કરવા દ્વારા જૈનોએ પોતાની ક્લારસિકતાનો પરિચય કરાવ્યો છે. હાંસિયામાં જાતજાતની રચનાઓ કરીને હસ્તલિખિત ગ્રંથને વધુ સુંદર બનાવવો, એવી એવી અન્ય રચનાઓ દ્વારા હસ્તલિખિત ગ્રંથી મનોહર બન્યા છે. હસ્તલિખિત ગ્રંથોના નાનકડા પાનાઓમાં એક તરફ અથવા પાનાના અડધાભાગમાં ગ્રંથના વિષય અને પ્રસંગને અનુરુપ ચિત્રો અંકતિ કરવાની જૈનોની કલા પણ અદ્ભુત છે. આજના યુગમાં ચિત્રકથાઓ અને કોમિક્સનાં પુસ્તકોમાં નાના નાના ચોરસખાનામાં ચિત્રો અંકિત કરવાનો ઇતિહાસ આલેખવામાં આવે તો તેનું મૂળ આ જૈન હસ્તલિખિત ગ્રંથો સુધી
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન
પહોંચી શકે. ચિત્રપટ, યંત્રપટ્ટ, તીર્થપટ્ટો, વિજ્ઞપ્તિપત્રો અને જૈનભૂગોળનાં ચિત્રો પણ અદ્ભુત છે. આવી અનેક કૃતિઓનું નિર્માણ જૈન ધર્મની પરંપરામાં સમયે સમયે થયું છે. હસ્તલિખિત સચિત્ર ગ્રંથીની સંખ્યા પણ ઓછી નથી. અહીં પૂ. અજીતપ્રભસૂરિ રચિત શાંતિનાથ ચરિત્રના હસ્તલિખિત ગ્રંથ વિશે વાત કરવી છે.
Batizəsinəyəndil
54Tn31KA
જોગાજી પણ 11950 19 1 lam =
ang
emarahaael ......મારા નીતિ 0413 ચુ 2-14પમાનવમનમાં
લાલભાઈ દલપતભાઈ ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિર, અમદાવાદમાં એક વિશાળ હસ્તલિખિત સંગ્રહ છે. તેમાં પૂ. આચાર્યશ્રી અજિતપ્રભસૂરી દ્વારા સંસ્કૃત ભાષામાં વિરચિત શાંતિનાથ ચરિત્રની સચિત્ર હસ્તલિખિત પોથી છે. આ હસ્તપ્રતને અને તેનાં ચિત્રોને યુનેસ્કો દ્વારા 'મેમરી ઓફ વર્લ્ડ' નો એવોર્ડ આપવામાં આવ્યો છે. આ હસ્તપ્રત કાગળ ઉપર લખાયેલી હસ્તપ્રતોમાં પ્રાચીન હસ્તપ્રત છે. તેમાં ૧૦લઘુચિત્રો છે સાથે સોળમાં તીર્થંકર શાંતિનાથ ભગવાનનું ચરિત્ર આલેખવામાં આવ્યું છે. આ ચરિત્રમાં અહિંસા, મૈત્રીભાવ, ત્યાગ અને અનેકાન્તવાદ જેવા ઉત્તમ સિદ્ધાન્તોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ઉત્તમ ગુણો યુક્ત તીર્થંકર પરમાત્માનું ચારિત્ર તથા કાગળ ઉપર ચિત્રો આલેખવાનો પ્રારંભ થયી તે કાળનાં ચિત્રો હોવાને કારણે આ પોથીને વૈશ્વિક સન્માન પ્રાપ્ત થયું છે તે આપણા સહુ માટે ગૌરવ લેવા જેવી ઘટના છે.
નાના એ પત્ર 15 -13-10 141444946-બસ 1 ms |STIO મન સા
A
(191461783 ||રાજીનામાના 12111134 - F
41 4 4 ||
આ પ્રતમાં સૌથમ તીર્થંકર શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનના ૧૨ ભવનું વિસ્તારથી વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. શાંતિનાથ ભગવાન તીર્થંકર બન્યા તે પૂર્વે ચક્રવર્તી રાજા હતા તથા પૂર્વભવમાં મેઘરથ નામના રાજા હતા. મેઘરથ રાજાના ભવમાં એકવાર પૌષધશાળામાં હતા ત્યારે એક કબૂતર તેમની ગોદમાં આવીને પડે છે. કબૂતર અત્યંત ગભરાયેલી સ્થિતિમાં કાંપી રહ્યું હતું. ખોળમાં પડેલા કબૂતરે મનુષ્યની ભાષામાં વાત કરી કે મને બચાવો! ત્યારે રાજાએ જણાવ્યું કે તું મારા શરણે આવ્યું છે. હવે તું નિશ્ચિત થઈ જા! મનમાં જે કાંઈ ભય હોય તે
ઓગસ્ટ – ૨૦૧૮ | ૧૭

Page #18

કાઢી નાંખ! અહીં તને મારવાની હિંમત કોઈ નહીં કરી શકે! એટલીવારમાં ત્યાં એક બાજ પક્ષી આવી ચડે છે અને કહેવા લાગે છે કે હે રાજા! એ મારો ખોરાક છે તેને છોડી દો! આ સાંભળી રાજાએં પ્રત્યુત્તરમાં જણાવ્યું કે આ મારા શરણે આવ્યું છે, વળી મેં તેને રક્ષા 3 કરવાનું વચન આપ્યું છે. હવે હું તેને મારવા નહીં દઉં.' આ સાંભળી બાજ પક્ષીએ કહ્યું કે, 'હું ભુખ્યો છું. મારે તાજું માંસ જોઈએ અને આ કબૂતર મારો આહાર છે. આપ તેને છોડી દો, મને સોંપી દો! રાજાનું કર્તવ્ય છે કે કોઈનો આહાર છીનવી ન લેવો જોઈએ.' આ વાત સાંભળી રાજા કહે છે કે, 'તારે તો તાજું માંસ જ જોઈએ છે ને હું કબૂતરના ભારોભાર મારુ માંસ તને આપીશ, એ ખાઈને તું સંતોષ અનુભવજે.' બાજ પક્ષીએ રાજાની શરત માની લીધી.
ગોઆપ મિ iH7-3117--23: 113 11211
1919 વન વવાનો ડ
साधा
ती
15.121/2/1411Y HTT#IV
રાજાએ ત્રાજવું મંગાવ્યું. એક પલ્લામાં કબૂતરને બેસાડ્યું અને બીજા પલ્લામાં પોતાની જોષમાંથી માંસનો ટુકડો મૂક્યો. પરંતુ દૈવી માયાજાળને કારણે કબૂતરવાળું પલ્લું ભારે જ રહ્યું. રાજા માંસ મુકતો જ ગયો પણ તે ભારે જ રહ્યું. અંતે રાજા સ્વયં બીજા પલ્લાંમાં બેસી જાય છે. ત્યારે બાજ પક્ષી પોતાના મૂળ સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે અને કહે છે, ''આ બધું તો મેં તમારી જીવદયાની ભાવનાની પરીક્ષા કરવા માટે રચેલું નાટક છે. તમારી જીવદયા જોઈને હું ખરેખર પ્રસન્ન થયો છું. આ ચરિત્રમાં મેઘરથ રાજાની જીવદયા, અહિંસા, પ્રાણીરક્ષા જેવી ઉત્તમ ગુણોની સ્તુતિ કરવામાં આવી છે. ત્યાર પછીના ભવમાં ચક્રવર્તી પદ ઉપર સકલ સંસારના સર્વ સુખો અને સમૃદ્ધિના સ્વામીપણાનો ત્યાગ કરીને સંયમના માર્ગે પ્રયાણ કરે છે. બધા જ વો સાથે મૈત્રીભાવ, ત્યાગ, સંયમના માર્ગે સાધના કરવા નીકળી પડે છે. અંતે સર્વ ધાતી કર્મોનો ક્ષય કરી તીર્થંકરપદ પામે છે. ત્યારબાદ સર્વોદથી તીર્થની સ્થાપના કરી સર્વ જીવના કલ્યાણ અર્થે દેશના આપે છે.''
આ પ્રમાણે આ સમગ્ર ચારિત્ર માનવજીવનના વિકાસની ગાથા છે. અહિંસા દ્વારા પ્રાણીમાત્ર પ્રતિ મૈત્રીભાવ, અપરિઅહ દ્વારા જગતના તમામ જીવો પતિ કરુણાભાવ અને સ્વયંના જીવનમાં અનાસક્તિ ભાવ તથા અનેકાન્ત દ્વારા સર્વધર્મો પ્રતિ સમભાવ જેવા મહાન સિદ્ધાન્તોનો ઉપદેશ આપ્યો. સંસ્કૃત ભાષામાં શાંતિનાથ ચરિત્ર મનને આનંદ આપનાર અને જાવનને પ્રેરણા આપનાર અદ્દભુત ચરિત્ર છે.
લા. દ. ભારતીય વિદ્યામંદિરમાં સંગ્રહાયેલ આ પ્રત ૧૪ શનાબ્દિના મધ્યભાગે લખાયેલી છે. તેની વિધિ દેવનાગરી છે. આ
૧૮ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
ગ્રંથમાં ૧૦ સુંદર ચિત્રો આલેખવામાં આવ્યાં છે. ચિત્રોની શૈલી ગુજરાતની જૈન શૈલી છે. ચિત્રોમાં વનસ્પતિજન્ય રંગોનો ઉપયોગ થયો છે.
વિશ્વના સંરક્ષણ યોગ્ય, લિખિત અને મહત્ત્વપૂર્ણ દસ્તાવેજો, શિલ્પ તથા સ્થાપત્યના સંરક્ષણ માટે યુનેસ્કોએ સને ૧૯૯૨માં મેમરી ઓફ વર્લ્ડની સ્થાપના કરી. તેની આંતરરાષ્ટ્રિય સલાહકાર સમિતિએ ૧૯૯૩માં આ અંગેનો મુસદ્દો તૈયાર કર્યો. આ કાર્યક્રમના જે મુખ્ય આ ઉદ્દેશો નિર્ધારિત કરવામાં આવ્યા તે નીચે પ્રમાણે છે :
* લિખિત પત્ર, દસ્તાવેજોનું યોગ્ય પદ્ધતિથી સંરક્ષન્ન કરવું.
1450-1152/ 10-47= 13--19 mfaneamende
1411 | 17ના
નર SIT
સામગ
* વૈશ્વિક સ્તરે સંશોધન કરનારને આવા બહુમૂલ્ય દસ્તાવેજ ઉપલબ્ધ થાય તે માટે સહાય કરવી.
દસ્તાવેજોનું સંરક્ષણ થાય તે માટે પ્રયત્નો કરવા.
આ દ્વારા વિશ્વમાં દસ્તાવેજનું સંરક્ષણ થાય તે માટે જાગૃતિ કેળવવી. તેનો નાશ ન થાય તે માટે માર્ગદર્શન આપવું વગેરે છે. સને ૨૦૧૨માં ભારત સરકાર દ્વારા આ માટે દેશમાંથી ચાર મહત્ત્વપૂર્ણ હસ્તપ્રતોના ફોટા તથા તેની વિગતો મોકલી આપ્યા હતા. તે નીચે પ્રમાણે છે.
વેદ છિતિ ઉપનિષદ્ તુઝુક-એ-અસક્રિયા
• શાંતિનાથ ચરિત્ર
આ ચારમાંથી ચરિત્રની મહાનતા, ઉત્તમ ગુણોનો આદર્શ અને ચિત્રો આદિને કારણે શાંતિનાથ ચરિત્રને મેમરી ઓફ વર્લ્ડ ઘોષિત કરવામાં આવી.
મૂળ પોથી લા. દ. ભારતીય સંસ્કૃતિ વિદ્યામંદિરના સંગ્રહમાં સુરક્ષિત છે. મૂળ પોથી ક્યારેય ક્યાંય મોકલવામાં આવી નથી કે મોક્લવામાં આવતી નથી કે મંગાવવામાં પણ આવતી નથી. માત્ર તેના ફોટોગ્રાફ તથા માહિતી મોકલવામાં આવે છે. વિશ્વસ્તરીય ભારતીય વિદ્યાના વિદ્વાનો સમક્ષ આ માહિતી રજૂ કરવામાં આવે છે, વિદ્વાનો વિગતોની ચકાસણી કરે છે અને પછી યોગ્ય જણાય તો ઘોષણા કરે છે.
આ આપણા સહુ માટે આનંદ લેવા જેવો પ્રસંગ છે. આપણા પૂર્વજોએ કલાને ક્ષેત્રે વિશિષ્ટ પ્રદાન કર્યું છે, તે માટે વિશ્વ સ્તરે તેને પ્રતિષ્ઠા મળી છે એ પણ ગૌરવ લેવા જેવી ઘટના છે. છે એ -
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #19

શાન્તિનાથ ભગવાન પૂર્વભવ આચાર્ય શ્રી શીલચંદ્ર સૂરિજી મહારાજ
શ્રી શાતિનાથ ભગવાનના ચોથા ભવના કશાનક-ચિત્રો શ્રી શાન્તિનાથ ભગવાનના ચોથા ભવમાં વૈતાઢ્ય ગિરિના રથનુપૂર ચક્રવાલ નગરમાં અર્કકિર્તી રાજાની જ્યોતિર્માલારાણીની કુક્ષિએ પુત્ર તરીકે અવતર્યા, અમિતતેજ તેમનું નામ પાડવામાં આવ્યું. સત્યભામા દેવલોકમાંથી ચ્યવન પામી જ્યોતિર્માલાની જ કુક્ષિએ સુતારા નામે પુત્રી તરીકે આવતરી. સુતારાના લગ્ન ત્રિપુષ્ટ વાસુદેવના પુત્ર વિજય સાથે થયા. તે વિજય અભિનંદિતા રાણીનો જીવ હતો. અને કપિલ બ્રાહ્મણ વૈતાઢ્ય ગિરિમાં અશનિઘોષ વિદ્યાધર તરીકે થયેલો.
અશનિદોષ વિદ્યારે પોતાના પૂર્વભવની પ્રિયા સત્યભામા જે હાલમાં સુતારા તરીકે છે તેને નિહાળા તેના પ્રત્યે આસક્ત બની વિદ્યાના પ્રભાવે માયાવી હરણનું નિર્માણ કર્યું. સુતારાનો પતિ જ્યારે આ હરણને પકડવા દોડ્યો ત્યારે અશનિઘોષે સુતારાનું અપહરણ કરી એને સ્થાને કૃત્રિમ સુતારાને અસલની જગ્યાએ ગોઠવી દીધી.
શ્રી શાન્તિનાથચક્ઝિચિત્રપફ્રિકા
આચાર્યશ્રી શીલચન્દ્રસૂરીશ્વર લઘુચિત્રપટ્ટિકાના ચિત્રો થોડામાં ઘણું કહી દેતા હોય છે. તેમાં કથા અને કલાનો સંગમ હોય છે. શાન્તિનાથ ભગવાનના ભવોના નાના ચિત્રોમાં ગાગરમાં સાગર'ની જેમ અનેક કથા-રત્નો છુપાયેલાં છે, તે શોધવા માટે મંથન કરતાં આવડી જાય પછી મથવું પડે નહીં. આચાર્ય મહારાજશ્રીએ જે રીતે આસ્વાદ કરાવ્યો છે તે, વાચક માટે અભ્યાસ-પાઠ સમો બને છે. આ પ્રકાશન થયું ત્યારે આચાર્યશ્રીની કલા દૃષ્ટિની રસિક વાચકોએ ખૂબ પ્રસંશા કરી હતી. કલા પારખવાની આવી દૃષ્ટિ કેળવાયા પછી આવા વિશિષ્ટ ચિત્રો અને તેમાં ચિત્રકારોએ આરોપેલી ખૂબીઓ ઓળખવા-પરખવા તેમજ સમજવા-માણવા સામાન્ય દર્શકને પણ આસાન બની જશે. અહીં સંપુટનાં ૩૩ ચિત્રોમાંથી અહીં આઠ ચિત્રો આચાર્યશ્રીએ કરાવેલા આસ્વાદ-સહ રજુ થયા છે. - સંપાદક
ચિત્રખંડ-૬- ચિત્રખંડ-૬માં, સૌ પ્રથમ બેઠેલા દેખાય છે તે રાજા શ્રીવિજય અને રાણી સુતારા છે. તે પછી સોનેરી ટપકાંવાળું હરણ છે, જેના પસ સુતારાની નજર મંડાયેલી છે. ત્યાર પછી ક્રમશઃ, તે ભાગતાં હરણને પકડવા દોડતો શ્રીવિજય; તેની પીઠ પાછળ સુતારાનું અપહરણ કરીને તેને વિમાનમાં લઈ જતો વિદ્યાધર રાજા અશનિઘોષ; સુતારાને થતો સર્પદંશ; મૃત સુતારાની સાથે ચિતામાં પ્રવેશવા જતો શ્રી વિજય અને ચિતાને કળશજળ વડે ઠારતા બે મનુષ્યો ચિતરેલા છે.
અહીં ચિત્રકારે રાણી અને હરણની મધ્યમાં એક વૃક્ષ દર્શાવીને ઉપવનનો ખ્યાલ આપ્યો છે. હરણ અને તેની પાછળ પડેલા શ્રીવિજયને જોઈને, દર્શક. તે બન્ને હરણવેગે દોડી રહ્યા હોવાનું માનવા લાગે છે, અને તેમાં પણ, હરણના પગ આગળ નાનામોટા વૃક્ષ આલેખવાનો આશય “હરણનો ઈરાદો રાજાને ઊંડા જંગલમાં ઉપવનથી દૂર દૂર, લઈ જવાનો છે' એવો હોવાનો સમજાતા જ, ચિત્રકારના અભિવ્યક્તિનૈપુણ્ય પ્રતીકોના સંકેતથી ઘણું બધું કહી દેવાની આવડતને દાદ આપવા મન નથી રોકી શકાતું. સુતારાને અપહરી જતા અશનિઘોષના વિમાનને ભૂમિથી અધ્ધર દેખાડીને વિમાનની વેગીલી ગતિને પણ જાણે કે વાચા આપી છે.
લીલો ઊડતો પક્ષિસર્પ (યા કુફ્ફટ સર્પ) પુરાણકથાઓનું વિશિષ્ટ પ્રાણી-પાત્ર છે. એના શરીરનો આગળનો ભાગ કૂકડો કે એવા પંખી જેવો અને પાછળનો ભાગ સર્પાકાર હોય છે.
અહીં તો સર્ષે ય કૃત્રિમ હતો અને તેના દંશથી મરણ પામનાર સુતારાય કૃત્રિમ હતી. શ્રીવિજયને છેતરવાનો માત્ર કીમિયો જ હતો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૧૯

Page #20

T
TAT
ચિત્રખંડ-૭ - શ્રીવિજય અને અશનિઘોષ વચ્ચે ખેલાતા સંગ્રામનું આમાં અંકન છે. બન્ને પક્ષે હાથી, ઘોડા વગેરે વાહનો છે. તલવાર, ઢાલ અને ભાલા વડે લડતા યોદ્ધાઓ છે. શરૂઆતમાં વિમાનમાં ઊભેલા, ઉગામાયેલી તલવાર સાથે બે યોદ્ધાઓ, તે પછી એક હાથી અને બે ઘોડા અને એ ત્રણે ઉપર એકેક યોદ્ધો, તે પછી બે પદાતિઓ છે. હાથી પર આરૂઢ થયેલ યોદ્ધો નિશાન લઈને બાણ ફેંકતો જણાય છે. પહેલા ઘોડેસ્વારના હાથમાં ખુલ્લી તલવાર અને બીજાના હાથમાં ભાલો છે. મોખરો સંભાળતા બે પદાતિઓના એક હાથમાં ઢાલ અને બીજા હાથમાં તલવાર છે. આટલું શ્રીવિજયના પક્ષમાં છે. અને સામે અશનિઘોષના પક્ષે, ઊલટા ક્રમે ખુલ્લી તલવાર અને ઢાલવાળા બે પદાતિઓ, તે પછી તલવાર ઉગામતા બે ઘોડેસ્વાર યોદ્ધાઓ. પછી બાણનું નિશાન લેતો એક હાથી સવાર અને તેની હરોળમાં જ, હાથીને અડીને ઊભેલો બાણનું નિશાન લેતો એક પદાતિ, હાથીની અંબાડી પછવાડે, એની અડોઅડ એક પદાતિનું કપાયેલું મસ્તક પણ દેખી શકાય છે. તેની પછવાડે વિમાનારૂઢ અને ખુલ્લી તલવારે લડી રહેલો એક યોદ્ધો – આવો યુદ્ધનો બૃહક્રમ છે.
અહીં ઘણા મોટા વિસ્તારવાળી રણભૂમિને અને તેના પર છવાયેલા બે પક્ષના વિશાળ લશ્કરોને આશરે ૮"દ૧.૨૫'' જેટલા અત્યંત મર્યાદિત અવકાશમાં, સુરેખ અને સાંગોપાંગ ચિત્રાંકનરૂપે નિરૂપવામાં ચિત્રકારે પોતાની વિશિષ્ટ કલાશક્તિના દર્શન કરાવ્યા છે.
બન્ને પક્ષે ગોઠવાયેલા સૈન્યનો ક્રમ જોતાં સમજાય છે કે પાયદળની સામે પાયદળ, અશ્વદળની સામે અશ્વદળ, ગજદળની સામે ગજદળ ને વાયુયાનની સામે વાયુયાન - આ રીતે એ વખતે મોરચા રચાતા હશે, અને સામસામે લડનારનાં હશિયારો પણ સમાન જ રહેતા હશે, અહીં જોઈ શકાય છે.
કવિ ' < OTPLtણ કપ રી ની શારદા-દાદiencતેલનાયિt
ચિત્રખંડ-૧૨– અહીં આપણે શ્યામ શરીરવાળા દમિતારી, પ્રતિ વાસુદેવનું શરીર શ્યામ વર્ણનું હોય, એવો નિયમ હોવાનું, દમિતારીના દેહનો શ્યામ વર્ણ સૂચવે છે. દમિતારી, બર્બરી અને કિરાતીનું નૃત્ય એકીટશે અને વિસ્ફારિત નેત્રે જોવામાં તલ્લીન છે. એના ચિત્તમાં જાગેલી પ્રસન્નતાને મોં પર અંકિત કરીને ચિત્રકારે પોતાની કુશળતા વધુ એક વખત સિદ્ધ કરી આપી છે. નર્તકીઓના નૃત્ય-કૌશલ્ય પ્રત્યે એના મનમાં જાગેલો અહોભાવ, એના ડાબા હાથની આશ્ચર્યદ્યોતક મુદ્રા- એક તર્જની આંગળી ઊંચી છે અને શેષ આંગળીઓ અધખુલ્લી વાળેલી બતાવીને વ્યક્ત કર્યું છે! આ કાષ્ટપટના ચિત્રાંકનમાં કલાનું તત્ત્વ જણાય છે તે ચિત્રકારે સર્વત્ર દાખવેલી કળાસૂઝ, ઝીણવટ અને સૂચકતાને આભારી છે.
દમિતારીની સામે નૃત્યની વિવિધ અને વિશિષ્ટ મુદ્રાઓમાં રહેલી પાંચ આકૃતિઓ નૃત્યમગ્ન છે. તેમની અંગભંગીઓમાંથી જાણે નૃત્ય નીતરી રહ્યું છે! બન્ને નર્તકીઓના અને ત્રણ પુરુષોનાં અધોવસ્ત્રોના કચ્છ વાળેલા હોઈ તેના છેડા છૂટ્ટા છે, છતાં નીચે લબડતા નથી, પણ વિશિષ્ટ સ્થિતિમાં લટકતા-ફરતા છે. આ ઉપરથી એ નર્તકોના નૃત્યની ઝડપ અને અંગલાઘવનું નૈપુણ્ય કલ્પી શકાય છે.
નૃત્યમગ્ન પાંચેય આકૃતિઓમાંનો પહેલો પુરુષ ગળે પખવાજ ભેરવીને તેનો ઠેકો બર્બરીને આપે છે. બીજો પુરુષ શરણાઈ વગાડતો બર્બરીની સંગત કરે છે. ત્રીજો પુરુષ ગળે ભરાવેલું ઢોલક વગાડીને કિરાતીને સાથ આપે છે.
૨૦ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #21

છNT
DI[,
1
1 |
મ
ચિત્રખંડ-૧૮ - ચિત્રમાં ડાબી બાજુથી, મંડપિકામાં લીલી પૃષ્ઠભૂમિકા ઉપર દોરેલી, બેઠેલી આકૃતિ વજાયુધની છે. એ ડાબો હાથ ઊંચો કરીને હથેળીની સામસામ બેઠેલા બાજ પંખીને, કબૂતરને ન હણવાનું સમજાવી રહ્યો છે. બીજી આકૃતિ પણ વજાયુધની છે, તેના જમણા હાથમાં છરી (કટારી) છે અને તાના વતી તે પોતાના ડાબા પગની પિંડીનું માંસ કાપી રહ્યો છે. ડાબા પગની લોહી ખરડાયેલી પિંડી જોતાં આ સમજાય છે. તેના ડાબા હાથમાં માંસનો ગોળો છે; અને ત્રાજવાના પલ્લામાં મૂકવા માટે હાથમાં પકડ્યો છે. માંસ કાપી રહેલા રાજની પછવાડે તેના વસ્ત્રનો છેડો ચાંચમાં પકડી કેવું લપાઈ ગયું છે! કબૂતરના હૈયે વ્યાપેલી ભયાકુળતાની આભિવ્યક્તિ ચિત્રકારે આબાદ કરી બતાવી છે. (નોંધઃ આ પ્રસંગનો પાઠફેર છે તે આચાર્યશ્રીએ આપેલો લેખને અંતે પાદટીપ તરીકે મૂક્યો છે.).
રાજાની સામે જ દેખાય છે લટકતું સમતોલ ત્રાજવું. પહેલા પલ્લામાં પોતાના તમામ વસ્ત્રો-આભૂષણ-મુગટ કાઢીને વજાયુધ બેઠો છે ને બીજામાં પારેવું. બાજપંખી બે પલ્લાની વચ્ચોવચ જાણે ચુકાદો આપવા, કયું પલ્લું નમે છે તે નક્કી કરવા માટે હોય તેમ બેઠું છે. ત્રાજવું બિલકુલ સમતોલ છે. ત્રાજવાની બાજુમાં તરત જ બે દેવો હાથ જોડીને ઊભેલા છે, તે વજાયુધના જીવનનો અને એના સમગ્ર ભવચક્રનો પણ, એક મહત્ત્વનો તબક્કો અહીં પૂરો થયાનું સૂચવે છે.
ચિત્રખંડ-૨૩ - જન્મકલ્યાણકનું દશ્ય. ૧૪ સ્વપ્નો જોયા પછી ગર્ભવતી બનેલી અચિરાદેવીએ પૂરે માસે પુત્રને જન્મ આપ્યો, આ પુત્ર તે જ તીર્થકર અને ચક્રવર્તી શાન્તિનાથ. પલંગ ઉપર બિછાવાયેલા, લાલવર્ણના સુશોભિત જાડા ગાદલા પર માતા સૂતા છે. જમણા હાથનો તકિયો કે ખોળો રચીને તેમાં નવજાત શિશુને સુવાડ્યું છે. માતા પ્રસન્ન અને વિસ્ફારિત આંખે એકૌટશે જોઈ રહ્યાં છે. જમણો પગ અર્થો વળેલો છે. ડાબો હાથ નવજાત બાળપુત્રની તરફ વળેલો છે. પગના તળિયાને એ હાથની હથેળી સ્પર્શી રહી છે. માતાએ માથે મુગટ પહેર્યો છે તે તેમની જાગૃત અવસ્થાનો સૂચક છે.
લાંબા સફેદ તકિયા ઉપર નાનકડી કુલિકા જેવું બનાવીને તેમાં એક બાળક બેસાયું છે જે શાન્તિનાથનું ઉદ્દે મૂકેલું પ્રતિબિંબ. સૌધર્મેન્દ્ર સપરિવાર પ્રભુગૃહે આવીને, નવજાત તીર્થકરને જન્માભિષેક માટે મેરુપર્વત પર લઈ જાય છે! અને એ વખતે ઈદ્ર પોતાની શક્તિના બળે માતાને નિદ્રાધીન કરી દે છે. જન્માભિષેક પછી બાળ તીર્થકરને માતાની પડખે સુવાડે અને પ્રભુનું પ્રતિબિંબ ત્યાંથી ઉપાડી લે છે.
ચિત્રખંડ - ૨૪ - નવજાત શિશુ-શાન્તિનાથના જન્મભિષેકનું છે. આ ચિત્ર ટલું બધું સુંદર અને નયનરમ્ય છે કે તે જોતાં જ કેવું
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮ | ૨૧

Page #22

i he n પ
સોહામણું છે! કેટલું રોમાંચક!' એવા શબ્દો અનાયાસે-સહજ સરી પડે છે. ચિત્રકારે પોતાની બધી આવડતનો અર્ક મન મૂકીને ઠલવ્યો છે, જાણે કે જોયા જ કરીએ એવી રમણિયતા અહીં ઊગી છે! ચિત્રપટ્ટીમાં પહેલી પાંચેય આકૃતિઓ વેગપૂર્વક દોડી રહી છે એવું તેમના બે પગ વચ્ચે રખાયેલા અંતર ઉપરથી કલ્પી શકાય છે. તેમની દોટ ઉત્સવની દોટ છે. તેઓના અંગભંગથી પણ ઉલ્લાસ કે થનગનાટ નીતરી રહ્યો હોવાનું આપણે અનુભવીએ તે ચિત્રકારની નિપુણતાને આભારી છે.
ત્યાં ઇંદ્ર બાળશિશુ શાન્તિનાથને ખોળામાં લઈને બેઠા છે. આજુબાજુમાં બે શ્વેત
ચિત્રના પછીના ભાગમાં મેરુ પર્વતની રચના કમળપુષ્પ ઉપર બે શ્વેત બળદના સ્વરૂપમાં સૌધર્મેન્દ્ર માથું નમાવીને ઊભા છે અને શીંગડાઓમાંથી દૂધની ધારાઓથી અભિષેક કરી રહ્યા છે. તેમની બન્ને બાજુએ એક-એક દેવ હાથમાં કળશ લઈને ઊભા છે.
ચિત્રખંડ -૩૦ - દીક્ષાયાત્રા પછી સહસ્રામવન નામના ઉપવનમાં આમ વૃક્ષની નીચે, સોહામણા બાજઠ ઉપર બેસીને, શ્વેત અધોવસ્ત્રધારી શાન્તિનાથ, ખુલ્લા દિલે, પોતાના હાથ વતી, મસ્તકના કેશનો લોચ કરી રહ્યા છે. સામે મુગટ વગેરે આભુષણોથી અલંકૃત ઈન્દ્ર તેમના કેશ ઝીલી લેવા માટે, બે હાથની થોડા શ્યામરંગી કેશ છે) શાન્તિનાથે ઉતારેલા આભૂષણ-મોતીનો સેરનો હાર, કુંડળ,
Statiest
૨૨ | ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮
-1/4 TRAGE
m
45 ની મારામાં જો
મુગટ આજુબાજુમાં દેખાય છે. બન્ને બાજુ આમ તથા કેળના વૃક્ષો છે.
ચિત્રખંડ - ૩૩ - ભગવાન શાન્તિનાથના નિર્વાણકલ્યાણકની ઘટના. ઉપર અર્ધચંદ્રાકાર આકાર અંકિત છે. તેની ઉપર તેમ જ નીચે ભગવાનની આકૃતિ છે નીચેની આકૃતિ સમેતશિખર ઉપર જઈને અનશન લીધું ત્યારનું છે. નીચે લીલા રંગમાં સમેતશિખરના પ્રતીક છે. ભગવાનનું અંતિમ જીવન સમાપ્ત થતાં જ તેઓનો નિરંજન નિરાકાર સચ્ચિદાનન્દઘન આત્મા પૃથ્વીલોકથી અસંખ્ય ઊંચે રહેલી પિસ્તાળીશ લાખ યોજનના વિસ્તારવાળી અને અર્ધચંદ્ર આકારવાળી સિદ્ધશીલા ઉપર જઈને સ્થિર થાય છે. નીચેની
આકૃતિમાં દેહ પર લાલિમાં છે અને ઉપર બિરાજેલી આકૃતિ શ્વેત છે. આમ સશરીર અને અશરીરનો ભેદ ચિત્રકારે પોતાની અભિજ્ઞતા પ્રગટ કરી છે.
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #23

ચિત્ર બને છે નિમિત્ત, વૈરાગ્યનું !
(મુનિશ્રી તુલશીતવિજયજી - મુનિશ્રી હર્ષશીલવિજયજી મહારાજ નેમિકુમાર
પાર્શ્વકુમાર પણ એ તાપસના તપને જોવા પરિવાર સાથે ત્યાં શ્રાવણ સુદ છઠ્ઠનો દિવસ નિર્ણિત થયો, દ્વારિકા અને મથુરા પધાર્યા. અગ્નિકુંડ વચ્ચે કાષ્ટ્રમાં સળગી રહેલા સર્પને બને નગરીમાં ઘર ઘરના દરવાજે તોરણ બંધાયા. બન્ને નગરો અવધિજ્ઞાનથી પાર્શ્વકુમારે નિહાળ્યો. તાપસને કહ્યું: તપસ્વી! દયા મહોત્સવમાં મહાલવા લાગ્યા.
એ સર્વ ધર્મોની જનેતા છે. આ અગ્નિકુંડમાં પંચેન્દ્રિય સર્પ જલી. નેમિકુમારની જાન દ્વારિકા નગરીથી નીકળી. દશ દર્શાહો, રહ્યો છે, તમને એ ખ્યાલ નથી આવતો? કૃષ્ણ વાસુદેવ, બલભદ્ર આદિ હજારો રાજપુરુષો નગરજનો સાથે, તાપસ આવેશમાં આવીને બોલ્યો : કુમાર! તમારે તો હાથીધવલમંગળ ગીતોના ગાન સાથે જાન ઉગ્રસેન રાજાના મહાલય ઘોડા પર બેસીને ખેલવાનું, યુદ્ધો કરવાના ધર્મની તમને શી ગતાગમ તરફ આવી.
પડે? રાજકમારી રાજિમતિ પણ ઉત્સક નયને પોતાના સ્વામીનાથને પાર્શ્વકુમારે તરત જ સેવકને આજ્ઞા કરી અગ્નિકુંડમાંથી બળતું નિહાળવા આતુર હતી. સખીઓના વૃન્દ વચ્ચે શોભતી રાજિમતિ કાષ્ટ બહાર કઢાવ્યું. જયણાપૂર્વક એ કાષ્ટના ઊભા ટુકડા કરાવ્યા! અપલક નયને નિહાળ્યા કરે છે. સખીઓ રાજિમતિની હાંસી કરે અંદરથી તરફડિયા મારતો મોટો સર્પ બહાર નીકળ્યો. છે. રાજિયતિ તો આસપાસના સર્વેને ભૂલી જ ગઈ છે. એવામાં પાર્શ્વકુમારે સેવકને કહીને તે સર્પને નવકારમંત્ર સંભળાવ્યો. રાજિમતિનું જમણું નેત્ર ફરકવા લાગ્યું. કંઈક અમંગળ ઘટશે એવી સર્પનો આત્મા સમાધિસ્થ થઈને સર્પની યોનિમાંથી સીધો નાગરાજ આશંકાએ વિહ્વળ બની ગઈ.
ધરણેન્દ્ર દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયો. પરિવાર સહિત પાર્શ્વકુમાર આ તરફ જાન આગળ વધી રહી છે. ઢોલ ત્રાંસા અને મહેલમાં પધાર્યા. શરણાઈના અવાજને વીંધીને આવતો કંઈક આર્તનાદ નેમિકુમારના એક દિવસ ચિત્રશાળામાં પધાર્યા છે, ત્યાં નેમિકુમારકાને આથડાયો! આહો! આ શું? પશુ-પ્રાણીઓના આવા રાજિમતિની જાનના, પશુઓના પોકારના તથા નેમિકુમારના આર્તનાદ? નેમિકુમારનું ઋજુ હૃદય પળવારમાં પામી ગયું. સહસા વિરાગની મસ્તીના ચિત્રો નિહાળી જન્મજાત વિરાગી પાર્શ્વકુમારનો મોટેથી શબ્દો નીકળ્યાઃ 'રથ પાછો વાળો!' આ આદેશ હતો. વૈરાગ્ય દૃઢ થાય છે. સહસા પ્રભુનો દિક્ષાનો સમય જાણી લોકાંતિક
નેમિકમારને પાછા વળતાં જોઈ સમગ્ર વાતાવરણ સ્તબ્ધ બની દેવોએ ધર્મતીર્થ પ્રવર્તનની વિનંતિ કરી, પ્રભુએ વરસીદાનનો ગયું. મુક્તિ રૂપી વધુની લગની લાગી હોય એ નેમિકમાર રાજિમતિ પ્રારંભ કર્યો. (આધાર: ત્રિષષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત્ર) ITI વધૂમાં ક્યાંથી મોહ પામે? પ્રભુ તો
" કર્મ હરે ભવજલ તરે "- મુનિ શ્રી કુલશીલવિજયજી સંપાદિત શ્રી ચોવીસ તીર્થંકર ચરિત્ર પુસ્તકમાંથી, સાભાર રાજિમતિને પોતાના આઠ-આઠ ભવનો સંબંધ સંભાળી જાણે સંકેત આપવા જ પધાર્યા હોય તે રીતીએ આંગણેથી પાછા વળી ગયા. પાર્શ્વકુમાર
પાર્શ્વકુમાર પોતાના મહાલયના ઝરૂખામાં બેસી નગરચર્યા નિહાળી રહ્યા છે ત્યાં મોટું આચર્ય જોયું. નગરના બધા લોકો એક જ દિશામાં દોટ મૂકી જઈ રહ્યા હતા. તપાસ કરતાં જાણ્યું કે કમઠ નામનો ગરીબ બ્રાહ્મણ વૈભવ મેળવવા વિવિધ તપ કરી રહ્યો
૧.કૃષ્ણ વાસુદેવની ગોપીઓ સાથે ફ્રીડા કરતા પણ નેમિકુમાર વિરાગની મસ્તીમાં મહાલી રહ્યા છે, પાછળ કલાધર પણે
સ્તબ્ધ થઈ જોઈ રહે છે! ૨,પશુઓના કરૂણ કંદન સાંભળી નેમિકુમાર રથે પાછો વળાવે છે, ૩. પાર્ષકુમાર છે. તે તપસ્વીના દર્શન કરવા અને
અગ્નિકુંડમાંથી બળતા નાગને બચાવે છે, જે ધરણેન્દ્ર બને છે. ૪, “રાજિમતિ કે છોડ કે તેમ સંયમ લીના" ચિત્રપટ પર તેની પૂજા કરવા લોકો દોડી રહ્યા છે.
આ દશ્ય નિહાળી જન્મજાત વિરાગી પાર્શ્વકુમારનો વૈરાગ્ય દઢ થાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૨૩,

Page #24

ચિત્રકલાનું ઉત્કૃષ્ટ શિખર, ચિત્રકારની વૈર્યપૂર્ણ અગ્નિપરીક્ષા
સમવસરણ
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ જન ચિત્રકલાનું કોઈ ભવ્યતા ધરાવતું દિવ્યતા દર્શાવતું કંટકો દૂર કરી જાય. મેઘકુમાર દેવો સુગંધી જળનો છંટકાવ કરીને એ લોકવ્યાપક ચિત્ર હોય તો તે તીર્થકર ભગવાનના સમવસરણનું ચિત્ર સ્થળને સુવાસિત કરે. એ સમયે છ ઋતુના અધિષ્ઠાયક દેવો પંચવર્ણ છે. ધાર્મિક કાર્યક્રમનું નિમંત્રણ હોય, ચાતુર્માસ-પ્રવેશની પત્રિકા પુષ્પોની વૃષ્ટિ કરે અને વ્યંતર દેવતાઓ જમીનથી સવા કોશ ઊંચી હોય કે પછી કોઈ ધર્મસંલગ્ન કાર્યક્રમનું સ્ટેજ હોય, એ બધી જગાએ સુવર્ણ અને રત્નોથી શોભતી ઊંચી પીઠ બનાવી આપે. દસ હજાર સમવસરણનું વિશાળ, અનેક રંગોથી શોભતું, તીર્થંકર પરમાત્માની પગથિયાં ઊંચો ચાંદીનો ગઢ ભવનપતિ દેવતાઓ રચે છે. એ ગઢ મૂર્તિ તેમજ દેવો, માનવો અને તિર્યંચોની આકૃતિઓ ધરાવતું ભવ્ય પર સમતલ ભૂમિ બનાવે છે. જ્યોતિષી દેવતાઓ પાંચ હજાર ચિત્ર જોવા મળે છે. “કલ્પસૂત્ર'થી આરંભીને અત્યાર સુધી આ પગથિયાંવાળાં સુવર્ણ ગઢની રચના કરે છે. વૈમાનિક દેવો એ સમવસરણનું ચિત્ર શિલ્પ કે મંદિર રૂપે પણ જોવા મળે છે. સમવસરણની ઉપરના ભાગનો પાંચ હજાર પગથિયાવાળો પ્રથમ સમવસરણની ભવ્યતા, વ્યાપકતા અને એમાં પ્રગટતા ત્યાગ- રત્નમય ગઢ બનાવે છે. વૈરાગ્યની ઝાંખી મેળવીએ.
આમાં ત્રણ ગઢ હોય, એ ગઢને ચાર દરવાજા હોય. વળી એમાં પર્વાધિરાજ પર્યુષણમાં મહાવીર જન્મકલ્યાણક વાચનના સુંદર ઉપવન, પવિત્ર ચૈત્યપ્રાસાદો, ઊંચે ફરકતી ધજાઓ, ઉત્સવથી છલકતા દિવસે ભગવાન મહાવીરના જીવનપ્રસંગોનું પુષ્પવાટિકાઓ, અષ્ટમંગળ અને કળશ આદિની સુશોભિત રચના સ્મરણ કરવામાં આવે છે. ઈ. સ. પૂર્વે ૫૫૭ની વૈશાખ સુદ દશમની હોય. ત્રણે ગઢના દ્વારપાળ તરીકે દેવ કે દેવી હોય. પ્રથમ ગઢમાં આથમતી સંધ્યાએ ઋજુવાલિકા નદીના કિનારે ભગવાન મહાવીરને વાહનો માટેની સુવિધા હોય. બીજા ગઢમાં સિંહ, વાઘ, બકરી, મોર કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન પ્રગટ થયાં. તેઓ આઠ પ્રાતિહાર્યથી વગેરે પશુ-પક્ષીને બેસવાની વ્યવસ્થા હોય. ત્રીજો ગઢ મનુષ્યો અને પૂજાવા યોગ્ય બન્યા. પ્રાતિહાર્ય એટલે છડીદાર-સેવક. અશોકવૃક્ષ, દેવ-દેવીઓ માટે હોય. ત્રીજા ગઢની મધ્યમાં પુષ્પો, પતાકાઓ, પુષ્પવૃષ્ટિ, દિવ્યધ્વનિ, ચામર, સિંહાસન, ભામંડળ, દુંદુભિ અને તોરણો અને છત્રથી શોભતું પાવન અશોકવૃક્ષ હોય. એમાં ચાર ત્રણ છત્ર એમ કુલ આઠ પ્રાતિહાર્ય હોય છે. ઇન્દ્ર નિયુક્ત કરેલા દિશામાં સિંહાસનની રચના હોય. આ ગઢની રચના કરતા પહેલાં દેવો તીર્થંકરની પાસે નિયમિત રીતે આ વસ્તુઓ રજૂ કરે છે. ઇન્દ્રો દેવો જમીન પર પિઠિકા રચે છે એ પછી દેવો પોતાની વૈક્રિય પોતાના પરિવાર સહિત એ સ્થળે આવીને આઠ પ્રાતિહાર્ય-યુક્ત શક્તિથી થોડી જ ક્ષણોમાં આ ગઢોની રચના સમવસરણની રચના કરે છે. દેવાધિદેવના અસ્તિત્વને જાહેર કરવા આમાં પહેલો ગઢ રૂપાનો રચીને ઉપર સોનાના કાંગરા બનાવે અને જનસમૂહને તીર્થંકર પાસે લાવવા માટે જે ચમત્કાર યુક્ત છે. જ્યારે બીજો ગઢ સુવર્ણનો બનાવીને એના પર રત્નના કાંગરા રચના કરે છે તેને પ્રાતિહાર્ય કહેવામાં આવે છે.
રચે છે. જ્યારે ત્રીજો ગઢ વિવિધ રંગના રત્નોથી જડિત એના કાંગરા આ આઠ પ્રાતિહાર્યો તીર્થકરની ઉપસ્થિતિની સદા સર્વદા મણિના બનાવે છે. પહેલા ગઢમાં વાહન દ્વારા આવેલા લોકો એમના આલબેલ પોકારતા હોય છે. દેવો ભગવાન મહાવીરને આવીને વાહનો પહોળાઈવાળા ભાગમાં મૂકે છે. બીજા ભાગમાં ભગવાનની વંદન કરે છે અને એક શાશ્વત નિયમ એવો હતો કે જે સ્થાન પર વાણીનું આકર્ષણ પામેલા પશુ-પક્ષીઓ બેસે છે. જ્યારે ત્રીજા ગઢમાં કેવળજ્ઞાનની ઉપલબ્ધિ થઈ હોય, ત્યાં તીર્થકર એક મુહૂર્ત સુધી જેની નીચે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું તે શાલ નામના ચૈત્યવૃક્ષ સહિતનું રોકાય છે અને ધર્મદેશના આપે.
અશોકવૃક્ષ હોય છે જે સમવસરણ જેટલું જ વિશાળ હોય છે. આ ભગવાન મહાવીરની ધર્મદેશના માટે દેવોએ સમવસરણની સમવસરણમાં દેવ-દેવીઓ, માનવો અને પશુ-પક્ષીઓ પણ રચના કરી. ભગવાન મહાવીર હવે સાક્ષાતુ પરમાત્મા બન્યા, તેથી ભગવાનની દેશના સાંભળવા આવે. એમાં સિંહાસનની આજુબાજુ દેવો ભક્તિ કરવા માટે ભગવાનને પ્રવચન આપવા વ્યાખ્યાન પીઠ બે ચામરધારી દેવતાઓ હોય. દરેક સિંહાસનની આગળના ભાગમાં બનાવે છે. આ સમવસરણ એટલે એક અનોખો અવસર ! સુર, સુવર્ણકમળ ઉપર ધર્મચક્ર હોય. ચારે દિશામાં એક મહાધ્વજ હોય. અસુર કે માનવ - સહુ કોઈ એ અવસરની પ્રતીક્ષા કરતા હોય. ઇદ્ર વિરાટ અશોકવૃક્ષની ઊંચાઈ તીર્થંકરની ઊંચાઈ કરતાં બાર પોતાના પરિવાર સહિત એ સ્થળે આવીને સમવસરણની રચના ગણી હોય. આ અશોકવૃક્ષ પર દેવો ચૈત્યવૃક્ષની રચના કરે છે. કરતા હોય છે. વાયુકુમાર દેવતાઓ એ ભૂમિ પરથી કચરો અને ભગવાન મહાવીરને શાલવૃક્ષ નીચે કેવળજ્ઞાન થયું હતું. તેથી
૨૪ | ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #25

અશોકવૃક્ષ પર ચૈત્યવૃક્ષ એવા શાલવૃક્ષની રચના કરી.
સમવસરણની ભૂમિનો વિસ્તાર એક યોજન જેટલો હોવા છતાં આવા સમવસરણમાં પ્રવેશ કર્યા પછી તીર્થકર ભગવાન ભગવાનના એક અતિશયને કારણે તેમાં કરોડો દેવતાઓ, મનુષ્યો ચૈત્યવૃક્ષ ધરાવતા અશોકવૃક્ષની ત્રણ પ્રદક્ષિણા કરે અને પછી અને તિર્યંચો આવીને બેસે છે. દેવતાઓની દિવ્ય રચનાને કારણે ભગવાન પૂર્વ દિશાના સિંહાસન પર બિરાજમાન થઈને ત્રણે લોકને ભગવાન ચતુર્મુખ હોય છે, પરંતુ પ્રત્યેક જીવને ભગવાનનું ફક્ત દેશના સંભળાવે. બાકીની ત્રણ દિશામાં ભગવાનના પ્રભાવથી એક જ મુખ દેખાતું હોય છે. પૂર્વ દિશામાં તીર્થકર ભગવાન સાક્ષાત્ ભગવાન જેવી પ્રતિકૃતિ રચાઈ જતાં દેવ કે માનવ, બિરાજમાન હોય, તો બાકીની ત્રણ દિશાઓમાં એમની પ્રતિકૃતિ જ પશુપંખી સહુને ભગવાન પોતાની સન્મુખ હોય એવું લાગે. પ્રત્યક્ષ હોય છે, તેમ છતાં એ ત્રણે દિશામાં રહેલા કોઈપણ જીવને તેવો રૂપે પ્રભુનાં દર્શન અને એમની વાણીનું શ્રવણ થતું લાગે, તેથી આભાસ થતો નથી કે આ ભગવાનની પ્રતિકૃતિ છે. દરેકને સાંભળનારની ભાવવૃદ્ધિ ટકી રહે છે. સમવસરણમાં ભગવાન ભગવાન એક સરખા દેખાય છે અને તેથી દરેકને ભગવાન પોતાની માલકૌંસ રાગમાં અર્ધમાગધી ભાષામાં અતિ મધુર પ્રવચન આપે છે સન્મુખ છે એમ લાગે છે. અને સહુ કોઈ એ શાંતિથી સાંભળે છે અને દેવો, મનુષ્યો અને જૈન ધર્મમાં પ્રથમ તીર્થંકર ભગવાન ઋષભદેવથી ચોવીસમા તિર્યંચો એને સમજે છે.
તીર્થકર ભગવાન મહાવીર સ્વામી સુધીના સર્વ તીર્થકરોએ જ્યારે અહિંસાની એ ધારા વહે ત્યારે હિંસાને ક્યાંથી સ્થાન હોય? જ્યારે દેશના આપી છે, ત્યારે દેવોએ ત્યાં સમવસરણની રચના કરી સમવસરણના બીજા ગઢમાં પરસ્પર વિરોધી પશુ-પક્ષીઓ પ્રભુના છે. પ્રભાવને કારણે પરસ્પરના વેર ભૂલી જાય છે અને સાથે બેસીને સામાન્ય રીતે સમવસરણ વર્તુળાકારે હોય છે, પંતુ ક્યારેક દેશના સાંભળતા હોય છે. પ્રભુના આ સમવસરણમાં મનુષ્ય, દેવ ચોરસ રચના પણ કરાય છે. આ સમવસરણમાં મિશ્રાદષ્ટિ અભવ્ય અને તિર્યંચ - સહ કોઈ આવી શકે એમની વચ્ચે કોઈપણ પ્રકારનો જીવો હોય છે તેને એની બાહ્ય ભવ્ય રચના આંજી દે છે, પરંતુ તેઓ ભય કે વેર-વિરોધ રહેતા નથી. જો એમની વચ્ચે જાતિગત અથવા તીર્થંકર પરમાત્માને સાક્ષાત્ જોઈ શકતા નથી. સંદેહ કે સંશયવાળા તો પૂર્વભવનું કોઈ વેર હોય, તો તે પણ શાંત થઈ જાય છે. અથવા તો ધર્મવિમુખ અને વિપરિત અધ્યવસાયવાળા જીવો પણ
આવા અનુપમ સમવસરણમાં બેસીને તીર્થંકર પરમાત્મા ભગવાનના દર્શનની પાત્રતા ધરાવતા નથી. તેઓ સમવસરણના માલકૌંશ રાગમાં ત્યાગ અને વૈરાગ્યનો ભાવ ધરાવતી અદભુત દૈદિપ્યમાન દેખાવથી જ અંધ જેવા બની જાય છે. જ્યારે બીજી બાજુ અને અનુપમ ધર્મદેશના આપે છે. આ સમવસરણના પહેલાં ગઢનાં તીર્થંકર પરમાત્માના માત્ર દર્શન કે દેશનાના શ્રવણથી જ સાચી દસ હજાર પગથિયાં, બીજા ગઢના પાંચ હજાર પગથિયાં અને ત્રીજા જિજ્ઞાસા ધરાવનાર જીવોના મનમાં રહેલી સમસ્યાનું સમાધાન થઈ ગઢનાં પાંચ હજાર પગથિયાં હોય છે. આમ કુલ વીસ હજાર જાય છે. પગથિયાં એક એક હાથની ઊંચાઈએ હોય છે. પરંતુ તીર્થકર સમવસરણને વિષય બનાવીને કરવામાં આવતા ધ્યાનને ભગવાનના અતિશયના પ્રભાવને કારણે આટલાં બધાં પગથિયાં ‘સમવસરણ ધ્યાન' કહેવામાં આવે છે. જે વિશેષતઃ ભારે અંતરાય ભક્તો જોતજોતાંમાં સડસડાટ ચડી જાય છે અને એમને જરાય થાક કર્મનો ક્ષય કરવામાં ઉપકારક બને છે. એવી જ રીતે “સમવસરણ લાગતો નથી.
વ્રત' પણ કરવામાં આવે છે. સમવસરણમાં આવતા ‘અવસર' શબ્દનું તાત્પર્ય એ છે કે આવો અપાર મહિમા ધરાવતા સમવસરણનું ચિત્ર જૈન બધા જ દેવો, દાનવો. માનવો, પશુ-પક્ષીઓ આવીને તીર્થકર હસ્તપ્રતોમાં મળે છે. તીર્થકરોની ચરિત્રગાથામાં એને દર્શાવવામાં પરમાત્માના દિવ્ય ધ્વનિના અવસરની પ્રતિક્ષા કરે. તે આવે છે. સમવસરણનું ચિત્ર એ કલાકારને માટે પડકારૂપ છે, કારણ ‘સમોવસરણ' એવો અર્થ કરવામાં આવે છે. જ્યારે ‘સૂત્રકતાંગ કે એક તો એમાં ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની અનેક અનેક આકૃતિ છે, ચૂર્ણિ”માં કહ્યું છે,
- તોરણો દ્વારા અને વૃક્ષો છે. વળી ધર્મગ્રંથોમાં પ્રાપ્ત થતાં વર્ણન સમવસતિનેદુરસffીમો વાતાસમોસરVIrform પ્રમાણે એની રચના કરવાની હોય છે અને એની આસપાસ જુદાં
‘જ્યાં એક દર્શન (દષ્ટિઓ) સમવસૃત થાય છે તેને જુદાં ધર્મપ્રતીકો આલેખવામાં આવે છે, આથી આ ચિત્ર જેટલું ‘સમવસરણ' કહે છે.”
લોકવ્યાપક છે, એટલું જ ચિત્રકારના વૈર્ય, આકૃતિઆલેખન અને ‘સમવાયાંગ સૂત્ર', “આવશ્યક ચૂર્ણિ', “કલ્પસૂત્ર', રેખાની સૂક્ષ્મતાની અગ્નિપરીક્ષા કરનારું છે. ‘લલિતવિસ્તરા', ‘હરિવંશ પુરાણ' જેવાં અનેક ગ્રંથોમાં પ્રથમ ચિત્ર કલ્પસૂત્રની હસ્તપ્રતમાં પ્રાપ્ત થાય છે. ફાલ્યુન સમવસરણનું વિસ્તૃત વર્ણન મળે છે.
વદિ ૧૧ના દિવસે પુરિમતાલ નગરીની બહાર વડવૃક્ષની નીચે
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૨૫

Page #26

એ પછી ત્રીજું ચિત્ર “સચિત્ર શ્રી કલ્પસૂત્ર' ગ્રંથમાંથી મળે છે. ઉપપ્રવર્તક શ્રી અમર મુનિના મુખ્ય સંપાદન તેમજ શ્રીચંદ સુરાણા
સરસ’ અને સુરેન્દ્ર કુમાર બોઘરાના સંપાદન સાથે ‘પદમ પ્રકાશન’ દિલ્હીથી પ્રગટ થયેલા આ ગ્રંથમાં ‘તીર્થકરો કી સમવસરણ રચના : એક દશ્ય' નામનું ચિત્ર મળે છે. ભગવાન ઋષભદેવના સમવસરણના આ ચિત્ર ઉપરના ભાગે સૂર્ય અને ચંદ્રની આકૃતિ દર્શાવી છે. જે અન્યત્ર જોવા મળતી નથી. આ ચિત્ર સરદાર પુરુષોત્તમસિંહ અને સરદાર હરવિંદરસિંહે દોરેલું છે. આમાં બહુ ઓછા માણસો જોવા મળે છે અને વળી વ્યક્તિઓના હાવભાવ પણ દર્શાવવામાં આવ્યા નથી.
ભગવાન શ્રી ઋષભદેવને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. આ સમયે દેવોએ સમવસરણની રચના કરી અને એમાં બેસીને ભગવાન ઋષભદેવે દેશના આપી. આ ચિત્રમાં ત્રણ ગઢ ધરાવતું સમવસરણ છે. તેની મધ્યમાં શ્રી ઋષભદેવ ભગવાન બિરાજમાન છે. આ સમવસરણના ચાર દ્વાર છે. એની આકૃતિ જોઈએ તો ઉપરના ડાબા ખૂણે વૃષભ અને જમણા ખૂણે સિંહની આકૃતિ બનાવી છે. જયારે સમવસરણમાં પરસ્પર વેર ધરાવતા પ્રાણીઓ એકબીજાનું વેર ભૂલીને પ્રભુની દેશના સાંભળે છે, તે દર્શાવવા માટે નીચેના ડાબા ખૂણે નાગ અને જમણા ખૂણે મોરની આકૃતિ બતાવી છે, તે અત્યંત સૂચક છે.
બીજા ચિત્રમાં સમવસરણ વિશે પ્રાચીન ગ્રંથોમાં થયેલું આલેખન જોવા મળે છે. જેમાં ઉપરના ભાગે એક ડિઝાઈન કરવામાં આવી છે. સમવસરણના ગઢ બતાવ્યા છે. સામાન્ય કક્ષાની ચિત્રકલા દાખવતું આ ચિત્ર છે.
i
[L |
ના થાક 1
એ પછી ચોથું ચિત્ર “તેવીસ તીર્થંકરો કા ચિત્રસંપુટ' માં પ્રાપ્ત થાય છે. પરમ પૂજ્ય સાહિત્યકલારત્ન આચાર્ય શ્રી વિજયયશોદેવસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના લેખન અને સંયોજન સાથે સંપાદક પ. પૂ. મુનિશ્રી જયભદ્રવિજયજી મ.સા. દ્વારા પ્રથમ તીર્થકર શ્રી આદિનાથથી તેવીસમાં તીર્થકર શ્રી પાર્શ્વનાથ સુધીના ચિત્રોનો આ સંપુટ સિદ્ધહસ્ત ચિત્રકાર શ્રી ગોકુળદાસ કાપડિયાએ કર્યો છે. આ ચિત્રોના સર્જન માટે પૂજ્ય આચાર્યશ્રી ચિત્રકાર ગોકુળદાસ કાપડિયાને પહેલાં તીર્થકરોના ચરિત્ર વાંચવા આપતા પછી એ પ્રસંગનું વર્ણન વાંચ્યા બાદ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી ગોકુળદાસભાઈને એને સમગ્રતયા સમજાવતા અને ત્યારબાદ એનું ડ્રોઈગ કરાવતા. પછી એમાં જે કોઈ જરૂરી ફેરફાર લાગે તે કરાવતા
૨૬ ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિરોષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #27

મારુદેવ. માતાન, પુત્ર ઋષભદેવ પ્રત્યે, માતાન હોય તેવાં અનગળ અસીધ પ્રેમ એટલે કે વાત્સલ્ય હતા. પુત્રને દીક્ષા લેવામાં ના ન કહીં, પરંતુ સંસાર ત્યાગીને દીક્ષા લઈ જંગલની વાટે એ ચાલી નીકળ્યા પછી રોજ રોજ ચિંતા કરે : મારો રિખવો આજે કર્યાં હશે? તેમના પોત્ર ભરત ચક્રવર્તી રોજ સવારે માતાને પ્રણામ કરવા આવે ત્યારે માતા એને પહેલો પ્રશ્ન પૂછું કે : રિખવાના શું સમાચાર છે? આમ એક હજાર વર્ષ વીત્યાં. પોત્રનો રોજ વંદન કરવાનો ક્રમ અને માતાનો પુત્રના કુશળ પૂછવાનો પણ રોજનો ક્રમ! .....મારું તો સંતોષકારક ઉત્તર આપી શકાય તેવો દિવસ ઊગ્યો છે! ભરત ચક્રવર્તી માતાને પ્રણામ કરવા ગયા ત્યારે પ્રશ્ન પૂછાયો : રિખવો ક્યાં છે? આંખમાંથી આંસુ તો વહ્યા જ કરે. સતત રડવાના કારણે આંસુ પણ ચીજને પડળ બની ગયા હતા. કાંઈ દેખાય પણ નહીં, પણ ભરત ચરણસ્પર્શ કરે એટલે ઓળખી જાય અને પૂછ્યું : ચિંખવાના શું સમાચાર છે? ભરતે કહ્યું : મા! આપણા નગરના પાદરમાં પધાર્યા છે. ચાલો જઈ પ્રભુજીને વાંદરા..... સમવસરણ પણ ઊંચું, ત્રણ વિશાળ ગઢ ઝાકમઝાળ, તેના પર ઘણા વનના બાદશાહ અહંતુ ઋષભદેવ વિરાજેલા હતા. ઇન્દ્રો ચામર વિંઝતા હતા, અશોક વર્ણ આનંદથી નાચતો હોય તેમ લાલ સુકુમાર પાંદડાંથી ડોલતાં શોભતા હતો. ઝીણાં પુષ્પો સુગંધ ફેલાવતા હતા. આવા વાતાવરણ વચ્ચે પોતાના દીકરાને બેઠેલો જોઈને પાતા મરુદેવાની આંખમાં હર્ષના આંસુના પૂર આવ્યાં. “મારા દીકરાની આવી સિદ્ધિ! આવી સમૃદ્ધિ! આવું ઐશ્વર્ય! શું ઠાઠ છે! શું વૈભવ છે!" આમ વિચારતા વિચારતા અશ્રુની નદી વહેતી રહી. આંખમાં પેલા પડળ બાડ્યા હતા તે ઘોવાઈ ગયા. ચક્ષુ ચોખ્ખા થયા, નિર્મળ થયા! સામેનું અદ્ભુત દૃશ્ય બરાબર દેખાયું. આવા પાવન દર્શનથી મરુદેવા માતાના અંતરમાં આનંદ ઉભરાયો. પ્રભુની સાથે તાદાત્મ્ય સાયું. દૃશ્ય, દૃષ્ટા અને દર્શન એકાકાર થયા. કલિકાલસર્વગ જેને “ભગવદર્શનાનન્દોગ" કહે છે તે આનંદયોગ સિદ્ધ થયા. તેમાં સ્થિરતા આવતાવેંત
મોહનીય આદિ ચાથ ઘાતિકર્મનો ક્ષય થયો અને લોકાલોક પ્રકાશક કેવળજ્ઞાન અને કેવદર્શનની પ્રાપ્તિ થઈ. મરુદેવા આ અવસર્પિણીમાં સર્વ પ્રથમ સ્ત્રીકેળી થયાં. એમની આંખોમાં આવેલા અનગળ આંસુ મહાનંદન કારણ બન્યા? -- પ્રદ્યુમ્નસૂરિ
હતા. આથી પૂજ્ય આચાર્યશ્રીના ઊંડા શાસ્ત્રીય જ્ઞાનનો અને ગોકુળદાસ કાપડિયાની અનુપમ ચિત્રકલાને અહીં સુયોગ સધાર્યો. અહીં આલેખાયેલા ચિત્રમાં સમવસરણનું ચિત્ર નાનું છે, જ્યારે પુત્રવિરહમાં દુ:ખી થઈ ગયેલા મરુદેવા માતાને ભગવાન ઋષભદેવના સમવસરણની ઋદ્ધિનું દર્શન કરાવતા હાથીની અંબાડી પર બેઠેલા ભરત અને મરુદેવાનું ચિત્ર પ્રધાન બની રહે છે. દૂરથી દેખાતું એ સમવસરણ વર્તુળાકારને બદલે ચોરસ સમવસરણ છે એ નોંધવું જોઈએ.
સમવસરણના પાંચમા ચિત્રમાં પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું સમવસરણ દર્શાવવામાં આવ્યું છે. આ ઉપરાંત આમાં સિદ્ધશિલા પર ભગવાન પાર્શ્વનાથનું નિર્વાણ દર્શાવ્યું છે. આ ચિત્રમાં સમવસરણના ચાર દરવાજા હોય તે જોવા મળતા નથી અને એ જ
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
રીતે ચારે બાજુથી પ્રભુના દર્શન થાય તેવું પણ આ ચિત્ર નથી. આ ચિત્ર ‘શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી કૃત ચોવીસી', (સંપાદક પરિમલ કાપડિયા)ના ગ્રંથમાં મળે છે.
સમવસરણ અંગે તીર્થંકર ભગવાન શ્રી મહાવીર ૪૮ ચિત્રોનો સંપુટ’માં મળતું હતું ચિત્ર વ્યાપક અને સર્વમાન્ય બન્યું છે. લેખક, સંયોજક અને સંપાદક આચાર્યશ્રી યશોદેવસૂરીશ્વજી મ.સા. દ્વારા તૈયાર થયેલો અને કુશળ કલાકાર ગોકુલદાસ કાપડિયાએ આલેખેલાં ચિત્રો ધરાવતા આ ગ્રંથમાં દૈનિર્મિત સમવસરણ (ધર્મસભામંડપ)માં અશોકવૃક્ષ નીચે બેઠેલા ભગવાન મહાવીરની પ્રથમ દેશનાનું ચિત્ર છે. આ ચિત્ર એ માટે વિશિષ્ટ છે કે એમાં ચિત્રકારે શાસ્ત્રોમાં વર્ણવ્યા મુજબ સમવસરણનું હૂબહૂ વર્ઝન રંગરેખા દ્વારા સાકાર કરવા પ્રયાસ કર્યો છે. આ ચિત્રમાં એવી પાત્રાલેખનની ઝીણવટ, પાત્રોનાં હાવભાવ અને વસ્ત્રો અને અલંકારો ઘણી સૂક્ષ્મતાથી આલેખ્યાં છે. એવી જ રીતે સમવસરણની પાછળનો લેન્ડસ્કેપ આ ચિત્રની વિશાળતા અને ગહનતાનો
અનુભવ કરાવે છે. જ્યારે વચ્ચે રહેલા અશોક વૃક્ષનો મૃદુ એવો લીલો રંગ સૌમ્ય વાતાવરણ સર્જે છે. આકાશમાંથી દેવવિમાન દ્વારા દેવો મોટી સંખ્યામાં ઊતરી રહ્યા છે તે દર્શાવાયુ છે અને સાથોસાથ સોવસરણમાં અષ્ટમહાપ્રાતિહાર્યો (અતિશયો) યુક્ત ભગવાન પૂર્વદિશામાં સિંહાસન પર બેસીને માલકૌંશ રાગમાં ત્યાગવૈરાગ્યની આધ્યાત્મિક પ્રકારની અમોધ દેશના આપે છે. ભગવાન એક બાજુએ હોવા છતાં દરેક બાજુએ દેખાય છે. એમના પ્રભાવથી ચારે દિશામાં સાક્ષાત ભગવાન જેવી પ્રતિકૃતિ રચાઈ જતાં દેવ કે દાનવ પશુ, પંખી સહુને ભગવાન પોતાની સન્મુખ હોય તેમ લાગતું હતું. આ બાબતને ચિત્રકારે કુશળતાથી દર્શાવી છે. એ ચૌમુખજી દર્શાવવા માટે એમણે બે ભગવાનની પ્રતિમા અને બાકી બે સિંહાસનના ભાગ બતાવ્યા છે. એવી જ રીતે સમવસરણમાં ચાર
ઓગસ્ટ – ૨૦૧૮ | ૨૦

Page #28

19. શાનમાં ભાત દૈનિરસ બેકઅપ્પુ (શ્રેયાનો આ તહ ચે કે માયનનું મૃત્યુ અને માતા ધર્મપત્
२०
57 Mahavir delivering the son in Seven god by gods wher souls farget their birth sty
૨૮ | ઓગસ્ટ – ૨૦૧૮
પ્રવેશદ્વારની સમગ્ર ચિત્રમાં એકરૂપ બની જાય એ રીતે ગોઠવણી કરી છે. એમાં ત્રણ ગઢમાં ચતુર્વિધ સંઘ, પ્રાણીઓ અને દેવોનાં વાહનો જોવા મળે છે.
આ આખીય કલ્પનાનો વિષય હોવા છતાં તે નખશીખ મરોડદાર આકૃતિ, પ્રસંગને શોભે એવા રંગો અને ધર્મશાસ્ત્રના વર્ણન મુજબ આલેખન દ્વારા આગવી છાપ પાડે છે. ચારે દ૨વાજાનો આકાર સ્તૂપના આકારનો છે, એ હિંદુ અને બૌદ્ધ સ્થાપત્યના સામ્યની ઝાંખી કરાવે છે. સૌથી આગળના ભાગમાં રાજારાણી, પ્રજાજનો વગેરે ચાલી રહ્યા છે. ઢોલ-નગારા અને વાજિંત્રો બજાવી રહ્યા છે. આ રીતે આ ચિત્રમાં શ્રી ગોકુળદાસ કાપડિયાની આગવી કલાનું ઉત્કૃષ્ટ શિખર જોવા મળે છે. જ્યાં નજર નાખો ત્યાં પ્રભુ, માનવી, પ્રાણી, વાહનો અને જાણે આખો સમાજ પ્રગટ થાય છે અને એ રીતે આ ચિત્ર મળતાની સાથે દિવ્યતાના ભાવો જગાડે છે.
જૈન ચિત્રક્લાના ભવ્ય અને દિવ્ય ઉન્મેષોને કંડારતું શ્રી સમવસરણનું ચિત્ર શાસ્ત્રીય વર્ણન, વિપુલ આકૃતિઓ અને કલાકારને પડકારરૂપ બને તેવી અઢળક માહિતી આલેખતું હોવાથી એક વિરલ અને વિશિષ્ટ સ્થાન પામ્યું છે.
num ૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૭.
ફોન ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ મો. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુને સોળ મહાત્મા સાધુઓ, આડત્રીશ હજાર સાધ્વીઓ, ત્રણસો પચાસ ચૌદપૂર્વધારી, એક હજાર ચારસો અવિપજ્ઞાની, સાડા સાતસો મન:પર્યવજ્ઞાની, એક હજાર કેવળજ્ઞાની, અગિયારસો વૈક્રિયલબ્ધિવાળા, છસો વાદલબ્ધિવાળા, એક લાખ ચોસઠ હજાર શ્રાવકો અને ત્રણ લાખ સિત્યોનેર હજાર શ્રાવિકાઓ આ પ્રમાણે કેવળજ્ઞાનના દિવસ પછી પરિવાર થયો. પછી પોતાનો નિર્વાણ સમય નજીક જાણી શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ સંમૈતગિરિએ પધાર્યાં. ત્યાં બીજા તેત્રીશ મુનિઓની સાથે અનશન ગ્રહણ કર્યું. પ્રાંતે શ્રાવણ માસની શુક્લ અષ્ટમીએ વિશાખા નક્ષત્રમાં જગદ્ગુરુ શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ તેત્રીશ મુનિઓની સાથે મોક્ષપદને પ્રાપ્ત થયા. તે વખતે શક્રાદિક ઇંદ્રો દેવતાઓને સાથે લઈ મેનિંગિક પર આવ્યા અને અધિક શોકાકાંતપણે તેમણે શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનો ઉંચે પ્રકારે નિર્વાણમહોત્સવ કર્યો. (શ્રી ત્રિપુષ્ટિ શલાકા પુરુષ ચરિત્રગુજરાતી) આ લઘુચિત્ર (miniature) યુએસએમાં વર્ષોથી સ્થાથી મિત્ર ચિત્રકાર ભાઈશ્રી મહેન્દ્ર શાહ તરફથી ખાસ પ્રાપ્ત થયું છે. તેમનું વતન મહુડી પાસે સરદારપુર છે.) લઘુચિત્રની પરંપરા ખંતથી જાળવીને, મૂળની રંગ યોજના પ્રમાણે તૈયાર કર્યું છે, અને તેમાં થોડો આધુનિક 'ટચ' આપી ચિત્રને બધુ ભાવવાહી અને નયનરંજક બનાવ્યું છે. એ દેશમાં તેમની આ જૈન તથા જૈનેતર શૈલીના વિવિધ ચિત્રો ખૂબ વખણાયા છે.
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #29

ભગવાન ગૌતમ ગોચરીએ ગયા છે. એક ભાવક સાધનાને લગતો નાનકડો પ્રશ્ન કર્યો; જેનો ઉત્તર તેમના માટે બહુ જ સરળ હતો. પણ ભગવાન ગૌતમે એ ભાવકને કહ્યું ઃ આનો ઉત્તર પછી આપું તો ચાલે? એણે કહ્યું : ગુરુદેવ? આપની અનુકૂળતાએ આપજો..
ગૌતમ સ્વામીજી ગોચરી લઈ પ્રભુ પાસે આવે. ભિક્ષાપાત્રો યોગ્ય સ્થળે મૂકી તેઓ પ્રભૂ પાસે આવ્યા. પ્રભુને પેલો પ્રશ્ન પૂછ્યો. પ્રભૂએ આપેલ ઉત્તર તેમણે પેલા ભાવકને પહોંચાડયો - કઈ હતી ભગવાન ગૌતમની ભાવદશા!
ગણધરવાદ એટલે સમર્પણવાદ
આચાર્ય યશોવિજયજી મહારાજ
વિદેશીઓ ભારતમાં આવ્યા ત્યારે એમને એક વાત નહિ સમજાયેલ કે સંતોનાં દર્શન ચરણ સ્પર્શ માટે લોકો આટલી લાંબી શીનમાં કેમ ઊભા ત્રણ સંભાવનાઓ સમજાય છે. સમર્પિતતાની દશા, ઉપનિષની હોય છે? ક્યારેક તો તડકામાં લોકો ઉભા હોયઃ ‘ક્યારે સંતનો ચા સ્પર્શ ઈચ્છા અને ગુરુ દ્વારા મળતા માર્ગદર્શનની ઝંખના.
મળે
૦૦૦
પહેલી સંભાવના ઃ સમર્પિતનાની દશા. ગૌતમ સ્વામીજીની ભાવદશા એ હતી કે અનંત-જ્ઞાનીના ચરણોમાં હું છું; તો પછી મારી બુદ્ધિનો મારા જ્ઞાનનો ઉપયોગ હું શા માટે ?
પ્રભુ સદ્ગુરુ તરીકે એમને મળ્યા હતા, જેમણે તેમની બુદ્ધિ અને અહંકારની રજ ખંખેરી નાખી હતી. ‘ગુરુ મોહે મારે શબ્દ કી લાઠી, ચેલે કી મતિ અપરાધિની નાઠી......'
ઇન્દ્રભૂતિ ગૌતમને સમર્પનામૂર્તિ ગૌતમસ્વામીમાં પ્રભુએ ફેરવ્યા. પ્રભુના પ્યારા પ્યારા શબ્દો...અને ભક્તનું સર્વાંગીણ રૂપાન્તરણ..
શાસ્ત્રમાં એક સરસ પ્રશ્ન આવે છે : જીવન વ્યાપિની સાધના-દીક્ષા જેને લેવી છે, એ સાધક પાસે કેટલું શાસ્ત્રજ્ઞાન અપેક્ષિત છે? જવાબ સરસ અપાયો છે : સદ્ગુરુ જે આજ્ઞા એને આપે, એને તે સમજી શકે એટલું. જ્ઞાન ચાલે. આથી વધુ શાસ્ત્રોનું જ્ઞાન ન હોય તો પણ ચાલે, સાધનામાર્ગે ચાલવા માટે જરૂરી છે સમર્પણ. નહિ કે બુદ્ધિ
૦૦૦
આપણી પરંપરામાં બુદ્ધિ ને બદલે મેધા, પ્રજ્ઞા શબ્દો પ્રયોજાયા છે. અહંકારયુક્ત વિચારસરણીને બુદ્ધિ શ્રદ અને સમર્પણની સુગંધથી વ્યાપ્ત વિચારસરણી તે મેધા અથવા પ્રજ્ઞા.
૦૦૦
સાધકને મેધા જોઈએ છે. ભગવાન ગૌતમ, આ અર્થમાં, મેધાવી હતા.
디
૦૦૦
બીજી સંભાવના પણ મઝાની છે અને એ છે પ્રભુનું પ્યારું પ્યારું ઉપનિષદ. આપણી પરંપરાએ ઉપનિષદનો - ગુરુદેવનાં ચરણોમાં બેસવાનો – મહિમા બહુ ગાયો છે.
સદ્ગુરુના ઉર્મીશંત્ર (ઓરા ફીલ્ડ)માં સાધક નિર્વિકલ્પ થઈને બેસે છે ત્યારે એ સદ્ગુરુના દેહમાંથી નીકળતી ઉર્જા દ્વારા પોતાના રાગ-દ્વેષને શિથિલ કરે છે.
COO
ચરણસ્પર્શ માટેનું એક મજાનું કારણ સ્વામી રામને એમના ગુરુએ સમજાવેલું. તેમાં સ્વામી રામ લખે છે : એકવાર મને ગુરુએ પૂછ્યું : આદ્ય શંકરાચાર્યજીનું એક વચન છે : “તર્વને પ્રતિષ્ઠિત ' સાધના ગુરુનો ચરણસ્પર્શ જ શિષ્ય કેમ કરે છે? મને ખ્યાલ ન હોતો. ગુરુને કહ્યું માર્ગમાં તમારી બુદ્ધિનો કાંઈ અર્થ નથી. : ગુરુ એટલે પ્રભુનાં ચરણોમાં ઝૂકેલું વ્યક્તિત્વ. મંદિરમાં ગુરુ પ્રભુનાં ચરણોમાં ઝૂકેલ હોય અને આપણે પાછળ હોઈએ તો આપણી સમક્ષ ગુરુના શરીરનું જે અંગ હોય છે, તે ચરમ હોય છે.
અપરિચિત માર્ગમાં કોઈ માણસ ચાલતો હોય; ધૂળિયા માર્ગે બે રસ્તા અધવચ્ચે ફેરાય છે. સૂચના પદ છે નહિ. એ વ્યક્તિને શી રીતે ખબર પડશે કે મારે કયા માર્ગે જવું? - ડાબે કે જમણે... બાજુના ખેતરમાં હળ હાંકતા ખેડૂતને એ પૂછે છે : મારે આ ગામ જવું છે. કયા માર્ગે જાઉં? ખેડૂત ભાઈ તરત કહેશે : આ બાજુ જાવ.. અને એ ભાઈ નિશ્ચિંત થઈને એ માર્ગે ચાલશે.
એ ચરણના સ્પર્શ દ્વારા ભક્ત પ્રભૂના સાન્નિધ્યમાં પહોંચે છે.
ગૌતમ સ્વામીજી પ્રભુનાં શ્રીચરણોમાં બેસતા ત્યારે એમને જે અનિર્વચનીય આનંદ મળતો પ્રશ્ન એમના માટે આ ઉપનિષદનું નિમિત છાની રહેતો.
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
વિદેશી મહાનુભાવોને થયું કે સંત પ્રવચન આપના હોય અને લોકો ભેસી રહે એ તો સમજાય. પણ માત્ર ચાસ્પર્શ માટે... આટલી લાંબી લાઈન!
પછી તેમને સમજાવ્યું કે આ સદ્ગુરુની ઉર્જાને ઝીલવા માટેનો એક માર્ગ હતો.
ઉર્જા પૂરા દેહમાંથી નીકળતી હોય છે, પણ ચરણમાંથી વધુ માત્રામાં એ નીકળે છે. માટે ચરણસ્પર્શ.
૦૦૦
૦૦૦
ત્રીજી સંભાવના પણ માની છે. ગૌતમ સ્વામીજીને થયું કે આ પ્રક સાધનાના સામાન્ય સ્તરનો જ છે. પમ ઉતરદાતા પ્રભૂ એવો ઉત્તર આપશે, જે મારી સાધનાને પણ સ્પર્શતો હશે અને એથી મારી સાધના ઉંચકાશે.
૦૦૦
કેવી મઝાની આ ભાવદશા! ગણધરવાદના પ્રારંભે, પ્રભુના ઉત્તર પછી, ઈન્દ્રભૂતિ ગૌતમમાં જે સમર્પણનું બીજ દેખાય છે; તે જ અહીં હવે મોટા વૃક્ષમાં રૂપાન્તરિત થયેલું દેખાય છે.
૦૦૦
સમર્પણનો પર્યાય જ છે પ્રભુ ગૌતમ. તેવું અદ્ભુત સમર્પણ!
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૨૯

Page #30

પચાસ હજાર કેવળજ્ઞાની શિષ્યોના એ ગુરુને સ્વપ્નમાં પણ ગુરુત્વોધ સ્પર્શો નહિ હોય... એ હતા માત્ર ને માત્ર શિષ્ય. ગુરુચરણોપાસક.
એમનાં ચરણોમાં પ્રણિપાત કરીને માગીએ કે હે પ્રભુ ગૌતમ! તમારી સમર્પિત દશાના આ સમંદરમાંથી અમને એક બુંદ આપીને!
પંચમહાભૂત
પુરવણી
ગણધરવાદ પ્રશ્નોતરી - શ્રવણયોગનો
અણમોલ અવસર
આપણા શ્રીસંધમાં એક વર્ગ છે જ્ઞાનરુચિ વાળો. તેને વ્યાખ્યાન, વ્યાખ્યાનમાળા, શ્રવણમાં ચિરસ હોય છે. તે સાંભળવા માટે આવે છે.
બૌદ્ધદાયક અને વિચારપ્રેરક ઉત્તમ
વચનો સાંભળવાની તે ઇચ્છા પણ રાખે છે. શ્રવણકળાને અંતે શ્રવણયોગ સિદ્ધ થવો જોઈએ જ. પર્વાધિરાજના દિવસોમાં ગવાપરવાદના વ્યાખ્યાનોમાં તે મોટી આશાએ આવે છે. શહેરોમાં
તો ગાધરવાદનું વ્યાખ્યાન સાંભળવાનો ઉલ્લાસ હોય છે, તેથી મોટી સંખ્યામાં આવે છે. ત્રણ કલાકના શ્રવણ પછી તે બહુ મોટો લાભ પામે છે. જો તેની પાસે 'આત્મા છે, તે નિત્ય છે, કર્મનો કર્તા છે, ભોક્તા છે,
મોક્ષ છે, મોક્ષનો ઉપાય છે' આવા ષડ્થાન વગેરેનો અભ્યાસ હોય તો તેને જરૂર લાભ થાય. અહીં આ લેખમાં ૧૧ ગણધરોના પ્રશ્નો અને પ્રભુ
મહાવીરે દરેકને આપેલ સરળ મિમાંસા પ્રસ્તુત છે. જેમ ગણધરી શાસ્ત્રજ્ઞ હોવા છતાં અજ્ઞાની અને અહંકારી હતા તેમ આપણે પણ શંકાઓના દાયરામાં ઘાણીના બળદની જેમ ગોળ ગોળ ફરતા રહીએ છીએ. ગણધરવાદમાં ઊંડા ઊતરી શકાય, પ્રભુએ આપેલું સમાધાન હ્રદયસ્થ થાય તો જ આપણે માટે શ્રવણયોગ સિદ્ધ થાય. આચાર્ય શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજીના લેખને આધારે.
૩૦ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
તે કાળે અને તે સમયે અપાપાપુરીમાં સોમિલ નામના ધનાઢ્ય બ્રાહ્મણે મોટો યજ્ઞ યોજ્યો હતો. ઘણા વિચક્ષણ બ્રાહ્મણો-પંડિતોને આમંત્રણ આપ્યું હતું. તેમાં ચૌદ વિદ્યાના પારગામી મા શાસ્ત્રજ્ઞ અને પાંચસો શિષ્યોથી પરિવરેલા એવા ઇંદ્રભૂતિ, અગ્નિભૂતિ, વાયુભૂતિ ત્રણે ભાઈઓ આવ્યા હતા. વ્યક્ત, સુધર્મા મંડિત, મૌર્યપુત્ર, અસંપિત્ત, અચલભ્રાતા, મેતાર્ય, પ્રભાસ વગરે અગિયાર પંડિતો ત્રણસો ત્રાસો શિષ્યોના પરિવાર સાથે ત્યાં આવ્યા
હતા. તે સર્વેને સંપૂર્ણ જ્ઞાન હતું નહીં. આ અગિયારે પંડિતો સંશયવાળા હતા, છતાં સર્વજ્ઞતાનો ભાસ સેવતા હતા. જો કે તેમનું ભવિતવ્ય પાત્રતા પામવાનું હતું. પોતા શંકાશીલ હોવા છતાં શાસ્ત્રજ્ઞાનને આધારે પોતાને સર્વજ્ઞ માનતા હતા. અહંકારને કારણે પોતાની શંકાનું નિવારણ પણ કરતા ન હતા. તેઓની એક એકની શંકા આ પ્રમાણે હતી.
|| ૨. અગ્નિભૂતિ- કર્મ છે કે નહીં? }} ૩. વાયુભૂતિ- શરીર એ જ જીવ છે કે શરીરથી જીવ ભિન્ન છે? || ૪. વ્યક્ત પંડિત- પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, વાયુ, આકાશ એ પાંચ ભૂત છે કે નહીં? / ૫. સુધર્માં- આ જીવ જેવો આ ભવમાં છે તેવો જ પરભવમાં થાય કે ભિન્ન સ્વરૂપે થાય? || ૬. મંડિતઆ જીવને કર્મથી બંધ અને મુક્તિ છે કે નહીં? // ૭. મૌર્યપુત્ર- દેવલોક છે નહીં? || ૮. અકંપિત- નારકી છે કે નહીં? // ૯. અચલભ્રાતા- પુણ્યપાપ છે કે નહીં? | ૧૦, મેતાર્થ- પરલોક છે કે નહીં? || ૧૧. પ્રભાસમોક્ષ છે કે નહીં?
કે
ચિત્રકાર ગોકુળદાસ કાપડિયા
ગણધરવાદ પ્રારંભ
મહાભૂતોમાંથી આ વિજ્ઞાનનો સમુદાય ઉત્પન્ન થાય છે અને નાશ પામે. તેથી પરલોક પણ નથી. આ પાંચ ભૂનો શરીરરૂપે પરિણમે છે ત્યારે જેમ આ ઘડો, આ ઘર, કે આ મનુષ્ય હોય છે, તેમ વિવિધ પ્રકારે એ સર્વનો જ્ઞાન સમુદાય ઉત્પન્ન થાય છે. પણ તે સર્વ પદાર્થનું જ્ઞાન ધરાવનાર આત્મા નામનો પદાર્થ છે, તેમ તું માનતો નથી, કેમ કે તું માને છે કે પાંચ ભૂતોમાંથી શાન ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી જ્ઞાનનો આધાર પાંચ ભૂતો છે. આવી રીતે પરિણમેલાં પાંચ ભૂતોમાંથી વિજ્ઞાનનો સમુદાય ઉત્પન્ન થાય છે અને જળના પરપોટાની જેમ લય પામે છે. પણ આત્મા જ ન હોય તો આ લોક-પરલોક કોના થાય?
ચિત્રકાર ગોકુળદાસ કાપડિયા
૧. ઇંદ્રભૂતિ- જીવ છે કે નહીં? આ વેદવાક્યથી તું એમ જાણે
છે કે આત્મા નામનો પદાર્થ નથી; પણ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ
અને આકાશ જેવા પાંચ
સર્વજ્ઞ ભગવાન મહાવીરનાં વચનોથી ઇન્દ્રભૂતિ આદિ અગિયાર બ્રાહ્મણો અતિશય સંતોષ પામ્યા અને તેમના ૪૪૦૦ શિષ્યો સાથે પ્રભુને સમર્પિત થયા. પ્રભુએ તે અગિયાર બ્રાહ્મોને ગણધર પદે નિમ્યા, પ્રભુમુખથી ત્રિપદીનું શ્રવણ કરીને ગૌતમ આદિ અગિયાર ગણધરોએ દ્વાદશાંગીની રચના કરી. D
---
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #31

ઉત્તરાધ્યયનસુનની એક સરસ પ્રત
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વર મહારાજ
સુંદર છે! ૨૧,૨૨,૨૩મી ગાથાઓમાં સરસ કથા છે, તત્ત્વજ્ઞાન છે. શ્રી કેશીકુમાર ગણધર વયમાં અને ચારિત્રપર્યાયમાં પણ મોટા છે, છતાં વિનયપૂર્વક શ્રી ગૌતમસ્વામીજી પાસે પ્રશ્ન પૂછવા સંમતિ માગે છે! કેવી વિનમ્રતા શ્રી ગૌતમસ્વામીજી સસ્મિત 'હા' કહે છે. શ્રી કેશીકુમાર પૂછે છે કે બન્ને જિનેશ્વર ભગવાનનો ધર્મ સમાન, આત્મકલ્યાણનો હતુ સમાન, તત્ત્વજ્ઞાન સમાન, તો આચારમાં સાધુના વ્રત-નિયમમાં ફરક કેમ? વાત તો લાંબી છે પણ શ્રી ગૌતમસ્વામીજી સમજાવે છે; હવેનો કાળ જુદો છે. હવેના લોકો વક્ર અને જડ છે, માટે ભગવાન મહાવીરે ચાર વ્રત સ્પષ્ટ કરીને પાંચ કર્યા. આ તો જ્ઞાનીની વાત છે. ક્ષણ વારમાં કેશી ગણધર સંતુષ્ટ થાય છે. આ પ્રતની ગાથાઓનો આ સાર છે. ચિત્રકાર સમગ્ર પ્રસંગ જાણે છે અને સાધુઓના વચ્ચે શા માટે મેળાપ થયો છે તે કથાનો મર્મ પણ, સમજે છે. બન્ને સાધુઓના મુખ એકબીજા પ્રત્યે પ્રસન્નતાથી નિહાળે છે. આસપાસમાં વનરાજી છે, ઉંચા વૃક્ષો છે. ધ્યાનથી જોવાની વાત હવે છે. બન્ને સાધુઓના
વતમાં ફરક છે તે ચિત્રકાર સ્પષ્ટ કરે છે. ૧૭મી સદીમાં આલેખાયેલી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ૨૩માં
ગૌતમસ્વામીના વસ્ત્રો સફેદ છે. કેશીકુમાર અધ્યયનમાં કેશી ગૌતમીય અધ્યયન છે. ભગવાન પાર્શ્વનાથ ગણધરના વસ્ત્રો રંગીન છે. પરંપરાના સાધુઓ જે વ્રત પાલન કરે છે તે અને ભગવાન મહાવીરની પરંપરાના સાધુઓ જે વ્રત પાલન કરે છે તે જુદા છે. આમ શાથી છે તેની ચર્ચા કરવા માટે बमोठतिच्दरसमयमा काममागवावन्ततपासा
डाकावगामियागिलाणचाणगाचमाहपछिसमाम ભગવાન પાર્શ્વનાથની પરંપરાના આઠમી પાટે
या। देवदाशदधिवाधारकरस्कस सिनया
नारसंघवयाणक्षामान समागमी।वधामिम આવેલા કેશીકુમાર ગણધર ભગવાન મહાવીરના
निमहानायकेमामीममधामकालीन પ્રથમ ગણધર શ્રી ગૌતમસ્વામીને મળ્યા. અહીં
छगायनारण
घरी जयना
शिक्षामिछाताकमीयाममानवी नवाका ૨૧મી અને ૨૨મી ગાથામાં બન્ને વિનયપૂર્વક મળે माधणनाएगीयमंणवी चावधाम,
यमीकाधाममाडीमापंचमिस्किजादेसिनवक्षमाणका છે અને ૨૩મી ગાથામાં આચાર ભિન્નતા વિશે पसिण्यामबाणी वाकच्यावसा दिसेमेक्षिा
कारयामाविमलाबामहविष्यवछणातच પ્રશ્નોત્તર થાય છે.
ચિત્રમાં બાજુએ રહેલી ગાથાના અક્ષરો કેવાં
પ્રજ્ઞદ્ધ જીવન
'જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૩૬.

Page #32

ચિત્રકાર વિશta રાવળ
કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય ધન્ય લોક, ધન્ય નગર, ધન્ય વેળા
આચાર્ય શ્રી પ્રધુનસૂરિ મહારાજ સિદ્ધરાજ જયસિંહ, માળવા પર વિજય કરીને તાજા તાજા રહ્યા. પણ અંદર અંદર મસલત કરી પછી એક અવાજે સહુના મોઢે આવ્યા, ત્યાંથી અઢળક સંપત્તિ તો લાવ્યા, પણ સાથે રાજ્યનો એક નામ નીકળ્યું. શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય મુનિ જ આ કરી શકે! રાજાએ પુસ્તક-ભંડાર પણ લાવ્યા. આ સાહિત્ય-ખજાનામાં રાજાભોજ તેમના તરફદષ્ટિ કરી. સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યે આ પડકાર ઝીલ્યો! રચિત સંસ્કૃત વ્યાકરણ પણ હતું. એ જોઈ જિજ્ઞાસુ રાજાને ચટપટી પરિણામે માત્ર એક જ વર્ષની ટૂંકી અવધિમાં પાંચ અંગ થઈ. પંડિતોને પૂછ્યું: ‘આપણે ત્યાં કયું વ્યાકરણ ભણાવવામાં આવે સહિતનું વ્યાકરણ રચાયું!
લઘુવૃત્તિ છ હજાર શ્લોકપ્રમાણ, 'ક્યાં તો રાજા ભોજનું અથવા પાણિનીનું.' જવાબ મળ્યો.
મધ્યમવૃત્તિ: બાર હજાર શ્લોકપ્રમાણ, શું આપણું, આપણા ગુજરાતનું કોઈ વ્યાકરણ નથી શું?' બૃહદ્ધત્તિ અઢાર હજાર શ્લોકપ્રમાણ, વિસ્મયથી રાજાએ પૂછ્યું,
બૃહન્નયાસ : ચોર્યાસી હાર શ્લોક પ્રમાણ, ઉપરાંત ઉણાદિ વિદ્વાન કોધિ કર્થ દેશે વિષેડપિ ગૂર્જરે | ગણ વિવરણ અને ધાતુ પારાયણ. સર્વે સંભય વિદ્ધાંસો હેમચન્દ્ર વ્યલોક્યત્
વિ. સં. ૧૧૯૩માં પ્રારંભ કરી બીજે વર્ષે, વિ. સં. ૧૧૯૪માં નથી વિદ્વાન કોઈ શું? સમસ્ત ગુજરાતમાં | પૂર્ણ થયું. એકી સાથે બધા નેત્રો ઠર્યા શ્રી હેમચન્દ્રમાં ||
સવા લાખ શ્લોકની રચના આ એક વર્ષમાં કરી! એટલે તો ભરી સભામાં રાજાએ પડકાર કર્યો. આપણા રાજ્યમાં છે કોઈ કલિકાલ સર્વજ્ઞના ઉપાશ્રયને “સરસ્વતીનું પિયર' (ભારતી પિતૃ વિદ્વાન જે આવું વ્યાકરણ રચી શકે! વિદ્વાનો બધા નત મસ્તકે ચૂપ મન્દિરમ) કહેવાય છે. આવું અશક્ય લાગતું કાર્ય આટલા ટૂંકા
૩૨ | ઓગસ્ટ-૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
vશુદ્ધ જીવન

Page #33

કરવા પૂર્વક સવા લાખ શ્લોક પ્રમાણ નવીન વ્યાકરણ - પંચાંગી પૂર્વક - રચી આપ્યું, તેની આજે સન્માન-યાત્રા છે. હાથીની અંબાડી ઉપર તે પધરાવવામાં આવશે અને સમગ્ર શહેરના માર્ગો પર તેને ફેરવવામાં આવશે. નગરનાં હજારો નર-નારીઓ સમેત સાધુ ભગવંતો પણ એ યાત્રામાં જોડાશે. આજનો દિવસ ધન્ય બનશે. ઇતિહાસમાં અમર બનશે.
રાજા સિદ્ધરાજ પણ આ યાત્રામાં જોડાયા. વિરલ રચના કરનાર આચાર્ય શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિ મહારાજા પણ
જી
જોડાયા.
અદ્દભૂત દશ્ય રચાયું. જ્યાં જ્યાંથી આ ગ્રન્થની સ્વાગત-યાત્રા પસાર થઈ ત્યાંથી તેને મોતીથી વધાવ્યાં,
ઓવારણાં લીધા; એના ગીતો ગાયા, વાજિત્રના મધુર ચિત્રકાર: સી. નરેન
લય સાથે તાલબદ્ધ રાસ લીધા. એવી ધામધૂમ થઈ કે
આખું નગર હિલોળે ચડ્યું. સમયમાં કર્યું, તેથી રાજા આ અપાર્થિવ શક્તિથી ખૂબ અંજાયો.
ગુજરાતમાં સારસ્વત યુગનાં પગરણ આવી સિદ્ધિ ન જોઈ શકનાર ઘણા અકળાયા. સજ્જન-નયન-
મંડાયા. મા શારદાનું સિંહાસન સ્થપાયું. રાજા સિદ્ધરાજે પણ,
સારા સુધારસ-અંજન, પણ દુર્જનો તો ત્યાં આંખ પણ ન માંડી શક્યા જાણે
વિદ્યાનું ઉત્તમ અને અનેરું સન્માન કરી અનેક અન્ય રાજ્યોને રાહ ભરણી નક્ષત્રમાં આવેલો સૂર્ય ન હોય!
ચીંધ્યો. વિદ્યા એ તો લાખેણું વરદાન છે. વિદ્યાની દેવી કોઈકના જ પંડિતોનાં માથાં ધૂણવા લાગ્યાં, કોઈ દૈવી શક્તિનો આ પ્રભાવ
ગળામાં વરમાળ આરોપે છે. એવી સુભગ પળ મળે ત્યારે તેને છે એ નક્કી.
વધાવી લેવી જોઈએ. વિદ્યા તો સદા સન્માન પામે છે. ધનકાળ થંભી ગયો. એક ઇતિહાસ રચાયો. કાર્ય એમાં ઊંડું
સંપત્તિથી પણ અદકેરું બહુમાન કરવું જોઈએ. વિદ્યા તો દીવો છે. કોતરાઈ ગયું.
વિદ્યા વિવેકને પ્રગટાવે છે. દીપ-જ્યોતની જેમ જીવનને ઉર્ધ્વગામી સમય વીતતો ગયો તેમ તેમ એ નામ વધુ ને વધુ ઉજળું થતું બનાવે છે અને સદા ઉન્નત રહે છે. ગયું.
અજબ શક્તિના ભંડાર સમી આ વિદ્યા અને ગુજરાતમાં તેનું પાટણ નગરીમાં આજે ચારેકોર થનગનાટ અને તરવરાટ
પ્રથમ સોપાન સ્થાપન કરનાર શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય અને શ્રી સિદ્ધરાજ છવાયો છે. વહેલી સવારથી નર-નારીઓ ઘરને, આંગણાંને,
જયસિંહ બન્નેને અમર કરતું “શ્રી સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન' ચિરકાળ મહોલ્લાને, શેરી--ચૌટાને શણગારવામાં મશગૂલ છે. પોતે પણ
જયવંતું વર્તા!!! બધા નવાં નવાં વસ્ત્રો અને અલંકારથી સજ્જ થયાં છે. જાણે કોઈ મોટો તહેવાર!
ધન્થ હો ધન્થસૌરાષ્ટ્ર ધરણી. ચોરે ને ચૌટે, ચકલે ને ચોકે, બજારે ને ગંજમાં બધે લોકો લાંબા પરમાહર્ત રાજા કુમારપાળે ગિરનાર અને ગિરિરાજ શત્રુંજયનો લાંબા હાથ કરી એક જ વાત કરતાં હતાં. માન્યામાં ન આવે એવી છ'રી પાળતો સંઘ પાટણથી કાઢ્યો છે. કલિકાલ સર્વજ્ઞ વગેરે અનેક વાત હતી. 'અરે! સાંભળ્યું? નગરમાં આજે હાથી ફરવાનો છે. આચાર્ય ભગવંતોની નિશ્રા છે. આ વિશાળ સાજન-માજન સાથેનો પાટણની ગલીઓમાં હાથી ન પ્રવેશે એવો કાયદો છે!'
સંધ મામાનુગામ મુકામ કરતો વલ્લભીપુર નગરની બહાર આવ્યો કોઈએ કહ્યું : 'હૃદયનો ઉછળતો ઉલ્લાસ કાયદાને ગણકારતો છે. ત્યાં પાદરમાં ઈસાળવો અને થાપો નામના બે પહાડ ઊભા છે. નથી. આજ તો સમસ્ત ગુજરાત ગૌરવભેર મસ્તક ઉન્નત રાખીને આજે આ બે પહાડ ચમારડી ગામના સીમાડામાં આ જ નામે ફરે તેવું બન્યું છે!'
ઓળખાય છે. ત્યાં જ આ સંઘનો પડાવ છે. ગુજરાતના એક સપૂત, મૂર્ધન્ય વિદ્વાને માત્ર એક વર્ષના હાથી, ઘોડા, ઊંટ, રથ, ગાડા સાથે હજારો ભાવનાશાળી અને સમયમાં પોતાના સાધુ-જીવનની બધી આચાર-સંહિતાના પાલન ભાગ્યવાન યાત્રિક વર્ગ સાથે શતાધિક સાધુ વર્ગ, વિશાળ સાધ્વી
પ્રશુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૩૩

Page #34

વૃન્દ; આમ સમગ્ર સંઘ તથા સેવક વર્ગ બધા જ ત્યાં રાત્રિ રોકાણ કરીને રહેલા છે.
વળતે દિવસે વહેલી સવારે સંઘ આગળના મુકામે જવા પ્રયાણ કરવા તૈયારી કરી રહેલા છે. સુરજ દેવ ઉદયાચલ પર્વત પર ઉગુ ઉગુ થઈ રહ્યા હતા. હજુ મશાલચીઓએ મશાલોથી પ્રકાશ પાથરવાનું ચાલું રાખ્યું હતું. તે વખતે પરમાહર્ત શ્રી કુમારપાળ રાજા પૂજ્ય કલિકાલસર્વશને વિનંતિ કરવા આવ્યા. કલિકાલસર્વજ્ઞને નિચલ ધ્યાનાવસ્થામાં જોઈ રાજા ભાવવિભોર બની ગયા, તેમના હૃદયમાં પ્રમોદભાવનો ઉછાળો આવ્યો.
બે મોટા પહાડોની વચ્ચેની પટ-કુટીમાં – તંબુમાં - પદ્માસનમાં વિરાજિત ગુરુદેવ પ્રસન્ન મુદ્રાથી ધ્યાન ધરી રહ્યા હતા. આ દૃશય જોઈ કુમારપાળ રાજાના હૃદયમાં ગુરુ , મી . મહારાજ પ્રત્યેના સદ્દભાવની સરવાણીએ સરોવરનું રૂપ ધરી લીધું, ક્ષણવાર મૌન ઊભા રહી ભક્તિના બની નમન કરી છે. પરિવર્તન એ આ સૃષ્ટિનો અફર નિયમ છે. તેને આધીન ઘણું રહ્યા, આ સુભગ પળ હતી. દેશ્યની હૃદય પર અંકિત થયેલી બદલાયું છે. પરંતુ આ સ્થાન તો અડગ છે! આનંદાનુભવની સુખદ સ્મૃતિની છાપને ચિરંજીવી બનાવવા આ ભૂમિમાં યોગેશ્વરના ધ્યાન પરમાણું પ્રસર્યા તેથી તે જગ્યા આપસના બને પહાડ પર ક્રમશઃ એક પહાડની ટોચ પર ત્રિલોકના 'ચાર્જ થઈ છે. અને એટલે જ આટલા વર્ષો પછી પણ ત્યાં નાથ પરમાત્મા શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું મંદિર અને બીજા શાન્તિનો અનુભવ થાય છે. કલિકાલ સર્વશે જ એક સ્થળે એવું લખ્યું પહાડની ટોચ પર પરમ સૌભાગ્યના ભંડાર શ્રી ઋષભદેવ છે તે શબ્દો આ ઘટનાથી પવિત્ર થયેલી જગ્યા માટે પણ અનુરૂપ છે: ભગવાનનું મંદિર બનાવવાનો નિર્ણય કર્યો, અને એ રીતે મંદિરો ભુવે તર્યનમો યસ્યાં તવ પાદનખશિવઃ | બની ગયા. વર્ષો સુધી પ્રભુ ત્યાં પૂજાતા પણ રહ્યા.
ચિર ચૂડામણિયન્ત મહે કિમતઃ પરમ્JI. કાળનો ક્રમ છે. કાળની થપાટ આ મંદિરોને લાગી. અન્ય લોકો અર્થ : તે ભૂમિને નમસ્કાર હો જ્યાં આપના ચરણનખના. પ્રતિમાજીના મસ્તકને પોતાના ઇષ્ટદેવ માની પૂજતા હતા. બને કિરણો લાંબા કાળ સુધી મસ્તકના મસિ-મહિમાને ધારણ કરે છે; પહાડ વચ્ચે અત્યારે મોટો રસ્તો અને ખુલ્લી જગ્યા થઈ ગઈ આથી વધારે શું કહીએ!
કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય મહારાજકલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય મહારાજના જીવનનો. કથા-પ્રસંગ:
તેમની દીક્ષા સાવ નાની વયમાં થઈ હતી. નામ અપાયું હતુ સોમચન્દ્ર મુનિ. હજી તો બાળપન્ન છે. સવારનો સમય છે. ગોચરી વાપરવાની ઈચ્છા થઈ. એક વયોવૃદ્ધ મુનિ વીરચન્દ્રજી મહારાજ સાથે વ્હોરવા પધાર્યા. | નજીકના જ એક ઘરે પધાર્યા. સાવ સામાન્ય સ્થિતિવાળું ધનદ શેઠનું ઘર. સવારે-સવારે પાણીમાં ઘઉંનો લોટ ભેળવી અને તેમાં મીઠું(લવશ) ઉમેરી રાબ તૈયાર કરેલી હતી. - ઘરમાં પ્રવેશતાં ત્યાં પડેલા કોલસાના ઢગલાને હાથ અડાડી નાના મહારાજ સોમચન્દ્ર મુનિએ વૃદ્ધ મુનિવરને કહ્યું: “આમની પાસે આટલું સોનું છે છતાં આવી લોટવાળી રાબ જ પીએ છે!' તેઓના હાથનો સ્પર્શ જેવો એ ચોસલાને થયો કે
'તરત જ તે સોનું બની ચળકવા લાગ્યું વણિક ગૃહસ્થની ચકોર નજરપામી ગઈ કે આ નાના મુનિવર ખૂબ જ પુણ્યવંત છે. તેઓના સ્પર્શમાત્રથી આ કોલસામાંથી સોનું બની ગયું.
ગૃહસ્થ બોલ્યાઃ 'નાના મહારાજ! આપ આ બધાને આપનો હાથ અડાડોને આ બધા ધન વડે આપના સૂરિપદ પ્રદાન સમારોહમાં લાભ લઈશ. એ ધટના પછી વીર સંવત ૧૧૬૬ની સાલમાં અક્ષયતૃતીયાના શુભ દિને સૂરિપદ પ્રદાન અવસરે તેઓનું નામ હેમચન્દ્રસૂરિ મહારાજ રાખવામાં આવ્યું.
- પ્રદ્યુમ્નસૂરિ
v ઓગસ પામત
# | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
મળે જીવન

Page #35

અમારિ-ઘોષણાનો દસ્તાવેજ
(શ્રી વિજયસેનસૂરિને મળેલા શાહી ફરમાન અંગેનો સચિત્ર દસ્તાવેજ) સંયોજન : આચાર્ય શ્રી શીલચન્દ્રસૂરિ મહારાજ (સૌજન્ય : શ્રી ભદ્રંકરોદય શિક્ષણ ટ્રસ્ટ - ગોધરા)
વિજ્ઞપ્તિપત્ર : ઇતિહાસ - સ્વરૂપ – પરિચય
વિજ્ઞપ્તિપત્ર-સાહિત્ય એ જૈન પરંપરાનું મધ્યકાલીન સાહિત્ય ક્ષેત્રે આગવું પ્રદાન છે. સાહિત્યનો આ પ્રકાર અન્ય કોઈ પરંપરામાં ખેડાયો હોય તેવું જાણવા મળતું નથી. અલબત્ત, લેખપદ્ધતિ કે પત્રપદ્ધતિ જેવી કૃતિઓ વિભિન્ન પરંપરામાં જરૂર મળે છે; પરંતુ વિજ્ઞપ્તિપત્રોનુ જે સ્વરૂપ છે, તે સ્વરૂપનું સાહિત્ય તો અન્યત્ર અલભ્ય જ છે.
વિજ્ઞપ્તિપત્ર એટલે વિનંતિ માટેનો કે વિનંતિરૂપ પત્ર. કોઈ સાધુ-મુનિરાજ અથવા કોઈ ક્ષેત્રનો જૈન સંઘ, પોતાના ગુરુજી આચાર્ય અથવા ગચ્છનાતક-ને, ચાતુર્માસ દરમિયાન પર્યુષણ પર્વની પૂર્ણતા થયા બાદ, વર્ષભરમાં થયેલા અપરાધો/દોષો પરત્વે ક્ષમાપ્રાર્થના કરતો પત્ર પાઠવે - તે પત્ર તે જ વિજ્ઞપ્તિપત્ર. ક્ષમાપના ઉપરાંત, તે પત્રમાં, પોતાના ક્ષેત્રમાં ચાતુર્માસ માટે પધારવા વિનંતિ લખવામાં આવતી હતી તે પત્ર તે જ વિજ્ઞપ્તિપત્ર,
સામાન્ય પત્ર કરતાં આ વિજ્ઞપ્તિપત્રો વિશેષ રહેતા. વિજ્ઞપ્તિપત્રો સચિત્ર રહેતા તથા ખૂબ લાંબા ૨૦ ફૂટથી લઈને ૬૦ ફૂટ જેટલી તેની લંબાઈ ૨હેતી! ઠીક ઠીક પહોળા અને જાડા કાગળને એકબીજા સાથે જોડી દઈને લાંબુ ઓળિયું (વીંટો) તૈયાર થાય; તેમાં સારા લેખકના હાથે, ઉત્તમ કર્તા દ્વારા તૈયાર થયેલ પત્રાત્મક કૃતિ લહિયા પાસે લખાવવામાં આવતી. ચિત્રકારો પાસે તેમાં ચિત્રો આલેખાવવામાં આવતાં. લખાણની આજુબાજુ સુશોભન ચિત્રો, વેલ-બુટ્ટા પત્રની શોભા વધારતા હતા. જે ગ્રામ કે શહેરમાંથી આકાઢયાં. વિજ્ઞપ્તિપત્ર લખાયો હોય તેની આબાદીના વર્ણનો વિશેષતાઓ; દેરાસર તથા તેવા સ્થળો, બાગ-બગીચાના દશ્યોથી પત્રને આકર્ષક બનાવવામાં આવતો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
શહેનશાહ અકબરનું નામ ભારતના મુસ્લિમ ઈતિહાસમાં સુપ્રસિદ્ધ છે. દુનિયામાં પ્રચલિત એવા જુદા જુદા ધર્મોના તત્ત્વજ્ઞાન, સિદ્ધાંતો તથા આચારનો પરિચય પામવાની તીવ્ર જિજ્ઞાસાને કારણે, શાહ અકબર, પોતાના દરબારમાં વિવિધ ધર્મોના જ્ઞાતાઓને કે ધર્મગુરુઓને આમંત્રણ આપતો, અને તેમનો પરિચય/સત્સંગ કરી તેમના ધર્મ-સંપ્રદાયોમાંથી પોતાની રુચિને માફક આવે તેવી વાતો તે ગ્રહણ કરતો. આ માટે તેણે ખાસ ‘ઈબાદતખાનું’ પણ સ્થાપેલું. તેની આ શોધ દરમિયાન જ તેને જૈનધર્મ અને તે ધર્મના વિદ્યમાન આચાર્ય હીરવિજયસૂરિજી વિશે જાણવા મળ્યું. તેણે જૈન આગેવાનોને બોલાવી હીરવિજયસૂરિજીને આગ્રા બોલાવવાની અને પ્રત્યક્ષ મળવાની ઈચ્છા પ્રદર્શિત કરી, અને અમદાવાદના પોતાના સૂબા ઉપર આચાર્યશ્રીને માનપૂર્વક આગ્રા સુધી પહોંચાડવાનું ફરમાન પણ મોકલી આપ્યું. આ પછી થયેલી સમગ્ર પ્રક્રિયાન ફળરૂપે, વિ.સં. ૧૬૩૯માં શ્રી હીરવિજયસૂરિજી અને અકબરની મુલાકાત થઈ; જેનો સિલસિલો ત્રણ વર્ષ સુધી ચાલુ જ રહ્યો. આચાર્યશ્રીના નૈષ્ઠિક વ્રત-નિયમો, કડક આચારપાલન, જીવમાત્ર પ્રત્યેની અનન્ય કરુણા તથા નિઃસ્પૃહતા વગેરેની અકબર ઉપર બહુ ઊંડી છાપ પડી, જેના પરિણામે તેણે પોતાના ખોરાક માટે રોજનાં પાંચસો ચકલાંની હિંસા બંધ કરી, શિકાર કરવાનું છોડયું તેમજ વર્ષમાં છ માસ સુધી માંસાહાર પણ તજ્યો, વધુમાં, વર્ષમાં અમુક દિવસોએ સમગ્ર દેશ (હિંદુ)માં જીવહિંસાની બંધીનાં ફરમાન
સચિત્ર વિજ્ઞપ્તિપત્રો પણ પાછલા દાયકાઓમાં ઘણા પ્રકાશમાં આવ્યાં છે. સંસ્કૃત પત્રો તેની ભાષા, કાવ્યમયતા તથા યમકાદિ અલંકારો, ઋતુઓનાં કે નગરાદિનાં વર્ણનો તેમ જ ચિત્રબંધોના વૈભવને લીધે જિજ્ઞાસુઓ માટે એક રસપ્રદ અભ્યાસ સામગ્રીરૂપ બની શકે તેવાં છે. વિજ્ઞપ્તિપત્રોનો સમય મુખ્યત્વે ૧૫ મા શતકથી ૧૮મો શતક ગણાવી શકાય. આ ગાળામાં અનેકનેક સમૃદ્ધ
ત્રણ વર્ષ બાદ, શ્રી હીરવિજયસૂરિજી તો વિહાર કરી ગુજરાતમાં પાછા આવ્યા; પરંતુ અકબરના અતિ દબાણને કારણે તેમના શિષ્યો શ્રી શાંતિચંદ્રગણિ તથા શ્રી ભાનુચંદ્રગણિ વગેરે ત્યાં જ રોકાયા. કાળાંતરે શાહના આગ્રહથી શ્રી વિજયસેનસૂરિજી પણ શાહના દરબારમાં પધાર્યા. આ બધા અહિંસક સાધુપુરુષોના સતત સમાગમનું રૂડું પરિણામ એ નીપજ્યું કે અકબરે સમગ્ર હિંદમાં વર્ષના છ માસની અમારિ ઘોષણા કરી, અને ગૌવધબંધી કાયમ માટે ફરમાવી, જે ઘટના મુસ્લિમો દ્વારા શાસિત હિંદુસ્તાનના ઈતિહાસનું એક સુવર્ણપૃષ્ઠ બની રહે તેવી છે.
વિજ્ઞપ્તિપત્રો રચાયાં તથા લખાયાં છે.
વિ.સં. ૧૬૬૨ માં અકબરના અવસાન પછી શહેનશાહ દીને ઈલાહી' નામે સ્વતંત્ર ધર્મસંપ્રદાયના પ્રવર્તક તરીકે જહાંગીરનું શાસન પ્રવર્ત્યે. તેણે અકબરનાં અહિંસા-ફરમાનો રદ
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ – ૨૦૧૮ | ૩૫

Page #36

કર્યા, અને જૈનો પ્રત્યે પોતાની અરુચિ દર્શાવી તેમની કનડગત પણ શરૂ કરી. પરંતુ શ્રી વિજયસેનસૂરિજીના શિષ્ય વાચક વિવેકહર્ષગણિએ સં. ૧૬૬૬-૬૭માં આગ્રામાં ચાતુર્માસ રહી, પોતાની અસાધારણ પ્રતિભાથી શાહને પુનઃ પ્રસન્ન કર્યો, અને પર્યુષણને લગતા બાર દિવસોનું અમારિ ફરમાન નવેસરથી તેની પાસેથી મેળવ્યું.
એ ફરમાન બક્ષતા બાદશાહ જહાંગીર, તે ફરમાન રાજા રામદાસ દ્વારા પ્રાપ્ત કરીને લઈ જતા ઉપાધ્યાય વિવેકહર્ષગણિ, તે ફરમાનનું સંઘ દ્વારા સ્વાગત, પછી તે ફરમાન દેવપાટણમાં ચાતુર્માસ રહેલા ગચ્છપતિ શ્રી વિજયસેનસૂરિજીનાં ચરણોમાં પહોંચાડવું. ઈત્યાદિ ઐતિહાસિક ઘટનાઓનું ચિત્રાંકન તથા શબ્દાંકન રજૂ કરતું આ વિજ્ઞપ્તિપત્ર છે. અને આવી મહત્ત્વપૂર્ણ ઐતિહાસિક ઘટનાને વર્ણવતો પત્ર હોવાથી જ આ વિજ્ઞપ્તિપત્ર એક ઐતિહાસિક દસ્તાવેજ બની રહે છે.
ચિત્રોનો પરિચય
સામાન્યતઃ વિજ્ઞપ્તિપત્રોનો પ્રારંભ મંગલકલશ અથવા અષ્ટમંગલ જેવાં મંગલચિહ્નોના ચિત્રાંકનથી થતો હોય છે. આ વિજ્ઞપ્તિપત્રમાં તેવું કાંઈ જોવા મળતું નથી. સંભવ છે કે તેનો ઉપરનો – આરંભનો અંશ નષ્ટ થયો હોય. તેર ફૂટ લાંબા અને તેર ઇંચ પહોળા આ વિજ્ઞપ્તિપત્રના આરંભે શાહ જહાંગીરનો દરબાર આલેખેલો જોવા મળે છે. જ્યાં ‘આમ-ખાસ'માં બેઠેલો જહાંગીર મદ્યપાન કરતો જોઈ શકાય છે. તેની પાસે (ચામરધારીની પાછળ) તેનો શાહજાદો ખુર્રમ (શાહજહાં) ઊભો છે.
છે. (ચિત્ર ૧), શેખ ફરીદ વગેરેની હરોળ પછીની અધખુલા ફાટક પાસે ઊભેલી છ-સાત વ્યક્તિઓ ના મુખભાવો તથા હાવભાવો જોતાં, તેઓ આ જીવદયાનો
ઢંઢેરો સાંભળીને આશ્ચર્યચકિત તેમજ પ્રમુદિત થયા હોવાનું જણાઈ
આવે છે.
તથા ઢંઢેરો પીટતો કર્મચારી છે, તો તેમની સામેની બાજુએ અંગ્રેજ અથવા સ્પેનિશ જણાતાં બે પરદેશી માણસો છે, જે પૈકી એકે પોતાનો ટોપો, આ ઢંઢેરાના માનમાં હોય કે પછી શાહની કચેરીની અદબ જાળવવા માટે હોય, ઊતારીને હાથમાં પકડયો છે, તે પણ જોઈ શકાય છે. તેની પછી શાહનો હાથી વેગપૂર્વક પણ મંગળ વાદ્યો સાથે જઈ
રહેલો જોવા મળે છે. ત્યાં 'સાવગ જ્ઞાથી દૂરન' આવું લખાણ પણ વાંચી શકાય છે. હાથી ઘણા ભાગે અમારિના ફરમાનને દરબારમાંથી વાજતેગાજતે ઉપાશ્રયે લઈ જવા માટે જતો હશે, તેવી કલ્પના કરવી અનુચિત નહિ ગણાય.
તે હાથીને નિહાળનારા ત્રણ વિશિષ્ટ પ્રેક્ષકો ધ્યાનપાત્ર છે. (ચિત્ર-૩) તેમાંના બેની ઓળખ આ રીતે વંચાય છે : આરવી, રોમી. અરબસ્તાની અને રોમી (રોમન?) વ્યક્તિઓ તે હોવી જોઈએ. પછી લાગલું જ ફાટક છે. ત્યાં ઊભો છે તે છે માન વવાન. તેને બે જણ પ્રવેશ આપવાનું કહેતાં જણાય છે. એ પછી તરત જ દેખાય છે વરઘોડાનું
નીચેના ભાગમાં રાજા રામદાસ તથા વા. વિવેકહર્ષ અમારિઘોષણાનું ફરમાન સ્વીકારતા ઊભેલા છે. અને તેઓ તેનો ઢંઢેરો શહેરમાં
પિટાવવાની તજવીજ કરી રહ્યાઉલ્લાસ જગાડનારું દૃશ્ય.
૩૬ | ઓગસ્ટ – ૨૦૧૮
આ પછી આવે છે હાથી પોળ'નું દ્વાર. (ચિત્ર-૪), દરબારગઢનું આ મુખ્ય – પહેલું દ્વાર હોવું જોઈએ. ત્યાં લખ્યું છે ઃ શિા ોતિ. વચ્ચે, બે સદ્ગૃહસ્થો છે, જે પૈકી એકે જમણા હાથ વતી પાતળી લાંબી સીટી ઉગામેલી છે. બે તરફ બે
(ચિત્ર-૨) ફાટકની બહારના અવકાશમાં એક તરફ છડીદારો હાથીનાં શિલ્પો છે, તે ઉપર
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #37

મેવાડના બે મહાન વીરોનાં બાવલાં બેસાડેલાં છે. નામો આ વિનયસેનસૂરિ વપIT B. પ્રમાણે લખેલાં વંચાય છે : નયમન, પત્તા, અકબરે ચિત્તોડગઢ ૨. વહિત વિવેકર્ષ રમાન પર સવારી માંડી, ત્યારે આ બે શરા રજપૂતોએ પોતાની સિવસ વરદ. ૩. વેગ
गुंहली करइहइ. ખૂંખાર વીરતા દ્વારા અકબરના દાંત ખાટા કરી નાખેલા. આમ
આ ચિત્ર જોતાં સમજી છતાં તેમની અપૂર્વ વીરતા અને પરાક્રમની એવી ઘેરી અને
શકાય છે કે અમારિપ્રવર્તન અમીટ છાપ અકબર પર પડી કે તે બન્ને વીર પુરુષોનેં મૃત્યુથી
જેવા મહાન ધર્મકૃત્ય માટેના તેને ભારે ઉગ થયો, અને તેમનું સ્મરણ કદી ન વીસરાય તે
ફરમાનનું પણ કેટલું બધું હેતુથી તેણે પોતાના રાજભવનના દ્વારે બે ભવ્ય હાથી
બહુમાન હશે કે વિવેકહર્ષ બનાવડાવી તે ઉપર તે બન્નેની મૂર્તિઓ મુકાવી હતી. તેનું જ
ગણ જાતે તે લઈને આગામી આ દશ્ય છે. આ પછી પાલખી અને હાથી સામસામાં
વિહાર કરીને ગુરુજી પાસે આવતાજતાં જોવાય છે. (ચિત્ર-૫), અને તેની નીચે શરૂ થાય
(દેવકા પાટણ) પહોંચ્યા છે! છે – બજાર. એક તરફ
અને ફરમાન પણ પોટલામાં નાનાર છે, અને તેની
બાંધીને નહિ, પણ ખાસ સેવકના શિરે ઉપડાવીને લાવે છે અને શ્રી સામી તરફ છે વઘુ .
ગુરુજીને પોતાના હાથે સોંપે છે! વાનાર ઢોલ-ત્રાસા
શ્રાવિકાઓ દ્વારા લાલ કંકુના સાથિયારૂપ ગહુલી (ચિત્ર-૭) સાથે હાથમાં
નોંધપાત્ર છે. માત્ર સાથિયો છે. ત્રણ ઢગલી કે સિદ્ધશિલા વગેરે કાંઈ ફરમાનનો રૂક્કો
જ નથી. નંદાવર્ત પણ નહિ. લઈને ચાલતા વાચક
પડખે કંકાવટીની થાળી છે. વિવેકહર્ષ છે. તેમની
અક્ષત (ચોખા) હાથમાં છે, પાછળ તેમના શિષ્ય
તેનાથી તે વધાવે છે. (ઉદાહર્ષ) તથા
ઉછળતા અક્ષત આલેખી શ્રાવ પણ છે. તે
બનાવીને ઉચારે પોતાની સમયનો મુનિવેષ કેવો
કમાલ દશાવી છે . હશે તેનો આ ચિત્રથી
શ્રાવિકાઓના સમૂહની અંદાજ મળી રહે છે.
પાછળ, ચિત્રમાળાની સત્વરે દશ્ય બદલાય છે. મંડપિકા છે, તેમાં વ્યાખ્યાનના
પૂર્ણતા થાય છે ત્યાં, વળી પાટલા પર શ્રી વિજયસેનસૂરિજી બિરાજેલા દેખાય છે. તેઓ
મંગલ વાદ્યો વગાડનારા હાથમાં પોથી લઈને વ્યાખ્યાન કરી રહ્યા છે, ત્યારે જ પંડિત
કલાકારો તથા નૃત્યકારની વિવેકહર્ષગણિ, પોતાના શિષ્ય સાથે, ચાઊસના મસ્તકે
મંડળી જોઈ શકાય છે. ફરમાન ઉપડાવીને ત્યાં પહોંચે છે (ચિત્ર -૬) અને ફરમાન
ઘેરા રંગો, પારદર્શી વસ્ત્રો, ઘેરદાર જામા, નાજુક ખોલીને વિજયસેનસૂરિગુરુને સમર્પણ કરે છે. તે સમયે ત્યાં મખાકતિઓ. પાતળપેટી નારીઓ અને તેમના બન્ને હાથમાં કાળો ઉપસ્થિત સાધુઓ, શ્રાવકો તથા સાધ્વીજી તેમજ ગહુલી કાઢતી કમતાવાળાં દોરા - આ બધાં મુગલ ચિત્રશૈલીમાં પણ ઉસ્તાદ શ્રાવિકાઓ-એ ચતુર્વિધ સંઘની વિવિધ ક્રિયાઓ તથા મુદ્રાઓ શાલિવાહનની કલમનાં આગવાં લક્ષણો છે. ખૂબ જ હૃદયાલાદકારી લાગે છે. ભ. વિજયસેનસૂરિજીની
ચિત્રમાળા પૂર્ણ થાય છે કે તરત જ વિજ્ઞપ્તિપત્રનું લખાણ શરૂ મુખાકૃતિ, ચિત્રપટને લાગી ગયેલા પાણીને લીધે જરા બગડી થા છે (ચિત્ર- ૮,૯), તેનો મૂળ પાઠ તથા તેનું લોકભોગ્ય સંસ્કરણ ગઈ જણાય છે, તો પણ તેઓનું સ્વરૂપ/આકૃતિ કેવાં હશે તેનો આ સાથે જ આપવામાં આવે છે, જે ઉપરથી વિજ્ઞપ્તિપત્રના આછો અણસાર તો આ ચિત્રાંકન થકી અવશ્ય સાંપડે છે. સ્વરૂપનો આછો પણ અંદાજ જિજ્ઞાસુઓને મળી શકશે. સમગ્ર ચિત્રમાં વંચાતા અક્ષરો આવા છે: ૧. ભટ્ટાર છીપૂ શ્રી
પ્રબુદ્ધ જીવન
'જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮ | ૩૭

Page #38

વાણી વાચક જસતણી કોઈ નયે ન અધૂરી
આચાર્ય શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ મહારાજ
(શ્રત કેવળી ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજની જીવનરેખા)
ધન્ય કનોડી ધુન સોભાગદે, ધન નારાયણ ધર્મ શૂરા ધન સુહગુરુ શ્રીનવિજયજી, ધન ધન એ ધનજી શૂરા
ધન સિંહસૂરિજી જેણે, હિત શિક્ષાનાં દીધાં દાન વન્દન કરીએ ત્રિવિધ તમને, દેજો અમને સાચું જ્ઞાન.
| વિક્રમની ૧૭મી સદીમાં થયેલા ન્યાવિશારદ ન્યાયાચાર્ય, ગુજરાતના મહાન જ્યોતિર્ધર,અદભુત વ્યક્તિત્વશાળી,
સંખ્યાબંધ ગ્રંથોના ચયિતા, લઘુ હરિભક નું બિરુદ પામેલા, સરસ્વતીલબ્ધપ્રસાદ, પાર્શMનિષ્ણાત,
સિદ્ધકવિ પૂજવ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજના જીવનમાં બનેલા અદ્ભુત પવિત્ર પ્રસંગો અને અહીં રજુ થયા છે.
ચિત્રકાર : ગોકળદાસ કાપડિયા
યશોવાટિકા
પાદુકા પ્રતિષ્ઠા
રોજ સવારે શ્રી ભક્તામર સ્તોત્ર સાંભળ્યા પછી જ પાણી ડભોઈ
વિ. સંવત ૧૭૫ (હમવતી તી)
માગસર સુદ ૧૧ વાપરવું એવો મારે નિયમ હતો. ચોમાસાના દિવસો હતા. અહીંથી
નજીકના ગામે જવું અને ત્યાં સાધ્વીજી મહારાજ પાસે સંપૂર્ણ ભક્તામર સાંભળું. પછી ઘરે આવી પચ્ચખાણ પારું. આ મારો
નિત્યક્રમ. (આ લેખના ચિત્રોનાં સર્જક કલાકાર : ગોકુળદાસ કાપડિયા)
એ ચોમાસામાં વરસાદની ભારે હેલી થઈ. ત્રણ દિવસ અને ગુજરાત દેશ. મહેસાણા જિલ્લો. ગાંભૂ તીર્થ.
ત્રણ રાત સતત વરસાદ વરસતો રહ્યો. ઘર બહાર પગ ન મુકાય. નજીકમાં કનોડુ વર (ઉત્તમ) ગામ.
ઉપવાસ ઉપર ઉપવાસ થયા. ચોથો દિવસ હતો. આ નાનકો મને ત્યાં નારાયણ અને સૌભાગ્યદેવી વસે. તેમને બે સંતાન. -
પૂછે છે, મા! તું કેમ કાંઈ ખાતી-પીતી નથી? એટલું છોકરું સમજે પદમશી અને જસવંત.
એવી ભાષામાં મેં સમજાવ્યું કે પેલું સ્તોત્ર સાધ્વીજી મહારાજ નાનું ગામ અને તેમાં જૈનોનાં થોડાં ઘર. સાધુઓનું
સંભળાવે પછી જ પાણી લેવાય. વરસાદ રહેતો નથી. રૂપેણ નદી બે વિહારનું ગામ. ત્રણસો ઉપરાંત વરસ પહેલાના ગુજરાતના
કાંઠે થઈ છે. એટલે ઉપવાસ કરું છું. આ છોકરો કહે, મા! મને એ આ ગામડાની વાત છે. વિ.સં. ૧૬૮૯ની વાત છે. કુણગેર ગામમાં ચોમાસું
બોલતાં આવડે છે. મને થયું અને બધું કેવી રીતે યાદ હોય? છતાં
એને રાજી રાખવા મેં કહ્યું; બોલ, તને આવડે તો તું બોલ. અને એ રહીને પંડિત નયવિજયજી ગણિ આદિ ઠાણા વિહારમાં જ કનોડે પધાર્યા. કનોડા ગામના સૌભાગ્યદેવીમાં ધાર્મિકતા કડકડાટ પૂરેપૂરું ભક્તામર સ્તોત્ર બોલી ગયો.’ આસાંભળી ગરદેવે અપાર અને શ્રદ્ધા પણ તીવ્ર હતી.
પ્રસન્ન સ્વરે કહ્યું: શાસનનું રત્ન થશે. ગામમાં સાધુ મહારાજ પધાર્યા છે તે ખબર પડતાં ગુરુ મહારાજની કૃપાપૂર્ણ દૃષ્ટિ બાળક જસવંત પર પડી અને સૌભાગ્યદેવી એમના નાના પુત્ર જસવંતને સાથે લઈને વન્દના ઠરા. સભા તા બસ, ઈરારા કાફા છે. વૃલ ઉપર જમ અક ફળ કરવા માટે ઉપાશ્રયે આવ્યાં. સાધુ મહારાજને વન્દના કરી
પરિપક્વ હોય અને એને અડવા માત્રથી એ તમારા હાથમાં આવી પછી ગૌચરી - પાણી માટે વિનંતિ કરી.
જાય તેમ જસવંતના લલાટ પરની ભાગ્યપંક્તિ વાંચીને એની માતા - એક ચોમાસા દરમિયાન ભર વરસાદના દિવસોમાં બનેલી સૌભાગ્યદેવી પાસે બાળ જસવંતની માગણી કરી. શ્રદ્ધાભરી એક વાત પણ ગુરુદેવને કરીઃ
માતાએ સંમતિ પણ આપી!
૩૮ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
| જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવના

Page #39

માતાના હરખનો કોઈ પાર નહીં. ખોબા જેવડું કનોડા ગામ. પંડિતો છે. જગદ્ગુરુ શ્રી હીરવિજયજી મહારાજથી ભાવિત ક્ષેત્ર હતું થોડી વારમાં જ વાત ફેલાઈ ગઈ સૌભાગ્યદેવીનો પુત્ર દીક્ષા લે છે. તેથી ત્યાં પધાર્યા. ચાર વર્ષ સ્થિરતા કરી. ત્યાં અનેક વિદ્યાર્થીઓ
તે વેળા વિજયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજનું રાજ્ય પ્રવર્તે. તેઓશ્રી મળ્યા. આગ્રાના શ્રી સંઘે ઘણી ભક્તિ કરી અને એમને ચરણે રૂપિયા અણહિલપુર પાટણમાં વિરાજમાન હતા. ત્યાં જઈ ચારિત્ર રહણ ૭00 ધરી, જ્યાં વાપરવા હોય ત્યાં વાપરવાની અનુમતિ આપી. કર્યું. ઘરમાં જસવંતની દીક્ષાની વાત ચાલી. ગામના લોકોની અવર- તેઓ વિદ્યાર્થીઓને જરૂરી પુસ્તક વગેરે સામગ્રી અપાવી. જવર ચાલુ થઈ ગઈ. બધું વાતાવરણ દીક્ષાના રંગે રંગાઈ ગયું. કાશી વગેરે પ્રદેશમાં કુલ સાત વર્ષ વિચરીને તેઓશ્રી ગુજરાત વાતાવરણની છાલક પદમશીને પણ લાગી. બન્ને ભાઈઓએ સાથે તરફ પધાર્યા, બનાસકાંઠામાં ગોબા ગામમાં પં. શ્રી ઋદ્ધિવિમલજીને દીક્ષા લીધી, નાની વયમાં જ જ્ઞાન પ્રત્યેનો ખૂબ લગાવ દેખાયો. ક્રિયોદ્ધાર કરાવવાનો હતો. તેઓને સમાચાર મળ્યા કે પંડિત ‘સામાયિક આદે ભણ્યાજી શ્રી જસ ગુરુ મુખ આપ,
નયવિજયજી સમેત શ્રી યશોવિજયજી આ તરફ આવે છે. સાકરદલમાં મિષ્ટતાજી તિમ રહી મતિ શ્રત વ્યાપ,
તેમના સાંનિધ્યમાં ક્રિયોદ્ધાર કરાવ્યો. શ્રી સંઘમાં જસવિજયજીની પ્રતિભા અલગ તરી આવવા લાગી.
પછી પાટણ આવ્યા અને ત્યાં વિ.સં. ૧૭૧૦માં પોષ મહિને સમજુ માણસોના ધ્યાનમાં પણ આવ્યું કે: ‘આ મહારાજ જુદા છે.' માત્ર પંદર દિવસ માટે નયચક્ર ગન્જ મેળવ્યો. સાત મુનિવરો સાથે એમને ગુરુ મહારાજ પર અપાર શ્રદ્ધા, જ્ઞાન પરનો ગાઢ પાર શ્રદ્ધા, શાન પરના ગાઢ બેસીને તેની નકલ કરી લીધી. (આ નકલ આપણી પાસે
રીતે તેની નલ છે અનુરાગ. જે આપો તે બધું કંઠસ્થ. ક્ષયોપશમ પણ સુંદર. દીક્ષા , પછીનાં દશ વર્ષમાં તો કરવા લાયક બધું જ અંકે કરી લીધું. આ
ત્યાંથી ગુરુ મહારાજ સમેત વિ.સં. ૧૭૧૦નું ચોમાસુ જોઈ, શાધનજી શ્રાએ કાશી જઈ અભ્યાસ કરવાની વાત મૂકી.
સિદ્ધપુરમાં કર્યું. ત્યાં “જ્ઞાનસાર' અને ‘દ્રવ્યગુણ પર્યાયના રાસ'ની સાથે સાથે બે હજાર દીનાર સુધીનો ખર્ચ આપવાની તૈયારી પણ
રચના થઈ. શ્રી સંઘને મહાન ભેટ મળી. એ પછી વિ.સં. ૧૭૧૮માં બતાવી.
આચાર્યશ્રી વિજયપ્રભસૂરિ મહારાજના વરદ હસ્તે ઉપાધ્યાય-પદ શુભ મુહૂર્ત અને શુભ શુકને વિ.સં. ૧૭૦૩માં કાશી તરફ
પ્રદાન થયું. વિ.સં. ૧૭૨૨માં સુરત ચોમાસું રહ્યા. ત્યાં અગિયાર પ્રયાણ કર્યું. ત્રણ વર્ષ કાશી રોકાયા. ત્રણ વર્ષના અંતે એક વાદી
અંગની સક્ઝાયની રચના કરી. આવ્યો. બંગાળી ભટ્ટાચાર્યના કહેવાથી શ્રી યશોવિજયજીએ વાદી
વચ્ચે વચ્ચે સંસ્કૃતમાં દાર્શનિક ગ્રન્થોની રચના ચાલુ જ હતી. સાથે વાદ કર્યો. એવા અકાટ્ય તર્ક કર્યા અને તે વાદમાં વિજયની
આ સમયગાળામાં શ્રી આનંદઘનજી મહારાજ સાથેનું મિલન સંભવી વરમાળ વર્યા.
શકે.
ચિત્રકાર : ગોકુળદાસ કાપડિયા
- ચિત્રકાર : ગોકુળદાસ કાપડિયા કાશીની પંડિત મંડલી ડોલી ઊઠી અને એક જૈન સાધુની વિદ્યાની કદર થઈ. ન્યાયાચાર્ય અને ન્યાય-વિશારદ એવી બે વિ.સં. ૧૭૩૮ના વર્ષમાં શ્રીપાળરાજાના રાસની પુરવણી અને પદવીની નવાજેશ કરી. બંગાળી ભટ્ટાચાર્યે કહ્યું કે તમારે અનુભવજ્ઞાનની પ્રાપ્તિનો ઉલ્લેખ એમાં કર્યો. વિદ્યાર્થીઓની સાથે બેસવાની જરૂર નથી.
વિ.સં.૧૭૪૩નું ચોમાસું ડભોઈમાં કર્યું અને ત્યાં અણસણ પંડિત નયવિજયજીના જાણવામાં આવ્યું કે આગામાં પણ આવા આદરી દેવલોક પામ્યા. (પ્રદ્યુમ્નસૂરિની “પાઠશાળા'' માંથી)
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિરીષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૩૯

Page #40

ઉપાધ્યાયજી મહારાજનો જય હો! જય હો! જય હો
() વિધાભ્યાસ માટે હાથમાં પ્રવેશ કસ્તાં પહેલા ગંગા નાના કિનારે;
યુવાન મુનિનીયશોવિજયજી સરસ્વતી દેવીની શાહના હરીશહaછે.
| (a) thવશે પૂ. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ લેખનમાં લીન છે. તેઓ જ કહે છે કે,
"વાળ નમક જરા તed, વોક યેન અધુરી રે"
સમય સાંજનો હતો, પાર્ટી ચૂકવવાનું હતું. રિાગ્યે પાણીથી ભરેલું પાત્ર ધર્યું. પૂજ્ય ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે કહ્યું કે આટલી ગાથા લખીને પછીથી વાપરું છું.. લખવામાં તો એવામગ્ન બની ગયાં હતા કે લખવાનું પૂરું થયું ત્યારે તો અસ્તાચળે જતો સૂર્ય આથમી ગયો હતો. એ જોઈ ગુરુદેવ સહજ બોલ્યા: ‘કશો વાંધો નહીં.'
(બોય ચિત્રોના ચિત્રકાર- ગોકુલદાસ કાપડિયા)
to | ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #41

જૈન ચિત્રકળાના પશ્વાદ્ભૂમાં રહેલું દર્શન
( ડો. અભય દોશી
ભક્તિમાં સમર્પણનો મહિમા સવિશેષ છે. ભક્ત પોતાના એવી અપૂર્વ રંગયોજના કરે છે. શિલ્પી ત્રિપરિમાણને જીવંત કરે છે. પરમારાધ્ય ઈષ્ટદેવ આગળ તન, મન, ધન બધું જ સમર્પિત કરવા ત્યારે ચિત્રકાર દ્ધિપરિમાણમાં ત્રિપરિમાણને જીવંત કરી બતાવે છે, ઈચ્છે છે. આ સમર્પણ માટે પોતાની પાસે રહેલા ઉત્તમોત્તમ દ્રવ્યો એ એની વિશેષતા છે. સમર્પિત કરે છે. સર્જનાત્મક ક્ષમતાવાળા મનુષ્યો પોતાના હૃદયના કલાકાર એ એવા જન્માંતરના સંસ્કાર લઈને અવતરેલી ઉત્તમ ભાવોકોને કલારૂપ આપી પોતાના આરાધ્યદેવતા આગળ વિશિષ્ટ પ્રજ્ઞાવાળી વ્યક્તિ છે કે એક અપૂર્વ સૌંદર્યમય વસ્તુનું સમર્પિત કરે છે. જૈન આગમોમાં સૂર્યાભદેવ અને બહુપુત્રિકાદેવીએ નિર્માણ કરી શકે. એમાં પણ આ કલાકારને ધર્મના તત્ત્વજ્ઞાનનો પ્રભુ આગળ કરેલા વિવિધ
સાથ અને સહકાર મળે, ત્યારે પ્રકારના નૃત્યો પ્રસિદ્ધ છે.
તેમાં વિશિષ્ટ ભાવસૃષ્ટિનું જિનચૈત્યોના નિર્માણની સાથે જ
નિર્માણ થાય. શિલ્પ અને સ્થાપત્યની કળા
મનુષ્યના ચિત્તતંત્રમાં વિવિધ અસ્તિત્વમાં આવી, તો
ભાવો રહ્યા હોય છે. આ ભાવોનું ચૈત્યાલયોની આંતરિક સજા માટે
ચિત્રકાર રંગોના માધ્યમથી રસમાં તેની દિવાલોને સુશોભિત કરતી
સંક્રમણ કરે છે. પ્રાચીન જૈન ચિત્રકળા પણ પ્રાચીનકાળથી
કલામીમાંસકો અનુસાર હાસ, હયાત છે. એ સાથે જ ગ્રંથોનું
રતિ, દયા, જુગુપ્સા, ભય, હસ્તલિખિત લખાણ થતું, એ
ઉત્સાહ, વિસ્મય, ક્રોધ આદિ તાડપત્રી તથા કાગળ પર પણ
ભાવો મનુષ્યહૃદયમાં સ્થાયીભાવ પ્રસંગાનુસાર ચિત્રણો અને
રૂપે રહ્યા હોય છે. યોગ્ય નિમિત્ત સુશોભનો થતા.
મળતા આ ભાવો રસરૂપે આપણા ભારતમાં પ્રભુ
પરિવર્તિત થાય છે. અભિનવઋષભદેવે સ્ત્રીઓની ૬૪ તેમજ
ગુપ્ત કહે છે આ આઠ સાંસારિક પુરુષોની ૭૨ કળાઓ પ્રવર્તાવી
ભાવો એક શાંત સરવરમાં પથ્થર હતી. આ કળામાં મુખ્ય ૫
નાખવાથી જન્મતાં બુબુદ્દ કળાઓ સર્જનાત્મકતા સાથે
(પરપોટા) સમાન છે. પરંતુ આ સંકળાયેલી છે. સ્થાપત્ય, શિલ્પ,
બુદ્દબુદી શમે પછી પણ જે સ્થિર ચિત્રકળા, સંગીત અને કવિતા
રહે છે તે મહારસ તે શાંતરસ છે. (સાહિત્ય), શિલ્પી જ્યારે હથોડી
શમ જેનો સ્થાયીભાવ છે એ અને પાષાણની મદદથી આકૃતિ
શાંતરસ એ “મહારસ કે નિર્મિત કરે છે. ત્યારે ચિત્રકાર
રસાધિરાજ' કહેવાય છે. પરંતુ ફ્લક પીછી અને રંગોની મદદથી આકૃતિનું નિર્માણ કરે છે. શિલ્પી વાસ્તવમાં એનું આલેખન કઠીન છે. ત્રિપરિણામવાળા માધ્યમથી ત્રિપરિમાણવાળા કલાસૌંદર્યનું નિર્માણ શ્રમણ સંસ્કૃતિની જૈન અને બૌદ્ધ અને શાખાઓની કલા કરે છે, ત્યારે ચિત્રકાર દ્ધિપરિમાણવાળા માધ્યમથી ત્રણ પરિમાણને ઉપાસનાનું મુખ્ય લક્ષ્ય શૃંગાર, હાસ્ય, વીર, કરુણ, બિભત્સ, અનુભવ થાય એવી સૌંદર્યસૃષ્ટિનું નિર્માણ કરે છે. ચિત્રકાર માત્ર ભયાનક, અદભુત, રૌદ્ર આદિ આઠ રસોની મનમોહક સૃષ્ટિનું લંબાઈ અને ઊંચાઈવાળા લૂક પર ઊંડાણનો પણ અનુભવ થાય નિર્માણ કરીને પણ અંતે આ રસોથી પર રહેલા રસાધિરાજ શાંતરસ
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ |૪૬.

Page #42

તરફ ભાવકના ચિત્તને સ્થિર
ઋજુવાલિકા કિનારે કેવળજ્ઞાનને કરવા રહ્યું છે.
પાત્રતા પ્રભુવીરની કર્મવિજયની જૈનચિત્રકળામાં તીર્થંકર
અપૂર્વ ક્ષણોને ચિત્રકારોએ ખૂબ ચરિત્રોના સંદર્ભે થયેલું આલેખન
કમનીયતાથી પ્રગટાવી છે, તો મહત્ત્વપૂર્ણ છે. જૈન ઐયાલયોની
પાવાપુરીમાં નિર્વાણ પામતા દિવાલો પર થયેલા મનમોહક
પ્રભુના લોકોત્તર તેજને કુશળ રેખાંકનો આપણા મનને આકર્ષે
ચિત્રકારોએ સુંદર રીતે ઉપસાવ્યા છે. તત્કાલિન રૂચિ અનુસાર
છે. ક્યાંક સમેતશિખરની ક્યાંક ભડક રંગો અને સોનેરી
પહાડીઓમાં ૩૩ મુનિઓ સાથે રેખાંકનોથી સુશોભિત ખાસ
મોક્ષગમન કરતા પાર્શ્વનાથ કરીને શ્રી આદિનાથ, પાર્શ્વનાથ,
ભગવાનના અંતિમ ધ્યાનને મહાવીરસ્વામી, શાંતિનાથ અને
ચિત્રકારોએ કુશળતાથી આલેખ્યું નેમિનાથના ભવચિત્રાંકનો
છે. દિગંબર પરંપરાના દેરાસરની દિવાલોમાં પટચિત્રરૂપે
ચિત્રકારોએ ઋષભદેવ ચરિત્રમાં તો હસ્તપ્રતોમાં તીર્થકરચરિત્રની
પ્રભુ રાજરૂપે ભવ્યસભામાં સાથે લઘુચિત્રરુપે આલેખાયેલા
સપરિવાર વિરાજમાન છે, અને જો વા મળે છે. ચિત્રકાર
ત્યાં જ આયુષ્ય પૂર્ણ થતી તીર્થકરોના અનેક ભવોની કથાનું
નીલાંજના અપ્સરાનું ચિત્ર આલેખન કરતાં કરતાં પ્રણય,
આલેખાયેલું જોવા મળે છે. રંગમાં રાજભોગવૈભવ, મહોત્સવ ગોદોહન મુદ્રા - ચિત્રકાર ગોકુળદાસ કાપડિયા
થયેલ આ ભંગ પછી સ્વયં વૈરાગી આદિના અનેક ચિત્રો આલેખે છે. પરંતુ આ ચિત્રાંકનમાં અંતિમ પ્રભુ ક્ષણભરમાં જ ભોગ ત્યાગી દીક્ષાધર્મ માટે પ્રવૃત્ત થાય છે. ભવમાં આ સર્વ ભોગવૈભવ વચ્ચે પણ અંતિમભવમાં સ્થિતપ્રજ્ઞ આમ, ભોગના ઉચ્ચતમ શિખરથી યોગ તરફની ગતિનું અલૌકિક કમળસમા તીર્થંકરદેવની મનોરમ્ય મુખમુદ્રા પરનો શાંતરસ અભણ આલેખન જોવા મળે છે. નેમિનાથ કથામાં પણ વાસુદેવ શ્રીકૃષ્ણ ચિત્તને આકર્ષે છે. દીક્ષા ગ્રહણ સમયે અનેક લોકોથી પરિવરેલા, પ્રેરિત અત્યંત વૈભવી લગ્ન મહોત્સવની તૈકશ્યની ક્ષણે અબોલ ઉત્સવ-મહોત્સવથી વ્યાપ્ત શિબિકામાં બિરાજમાન તીર્થંકરપ્રભુની પ્રાણીઓના રક્ષણ માટે અહિંસાધર્મનું પ્રવર્તન કરતી નેમિનાથ અલિપ્ત મુખમુદ્રા દર્શકોને વૈરાગ્યરસથી ભીજવે છે. નગરબહાર પ્રભુની વૈરાગ્યમાન, સૌમ્ય છતાં દેઢ મુદ્રા બાહ્ય શૃંગારથી ઉદ્યાનમાં સિદ્ધોના સ્મરણ સાથે વત ઉચ્ચરતી અને પંચમુષ્ઠિલોચ અંતરતમના શાંતરસ તરફ ગતિ કરવા પ્રેરે છે. તીર્થકરોના કરતી ઉર્ધ્વગમન સાધતી મુખમુદ્રા ભવિકોને પણ ઉર્ધ્વગમન માટે સમવસરણના પણ અનેક અલંકારસભર ચિત્રો ઉપલબ્ધ થાય છે. પ્રેરે છે. પ્રભુ મહાવીરના ચરિત્રમાં ક્રોધના સમુદ્રસમો ચંડકૌશિક આ ચિત્રના કેન્દ્રમાં રહેલી તીર્થકર મુખમુદ્રા માટે કવિ સર્પ રહ્યો હોય અને સામે પ્રશાંત દષ્ટિ પ્રભુ મહાવીર દેખાય કે કાંતિવિજયજીના શબ્દોમાં કહીએ તો; પાર્શ્વનાથચરિત્રમાં ઉપસર્ગ કરતો કમઠ અને નિવારણ કરતા તારી અજબશી યોગની મુદ્રારે, લાગે મને મીઠી રે ધરણેન્દ્ર પ્રત્યે અલૌકિક સમદષ્ટિ દાખવતા પ્રભુ પાર્શ્વનું દર્શન
એ તો ટાળે મોહની નિદ્રા, પ્રત્યક્ષ દીઠી રે ભાવકોના ચિત્તમાં શાંતરસની અપૂર્વ લહરી જગવે છે. ૧૩-૧૩ લોકોત્તર શી જોગની મુદ્રા, વાલ્હા મારા નિરૂપમ આસન સોહેરે, માસના તપસ્વી પ્રભુ ઋષભને ઈશુરસથી પારણું કરાવતા શ્રેયાંસનો સરસ રચિત શુકલધ્યાનની ધારે, સુર નરના મન મોહે રે અપૂર્વ ભક્તિભાવ અંતર તમને અજવાળે છે, તો સામે
ત્રિગડામાં રતન સિંહાસન બેસી, અખંડધારાથી ઈશુરસપાન કરતા પ્રભુની અલિપ્ત મુખમુદ્રા
વાલ્હા મારા ચિંહુદિશી ચામર ઢળાવે, ત્યાગધર્મનો રાજપથ અજવાળે છે. ગોહિડાસને વિરાજમાન
અરિહંતપદ પ્રભુતાનો ભોગી, તો પણ જોગી કહાવે રે...
૪૨| ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવના

Page #43

श्री बाह बली स्वामी ने उपसी
શાંતિનાથ ચરિત્રમાં દસમાભવમાં મેધરથરાજાના ભવમાં એક કથા, તો પ્રસન્નચંદ્ર રાજર્ષના મનના આવર્તનોની કથા પણ પારેવા માટે પોતાના પ્રાણનું બલિદાન દેવા તત્પર થયેલા ચિત્રરૂપે ઉપલબ્ધ થાય છે. મેઘરથરાજાનો શાંતવીરરસ ના ધર્મમાં અહિંસાધર્મ અને આવાં કથાચિત્રોમાં નવપદખારાધક શ્રીપાળ મયાશાના પણ શરણાગતના રાણા ધર્મની અપૂર્વ પ્રતિષ્ઠા કરે છે. અનેક ચિત્રો જોવા મળે છે. રજપૂતાના રૌઢીનો પ્રભાવ ચહન્ન કરતી પાર્શ્વનાથચરિત્રમાં બીજા ભવમાં હાથીના રૂપમાં કરાયેલી અપ્રમત્ત જૈનચિત્રકામાં મનોહર શૃંગાર ધારણ કરેલા આ ચિત્રોમાં પણ ધર્મસાધના અને ક્ષમાધર્મનો અલૌકિક ગુણ દર્શકચિત્તને 'તિયચની મુખમુદ્રની અલૌકિક શાંતિનું લણસ મોટેભાગે જોવા મળે છે. પણ આવી સમાલિ’ એવા વિસ્મય તરફ લઈ જાય છે,
બપ્રસિદ્ધ કશ્ચિકચાર્યકળામાં કર્તવ્યભાનથી પ્રેરિત વીર રસનો તીર્થકરચારિત્રોની સાથે
અનુભવ પણ જૈન પરંપરા જ પ્રભાવક મહાપુરૂષોના
માટે થોડો વિલક્ષણ બોધ ચિત્રો પણ જૈન મંદિરોમાં
જગાવે છે. સમાદિત્યચરિત્ર પામ્યા છે. પ્રથમ
ની '
અંતર્ગત યશીધરકથાના તીર્થકર ઋષભદેવના પુત્રો
ચિત્રો પણ અહિંસા ધર્મનો ભરત અને બાહુબલિના
બોધ જગાવે છે. રચય માટેનું ભયાનક યુદ્ધ
આવા તીઈ કરો, વીર, રૌદ્ર અને ભયાનક
મહાપુરુષોના ચિત્રોની સાથે રસની ભૂમિકા ઊભી કરે છે.
જ અનેક યંત્રો, સુમિત્રપરંતુ આ યુદ્ધની પ્રણે પોતાના
વર્ધમાનવિધાતા થશે તેમ જ જ મસ્તકનો લોચ કરતા
અધિષ્ઠાયક દેવી-દેવતાઓના બાહુબલિનું આંતરિક વીરત્વ
મનોહર ચિત્રોની પણ વ્યાપક ગદ્દ કરે છેએક વર્ષની
શુંખલા જૈનભંડારોમાં અતિ ગાય સાધના અને
ઉપલબ્ધ થાય છે. પરંતુ, આ વેલીથી વીટાયે બાહુબલિનું
ચિત્રશૃંખલાઓનું નિમિત્ત ચિત્ર સાધનાના મેરૂને
વિશિષ્ટ સાધનાપરક છે. અભિવ્યક્તિ કરે છે. આ
એમ છતાં, ચરિત્રના કેન્દ્રસાધનાના મેરમાં પ્રવેશેલી
સ્થાનમાં રહેલ ગૌતમસ્વામીની. અહંની કડકાઈનું માર્દવથી
મુખમુદ્રા ધર્મશાંતિનો બોધ પરિમાર્જન કરતી પ્રભુની
કરાવે છે, સંદેશવાહિકા તપસ્વી
વિવિધ તીર્થોના સાધ્વીઓ જાળી અને
પટચિત્રો પણ ભૌગોલિક રીતે સુંદરીના મધુર ભોંધ 'વીરા
દૂર રહેલા તીર્થનું સામીપ્ય મોરા ગજ થકી હેઠા ઉતરો' નો સંદેશ અનોખા દાશિલ્પાનો પરિચય પ્રેરે છે. આવા પદચિત્રો સાધકોને નિત્ય શત્રુંજય, સમેતશિખર કરાવે છે. આ શબ્દનો વિચારપરામર્શ કરતી બાહુબલિની મુખ આદિ તીર્થોનું ભાવભીનું સાનિધ્ય બક્ષે છે, તો જ્યાં જવું શક્ય નથી મુદ્રાને ક્યાંક કાળ ચિત્રકારોએ સુંદર રીતે આલેખી છે. અનેક એવા અષ્ટાપદ, નંદીશ્વરપ્લીપ આદિની ભાવયાત્રાનું પ્રબળ નિમિત્ત ઉપસર્ગો છતાં નિજસાધનામાં દૃઢ રહેતા દેઢપ્રહારી અનેક પ્રકારો બને છે. વચ્ચે પણ ઉપશમરસસાધક ચંડરૂદ્રાચાર્યના શિષ્ય, સોની દ્વારા જૈન ભંડારોમાં ચૌદ રાજલોના ચિત્રો પણ વ્યાપકપણે ઉપસર્ગ પામતા મેતારમુનિ આદિની ક્યાઓ વિવિધ સ્થળે ઉપલુબ્ધ થાય છે. પુરુષાકાર એવું ચૌદ રાજલોકનું ચિત્ર કે ચિત્રરૂપે યા પટરૂપે ઉપલબ્ધ થાય છે. સ્થૂલિભદ્રની કામવિજયની અઢીદ્વીપનું ચિત્ર વિદ્યાર્થીઓને જૈન ભૂગોળ ભણવામાં સહાયક બને
પશુષ્ક જીવન
જિન ધર્મમાં ચાકળા વષિષ વિËષાંહ
ઓગસર - gaષk[n

Page #44

'
I
છે. સાધકો માટે લોકસ્વરૂપ
ઉપયોગ કરી શકાય. તેના ભાવનાનું ચિંતન કરવામાં
ડિઝીટલ સ્વરૂપ માટે પણ સહાયક બને છે. સાધકો આ
ગુરુભગવંતો સાથે યોગ્ય ચૌદ રાજલોક જોઈ વિચારે છે
વિચારવિમર્શ કરીને કાર્ય કરી કે, વિશાળ આ ચ દ
શકાય. રાજલોકમાં દ્રવ્યો પોતપોતાનું
જૈનચિત્રકળા ક્યાંક સમકાલીન કાર્ય કરે છે, તો હું આત્મા શા
પ્રભાવને લીધે ગાઢા રંગો માટે પુદ્ગલના ફંદમાં ફ્લાઈ
ધારણ કરતી દેખાય, ક્યાંક તેની ગુલામી સ્વીકારું છું? હું
કલાકારના અનવધાનને લીધે આત્મા પણ સ્વતંત્ર,
રેખાઓ ગાઢી દેખાય, પરંતુ સાર્વભૌમ, મુક્ત છું અને મારે
અંતે આ કલા અને તેના નિજસ્વભાવમાં રહેવું એ જ
પ્રયોજણોનો હેતુ દર્શકોને મારૂં કર્તવ્ય છે.
શાંતરસની અનુપમ સુધાનો ગુફાચિત્રોથી પ્રારંભાયેલી
પાન કરાવવાનો રહ્યો છે.
સંદર્ભસૂચિજૈનચિત્રકળા જિનમંદિરોના
1. Masterpieces of Jain Painting - ભીતિચિત્રો, પદચિત્રો,
Surya Doshi (Marg Publication)
2. શ્રીપાલરાસ - સચિત્ર - સં. પ્રેમલ હસ્તપ્રતના લઘુચિત્રો એવી
કાપડિયા અનેક સ્વરૂપોમાં વિસ્તરી છે.
3. દેવચંદ્રજી કૃત સ્તવનચોવીસી - સં.
પ્રેમલ કાપડિયા પર્યુષણાદિ પ્રસંગોમાં સંવત્સરીના દિવસે બારસાસ્ત્રના શ્રવણસમય 4. દિવ્ય યંત્ર, મંત્ર સ્તોત્ર- સં. હિતેશ પંડ્યા શ્રાવકો ભક્તિભાવપૂર્વક આ ચિત્રોના દર્શન કરે છે. પરંતુ ચિત્રોનું 5. મહાપ્રભાવિક નવસ્મરણ – સં. સારાભાઈ નવાબ કદ નાનું હોવાથી સૌને યોગ્ય દર્શન સુલભ થતા નથી. આજના
એ/૩૧ ગ્લેડહર્ટ, ફિરોઝશાહ રોડ, સાંતાક્રુઝ (પ.), મુંબઈ - ૪૦૦૦૫૪. યુગમાં તેનો મોટા સુંદર સેટ પણ તૈયાર થયા છે, તેના દર્શન માટે
મો. 9892678278| abhaydoshi9@gmail.com
વિશિષ્ટ કોટિના પર્વમાં પર્યુષણ પર્વનું સ્થાન મોખરે છે. તેમાં જેમ પ્રતિક્રમણ કરવાનું મહત્ત્વ છે, યથાશક્તિ ઉપવાસ વગેરે તપસ્યા કરવાનું મહત્ત્વનું ગણાય છે તેમ શ્રી કલ્પસૂત્રનું શ્રવણ કરવાનું પણ એટલું જ મહત્ત્વનું છે. શ્રી કલ્પસૂત્રના પહેલા દિવસના પહેલા વ્યાખ્યાનમાં ઇન્દ્ર મહારાજાની વાત આવે છે ત્યારે કાર્તિક શેઠની કથા આવે છે, કથા જાણીતી છે; તેમાં આવતો ઐરિક તાપસનો પ્રસંગ પણ જાણીતો છે. આ નાના લાગતા પ્રસંગનો બોયે ઘણો મોટો છે. આ બોઘ એટલો બધો કિંમતી છે કે એને જો સમજી શકીએ તો આપણા જીવનમાંથી આધ્યાનને કાયમ માટે દેશવટો મળી જાય! "શ્રી કાર્તિક શેઠ પારણું કરાવે તો જ હું પારણું કરવા આવું" આવું ગરિક તાપસે રાજાને કહ્યું. રાજાના કહેવાથી કાર્તિક શેઠ આવ્યા. ગરિકને પારણું કરાવ્યું, તે વખતે તાપસે નાકે આંગળી મૂકીને ભરી સભા વચ્ચે કાર્તિક શેઠનું જે અપમાન કર્યું ત્યારે ધર્મપરિણત એવા કાતિક શેઠે શું વિચાર્યું એ મહત્ત્વનું છે. અપમાનિત થયેલા પોતાના આત્માને, રાજા માટે, ગરિક માટે ઘણી જાતના વિચાર આવે તેમ હતા છતાં વિચાર માત્ર પોતાની જાતનો જ આવ્યો. અને તે પણ વાંઝિયો વિચાર ન કર્યો, વિચારનું સ્વરૂપ આવું હતું, “જો મેં મુનિસુવ્રત સ્વામી પાસે દીક્ષા લીધી હોત તો અપમાનનો આ પ્રસંગ આવ્યો જ ન હોત." આમ, આવા દુ:ખદ પ્રસંગે દર્પણ હાથમાં લીધું: દૂરબીન નહીં.કથાનક એમ સમજાવે છે કે, જીવનમાં જયારે જયારે કોઈ પણ જાતના દુઃખના પ્રસંગો આવે ત્યારે તમારી જાતનો જ વિચાર કરજો. તમારે શું કરવું જોઈ એ એ જ વિચાર કરજો. સામાએ શું કરવું જોઈએ વિચાર નિરર્થક છે; અને એ વિચાર આત્મા માટે અનર્થક પણ છે. ચહેરો જોવા દર્પણ જ ઉપકારક છે, દૂરબીન નહીં. પર્વાધિરાજના આ દિવસોમાં સંકલ્પ કરીએઃ દુઃખમાં દર્પણ હાથમાં રાખીશું અને ચહેરાને સુધારીશું. --- આચાર્ય શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ
૪૪ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિØષાંકા
પ્રબુદ્ધ જીવની

Page #45

જૈન સચિત્ર હસ્તપ્રતોમાં યંત્રવિજ્ઞાન આચાર્ય શ્રી વિજયનંદિઘોષસૂરિજી મહારાજ સાહેબ
સંસારમાં જીવ માત્ર સુખ ઇચ્છે છે, કોઈ દુઃખ ઇચ્છતું નથી. અસ્તિત્વ ધરાવતી હોય છે. અલબત્ત, સંસારમાં દરેક સુખી જ થાય છે કે સુખી જ હોય છે તેવું ભારતીય પ્રાચીન સાહિત્યમાં આવી અનેક મંત્ર, યંત્ર અને ક્યારેય બન્યું નથી. સંસારમાં કોઈક સુખી તો કોઈક દુઃખી હોય છે. તંત્રની પરંપરા ચાલી આવે છે. તેમાં મંત્રાકૃતિઓ આપેલ હોય છે જો કે સુખ અને દુઃખ વ્યક્તિ સાપેક્ષ, સ્થળ સાપેક્ષ અને સંયોગ તથા તેની વિધિ પણ દર્શાવેલ હોય છે. આમ છતાં તેમાં જણાવ્યા સાપેક્ષ હોય છે. સંસારમાં પ્રત્યેક મનુષ્ય અને એક મનુષ્યની પ્રમાણે વિધિ કરવા છતાં ઈચ્છિત સિદ્ધિ થતી નથી. તેનું કારણ એક વિભિન્ન સમયે સુખ અને દુઃખની વ્યાખ્યાઓ બદલાતી રહે છે. સુખ જ હોય છે કે હસ્તપ્રતમાં જે વિધિ બતાવેલ હોય છે, તે સંપૂર્ણ હોતી અને દુઃખની બધી જ વ્યાખ્યાઓનો સમાવેશ એક જ વ્યાખ્યામાં અને નથી. યંત્ર દર્શાવનાર મહાપુરુષે તે વિધિમાં એકાદ મહત્ત્વની બાબત તે પણ માત્ર ચાર જ શબ્દોમાં વાચક શ્રી ઉમાસ્વાતિજીએ બહુ જ ગોપનીય રાખી હોય છે, જે તે યોગ્ય વ્યક્તિને જ બતાવે છે. અને અદ્ભુત રીતે કરી આપ્યો છે. તેઓએ કહ્યું કે ઈષ્ટનો સંયોગ અને તેથી જ મંત્ર, યંત્ર સંબંધિત પુસ્તકમાં બતાવેલ વિધિ અર્થાતુ અનિષ્ટનો વિયોગ તે સુખ, અને તેથી ઉલટું ઈષ્ટનો વિયોગ અને આમ્નાય પ્રમાણે વિધિ કરવા છતાં તેનું યોગ્ય ફળ મળતું નથી. આમ અનિષ્ટનો સંયોગ તે દુઃખ. અલબત્ત, સુખ કે દુઃખની પ્રાપ્તિ દરેક છતાં તે સદંતર નિષ્ફળ પણ જતું નથી. આ રીતે પ્રાચીન જીવના પોતાના પૂર્વભવ સંબંધી શુભ કે અશુભ કર્મના આધારે હસ્તપ્રતોમાં પ્રાપ્ત થતા મંત્ર, યંત્ર સાચા હોવા છતાં જાણકાર ગુરુના પ્રાપ્ત થતાં હોય છે. આમ છતાં મનુષ્ય માત્ર સુખી થવા માટે ભરપૂર માર્ગદર્શન વિના સિદ્ધ થઈ શક્તા નથી. તેથી રખે કોઈ એમ ન પ્રયત્ન કરે છે. તો શું તેના તે પ્રયત્નો સફળ થાય ખરા?
માની લે કે આ મંત્ર, યંત્ર સાવ ખોટાં જ હશે. વસ્તુતઃ મંત્ર, યંત્રની સંસારમાં ક્યારેક બાહ્ય સ્વરૂપે દેખાતું ઐહિક સુખ, વસ્તુતઃ સાથે તેના મૂળ નિર્દેશક મહાપુરુષની લોકોને સુખી કરવાની સુખ ન પણ હોઈ શકે, તો ક્યારેક બાહ્ય સ્વરૂપે દેખાતું દુઃખ વસ્તુતઃ ભાવના પણ જોડાયેલી છે. આ ભાવના જેટલી વધુ પ્રબળ તેટલી દુઃખ ન પણ હોઈ શકે કારણ કે એ દુઃખ ભવિષ્યમાં સુખપ્રાપ્તિની મંત્રની શક્તિ, યંત્રનો પ્રભાવ વધારે હોય છે. આ મંત્રસિદ્ધિ માટે આશા અને આકાંક્ષાવશ ભોગવવામાં કોઈ તકલીફ પડતી નથી. ઘણા પરિબળો જવાબદાર હોય છે. તેથી તેમાંનું એકાદ પરિબળ પણ ખરેખર તો, આપણી માનસિક સ્વસ્થતા એ જ આપણા સુખનું મૂળ કાર્ય ન કરતું હોય કે અપૂર્ણ હોય તો મંત્રસિદ્ધિ થઈ શકતી નથી.
મંત્ર એટલે ચોક્કસ પ્રકારના કાર્ય માટે, ચોક્કસ પ્રકારના અને એ માનસિક સ્વસ્થતા પ્રાપ્ત કરવા સંસારનો પ્રત્યેક દેવોથી અધિષ્ઠિત થયેલ, ચોક્કસ પ્રકારના મહાપુરુષો દ્વારા, મનુષ્ય પ્રયત્નશીલ છે. આ પ્રયત્નોમાં પ્રાચીન કાળના યોગી, ચોક્કસ પ્રકારના શબ્દો કે અક્ષરોના સંયોજન દ્વારા લિપિબદ્ધ કરાતું સાધક, ઋષિ-મુનિઓના શરણે ગયેલ જીવો, તેમના આશીર્વાદ ધ્વનિનું સ્વરૂપ. પ્રાચીન કાળના મહાપુરુષોએ આવા વિશિષ્ટ દ્વારા પોતાની માનસિક અને શારીરિક, આધિ, વ્યાધિ અને પ્રકારના મંત્રોના ચોક્કસ નિશ્ચિત અર્થ એટલે કે વિષયો પોતાની ઉપાધિઓને સહન કરવાની અને તેને હળવું બનાવવાની શક્તિ અતીન્દ્રિય જ્ઞાનદૃષ્ટિથી જોયા છે અને તે કારણે જ શબ્દ-મંત્રના મેળવે છે.
આવા વિશિષ્ટ રંગોને જોનાર શ્રી અશોક કુમાર દત્ત, આપણા આપણા પ્રાચીન મહર્ષિઓએ આપણાં દુઃખ દૂર કરવા અને પ્રાચીન ઋષિ-મુનિઓ માટે “મંત્રાર્થદ્રષ્ટા' શબ્દ પ્રયોજે છે.' સુખની પ્રાપ્તિ કરાવવા માટે અનેક પ્રકારની મંત્ર, યંત્ર અને તંત્ર
ધ્વનિના રંગોને પોતાની અતીન્દ્રિય શક્તિથી વિદ્યાઓ આપી છે. આ રીતે મંત્ર, યંત્ર, તંત્ર, ઔષધિ દ્વારા આપણે
પ્રત્યક્ષ જોનાર શ્રી અશોક કુમાર દત્તે પોતાના આપણાં અશુભ કર્મ હળવાં કરી શકીએ છીએ કે સંપૂર્ણપણે દૂર પણ
અનુભવોના વિશ્લેષણ દ્વારા સિદ્ધ કર્યું છે કે કરી શકીએ છીએ. ક્યારેક જો શુભ નિમિત્ત અને શુભભાવ આવી
પરમાત્માના નામનો જાપ અને અન્ય વિશિષ્ટ જાય તો અશુભકર્મનું શુભકર્મમાં પરિવર્તન પણ થઈ જાય છે.'
મંત્રોનું ઉચ્ચારણ સંપૂર્ણપણે વૈજ્ઞાનિક છે. તેના
શ્રી અશોક કુમાર દત્ત, અને અલબત્ત, એ સાથે બીજી પણ વાત કરવી જોઈએ કે આવા જેઓ આભામંડળ અને દ્વારા સૂક્ષ્મ શરીરની તેજસ્વિતા - ચમક વધી મહાપુરુષો આવી અત્યંત મહત્ત્વની વિદ્યાઓ યોગ્ય પાત્ર જોઈને જ
નિના રંગોને ચર્મચક્ષ
દ્વારા જોઈ શકે છે. જાય છે.' આપતા હોય છે. અને જ્યારે યોગ્ય પાત્રનો અભાવ જ હોય તો, તે લેફ. કર્નલ સી. સી. બક્ષી તેમના “વૈશ્વિક ચેતના' નામના વિદ્યા તે મહાપુરુષના અવસાન બાદ માત્ર દંતકથા સ્વરૂપે જ પુસ્તકમાં મંત્રશાસ્ત્રની વૈજ્ઞાનિકતા અંગે લખે છે કે દરેક અવાજ,
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન ધર્મમાં ઉકે,
'જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮ |૪૫

Page #46

ધ્વનિ કે શબ્દ, તેનું માનસિક ઉચ્ચારણ થાય કે વાચિક, તે વખતે અમુક નિશ્ચિત સ્વરૂપનાં સ્પંદનો ઉત્પન્ન થાય છે. આપણે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે પણ તે અક્ષરોની ચોક્કસ પ્રકારની છાપ આપણા મન સમક્ષ રચાઈ જાય છે. અર્થાત્ આપણા મગજમાં શબ્દની – ધ્વનિની અસ્પષ્ટ ઉત્પત્તિ થાય છે, જેને સંસ્કૃત વ્યાકરણના નિષ્ણાતો-ચિંતકો સ્ફોટ કહે છે.
-
સામાન્ય રીતે મંત્ર અને યંત્ર દ્વિપરિમાણીય હોય છે. જો કે આ માટે લેફ. કર્નલ સી. સી. બક્ષી લખે છે કે મંત્રનો ધ્વનિ એક પરિમાણવાળો અર્થાત્ યુનિડાઈમેન્શનલ હોય છે. અલબત્ત, આપણે ધ્વનિને જોઈ શકતા નથી તેથી કદાચ આપણા માટે તે એક પરિમાણવાળો-યુનિડાઈમેન્શનલ કહી શકાય પરંતુ જેઓ ધ્વનિના રંગો તથા આકાર જોઈ શકે છે તેઓ માટે તો ધ્વનિ પણ ત્રિપરિમાણીય થી-ડાઈમેન્શનલ જ છે. મંત્રાક્ષરો અને તેની આકૃતિ સ્વરૂપ યંત્રો દ્વિ-પરિમાણવાળાં અર્થાત્ ટુ-ડાઈમેન્શનલ હોય છે. જ્યારે મૂર્તિ ત્રિ-પરિમાણવાળી અર્થાત્ થી-ડાઈમેન્શનલ હોય છે.
પ્રાચીન કાળમાં, પ્રાયઃ મહાભારતનું યુદ્ધ થયું તે કાળમાં, યુદ્ધમાં શસ્ત્રવિદ્યા અને અસ્ત્રવિદ્યાનો ઉપયોગ થતો હતો. આમાં શસ્ત્ર એટલે સામાન્ય શસ્ત્રો જેવાં કે તલવાર, બાણ વગેરે. જ્યારે મંત્ર દ્વારા અથવા વિદ્યાઓ સહિત છોડવામાં આવતા શસ્ત્રોને અસ્ત્ર કહે છે.' આ અસ્ત્રો શત્રુનો સંહાર કરી પુનઃ પ્રયોક્તા પાસે આવી જતાં. તે અસ્ત્રોને નિષ્ફળ બનાવવાની પણ વિદ્યાઓ તે કાળના રાજા, સેનાપતિ વગેરે જાણતા હતા.
આમ ભારતીય પરંપરામાં મંત્રવિદ્યા, યંત્રવિદ્યા ખૂબ જ પ્રાચીન હોવાનું જણાય છે. ભારતમાં જ જન્મેલ અને ભારતમાં જ વિકાસ પામેલ મંત્ર, યંત્રની વિભિન્ન પરંપરાઓમાં ૧. બ્રાહ્મણ (હિન્દુ), ૨. બૌદ્ધ અને ૩. જૈન મુખ્ય છે. બ્રાહ્મણ - હિન્દુ પરંપરાના ત્રણ પેટા વિભાગ છે. (૧) વૈષ્ણવ, (૨) શૈવ (૩)
શાક્ત.
માનવામાં આવે છે. તેમાં પણ બારમું અંગ દૃષ્ટિવાદ સૌથી વિશિષ્ટ છે. અલબત્ત, આ અંગ અત્યારે ઉપલબ્ધ નથી, વિચ્છેદ ગયેલ છે. આમ છતાં, તેમાં ૧૪ પૂર્વ અગત્યનાં હતાં એ ચૌદ પૂર્વમાં વિદ્યાપ્રવાદ નામે એક પૂર્વ હતું. આ પૂર્વ સંપૂર્ણપણે તેના નામ પ્રમાણે મંત્ર, યંત્રવિદ્યાનો અખૂટ ભંડાર હતો.
શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીરસ્વામીની પટ્ટ પરંપરામાં ઘણા મહાન પ્રભાવક આચાર્યો મંત્ર, યંત્રના જ્ઞાતા અને નિષ્ણાત હતા. કલ્પસૂત્રની ટીકામાં સ્થવિરાવલીમાં જણાવ્યા પ્રમાણે આર્ય વજસ્વામી, વૈક્રિય લબ્ધિ અને આકાશગામિની વિદ્યાના ધારક હતા. તે સિવાય આર્ય સ્થૂલભદ્ર, આર્ય પ્રિયગ્રંથસૂરિ, ઝુલુક રોગુપ્તના ગુરુ શ્રીગુપ્તાચાર્ય, આર્ય સમિતસૂરિ, વગેરે પણ મંત્ર, યંત્રના જ્ઞાતા હતા.
૪૬ ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
આ સિવાય શ્રીવૃદ્ધવાદીસૂરિ, શ્રીસિદ્ધસેન દિવાકર, શ્રી માનતુંગસૂરિ, શ્રી નાગાર્જુન, શ્રી નંદિષણ, શ્રી માનદેવસૂરિ, શ્રી સ્કંદિલાચાર્ય, શ્રી પાદલિપ્તસૂરિ, શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય, શ્રી જિનભદ્રસૂરિ વગેરે અનેક આચાર્યો મંત્ર, યંત્રના જ્ઞાતા હતા. જૈન પરંપરાના મંત્ર, યંત્ર સાહિત્યનો વિચાર કરીએ ત્યારે નમસ્કાર મહામંત્ર કલ્પ, લોગસ્સ કલ્પ, નમુન્થુણં કલ્પ,
તેમાં જૈન મંત્ર, યંત્રની પરંપરા પણ ખૂબ જ પ્રાચીન છે. શ્રી સંઘદાસ ગણિ વિરચિત ‘‘વસુદેવ હિન્ડી’’ નામનો એક ગ્રંથ છે. જે ઈ. સ.ની પાંચમી સદીમાં રચાયેલો માનવામાં આવે છે, તેમાં મળતા સંદર્ભો અનુસાર આ અવસર્પિણી કાળના પ્રથમ તીર્થંકર શ્રી ઋષભદેવના બે પૌત્રો નમિ અને વિનમિને નાગરાજ ધરણેન્દ્ર પ્રસન્ન થઈ ૪૮૦૦0 વિદ્યાઓ આપી હતી. અને તેઓ વિદ્યાધર કહેવાયા. પ્રાચીન જૈનાચાર્યોના વિવિધ કુળોમાંથી એક કુળનું નામ પણ વિદ્યાધર કુળ હતું.તો કલ્પસૂત્રમાં જણાવ્યા પ્રમાણે વિદ્યાધરી શાખાનું નામ છે. આ પ્રમાણે મંત્ર, યંત્રવિદ્યાનું મૂળ એક કોડાકોડી સાગરોપમ વર્ષ પૂર્વેનું માનવામાં આવે છે.
જૈન આગમ પરંપરામાં દ્વાદશાંગી - બાર અંગને મુખ્ય આરાધના-સાધના મુખ્ય આવશ્યક માનવામાં આવી છે. આ
સૂરિમંત્ર પક
ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્ર કલ્પ, સંતિકરું કલ્પ, તિજયપહુત્ત કલ્પ, ભક્તામર કલ્પ, કલ્યાણમંદિર કલ્પ, ઋષિમંડળ કલ્પ, હ્રીઁકાર કલ્પ, વર્ધમાન વિદ્યા ક્લ્પ, સૂરિમંત્ર ક્પ વગેરે ખૂબ જ પ્રચલિત અને પ્રખ્યાત સાહિત્ય દૃષ્ટિગોચર થાય છે. જૈનાચાર્ય માટે સૂરિમંત્રની
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રશુદ્ધ જીવન

Page #47

સૂરિમંત્રમાં મુખ્યત્વે અનંતલબ્ધિના ધારક ગણધર શ્રી છે. એટલું જ નહિ ભારતીય પરંપરાના પ્રાચીન ગ્રંથોમાં નિર્દિષ્ટ ગૌતમસ્વામીની આરાધના કરવામાં આવે છે.
મંત્ર, યંત્ર અંગે સંશોધનાત્મક પુસ્તકો તેઓ પ્રકાશિત કરે છે. આ શ્રી ગૌતમસ્વામી વગેરે ગણધરો જેઓ દ્વાદશાંગીના રચયિતા પ્રકારનું સંશોધન અત્યારે પણ પાશ્ચાત્ય દેશોમાં ચાલુ છે. વિભિન્ન છે તથા જેઓ ચૌદ પૂર્વના ધારક છે તે સર્વને શ્રુતકેવલી કહે છે. પુસ્તકો દ્વારા જૈન-જૈનેતર મંત્ર, યંત્રનાં રહસ્યો વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિએ તેઓનું એક વિશેષણ “સબ્રખરસન્નિવાઈર્ણ'' અર્થાત્ બધાજ રજૂ કરે છે. અક્ષરોના વિવિધ પ્રકારના સર્વ સંયોગથી બનતી સર્વ વિદ્યાઓના મંત્ર અને યંત્ર બંને પરસ્પર સંકળાયેલ છે. યંત્ર, એ મંત્રમાં જાણકાર છે."
રહેલ અક્ષરોના સંયોજન દ્વારા બનેલ શબ્દોના ધ્વનિનું આકૃતિ
સ્વરૂપ છે. પૂર્વના મહાન પુરુષોએ જે તે મંત્રના યંત્ર પોતાની *
દિવ્યદૃષ્ટિ દ્વારા જોયેલ છે અને તે પછી તેને ભોજપત્રકે કાગળ ઉપર અંકિત કરેલ છે. લગભગ પંદર વર્ષ પહેલાં ઇંગલેન્ડથી પ્રકાશિત "YANTRA નામનું એક અંગ્રેજી પુસ્તક જોવા મળ્યું. આ પુસ્તકમાં. રોનાલ્ડ નામેથ નામના એક વિજ્ઞાનીએ એક વૈજ્ઞાનિક ઉપકરણ દ્વારા ઈલેક્ટ્રોનિક વાઈબોશન ક્લિમાંથી શ્રીસુક્તના મંત્રની ધ્વનિ પસાર કર્યો અને તે ધ્વનિનું શ્રીયંત્રની આકૃતિમાં રૂપાંતર થઈ ગયું, તેનું સ્થિર ચિત્ર આપવામાં આવ્યું છે. તેનો અર્થ એ થયો કે શ્રીયંત્ર એ શ્રીસુક્તનું આકૃતિ સ્વરૂપ જ છે.
FIRSTલો
*
આ સૂરિમંત્રમાં શ્રી ગૌતમસ્વામી સિવાય શ્રુતજ્ઞાનની અધિષ્ઠાત્રી દેવી સરસ્વતી, માનુષોત્તરપર્વત-નિવાસિની ત્રિભુવન સ્વામિની દેવી, લક્ષ્મીદેવી અર્થાત્ શ્રી દેવી, શ્રી યશરાજ ગણિપિટક તથા ર૪ તીર્થંકરના અધિષ્ઠાયક યક્ષ-યક્ષિણી, ૬૪ ઈન્દ્ર, નવ ગ્રહ, દશ દિક્યાલ વગેરેની આરાધના કરવામાં આવે છે."આ આરાધના કરનાર આચાર્ય મહાન પ્રભાવક બને છે તે વાતમાં કોઈ શંકા નથી. વળી આચાર્યોએ જિનશાસનનું સુકાન સંભાળવાનું હોવાથી જિનશાસન ઉપર આવનારી આફતોનું નિવારણ કરવાનું સામર્થ્ય કેળવવું જરૂરી હોવાથી, આ મંત્ર સાધના દ્વારા તેઓને દેવોની સહાય પ્રાપ્ત થાય છે.
અત્યારે આપણા સમાજનો એક વર્ગ એવો છે કે જે મંત્ર, યંત્રમાં જે રીતે ગ્રામોફોનની રેકર્ડમાં ધ્વનિને મુદ્રિત કરવામાં આવે છે જ રચ્યોપચ્યો રહે છે. અને લોકોમાં અંધશ્રદ્ધા ફેલાવી તેનો ગેરલાભ તે જ રીતે કોઈપણ મંત્રને જો ઉપર દર્શાવેલ સાધનમાંથી પસાર ઉઠાવે છે. તો બીજો વર્ગ જે મંત્ર, યંત્રને સાવ ખોટા માને છે, તેની કરવામાં આવે તો તેનું આકૃતિ સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. વળી ઠઠ્ઠામશ્કરી કરે છે, ઠેકડી ઉડાવે છે, ગપગોળા-વહેમ કહે છે. શબ્દ- ગામોફોનની રેકર્ડમાંથી પુનઃ ધ્વનિ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, તેમ ધ્વનિની કેટલી શક્તિ છે તેની તેમને ખબર નથી તેથી મંત્રવિજ્ઞાનમાં મંત્રાકૃતિમાંથી પુનઃ મંત્ર પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, તેમ કેટલાકનું માનવું માનનારને મુર્ખ-પછાત ગણે છે, ઉતારી પાડે છે. પરંતુ અત્યારે છે. વળી જે રીતે આધુનિક વિજ્ઞાનમાં શક્તિનું પુદગલમાં પશ્ચિમમાં થયેલ વિવિધ પ્રકારના વૈજ્ઞાનિક સંશોધન દ્વારા મંત્ર, દ્વિચકણોમાં) અને દ્રવ્યકણો(પગલ)નું શક્તિમાં રૂપાંતર થાય છે. યંત્રની અસર સિદ્ધ કરેલ છે. તેથી તેને વૈજ્ઞાનિક આધાર પ્રાપ્ત થયો તેમ યંત્રનું મંત્રમાં અને મંત્રનું યંત્રમાં રૂપાંતર શક્ય છે અને માટે જ
કા જ મન
નેતા કે
એ કય કામમાં
પ્રબુદ્ધ જીવન
'જૈન ધર્મમાં ચિત્રણ-ળા વૈવિધ્ય વિરોષક્રિ
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ઇe.

Page #48

મંત્રોના ધ્વનિ તરંગોએ એ પ્રતિમામાં અખૂટ ઊર્જા ભરી દીધી હોય છે. તેનાથી સાધકની ઉન્નતિ થાય છે. તેમજ તેનાં મનોવાંછિત પ્રાપ્ત થાય છે. આવું જ યંત્રોમાં પણ બને છે. સામાન્ય યંત્ર કરતાં વિધિપૂર્વક, ઉત્તમ દિવસે, સદ્ભાવપૂર્વક બનાવેલ હોય અને મંત્રયંત્રવિદ્યાના નિષ્ણાત મહાપુરુષે મંત્ર દ્વારા એ સિદ્ધ કર્યું હોય તો સુરતમાં મહાન ફળ આપનાર બને છે. - આધુનિક સંશોધનકારો યંત્રને મૂલાકાશ તથા મંત્રને પવિત્ર ધ્વનિ માને છે. તેમની માન્યતા પ્રમાણે યંત્ર અને મંત્ર, બંને એકબીજાથી તદ્દન અભિન્ન છે. યંત્ર એ મંત્રનું શરીર છે તો મંત્ર એ યંત્રનો આત્મા છે. એટલું જ નહિ પણ યંત્ર એ ભારતીય પરંપરા પ્રમાણે દેવ-દેવીને સૂક્ષ્મ સ્વરૂપે રહેવાનું સ્થાન છે. ખાસ કરીને અંબિકા, દુર્ગા, કાળી, મહાકાળી, મહાલક્ષ્મી વગેરે દેવીઓની મુખ્ય શક્તિપીઠોમાં મૂર્તિ કરતાં ય દેવીઓના યંત્રોનું વિશેષ મહત્ત્વ
હોય છે. યંત્રના સ્થાને મંત્ર અને મંત્રના સ્થાને યંત્ર મૂકી શકાય છે."
આ યંત્રોમાં વિવિધ પ્રકારના પટોનો પણ સમાવેશ થાય છે તેમાં વસ્તુતઃ યંત્ર એ એક પ્રકારનું વિવિધ ભૌમિતિક આકૃતિઓનું ખાસ કરીને જૈન સાધુ ભગવંતો અને આચાર્ય ભગવંતો માટેની સંયોજન છે. જે રીતે જુદા જુદા વ્યંજનો તથા સ્વરોના સંયોજન દ્વારા સાધના માટે વર્ધમાનવિદ્યા અને સૂરિમંત્રના પટ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. મંત્ર બને છે તે જ રીતે વિવિધ પ્રકારની ભૌમિતિક આકૃતિઓના તેમાં મંત્રો અને અધિષ્ઠાયક દેવ-દેવીની આકૃતિઓ મુખ્ય છે. મંત્ર સંયોજન દ્વારા વિવિધ પ્રકારના યંત્ર બને છે. પ્રત્યેક યંત્રના જાપ દ્વારા તેની પ્રતિષ્ઠા થાય છે. આ વર્ધમાનવિદ્યા અને સૂરિમંત્રના અધિષ્ઠાયક દેવ કે દેવી હોય છે. દેવ, દેવીનું નામ કે સ્વરૂપ પટો છેલ્લા ૬૦૦ વર્ષથી વસ્ત્ર ઉપર ચિત્રિત કરવામાં આવે છે અને બદલાતાં મંત્ર અને મંત્ર પણ બદલાય છે. સામાન્ય સંયોગોમાં બધાં આજે પણ જયપુરના ચિત્રકારો વસ્ત્ર, હાથીદાંતની પ્લેટ કે સુખડની જ મંત્રો અને યંત્રો માત્ર પૌગલિક સ્વરૂપમાં અર્થાત્ જડ. પાટલી ઉપર આ પ્રકારના વર્ધમાનવિદ્યા અને સૂરિમંત્રના પટો ચૈતન્યરહિત હોય છે. તેમને ચૈતન્યયુક્ત કરવાની વિશિષ્ટ પ્રક્રિયા ચિત્રિત કરે છે. હોય છે. યંત્રોને મૂળ મંત્રો દ્વારા ચેતનવંતા બનાવાય છે. તો મંત્રોને ચેતનવંતા બનાવવા માટે વર્ણમાતૃકા દ્વારા સંપુટ કરવામાં આવે
છે.'
જે રીતે પ્રભુપ્રતિમાની પ્રાણપ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવે છે. આ વિધિ ઉત્તમ પ્રકારના મંત્રોથી તેના અધિકારી આચાર્ય જ કરે છે. મંત્રધ્વનિથી ઉત્પન્ન થયેલ વિશિષ્ટ તરંગો દ્વારા આચાર્ય પોતાના પ્રાણ ક્ષણાર્ધ માટે આરોપિત કરે છે. ત્યારપછી તે પ્રતિમા માત્ર નિર્જીવ આરસનો ટૂકડો ન રહેતાં સાક્ષાત્ પ્રભુ તુલ્ય બની જાય છે કારણ કે તેમાં રહેલ મૂલાકૃતીય આકાશ ધ્વનિતરંગોથી અખૂટ
सारिएपणास सांभियापिने समधिनियामा गौतमस्वामिने नमः॥ ઊર્જાનો ભંડાર બની જાય છે. તે જ રીતે યંત્રોને પણ સિદ્ધ કરવામાં
સુરિમંત્ર પાટલી આવે છે. તેની આરાધના-સાધના કરનારને પરમાત્મા-પરમ તત્ત્વ
વર્ધમાનવિદ્યાના પટની આરાધના, ભગવતી સૂત્રના સાથે સંબંધ થઈ શકે છે.
યોગોદ્ધહન કરેલ સાધુ કે જેમને ગણિપદ પ્રદાન કરવામાં આવ્યું તે, જૈન પરંપરામાં ૧૦૦ વર્ષ કરતાં વધુ કોઈપણ પ્રાચીન પંન્યાસ પદ અથવા ઉપાધ્યાય પદ જેમને પ્રદાન કરવામાં આવ્યું હોય પ્રતિમાને અચિન્ય પ્રભાવશાળી માનવામાં આવે છે કારણ કે ૧૦૦ તેવા સાધુ ભગવંત કરે છે. જ્યારે સૂરિમંત્રની આરાધના આચાર્ય વર્ષ કરતાં વધુ સમય દરમ્યાન ઘણા ઘણા સાધક આત્માઓ દ્વારા ભગવંતો કરે છે. વિભિન્ન મંત્રો અને સદભાવના દ્વારા તેની પૂજા થઈ હોવાથી, તે પટ સિવાય પ્રાચીન હસ્તપ્રતોમાં પ્રાપ્ત યંત્રો બે પ્રકારનાં હોય
૪૮ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રશદ્ધ જીવન

Page #49

આ રીતે વિવિધ પ્રકારના આંકડાકીય યંત્રોમાં વિવિધ પ્રકારની ગૂઢ શક્તિઓ રહેલી હોય છે. જૈન પરંપરામાં પણ બંને પ્રકારના યંત્રો મળે છે. મંત્ર સાથે સંબંધિત યંત્રોમાં શ્રીસિદ્ધચક્ર મહાયંત્ર, શ્રી–ઋષિમંડળ યંત્ર, શ્રીપદ્માવતી યંત્ર, શ્રી વૈરોટ્યા દેવી યંત્ર, શ્રી ઘંટાકર્ણ મહાવીર યંત્ર, શ્રી ગૌતમસ્વામી યંત્ર, શ્રી લબ્ધિપદ યંત્ર, શ્રી, માણિભદ્રદેવ યંત્ર વગેરે અનેક પ્રકારના મંત્રો છે. તો સંખ્યા સાથે સંબંધ ધરાવતા યંત્રો પણ જૈન પરંપરામાં મળે છે. તેમાં ખાસ કરીને શ્રીતિજયપહત્ત સ્તોત્ર સંબંધી એકસો-સિત્તેરિયો (સર્વતોભદ્ર) યંત્ર, ચોવીશ જિનેશ્વર સંબંધી પાંસયિા યંત્ર અને નવપદ સંબંધી પંદરિયા યંત્ર પ્રાપ્ત થાય છે.
पदमावती रांग ॐ
છે. યંત્રોમાં આકૃતિઓનું સંયોજન તો હોય જ છે પરંતુ તેમાં મંત્રાક્ષરો પણ હોય છે. જો કે ઉપર બતાવ્યું તેમ યંત્રમાં આકૃતિનું જ મહાત્ત્વ હોય છે કારણ કે મંત્રનું દશ્ય સ્વરૂપ છે. છતાં તે યંત્ર કયા મંત્રનું તે દર્શાવવા તેમાં મંત્ર લખવામાં આવે છે. તેથી જ યંત્ર અને મંત્ર સંયુક્તપણે જોવા મળે છે.
તો કેટલાક યંત્રોમાં માત્ર ખાના દોરી, અથવા વિભિન્ન આકૃતિ દોરી તેમાં આંકડા લખવામાં આવે છે. આવા સંખ્યા સાથે સંબંધ ધરાવતા યંત્રોના પણ જુદા જુદા પ્રકાર હોય છે. દા. ત. પંદરિયા યંત્ર, વીશા યંત્ર, ચોત્રીશા યંત્ર, પાંસઠિયા યંત્ર, એકસો સિત્તેરિયા
पी.पडद्यावल्यै नमः યંત્ર. આ દરેકના પણ જુદા જુદા પ્રકાર હોય છે. દા. ત. પંદરિયા યંત્રો. આ યંત્રમાં ૧થી ૯ સુધીના આંકડાઓનો ઉપયોગ કરવામાં ક્યારેક સાંપ્રદાયિક મંત્ર-યંત્રની પરંપરાથી અજ્ઞાત લેખક કે આવે છે અને તે રીતે ગોઠવવામાં આવે છે કે આડા, ઊભા, ત્રાંસા સંશોધક યંત્ર કે યંત્રમાં રહેલ અક્ષરો અથવા યંત્રની પદ્ધતિને બરાબર એમ દરેક રીતે ગણતાં ત્રણ-ત્રણ અંકોનો સરવાળો ૧૫ આવતો સમજી ન શકવાનું પણ બને છે. દા. ત. 'Yantra’ પુસ્તકમાં જૈન હોવાથી તેને પંદરિયા યંત્ર કહે છે. યંત્ર-મંત્ર સંબંધી પુસ્તકોમાં ચાર પરંપરાના સૂરિમંત્ર સંબંધી લબ્ધિપદ યંત્ર પ્રકાશિત થયેલ છે. તેમાં પ્રકારના પંદરિયા યંત્રો બતાવેલ છે. તે દરેકનું તત્ત્વ, વર્ણ તથા લબ્ધિ પદોના મંત્રો પ્રાકૃત ભાષામાં આપેલ છે, એટલું જ નહિ પણ અસરો જુદા જુદા હોય છે, એટલું જ નહિ, તે યંત્રો કાગળ કે તે દરેક પદના અક્ષરોનો ક્રમ પણ ઉલટો આપવામાં આવ્યો છે. દા. ભોજપત્ર ઉપર વિશિષ્ટ પ્રકારના દ્રવ્યથી લખતી વખતે એક જ ત. “ નમો જિણાણે ૧” પદને “૧ ણં ણા જિ મો ન લેં' પ્રકારના યંત્રમાં અંકો લખવાનો ક્રમ જુદો જુદો હોય તો તેની પણ સ્વરૂપમાં લખ્યું છે. અલબત્ત, આ યંત્ર ૨ ૨૫૦ વર્ષ પૂર્વે અસરો જુદી જુદી થાય છે.'
આલેખાયેલ છે. આ પ્રકારના મંત્રોમાં ક્યારેક સાધકનું અથવા જેના તો આવાં જ બીજા યંત્રો સર્ય, ચંદ્ર, મંગળ વગેરે ગ્રહને માટે યંત્ર બનાવેલ હોય તેનું નામ વચ્ચે લખાય છે. ઉપર્યુક્ત યંત્રમાં અનુલક્ષીને તેમની શાંતિ માટે બતાવેલ છે. તેમાં સૂર્ય માટે પંદરિયો કલ્યાણદાસ એવું નામ લખેલ છે. તેના આધારે સંશોધકે આ યંત્રને છે, જે ઉપર બતાવેલ ચારેય યંત્રથી જુદો છે. તો ચંદ્ર માટે અઢારિયો કલ્યાણચક્ર "Wheel of Fortune નામ આપ્યું છે, જે સંશોધકની યંત્ર, મંગળ માટે એકવીસીયો યંત્ર છે. આ જ રીતે અન્ય ગ્રહોના ભૂલ છે. પરંતુ તે ખરેખર, કલ્યાણદાસ નામના ભક્ત માટે બનાવેલ પણ યંત્રો બતાવેલ છે.
હોવાથી તેનું નામ લખેલ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ |૪૯

Page #50

આ જયંત્ર સૂરિમંત્ર કલ્પસમુચ્ચયમાં નવું બનાવીને આપેલ છે. વાસ્તવિક રહસ્ય તો માત્ર કેવળજ્ઞાની મહાપુરુષો જ જાણી શકે છે. પરંતુ તેમાં અક્ષરોનો ક્રમ સુલટો છે.*
કેવળજ્ઞાની મહાપુરુષો માટે આ સમગ્ર બ્રહ્માંડના પ્રત્યેક જીવો અને મંત્રજાપ બે પ્રકારે કરવામાં આવે છે. ૧. પૂર્વાનુપૂર્વી અર્થાતુ જે પ્રત્યેક પદાર્થના ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ અને વર્તમાન કાળની પ્રત્યેક ક્રમમાં મંત્રના પદો અથવા અક્ષરો હોય તે જ ક્રમે મંત્રજાપ કરવો. અવસ્થાનું જ્ઞાન હાથમાં રહેલ સ્વચ્છ જળ જેવું સ્પષ્ટ હોય છે તેઓ ૨. પશ્ચાનુપૂર્વી અર્થાત્ જે ક્રમમાં મંત્રના પદો અક્ષરો આપેલ હોય માટે ભૂતકાળ, ભવિષ્યકાળ જેવું કશું હોતું જ નથી. બધું જ તેનાથી ઉલટા ક્રમે જાપ કરવો. આ બંને પ્રકારના મંત્રજાપના ફળ વર્તમાનકાળ સ્વરૂપ હોય છે. આધુનિક વિજ્ઞાનની પરિભાષામાં જુદા જુદા હોય છે. સામાન્ય રીતે પૂર્વાનુપૂર્વીથી મંત્રજાપ કરવાથી અંગ્રેજીમાં એક જ વાક્યમાં કેવળજ્ઞાન માટે કહી શકાય કે આધ્યાત્મિક ફળ મળે છે, જ્યારે પશ્ચાનુપૂર્વીથી મંત્રજાપ કરવાથી "Omniscience is nothing but the hologramic effect/power of ઐહિક-ભૌતિક ફળ મળે છે.
the Soul regarding time, space, matter and all souls del
આવા કેવળજ્ઞાની જ આ યંત્રોના સાંકેતિક ચિહ્નોનું સંપૂર્ણ રહસ્ય શા બાબાઇઢવધ જાણી શકે છે.
વિવિધ પ્રકારના મંત્રોમાં પ્રાચીન કાળથી જ ગૂઢ-રહસ્યમય યંત્ર હોય તો તે શ્રીયંત્ર છે અને તે અંગેની ચર્ચા અન્યત્ર જોઈ લેવા વિનંતિ. અહીં ફક્ત તેની આકૃતિ આપેલ છે.
કોઈપણ યંત્ર બનાવવા માટેની વિધિ દર્શાવેલ હોય છે. તે પ્રમાણે તે યંત્ર ભોજપત્ર, તાંબા, ચાંદી કે સોનાના પતરા ઉપર, વિધિમાં બતાવેલ મુહૂર્ત અર્થાત્ શુભ તિથિ, વાર, નક્ષત્ર, યોગમાં ભોજપત્ર કે કાગળ ઉપર બનાવવાનું હોય તો અષ્ટગંધ જેવા પદાર્થથી આલેખન કરવાનું હોય છે. અને તાંબા, ચાંદી કે સોના ઉપર બનાવવાનું હોય તો તે મુહૂર્તના સમયે યંત્ર કોતરવાનું હોય છે.
TRI
ratવત
पदमावतीमा
આધુનિક વિજ્ઞાનમાં જેમ ટેલિપથી વિજ્ઞાન શાખા છે તેમ ચિકિત્સાશાસ્ત્રમાં શ્રી બિનિતોષ ભટ્ટાચાર્ય જેવા બંગાળી હોમિયોપેથી ડૉક્ટરે ટેલિથેરપી નામની ચિકિત્સા પદ્ધતિનો વિકાસ કર્યો છે. આ ચિકિત્સા પદ્ધતિમાં તેઓ ઔષધિનો તો ઉપયોગ કરે જ છે પણ સાથે સાથે ઉપર બતાવ્યા તેવા મંત્ર અને મંત્રનો પણ ઉપયોગ કરે છે. તે મંત્ર તથા યંત્રને વિશિષ્ટ પ્રકારના સાધન ઉપર ગોઠવી તેમાંથી વિશિષ્ટ પ્રકારના સ્પંદનો-vibrations ઉત્પન્ન કરી તેની સામે ગોઠવેલા દર્દીના ફોટા કે નામ દ્વારા અદશ્ય સ્વરૂપે દર્દી સુધી પહોંચાડે છે અને તેનાથી દર્દીમાં આશ્ચર્યજનક સુધારો પણ નોંધાયેલ છે.
યંત્ર એ સાંક્તિક ચિહ્ન છે, તેનું અર્થઘટન ભિન્ન ભિન્ન પરંપરાવાળા ભિન્ન ભિન્ન રીતે કરે છે, તેનું કારણ તેઓને પ્રાપ્ત થયેલ જ્ઞાન અથવા અનુભવ હોય છે. એ જ રીતે જેમના આત્મા ઉપરનાં જ્ઞાનનું આવરણ કરનારા કર્મો સંપૂર્ણપણે દૂર થયા નથી તેવા અલ્પજ્ઞ આપણે સૌ આપણી માનસિક અવસ્થા પ્રમાણે યાંત્રિક ચિહ્નોનું અર્થઘટન કરીએ છીએ. તે ચિહ્નોનું સંપૂર્ણ અથવા
પ૦ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિૌષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન |

Page #51

MAHANA TIRUPCO
Leonii મના
ભરત
tatat salma .. . પ્રણય QQ TNaway he be atta en the tablets an oath exoti
Angl
યુવાનો
16 Kalyana Chakra, the Wheel of Fortune. The mystic syllables radiating from the centre are grouped in a cryptic manner in order to conceal the yantra's esoteric significance from the nirnitiated. Rajasthan c. 19h century, Ink and colour on paper
તો પ્રાચીન હસ્તપ્રતોમાં કે સામાન્ય રીતે અલગ કાશ્મીરી કાગળ ઉપર અષ્ટગંધથી યોગ્ય મુર્તમાં આલેખન કરેલ યંત્રો પણ પ્રાપ્ત થાય છે.
આ યંત્રોનું પણ એક વિજ્ઞાન છે. તેમાં યંત્રાલેખન માટે ભોજપત્ર સૌથી શ્રેષ્ઠ છે. ભોજપત્ર આજે પણ કાશ્મીરમાં ઉપલબ્ધ છે. તે કુદરતી વૃક્ષની છાલ સ્વરૂપ છે. અને અમુક ભોજપત્ર અત્યંત પાતળા હોય છે. તે આપણા કાગળ કરતાં પણ પાતળા અને હળવા હોય છે, તેથી અમુક પ્રકારના યંત્રો જે માદળિયામાં મૂકીને ગળામાં પહેરવાના હોય છે તે માટે શ્રેષ્ઠ છે.
ઉપર બતાવેલ પરિબળો અને એ સિવાયના પણ કેટલાક અજ્ઞાત પરિબળો જો અનુકૂળ હોય તો મંત્રસિદ્ધિ સરળતાથી થઈ શકે છે. ઉપર બતાવેલ પરિબળોમાંથી એક પણ પરિબળ અનુકૂળ કે શુદ્ધ ન હોય તો મંત્રસિદ્ધિ શક્ય બનતી નથી. ઉપરના દરેક પરિબળોમાં અનુકૂળ સ્પંદનો પેદા કરવાની ક્ષમતા રહેલી છે અને તે દ્વારા જે તે મંત્ર-યંત્રના અધિષ્ઠાયક દેવ-દેવીને પ્રસન્ન કરવાની શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે.
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
આ દરેક વાત સંપૂર્ણપણે વૈજ્ઞાનિક છે અને પાશ્ચાત્ય દેશોમાં તેના ઉપર વિશાળ પાયે સંશોધન થઈ રહ્યું છે ત્યારે આપણા વિજ્ઞાનીઓએ પણ તે અંગે સંશોધન કરવું જોઈએ. ઇત્યાં વિસ્તરેશ, શિવમસ્તુ સર્વજગતઃ
પાર્નોધ:
૧. (જુઓ, 'પ્રકૃતિ' ગ્રંથમાં ‘રોમન્નકરણ”)
૨.
જૈનદર્શન : વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ'' (લે. યુનિ નદીયોષવિજયજી, પ્રકા. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, મુંબઈ –૪૦૦૩૬) માં શ્રી અશોક કુમાર દત્તનો લેખ ‘‘રંગીન શક્તિસોનો શરીર તથા મન ઉપર પડતો પ્રભાવ‘’, પુ. ૪૫
“વર્ણમાળા અનેમંત્રોચ્ચારણનું અસ્ય'' લે. અશોક કુમાર દત્ત, ફાર્બસ ત્રૈમાસિક, એક ૪, ઓક્ટો.નડસે. ૧૯૯૨, પૂ. ૨૭૯
Y. The mantras are also intimately associated with the theory of eternal word Sphotvada expounded by the philosophers of Sanskrit grammar, who traced the gem of speech or words back to divine source (an Imperishable unit of speech: Sphot also known as vak or Pranav or Sabda Brahman) (Yantra by Madhu Khanna, p.44)
૫. (વૈયક ચેતના' તે, વેટ. કર્નલ સી. સી. બળી, પૂ. ૯૭)
..
અન – mantra by whch a mlsslle Is consecrated before It Is thrown. (The StandardsanskritEnglish Dictionary, p. 88)
મન્ત્રવિદ્યાને, રળીયાનોડિયા, પ્રસ્તાવના, ૬-૧૫
મેરેરિતો ખં વિાહનોવાનેડિતો ધાવયુોિ પાં વિગ્ગાવી સાડા નિમાયા (શ્રી પાનસૂત્ર, અષ્ટમ જીન, સ્થવિરાવતી, પૃ.૧૧૦)
૯. અસંખ્યાતા વર્ષોનો એક પલ્યોપમ થાય છે અને ૧૦ કોડાકોડી (૧૦) પલ્યોપમે એક સાગરોપમ થાય છે, આવા એક કોડાકોડી ૧૦" સાગરોપમ વર્ષ અર્થાત્ ૧૦" પલ્યોપમ વર્ષ થાય છે.
૧૦.
શ્રી શવસૂત્ર, અષ્ટમ થાન, ધ્વાિવતી, સુાિદીન
१९. समणस्स भगवन महावीरस्स तिनिसमा चउदस्मुखीणं अजिनागं जिनसंकासानं सक्खरसनिवाईनं जिणो विव भवितई वागरमानाणं उक्कोसया चउदस्पुब्बीनं संपया हुत्या ॥ १३७॥ ( श्री कल्पसूत्र, षष्ठ ગઃ ૧-૧૧૮)
१२. यानी हि अणसामिनी सिरिदेवी जक्रायगणिपिढगा। गह दिसिपाल-सुरिंदा समावि क्वन्तु બિનમÈ 11 (ાંતિમાં પત્રાચા-૪) ૧૩. "Yantra"byMadhu Khanna P 6
૭.
૮.
મંત્ર-યંત્ર ઉપર અસર કરનાર વિવિધ પરિબળોમાં નીચે જણાવેલ પરિબળો મુખ્ય છે. ૧. મંત્ર-યંત્રના રચયિતા અથવા દ્રષ્ટા મહાપુરુષોની પરક્લ્યાણ કરવાની ભાવના. ૨. મંત્રમાં આવેલ અક્ષરોના ધ્વનિ સંબંધી સ્પંદનો, ૩. મંત્ર-યંત્રનું નિર્માણ કરનારની ૧૪. “antra" by Madhu Khanna :116 સાત્ત્વિકતા-પવિત્રતા, ૪. મંત્ર કે યંત્રના આમ્નાયની પૂર્ણતા, ૫. મંત્ર-યંત્રનું પ્રયોજન, ૬. મંત્ર-યંત્રના સાધક ગુરુનું માર્ગદર્શન તથા આશીર્વાદ, ૭. મંત્ર-યંત્રની સાધના કરનારનું પ્રયોજન અર્થાત્ આશયશુદ્ધિ, ૮. સાધકની પોતાની સાત્ત્વિકતા-પવિત્રતા, ૯. સાધકની નિયમિતતા, ૧૦. સાધના માટેના એક જ નિસ્થિત સ્થાન અને તેની શુદ્ધિ, ૧૧. એક જ સમય, ૧૨. મંત્રજાપમાં મનનો ઉપયોગ અર્થાત્ મન, વચન, કાયાની એકાગ્રતા, ૧૩. મંત્રને યોગ્ય આસન, માળા વગેરે, ૧૪. સૌથી વધુ મહત્ત્વનું સાધકનું પોતાનું ૨૨. સૂષ્ટિમંત્રાrપમુખ્યપભાગ-૨વું. ૩૬૦, ૫૬૧ (લ, પૂ. મુનિશ્રી મૂવિનયબી) ભાગ્ય અથવા શુભકર્મ,
૨૧. Yantra'by Madhu Khanna P. 48
14. Mantra and Yantra are parallel to each other and In some cases may be interchangeable. ("Yantra" by Madhu Khanna, P.38)
૧૬, ૧લમ્પરણિતા મન્ત્રા: પ્રોબત્ત મળતુ મમ્।। (‘અગોચર વિશ્વ લે. દેવેશ મહેતા, ગુજરાત સમાચાર, તા. ૧૩-૧૦-૧૯૯૩ પૃ. ૬)
૧૭,
મંત્ર-તંત્ર-યંત્ર પાસપુચ્ય પ્રકા. ગજાનન પુસ્તકાલય, સુરત. પૂ. ૧૫
16. Yantra and mantra present the union of archetypal space and sacred sound. Each Is Inseparable from the other, with mantra 'soul' and yantra 'body' of subtle sound. ('Yantra' by Mahu Khanna, P.44)
૧૯, મંત્રવિયા-ઋષિયા ૫૪, શે. જળીયન સેલિયા પૂ. ૨૮,૨૬,૩૦ મંત્ર-તંત્ર-યંત્ર મહાસમુચ્ય પ્રકા,
ગજાનન પુસ્તકાલય, સુરત, પૃ. ૩૨૦, ૩૨૧, ૩૨૨ ૨૦. મંત્રવિયા-યંત્રવિયા વાળ, પૂ. ૩૧
२३. करामलकवद् विश्वं कलयन् केवलश्रिया (श्री सकलाई स्तोत्र श्लोक ११, कलिकाल सर्वज्ञ श्री हेमचंद्राचार्यजी)
---
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૫૧

Page #52

चवले में देखना no ni s>
चोथा देवलोक मे देव बता
ભારતના શિલ્પ-સ્થાપત્ય અને ચિત્રકળાના વિકાસમાં રાજસ્થાનનો બહુ મોટો ફાળો છે. રાજસ્થાની ચિત્રકારોએ પોતાની આગવી ચિત્રશૈલીઓ દ્વારા પોતાની સ્વતંત્ર ઓળખ ઉભી કરી છે. વિશિષ્ટ દેહાકૃતિ, આકર્ષક વેશભૂષા, નયનાભિરામ રંગવિન્યાસ તેમજ તદનુરૂપ આભૂષણાદિના ચિત્રણ દ્વારા તે ચિત્રકારોએ જાણેઅજાણે પણ પોતની પ્રાંતિય સંસ્કૃતિનું પરિવહન કર્યું હોય તેવું તે ચિત્રોમાં અનુભવી શકાય છે. જોધપુરી, જયપુરી, મેવાડી, બુંદી, કોટા, નાથ દ્વારી વિગેરે ચિત્રશૈલીઓની જેમ બીકાનેરની પણ ‘ઉસ્તા’ નામે ઓળખાતી એક વિશિષ્ટ ચિત્રશૈલી છે. પ્રસ્તુતી લેખમાં આપણે તે ઉસ્તા ચિત્રશૈલીનો સંક્ષિપ્તમાં પરિચય જોઈશું. ઉસ્તા કળાનો ઈતિહાસ
नगरी में भारद्वाज नामक POLISH
બિકાનેરની ‘ઉસ્તા' ચિત્ર શૈલી
મુનિ શ્રી સંચમચંદ્ર મહારાજ
મૂળે આ કળાનો ઉદ્ભવ કયાં થયો? ક્યારે થયો? તેની અમોને જાણકારી પ્રાપ્ત થઈ શકી નથી. પરંતુ પ્રાયઃ વિક્રમની ૧૬મી સદી આસપાસ ઈરાન, મુલતાન, અફઘાનસ્થાન થઈ તે કળા ભારતમાં આવી તેવી નોંધ મળે છે. ત્યારપછી સમ્રાટ અકબરના શાસનકાળમાં બિકાનેરના રાજવી રાયસિંઘજી દ્વારા ‘શાહી ચિત્રકાર'ના બિરૂદનું પ્રલોભન આપી દિલ્હીથી ચિત્રકારોને બોલાવી અહીં બીકાનેરમાં તેમનો વસવાટ કરાવાયો. તે ચિત્રકારો પોતાના કાર્યમાં અતિ નિપુણ હોઈ ‘ઉસ્તાદ’ તરીકે ઓળખાતા જે સમય જતા ‘ઉસ્તા' એવા અપભ્રષ્ટ નામથી ઓળખાવા લાગ્યા. અંતે સમય જતા તે ઉસ્તા શબ્દ જ તેમની ચિત્રકળાની ઓળખ બન્યો.
તે ચિત્રકારોમાં ઉસ્તા અલિરાજ, શાહ મુહમ્મદ, મુહમ્મદ રુકાનુદ્દિન જેવા અનેક ખ્યાતનામ ચિત્રકારો થયા. વેલ-બુટ્ટા જેવા ૫૨ | ઓગસ્ટ – ૨૦૧૮
तीजा देवलोक में देव ह ।
DG ET
CCC+
पर नगर में दिन वा प Com
પ્રાકૃતિક ચિત્રણ ઉપર સુવર્ણના વરખથી કરાતી નકશી કરવામાં તેમની હથરોટી હતી. તેમણે વૈભવનું પ્રતિક ગણાતી આ કળાને રાજમહેલની છતો પર, દિવાલો પર, સ્થંભો પર તેમજ દરવાજાદિ સ્થાનો પર ચિત્રીત કરી. જેમાંની કેટલીક નકશીઓ આજે પણ બીકાનેરના અનુપ મહેલ, દરબાર હોલ, શીશા મહેલ, ડુંગર નિવાસ, સુરત વિલાસ જેવા પ્રાચીન ઐતિહાસિક સ્થાનો પર સચવાયેલી છે.
મહેલાદિના સુશોભન બાદ રાજા કર્ણસિંહ વડે સૌ પ્રથમ લક્ષ્મી નારાયણપ્રભુનું મંદિર આ ચિત્રકળાથી શણગારાયું ત્યારબાદ આ
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #53

\
\
\
'
SYv VYANG A
કળાના મૂળ સ્વરૂપમાં થોડા ઘણા ફેરફારો સમયે સમયે ઉમેરાતા ચિત્રકાર થયો. આ ચિત્રોની વિશેષતા કેવળ સુવર્ણના વરખથી સામાન્ય જનસમુદાયમાં પણ આ વૈભવી કળાનો પ્રચાર પ્રસાર કરાયેલ વેલ-બુટ્ટાની નકશી જ ન હતી, પરંતુ તે ચિત્રોની રંગપૂરણી વધ્યો. જો કે બ્રિટિશરોના સત્તાકાળ પછી રાજ્યોના વિલીનીકરણ પણ ત્યાં વિશેષ મહત્વ ધરાવતી. ઉઘડતા-ચમકદાર રંગોથી વખતે આ કળાને થોડો ધક્કો લાગ્યો. પણ પરંપરાગત કળાને ઉપસાવેલા ચિત્રનો પૃષ્ઠભૂના રંગોની સાથે સુમેળ કરી ચિત્રની જાળવી રાખવા મથતા ઉસ્તા કલાકારો દ્વારા તે કળાસંરક્ષણના ત્રિપાર્ષિય (થી.ડી. આકૃતિ ઉભી કરવી તે પણ ઉસ્તાઓનો આગવો ભરપૂર પ્રયત્નો કરાયા. જેના ફળ સ્વરૂપે રાજમહેલો, મંદિરો, કસબ હતો. જિનાલયોથી શરૂ થયેલી તે કળા આજે છેક ઝરૂખા, અત્તરદાની, અહીંના શેઠ ભાંડા શાહ વડે નિર્મિત કરાયેલા રૈલોક્યદીપક સુરહી, પલંગ, ફોટોફ્રેમ, ધાતુના કે માટીના રાચરચીદિ સામગ્રીઓ નામના સુમતિનાથ પ્રભુના જિનાલયમાં ઉપરોક્ત બને પદ્ધતિના પર ચિત્રીત થઈ લોકોના ઘર સુધી પહોંચેલી દેખાય છે.
સંયોજનથી ચિતરાયેલા ઘણા ચિત્રો આજે પણ દશ્યમાન થાય છે. ઉસ્તા કળા વિકાસમાં જૈનોનું પ્રદાન જિનાલયના રંગમંડપમાં ગુંબજની ઉપરના ભાગે આલેખાયેલ બીકાનેરના લક્ષ્મી નારાયણ મંદિર, ગડમંદિરાદિની જેમ ચિત્રોમાં સ્થૂલિભદ્રજી, ભરત-બાહુબલીજી, વિજય શેઠ-શેઠાણી, જૈનોએ પણ અહીંના જિનાલયાદિની શોભામાં અભિવૃદ્ધિ કરવાના ઈલાયી-પુત્ર, સુદર્શન શેઠ, નેમિનાથ તથા પાર્શ્વનાથ પ્રભુના ઉદ્દેશથી ઉસ્તા કારીગરોને આશ્રય આપી તેમની પાસે જિનમંદિરોમાં જીવન ચરિત્રના ચિત્રો તેમજ વિશ્વના સૌથી લાંબા વિજ્ઞપ્તિપત્ર તેમજ ઉપાશયોમાં મહાપરુષોના જીવનચરિત્રના કે ગસ (૯૭ ફુટ)ના ચિત્રો આ શૈલીના ઉત્કૃષ્ટ નમૂના છે. ભગવંતોના ચિત્રો બનાવરાવ્યા. આવા જૈન દર્શનના ચિત્રો ભાંડાશાહના જિનમંદિરની જેમ બોહરો કી શેરીનું પ્રભુ બનાવનારા ચિત્રકારોમાં ઉસ્તા મુરાદબક્ષ ઘણો પ્રસિદ્ધ તેમજ કુશળ મહાવીરસ્વામીજીનું જિનાલય પણ બીકાનેરનું અદ્ભુત ચિત્ર
સ્થાપત્ય છે. વિ.સં. ૨૦૦૨ માં એટલે કે ૭૨ વર્ષ પૂર્વે શેઠ ભેરુદાન હાકિમ કોઠારીએ આ જિનાલયનું નિર્માણ કરી જિનાલયની પ્રદક્ષિણામાં મહાવીર સ્વામીજીના ર૭ ભવો ને તથા પૃથ્વી ચંદ્રગુણસાગર, શાલિભદ્રજી મેતારજ મુનિ, શ્રીપાળ-મયણાદિકના જીવનના વિશિષ્ટ પ્રસંગોને આ જ ચિત્રશૈલીમાં આલેખાવ્યા. તે સિવાસ પણ ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું જિનમંદિર, નેમિનાથ પ્રભુનું જિનાલય, પાર્શ્વચંદ્રગચ્છના ચૈત્યાદિમાં ઉસ્તા ચિત્રકારીના થોડા ઘણા નમૂનાઓ નજરે પડે છે.
સમૃદ્ધ જૈન શ્રાવકોએ જિનાલયો ને શણગાર્યા બાદ પોતાના ઘરોને, હવેલીઓને પણ આ જ ચિત્રશૈલી દ્વારા ભવ્યતા આપી. જેમાંની રામપુરિર્યો કી હવેલી, ઢઢો કી હવેલીમાંની કેટલીક કલાકૃતિઓ આજે પણ ત્યાં મોજૂદ છે. આમ આ ઉસ્તા કળાનું
પરિવહન કરવામાં જૈનોનું વિશેષ પ્રદાન રહ્યું છે. જો કે ફક્ત ઉસ્તા संप्रति गुणसागरको चंवरी में केवलज्ञान।
II E LE'S TECH Bરા લિ ||
હા કહી. પt TENÍvi tri1 કિffiliate.f1 (રાજા ગરજે
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૫૩

Page #54

ni In The nhi
, LL
કળા જ નહીં પરંતુ શિલ્પકળા, ચિત્રકળા, કાષ્ઠકળા, લેખનકળાદિ માટી, ગુંદર, ગોળ તથા નૌસાદર ક્ષારનું મિશ્રણ તૈયાર કરી પછીની અન્ય કળાઓને વિકસાવવામાં પણ જૈન શ્રમણોએ તેમજ મદદથી તે ચિત્રમાંના ઈચ્છિત ભાગને ઉપસાવાય છે. પછી શ્રેષ્ઠિઓએ તેવો જ સુંદર પુરુષાર્થ કર્યો. સાંપ્રદાયિકતાના બંધનોને ઉપસાવેલો તે ભાગ સૂકાઈ જતા તેની ઉપર બે વાર પીળા રંગનો દૂર કરી, ઉદારચરિત થઈ તેમણે આ કળાઓને પોષી તેના સર્વોચ્ચ હાથ મારી સોનાના વરખના પાના તેના પર લગાડાય છે. અને શિખર સુધી પહોંચાડી. આબુ-દેલવાડાના દેહરા, ઉસ્તાદ છેલ્લે પીંછીની મદદથી ચિત્રના શેષ ભાગોમાં રંગપૂર્તિ કરી આઉટ શાલિવાહનના ચિત્રો, ખંભાતના પાર્શ્વનાથ પ્રભુના જિનાલયના લાઈન દ્વારા ચિત્રના અંતિમ તબક્કાને પૂર્ણ કરાય છે. વિશેષ કરી કાષ્ઠશિલ્પો તેનો બોલતો પૂરાવો છે.
આ પ્રકારનું કામ વેલ-બુટા કે કૂલ-પાંદડાદિ પ્રાકૃતિક ચિત્રણમાં, ઉતાચિત્ર નિર્માણના તબક્કા
અથવા સ્ત્રી-પુરુષો કે દેવ-દેવીના અલંકારો કે વસ્ત્રાદિતા છેડામાં અન્ય ચિત્રકળાની જેમ આ ચિત્રનું કામ પણ કેટલાક તબક્કામાં વિગેરે તથા સિંહાસન, ચિત્રબોર્ડરાદિમાં જોવા મળે છે. કરવામાં આવે છે. સૌ પ્રથમ તેમાં કુદરતી લેપદ્રવ્યથી કે ઘસીને ચિત્રભૂમિને સપાટ કરવામાં આવે છે. ત્યારપછી ઈચ્છિત ચિત્રનું પ્રમાણ લઈ ચિત્રભૂમિ પર તેનું કાચુ ચિત્ર દોરવામાં આવે છે. ‘અકબરા' નામના ત્યારપછીના સ્તરમાં ચિત્રને અનુરૂપ રંગપૂર્તિ કરી ચિત્ર સુકવી દેવામાં આવે છે. તે સૂકાઈ ગયા બાદ ચીકણી
પ્રાંતે પ્રસ્તુત લેખનનું મૂળ અમારી રાજસ્થાન વિહારયાત્રા છે. પૂ. ગુરુ મ.સા.પુ.આ.શ્રી. વિજયસોમચંદ્રસૂરિજીની નિશ્રામાં અમે પ્રાય: ૭૦ જેટલા સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતોએ રાજસ્થાનના કેટલાક તીર્થોની યાત્રા કરી. જિનાલયોથી મંડિત તે ભૂમિની જ્યારે અમે સ્પર્શના કરી ત્યારે અનાયાસ જ તે-તે તીર્થોની, ગામોની કોઈને કોઈ ઐતિહાસિક કે સાંસ્કૃતિક સામગ્રી અમને જડી આવી. તેમાંની કેટલીક સામગ્રીઓનું અમારા વડે સંકલન પણ કરાયું. તે સંકલનમાંની જ એક સામગ્રી તે ઉસ્તા ચિત્રકળાના ચિત્રો. અત્યારે પણ કદાચ સેંકડો ભાવિકો તીર્થયાત્રાએ જતા હશે. હજુય ત્યાં આવી ઘણી સામગ્રી પડી હશે પરંતુ સમયાભાવે કે તદનુરૂપ દૃષ્ટિના વૈકલ્યથી સામગ્રી હોતે છતે યાત્રાળુઓ તે માણી શકતા નથી. પ્રસ્તુત લેખ વાંચી, વિચારી તીર્થયાત્રાએ જતા ભાવિકો રઘવાટને છોડી દઈ તીર્થના બાહ્યાભંતર સૌંદર્યને માણે, તેમજ વડવાઓના દૂરંદેશિતા, ઉદારચરિતાદિગુણોને સમજી, જીવનમાં ઉતારી સ્વ-પરના કલ્યાણને સાધનારા બને એજ શુભેચ્છા.
DT THEાર
પ૪ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #55

ચિત્ર અને કળા વિષે અસંખ્યકાળથી પ્રયત્નો થતા આવ્યા છે. આ અવસર્પિણીના પ્રારંભમાં પરમાત્મા ઋષભદેવ પ્રભુએ પોતાના રાજ્યકાળ દરમિયાન બ્રાહ્મી અને સુંદરી બન્ને પુત્રીઓને કલાઓનું શિક્ષણ આપેલું.
બિહારના ચક્રધરપુર વગેરે સ્થળોએ છે.
અજંતા અને વાઘ ગુફાના ચિત્રો વિદ્વાનોના મતે સાતમી સદીના છે. અને રજપુત ચિત્રકલા સોળમી સદીની છે.
આજથી સો વર્ષ પૂર્વે જ્યારે જૈન ગ્રંથોમાં રહેલા ચિત્રો વિશે જૈન આગમગ્રંથોના ઉલ્લેખો જોઈએ તો શાનાધર્મકથાનામના દુનિયાને જાણકારી ન હતી ત્યારે વિદ્વાનો એવું માનતા કે – સાતમી અંગ ગ્રંથમાં (૧.૧.૧૭) મલ્લિકુંવરીના ચિત્રનો ઉલ્લેખ આવે છે.થી ૧૫મી સદી સુધી ચિત્રકલા ક્ષેત્રે કંઈ ખેડાણ થયું નથી. પરંતુ આ
મલ્લિકુંવરીના સુવર્ણના બનેલા પૂતળાનો પણ નિર્દેશ છે.
ગેરસમજને ડૉ. આનંદ કુમારસ્વામિએ દૂર કરી.
પ્રશ્નવ્યાકરણ (૨.૫.૧૬)
નામના ઉપાંગ આગમ ગ્રંથમાં ચિત્રના મુખ્ય ત્રણ પ્રકારો બતાવ્યા છે. ૧ સચિત્ર (પશુ, પક્ષી, માણસ વગેરે) ૨ અચિત્ર (આકાશ, પહાડ વગેરે) ૩ મિશ્ર (અલંકાર-યુક્ત માણસ વગેરે)
કપડાં, પથ્થર, કાષ્ટ જેવા માધ્યમો ઉપર અનેક રંગોની મદદથી ચિતરવામાં આવતા ચિત્રો માટે આગમોમાં ‘લેપ્યકર્મ’ શબ્દનો ઉલ્લેખ મળે
છે.
જૈન કળા શૈલીમાં વૈવિધ્ય આચાર્ય શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિ મહારાજ
ઇ.સ. ૧૯૨૪માં એમણે બર્લિન મ્યુઝિયમમાં સુરક્ષિત ‘કલ્પસૂત્ર’ની સચિત્ર પ્રતનો પરિચય આપ્યો. અને દુનિયાને ‘ગુર્જર ચિત્ર શૈલી’ વિષે જાણ થઈ.
ગુર્જર ચિત્ર શૈલીના સેંકડો સુવર્ણાક્ષરી ચિત્ર યુક્ત ગ્રંથો ત્યાર પછી ધ્યાનમાં આવ્યા. આ ગ્રંથોમાં કલ્પસૂત્ર અને કાલક થાની સંખ્યા વિપુલ છે જ. તદુપરાંત નિશીથચૂર્ણ અને ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રોની પણ સચિત્ર પ્રતો મળે છે.
ગુર્જર શૈલીના ચિત્ર જૈન ગ્રંથોના નામ ગીતગોવિન્દ
‘બાલગોપાલસ્તુતિ’, ‘દેવીમાહાત્મ’, ‘રતિરહસ્ય’, ‘વસન્ત વિલાસ', ‘ભાગવતા’ આદિ છે.
એકંદરે અજંતા-ઇલોરાની ચિત્રશૈલીને સુરક્ષિત રાખવાનું અને એને વિકસિત કરવાનું અને
વિવિધ તીર્થોના વસ્ત્ર ઉપર ચીતરેલા પટો પણ પ્રાચીન કાળથી રજપૂત ચિત્રશૈલીને જન્મ આપવાનું કાર્ય ૧૧થી ૧૫મી સદી સુધી અર્વાચીનકાળ સુધીના અનેક મળે છે. તાડપત્ર વગેરે ઉપર ચિત્રિત કલ્પસૂત્ર વગેરેના ચિત્રો દ્વારા થયું છે આવું શ્રી મંજુલાલ રણછોડદાસ મજૂમદાર વગેરે વિદ્વાનોનું માનવું છે.
વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ ચિત્રો વિષે વિચારીએ તો ભારત અને ભારત બહારના સ્પેન, ફ્રાન્સ, પેરુ, અલસ્કા વગેરે દેશોમાં મળતાં ગુરુચિત્રો ઇસ્વીસન પૂર્વે પ0000થી ઇ.પૂ. ૧૦૦૦00 વર્ષ સુધીના હોવાનું વિદ્વાનો માને છે.
ભારતના પ્રાચીન ચિત્રો મધ્યપ્રદેશના આદમગઢ, રાયગઢ અને થોડો ફેરફાર પણ છે.
તરંગવતીની કથામાં
જાતિસ્મરણ દ્વારા જોયેલા
પૂર્વભવના ચિત્રોનું પ્રદર્શન ચા યોજવાની વાત છે. એ
ચિત્રાવલી જોતાં એનાં
પૂર્વભવના સાથીને પણ જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થાય છે.
પ્રશુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ISS G 2;&D
ગુર્જરશૈલી જૈનશૈલી પશ્ચિમભારત શૈલી અને અપભ્રંશશૈલી નામથી પણ ઓળખાવાય છે. કેટલાક વિદ્વાનોના મતે એમાં થોડો
ઓગસ્ટ – ૨૦૧૮ | ૫૫

Page #56

આ શૈલીના મુખ્ય લક્ષણો ડૉ. મોતીચંદે (કલાનિધિ અંક ૧, વાચસ્પતિ નૈરોલાના મતે જૈન ચિત્ર શૈલિમાં આંખોની વિશિષ્ટ વર્ષ ૧, ૨00૫ વિ.સં.) આ પ્રમાણે જણાવ્યા છે.
રચના જૈન પ્રતિમાઓના ચક્ષુનિર્માણની દેન છે. (૧) રવાની નાદ નિવટની દુરૂં માઁ, (૨) પરવત ભાવારી (જુઓ ભારતીય ચિત્રકલા પ્ર. ૧૩૯-૧૪) જે ક્રિય જૈવનિતા વાળની રેવા (૩) ગુણીની તાડપત્રીય ચિત્રોમાં મુખ્યત્વે પીળો રંગ અને સોનીરી રંગ ના, (૪) રોટરી દુહી (૧) મુદે gઈ હાથ તથાણંડી g ગુનિય (૬) વાપરવામાં આવ્યો છે. મારુતિરુપ સે મરી છાતી (૭) રિવનીને વશ તર૫શુ-પતય પોથી ઉપર રાખવામાં આવતી લાકડાની પાટી ઉપર પણ સુંદર #ા બનેવર (૮) મનોરલેિરવાથી (૧) પ્રાકૃત વ્યૉ વી મf (૧૦) ચિત્રકામ થયું છે. इकट्टा धरातलपर अनेक दृश्यों का अंकन (११) पंदरवी शताब्दी के
પંદરમી સદી પછીની સચિત્ર પોથીઓમાં ચારે બાજુની કિનારો अंतिम चरण को लेकर १६वीं शताब्दी तक हाँसियों का अलंकरण और ।
(બોર્ડર) ઉપર પણ સુંદર ચિત્રો જોવા મળે છે. (१२) चटकदाररंगो तथा सोने का अत्यधिक प्रयोग.
તાડપત્રીય ગ્રંથોમાં દોરો પરોવવાની પદ્ધતિ હોવાથી વચ્ચેની તાડપત્રો અને કાગળ ઉપર ચિત્રકામ સહુથી પહેલાં જૈનગ્રંથોમાં જ મળે છે.
संयशावर इधानविधामलाममनमाध्यलियांयगनासका
જumanકરાઈસમા, ચી || कालिकावार्थकाममाया
jani/artiRTHilliIT IT'/'વરની આ લE!
Thi પીને Tધી | TT TT TT I
सारिमायामानवियन ની ર (TRIFT THRી
જગ્યા કાણા માટે છોડવામાં આવતી પાછળથી કાગળની પ્રતો પર
લેખન શરૂ થયું ત્યારે કાણું પાડવાનું ન હોવા છતાં વચ્ચે જગ્યા શ્વેતાંબર જૈન જ્ઞાનભંડારોમાંથી કલ્પસૂત્ર અને કાલક કથાના
છોડવાની પરંપરા કાયમ રહી અને એ જગ્યા એવી રીતે છોડવામાં સચિત્રગ્રંથો વિપુલ પ્રમાણમાં મળે છે. દિગંબર જૈન જ્ઞાનભંડારોમાં
આવતી કે વચ્ચે છત્ર કે કમળ કે સાથિયાની આકૃતિ ઉભરી આવે. યશોધરચરિત્રની સચિત્ર હસ્તપ્રતો મોટી સંખ્યામાં મળે છે. જૈન
- મુનિ કાંતિસાગરજી એમના લેખ જૈનો દ્વારા પલ્લવિત ચિત્રકલા કલાકારોએ વૈષ્ણવ સંપ્રદાયના ગ્રંથ આધારિત પ્રસંગોનું પણ ચિત્રણ (તિ
' (વિશાલભારત ડિસે. ૧૯૪૭ ના. ૪૦ અંક ૬ ક. ૩૪૧-૮) માં
જણાવે છે કે - તાડપત્રીય ગ્રંથોની લંબાઈ દોઢ ફુટથી ચાર ફુટ સુધીની હોય છે
___कल्पसूत्र की एक प्रति जो अमदावादमें सुरक्षित है... भारतीय પણ પહોળાઈ બેથી અઢી ઈચ આસપાસ જ હોય છે. આટલી ઓછી
नाट्य, संगीत और चित्रकला, तीनों दृष्टियों से उसका स्थान अपूर्व है। જગ્યામાં ચીતરેલા ચિત્રોની સૂક્ષ્મ રેખાઓ કલાકારના કૌશલને
इन चित्रों में राग-रागीनी, मूर्दना तान आदि की योजना संगीतशास्त्र के ઉજાગર કરે છે.
अनुसार है, और आकाशचारी, पादचारी, भोमचारी वगेरह भरतमुनि के
नाट्यशास्त्र में वर्णितनाट्य के विभिन्नरुपबडे ही भावपूर्ण है, प्रत्येक की flag!dM THIS TILAul
मुखमुद्रा उनके हृदयगत भावों का स्पष्टीकरण करते हुए विविधरुप કામવાવાવાળી સ્ત્રી પર પણ
उत्पन्न कर साधारण मानव को भी अपनी ओर आकृष्ट करती है। यही માધિ પાત્તાપ્રવાસી
उक्तप्रतिकी कुछ विशेषताएँ है।" | નર્મદા પ્રસાદ ઉપાધ્યાય એમના ગ્રંથ જૈન ચિત્રાંકન પરમ્પરા
(પ્ર. ૨૦૨માં) લખે છે કે2 દિકરી ટીકા કgધારેક વESી :
"जैन 'कल्पसूत्र' की सबसे पुरानी सचित्र प्रति का संदर्भ चौथी
शताब्दी ईसापूर्व का है। यह कहा जाता है कि यह प्रति संभवतः अभी बसनेमामधागनियों
किसी नाहर परिवार में है।" सखावहाबीररममा मायामानकामासाहासनमणमामामाकमिलामा
ઇતિહાસ અને કલાના અદ્ભુત સંગમ જેવા વિજ્ઞપ્તિપત્રો જૈન ચિત્રકારોની અદ્ભુત દેન છે. પચ્ચીસ કે પચાસ ફુટ લાંબા અને
mયારેયaria Tw रसायासाबमामासक्ष વિER काश्थिबहानांसमवायखलझाएका रसीयारकणीकामावरमरियाणदिस्थापित निगमगधमहावीराममायनामिछातामा
ની મજા લે-ત્રમ ""
મ માયણ ના કાકાનન, વાડજ વાર મારા મા-
રાક ન જ
lifમ€TMs »Rega 3 BAરિણાWI; ;ામ //IT!Huત્રાઈ જ જરાક
* an at:-ચક્રોકોરિટier Win TaarI/YBતા ને દાદDBIrujlAD / Fri rahસાઢિયા!
मारपेयर पायानाचाकमासमा झामावियाबलमासमान मानिनधाराभिमायोग्णयबरखामानव ममतामणसिलाखम्हहिनिमाविमोनियमलापबारकाईकिमामा-NAMMAR साष्टामसावरक्षनिकालाणात समयमासमा
તથા પn I? - નામ:
જાણો -
પ૬ | ઓગસ્ટ-૨૦૧૮
'જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #57

LIFE 6
सायक्तितरमिशासानागाशियम पटिहासविसवानदार
1
T
itત મા
T
Hit)
it 2 | R etri[T 1 Ratii RAતા જાવ
ઉપાધ્યાય સમયસુંદરજીએ રાજાનો દદત્ત સૌખ્યમ્' આ એક यानि विकासासादिया (ii બટાક્ષાલા
વાક્યના આઠલાખથી વધુ અર્થ ખોલતી “અર્થરત્નાવલી' ટીકાની ઉપાક્ષિામuિnial
પ્રત બાદશાહ અકબરને ભેટ આપેલી. આ પ્રતમાં અકબરકાલીન Maनिमावदिशासाला [1] મામલોન
ભીંતચિત્રો અને બીજા ચિત્રોનું વર્ણન છે.
બૃહત્સંગ્રહણી વગેરેમાં ભૌગોલિક ચિત્રોવાળી અનેક પ્રતિઓ
પ્રાપ્ત થાય છે. स्लामिका
વાચસ્પતિ કૌશલાનું માનવું છે કે – જૈનકલામાં જે લોકકલાને વિરો
સમર્થન મળ્યું છે. કલ્પસૂત્ર અને કાલકા કથાના ચિત્રોમાં ક પટ કરજ
લોકજીવન, લોકસંમતિની ઝલક દેખાય છે. (પૃ ૧૪૩)
પાદનોંધ: એકાદ ફુટ પહોળાઈ ધરાવતા વિજ્ઞપ્તિપત્રોમાં વિવિધ ચિત્રો સાથે ૧. ભારતીય ચિત્રકલા લેખક વાચસ્પતિ નૈરોલ
2. Aspect of Jain Art and Architecture આચાર્ય ભગવંતને પોતાના નગરમાં પધારવાની વિનંતી કરતું
3. Jain Paintings Vol.1-11 લખાણ હોય છે. રસ્તામાં આવતા ગામોની વિગત અને સ્થળચિત્રો Jain Art from India
૪. 'વિશાલ ભારત' ઇ.સ.૧૯૪૭ ડિસેંબરના અંકમાં “જૈનો દ્વારા પલ્લવિત ચિત્રકલા' લેખ વગેરે હોય છે.
પ્રગટ થયો છે. લેખક મુનિ કાંતિસાગરજી છે. વિ.સં. ૧૬૬૭ માં લખાયેલ આગરાના વિજ્ઞપ્તિપત્રમાં ૫. જૈન ચિત્ર કલ્પલતા સંપાદકઃ સારાભાઈ નવાબ ચિત્રકારે પોતાના નામનો ઉલ્લેખ આ પ્રમાણે કર્યો છે : સત્તાવ ૬, જૈન ચિત્ર કલ્પદ્રુમ ભા. ૧-૨ સંપાદક સારાભાઈ નવાબ
૭. જૈન કાષ્ઠપર ચિત્ર વાસુદેવ અમાત शालिवाहन बादशाही चित्रकारने जैसे भाव अपनी आँखो से देखे, वैसे
૮. જૈન ચિત્રાંકન પરંપરા (આહેર કલ્પસૂત્રકે વિશેષ સંદર્ભ મેં) ટી ¥ન સન્મ ઋર્મિ છે અષની મસ્ત દવ યુવા જ્યના સહારે ૯. જૈન કલા એવું સ્થાપત્ય ભા. ૧-૨-૩ ભારતીય જ્ઞાનપીઠ तूलिकासे निर्मित किये।
૧૦. New Documents of jainPaintings પ્ર. મહાવીરવિદ્યાલય મુગલ બાદશાહ જહાંગીરના આ ચિત્રકાર શાલિવાહનને આ ૧૧. Jain Artલે. આનંદ કે કુમારસ્વામી
12. Jain Art and Aestherics વિજ્ઞપ્તિપત્ર ઉપરાંત અતિસાર રચિત ધનાશાલિભદ્ર ચૌપાઈમાં પણ ચિત્રો ચિતર્યા છે.
- સમજ અને સ્વભાવના અંતરને ઓગાળીએ સમજ અને સ્વભાવમાં કોણ કયારે જીતે છે એ જોતાં રહેવું પડે. લોકો તો થાણે થાણે સમજને જુએ, ત્રણે, ઓળખે; કારણ કે તેના આધારે બોલાય છે, લખાય છે, જ્યારે સ્વભાવ તો સીધો વર્તનમાં ડોકાય છે. સ્વભાવ મુજબનું વર્તન અને સમજ મુજબની ઘણી – તેની વચ્ચે અંતર દેખાય ત્યારે લોકો સમજનો છેદ ઉડાડે, કારણ કે સ્વભાવે સમજને છેહ દીધો, સાચી વાત તો એ છે કે, સમજ વધતાં સ્વભાવમાં પણ યથાયોગ્ય કૅરફાર થવો જરૂરી છે. સ્વભાવમાં ફેરફાર એ માપણી સમજનું ફળ છે.
સમજ જ્ઞાનથી નીપજે છે. જ્ઞાન તો દર્પણ છે. દર્પણમાં જોઈ જેમ માપણા મુખને આપણે ઠીકઠાક કરીએ છીએ તેમ સમજને આધારે સ્વભાવને સુધારતા રહીએ, પછી સમજનો ભાર નહીં રહે. સ્વભાવની સુંદરતા વધશે. સમજ અને સ્વભાવનું અંતર જેટલું ઓછું તેટલી એ વ્યક્તિ મહાન ! – આચાર્ય શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ.
THIછલી અને હા, તંદભાવ અત શા21 1 ગાદકકી જેવો તલ same ol.વાતી બERાતો. થરતો છેવટે હંજ જેવી શુa - 1.mલન કંઈ, નીe afીના લંદ પાની કે એવી શfજ કેળવી, છેક પાતાળગાવી ઉન્ને દિક્ષાએ તાકાહાથમાણી થઈ જ્ઞક્તિની કિંછાન છોલ કરી આ પરિવર્તન આn વો છે અને કિનાઢાણે –હજપણું હતું. જયાખ્યાન કષાહાર ઍચ. રૂહી કળાવી દાન થયું છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશીષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | પ૭.
ઓગણ બટા

Page #58

જૈન ચિત્રકલા ભારતી બી. શાહ
ભારતીય આર્થ મહાસંસ્કૃતિના આવિર્ભાવ અને તેના રંગબેરંગી સ્વરૂપે વિશિષ્ટ દરજ્જો અપાવ્યો છે. જૈન ધર્મ શિલ્પ, પાયાઓને મજબૂત કરવા માટે ભારતવર્ષની ત્રણ મહાપ્રજાઓએ સ્થાપત્ય હસ્તકલા, ચિત્રકલામાં નિઃશંક રીતે સત્ય સ્વરૂપમાં પ્રત્યક્ષ ખાસ ભાગ ભજવ્યો છે. જૈન, બૌધ્ધ અને હિંદુ ધર્મની એ ત્રણ થાય છે. આ ક્ષેત્રમાં તેનો કોઈ પ્રતિસ્પર્ધી નથી. ભારતીય પ્રજાઓ પૈકી જૈન ભારતીય સંસ્કૃતિને પગભર કરવામાં, એના ચિત્રકલાનો સર્વ પ્રથમ નિર્દેશન પહેલી શતાબ્દીમાં અજંતાની વિકાસમાં અને વિશ્વવ્યાપી બનાવવામાં અદ્ભુત ભાગ ભજવ્યો છે. ગુફામાં જોવા મળે છે. આ સત્ય હકીકત છે. વર્ષોના વર્ષો અગાઉ પાશ્ચાત્ય તેમ જ ભારતીય જૈન શ્રુતાંગ “નાયાધમ્મની કહાઓ'માં ધારિણી દેવી નાં શયનગૃહનું જૈનેતર વિદ્વાનોએ જૈન સાહિત્ય અને જૈન ઈતિહાસના વિવિધ જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં બતાવ્યું છે કે તેમના શયનકક્ષની અંગોને જે ઊંડાણથી અને ઝીણવટથી છણ્યા છે, અને એનું જ મહત્વ છતો લતા અને પાંદડીઓથી સુંદર રીતે ચિત્રિત કરીને અલંકૃત આંક્યું છે, તેનો આપણને ખ્યાલ સરખો પણ નથી. વિવિધ બનાવી છે. આ ગ્રંથમાં રાજકુમાર મલ્લદીન નિર્મિત પ્રમોદવન માં કલાઓમાં શિલ્પ, સંગીત અને ચિત્રકળાનું સ્થાન ભારતની પ્રાચીન ચિત્ર સભાનું નિર્માણ કર્યાનું વર્ણન છે. મલદીને ચિત્રકારોને સંસ્કૃતિ છે. ભારતીય ચિત્રકલાનો ઈતિહાસ બહુ જ પ્રાચીન છે. જૈન આમંત્રિત કરી પ્રમોદવનમાં ચિત્ર સભા નિર્માણ કરીને તેઓને ચિત્રકારોએ હસ્તપ્રત દ્વારા કાગળ, કાપડ, કાષ્ઠ અને તાડપત્ર વગેરે હાવ-ભાવ, વિલાસ અને ભમથી સુસજ્જિત કરવા કહ્યું હતું. ઉપર અતિ સુંદર અને મનોહર, નયનરમ્ય ચિત્રોનું નિરૂપણ કરીને ચિત્રકારો તેમની આજ્ઞા સ્વીકારીને પોતપોતાના ઘરેથી રંગ અને સમગ્ર વિશ્વમાં ભારતની જૈન ચિત્રકલા - Jain Paintings ને પીંછી વિ. સાધનો લઈને આવ્યા અને ચિત્ર બનાવવામાં મઝા બની
ગયા. તેઓએ ભીંતોના ભાગ કર્યા, તેના પર લેપન કરી ચિત્ર દોરવાનું શરૂ કર્યું. આ ચિત્રકારોમાં એક ચિત્રકારમાં એવી પ્રવિણતા હતી કે એકવાર તે કોઈ પણ નર, નારી, પશુ કે પક્ષી નું માત્ર એક જ અંગ જોઈ લે તો તેના પરથી હુબહુ એનું જ ચિત્ર બનાવી લેતો. તેણે રાજકુમારી મલ્લીનાં પગનો એક માત્ર અંગૂઠો જોઈને પૂર્ણ ચિત્ર મલ્લીકુમારીનું બનાવ્યું.
બૃહતકલ્પભાષ્ય' ગ્રંથ માં એક ગણિકાની જીવનકથા છે. જે ચોસઠકલામાં પ્રવિણ હતી. તેની ચિત્રસભામાં વિવિધ પ્રકારના, વિવિધ જાતીઓના વ્યવસાયિક પુરુષોના ચિત્રો અંકિત હતા. તે પોતાના મહેમાનોને સૌથી પહેલાં આ ચિત્ર સભામાં લઈ આવતી. અને તેમની જે પ્રતિક્રિયા જોતી, તેવો જ વહેવાર તેમની સાથે કરતી. “આવશ્યક ટીકા''માં કહેવામાં આવ્યું છે કે; “નિરંતર અભ્યાસ દ્વારા જ ઉત્તમ ચિત્રકાર બની શકાય છે. જેને કોઈ પરિમાપની જરૂર હોતી નથી.' આ ગ્રંથમાં ચિત્રકારોની હસ્તકલા કૌશલતાનું વર્ણન કરતા કહ્યું છે કે, એક શિલ્પીએ મોરનું એક એવું ચિત્ર અંકિત કર્યું કે રાજા સાચો મોર સમજીને પકડવા દોડયો. આજ છે જૈન ચિત્રકલા.
Jain Paintings નું પ્રથમ નિર્દેશન આપણને અજંતાની ગુફામાં જોવા મળે છે. જૈનોએ દક્ષિણ ભારતનાં અનેક મંદિરોમાં દિવાલ પર ચિત્રકલા દ્વારા યોગ્ય કલાનું નિર્દેશન પ્રાચીન સમયમાં કર્યું હતું. જેમાં વિશેષ ઉલ્લેખ તિરૂમલાઈનાં જૈન મંદિરોનો કરવામાં
પટ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #59

આવે છે. આકાશમાં વાદળોમાં ઉડતા દેવતાઓનું ચિત્ર અત્યંત દાંડીઓને ઉખાડી ફેંકવાનું ચિત્ર દર્શાવ્યું છે. કયાંક ગાયો ચરી રહી સંદર રીતે ચિત્રાંકન કર્યું છે. હારબધ્ધ દેવતાઓ તીર્થંકર પ્રભુનો છે, તો કયાંક હંસયુગલ ક્રીડા કરી રહ્યું છે, પતંગિયા કમળ પર ઉપદેશ શ્રવણ કરવા આવી રહ્યા છે. તેમાં કોઈ દેવતા જાણે પ્રભુ આમતેમ ઉડ્યા કરે છે. માછલીઓ જળક્રીડા કરી રહી છે તેની જ માટે પુષ્પ લેવા ઉદ્યાનમાં ઉભા છે. તો બીજી તરફ એક સાધુ ભિક્ષા સાથે બીજાં ચિત્ર અનુસાર એક પુરુષ તોડેલા કમળની છાબ લઈને આપનાર શ્રાવિકાઓને ઉપદેશ આપી રહ્યા છે. આ ચિત્રોમાં પણ ઉભો છે, તથા સરોવરના પાણીમાં હાથી-ગાય વગેરે ક્રીડા કરી રંગોની ચમક અજંતાના ચિત્રો જેવી છે.
રહ્યા છે. શ્રવણબેલગોડાંનાં જૈન મંદિરોમાં પણ અનેક ભીંત ચિત્રો ચિત્તન્નવાસલની છત જેવું બીજું ચિત્ર ઈલોરાના કૈલાશ અંકિત છે. જેમાં એક ચિત્રમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથ ઉપદેશ આપી મંદિરમાં જોવા મળે છે. આ છે તો શૈવ મંદિર પણ અહીં એક ચિત્રનો રહ્યા છે, તો બીજાં ચિત્રમાં અરિષ્ટનેમિ છે, અન્ય ચિત્રોની વચમાં વિષય જૈનનો છે જેમાં દિગંબર સંપ્રદાયના સાધુની શોભાયાત્રા અને લેશ્યાવૃક્ષનું મનોહર ચિત્ર છે. મૈસુરના રાજા કૃષ્ણરાજ ઓડયાર રાજ દ્વાર પર તેમને વંદન કરતાં સમુદાયનું દશ્ય છે. ઈલોરાની (ત્રીજા) નો દશેરા દરબાર પણ અંકિત છે.
ઈન્દ્રસભા નામે શૈવ મંદિરમાં જે બધાં ભીંત ચિત્રો છે તે (છઠ્ઠી થી જૈન ચિત્રકળાનું સૌથી પ્રાચીન ભીંતચિત્રનું કામ (ઈ. દસમી શતાબ્દી)નાં સુંદર મનોહર ચિત્રો છે આજે તે ખાસ જોવા ૬૨૫)માં મહેન્દ્ર વર્માના શાસનકાળ દરમ્યાન તાંજોર નજીક મળતા નથી. સિત્તનવાસલની ગુફામાં અંકિત થયું હતું. આ રાજા શૈવ ધર્મી જૈન ભીંતચિત્રોની કલાનો વિકાસ ૧૧મી શતાબ્દી છે તે બન્યો તે પહેલાં જૈન ધર્મી હતો. ચિત્રકલા પ્રત્યે તેને બહુજ પ્રેમ ઉપરાંત તાડપત્રોના ચિત્રોની શરૂઆત ૧૧ મી શતાબ્દીથી ૧૪ અને હતો. તેને ‘દક્ષિણ ચિત્ર નામક એક શાસ્ત્રનું સંકલન કર્યુ હતું. એક ૧૫મી શતાબ્દી સુધીનો રહ્યો. ત્યારબાદ કાગળનો યુગ શરૂ થયો. સમય ગકાની દિવાલો પર, છતો અને સ્થંભો પર સર્વત્ર ચિત્રો આજે પણ ઘણાં જ્ઞાન-ભંડારોમાં જૈન તાડપત્રોની પ્રતો અને પુસ્તકો અંકિત કરાવ્યા હતા. પરંતુ આજે તે ખાસ જોવા મળતા નથી. તેમ હજારોની સંખ્યામાં છે. તેમાંથી ઘણાં ખરા તો ઉત્તર-દક્ષિણનાં જૈન છતા આ કલાનું મૂલ્યાંકન કરી શકાય તેવા કોઈ કોઈ ચિત્રો જોવા શાસ્ત્રના જ્ઞાનભંડારોમાં સુરક્ષિત છે. તેમાં ચિત્રો સામાન્ય રીતે મળે છે. આકાશમાં વાદળોની વચ્ચે નૃત્ય કરતી અપ્સરાઓ અને લેખની ઉપર અથવા નીચે, ડાબી-જમણી બાજુમાં અને ક્યાંક તો રાજા-રાણીની સુંદર આકૃતિઓ સ્પષ્ટ રીતે જોવા મળે છે. છત પર લેખની વચમાં પણ જોવા મળે છે. આ ચિત્રો મોટે ભાગે ગ્રંથના પદમાવનનાં બે ચિત્રો છે. એકમાં સરોવરની વચમાં એક સ્ત્રી તથા વિષય સાથે બહુ ઓછો સંબંધ ધરાવે છે, જૈન તાડપત્રીય ગ્રંથ જે એક પુરુષ છે, સ્ત્રીનાં જમણા હાથમાં કમળ છે. પુરુષ તેના ડાબા સૌથી વધારે પ્રાચીન માનવામાં આવે છે. તે છે “નિશીથમૂર્ણિ'. હાથના ખભા પર કમળની ડાળી લઈને ઉભો છે. અતિ સુંદર, આ ગ્રંથ પાટણ સ્થિત સંઘવીના પાડામાં જૈન જ્ઞાનભંડારમાંથી નયનરમ્ય આ ચિત્ર છે. બીજા સ્થાન પર હાથીની સૂંઢ દ્વારા કમળની પ્રાપ્ત થાય છે. ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાંથી જાણવા મળે છે કે આ ગ્રંથ
ભૃગુકચ્છ'નાં સોલંકી રાજા જયસિંહ (ઈ.સ. ૧૦૯૪ થી ૧૧૪૩)નાં સમયમાં લખાયું છે. આના જ સમકાલીન દક્ષિણ ભારતના મુડબિદ્રીના શાસ્ત્રભંડારોમાં સુરક્ષિત “ષટખંડાગમ'નું તાડપત્રીય પુસ્તક છે. દિગંબર સંપ્રદાય દ્વારા સુરક્ષિત સાહિત્યમાં આ ગ્રંથ સૌથી પ્રાચીન છે. મૂળ ગ્રંથ છઠ્ઠી શતાબ્દીનો છે અને ટીકા નવમી શતાબ્દીની છે.
ઈ.સ. ૧૧૨૭ માં લિખિત ખંભાતના શાંતિનાથ જૈનમંદિરમાં, નગીનદાસ જ્ઞાન ભંડારમાં જ્ઞાતાધર્મસૂત્ર'ની પ્રત તાડપત્રીય છે તેનાં પર પદ્માસન મહાવીરસ્વામીની આસપાસ ચૌરીવાહકો તથા મા
સરસ્વતી દેવીના ત્રિભંગ ચિત્ર બહુ જ સુંદર છે. ચાર સિતનવાસલ-ગુફામાં ભીંતચિત્ર
હાથાવાળી દેવીના બે ઉપરના હાથોમાં કમળ અને
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | પ૯,

Page #60

નીચેના હાથોમાં અક્ષરમાળા અને પુસ્તક છે. બાજુમાં હંસ છે. માતાના મુખની પ્રસન્નતા અને અંગ-પ્રત્યંગના હાવ-ભાવ તથા વિલાસ અતિ સુંદર ભાવોથી અંકિત કરવામાં આવ્યા છે.
વડોદરા નજીક છાણી જૈન ભંડારમાં 'ઓનિયુક્તિ'ની તાડપત્રીય પ્રત (ઈ.સ.૧૧૬૧)નું ચિત્ર એક વિશેષ કારણથી ઉલ્લેખનીય છે. કારણકે તેમાં ૧૬ વિદ્યાદેવી અને અન્ય દેવ-દેવીયક્ષોનાં પણ બહુ જ સુંદર ચિત્રો અંકિત છે. બધી જ દેવીઓ ચાર હાથોવાળી અને ભદ્રાસનમાં છે. માત્ર અંબિકા માતા બે હાથોવાળા છે. આ બધાં જ ચિત્રોમાં નાક, ચિબુક ની કોણાકૃતિ અને બીજી આંખ મુખાવયની બહાર અંકિત છે. (side face)
ઈ.સ. ૧૨૮૮માં લિખિત 'સુબાહુ કથાદિ' કથા સંગ્રહમાં તાડપત્રીય પ્રતમાં ભગવાન નેમિનાથના વરઘોડાનું ચિત્ર સુંદર રીતે ચિત્રાંકન કર્યુ છે. રાજીમતી વિવાહ મંડપમાં બેઠી છે, દરવાજા પાસે હાથી પર સવાર વ્યક્તિ નેમિનાથનું સ્વાગત કરી રહી છે. નીચે વાડામાં પશુઓની આંખોમાં આંસુ દેખાય છે. એક ચિત્રમાં હરણ વગેરે અન્ય પશુઓ બલદેવ મુનિનો ઉપદેશ સાંભળી રહ્યા છે. આ ગ્રંથના ચિત્રો માટે ડૉ. મોતીચંદના મતાનુસાર પશુ-પક્ષી અને વૃક્ષોનું ચિત્ર પ્રથમવાર તાડપત્રીય પ્રતમાં અંકિત થયું. આ ચિત્રોમાં પશ્ચિમી ભારતની ચિત્ર શૈલી પ્રાપ્ત થઈ.
સન ૧૩૫૦ થી ૧૪૫૦ વચ્ચે જે તાડપત્રીય ચિત્રો મળે છે. તેમાં શાસ્ત્રીય અને સૌંદર્યની દૃષ્ટિએ ખાસ વિશેષતા દેખાય છે. આકૃતિઓ અતિ સૂક્ષ્મ રીતે અંકિત થઈ છે. રંગોમાં વિવિધતા અને ચમક આવ્યા છે. તે ઉપરાંત આ સમયમાં પહેલી જ વાર સુવર્ણરંગોનો ઉપયોગ થયો. જે મુસલમાનોની સાથે આવેલા ઈરાની ચિત્રકારોનો પ્રભાવ હતો. આ શૈલીની પ્રતો વધારે ‘કલ્પસૂત્ર’માં જોવા મળે છે. આમાં સૌથી મહત્વની ઈડરના જ્ઞાન ભંડારમાં એ પ્રત છે જેમાં ૩૪ ચિત્રો છે. જેમાંના થોડા પ્રભુ મહાવીર, પ્રભુ પાર્શ્વનાથ અને પ્રભુ નેમિનાથના જીવનના અનેક પ્રસંગો (પાંચ કલ્યાણક) સાથે સંબંધિત છે. તેમાં પણ પ્રથમ વાર સોનાના રંગોનો પ્રયોગ થયો છે સાથે સાથે આખા ગ્રંથનું લેખન પણ સોનાની શાહીથી થયું છે. ‘કલ્પસૂત્રની આઠ તાડપત્ર પ્રતો તથા વીસ કાગળની પ્રતો પરથી ૩૭૪ ચિત્રો સહિત ‘કલ્પસૂત્ર’નું પ્રકાશન થઈ ચૂક્યું છે. સારાભાઈ નવાબે પોતાના ‘કાલક કથા' સંગ્રહમાં છ તાડપત્ર અને નવ કાગળની પ્રતો પર ૮૮ ચિત્રો પ્રસ્તુત કર્યા છે. ડો. મોતીચંદે પોતાના ‘જૈન મિનિએચર પેઈન્ટિંગ્સ ફોમ વેસ્ટર્ન ઈન્ડિયા''માં ૨૬૨ ચિત્રો આપ્યા છે.
૬૦ ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮
ઈ.સ. ૧૦૫માં સર્વપ્રથમ કાગળનો આવિષ્કાર ચીનમાં થયો. ઈ.સ. ૧૦-૧૧ શતાબ્દીમાં આરબ દેશે પણ કાગળ બનાવવાની શરૂઆત કરી અને ત્યાંથી કાગળ ભારતમાં આવવા માંડ્યો. મુનિ જિનવિજયજીના મત મુજબ જેસલમેરના જૈન જ્ઞાનભંડારમાંથી ધવન્યાલોક લોચન’ ની અંતિમ પ્રત મળી. તેના લેખનનો સમય ઈ.સ. ૧૧૬૦ ની આસપાસનો છે. કારંજા જૈન જ્ઞાનભંડારમાં સુરક્ષિત ‘રત્ન કરેંડ શ્રાવકાચાર’ની શ્રી પ્રભાચંદ્રદત ટીકા સહિત જે પુસ્તક છે તેનો સમય ઈ.સ. ૧૩૫૮ છે. હાલમાં આ પુસ્તક લંડનની ઈન્ડિયા ઓફિસ લાયબ્રેરીમાં સુરક્ષિત છે. આ પુસ્તકમાં ૩૧ ચિત્રો છે. સાથે ‘કાલકાચાર્ય કથા'નાં ૧૩ ચિત્રો છે. લાલ, કાળો, સફેદ, રૂપેરી અને સોનેરી સહીના ઉપયોગથી લખવામાં આવ્યો છે. પ્રત્યેક પાનાના કિનારે કિનારે હાથી, હંસ, ફુલ અને કમળોનાં ચિત્રો દોરવામાં આવ્યા છે. લક્ષ્મણ-ગણિકૃત ‘સુપાસનાહ ચરિત્ર’નું સચિત્ર પુસ્તક પાટણનાં હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાન ભંડારમાં સુરક્ષિત છે એનો સમય ઈ.સ. ૧૪૧૧ નો છે એમાં ૩૭ ચિત્રો છે. ત્યારબાદ સચિત્રો સાથેની ‘કલ્પસૂત્ર’ની અનેક પ્રતો જુદા જુદા જ્ઞાનભંડારોમાં મળે છે.
બરોડાનાં નરસિંહ જ્ઞાન ભંડારમાં રક્ષિત ‘કલ્પસૂત્ર’ની પ્રત, જોનપુરમાં સોનેરી શાહીથી, આઠ ચિત્રો સાથેની હુસૈન સાહેબના શાસન દરમ્યાનની છે. જેમાં ઋષભદેવનો રાજ્યાભિષેક, ભરતબાહુબલીનું યુધ્ધ, ત્રિશલાના ૧૪ સ્વપ્નો, કોશા નર્તકીનું નૃત્ય, વિ. જોવા મળે છે. ચિત્રોમાં લાલ ભૂમિકા પર પીળો, લીલો નીલો વિ. રંગ સાથે સોનેરી રંગનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે. એક વધુ નોંધનીય પ્રત અમદાવાદનાં દેવસેન પાડાના ભંડારમાં છે. કલાની
સમવસરણ-તિરુવનમાલાઈ
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #61

દૃષ્ટિએ આમાંના ૨૫-૨૬ ચિત્રો સર્વશ્રેષ્ઠ માનવામાં આવ્યા છે. ૧૩૬૯માં લખાયેલ “ધર્મોપદેશમાલા'નું કાષ્ઠ પટ ૩૫'' લાંબુ અને ચિત્રોમાં ભારત નાટયમનું વર્ણન, વિવિધ નૃત્ય મુદ્રાઓ અંકિત ૩' પહોળું છે. આમાં પણ ભગવાન મહાવીરનું જીવનચરિત્ર અંતિ કરવામાં આવી છે. એક ચિત્રમાં મહાવીર દ્વારા ચંડકૌશિકને શાંત છ કરતું દશ્ય બતાવ્યું છે.
કપડા પર ચિત્રકામ કરવાની પધ્ધતિ પણ બહુ જ પ્રાચીન છે. કાગળની આ બધી પ્રતો શ્વેતાંબર જૈન સંપ્રદાયની છે. જૈન સાહિત્યમાં મહાવીરનાં શિષ્ય મંજલી પુત્ર ગોશાલાના પિતા ‘કલ્પસૂત્ર' અને 'કાલકાચાર્ય કથા' નાં એક થી વધારે ચિત્રો ગ્રંથમાં દીક્ષા લેતા પહેલાં ચિત્રો બનાવીને જીવન નિર્વાહ કરતા હતા. પરંતુ અંકિત છે અને પ્રકાશિત કરવામાં આવી છે. પરંતુ દિગંબર જૈન કાપડ પરનું ચિત્રકામ વધારે સમય સુધી ચાલતું નહોતું. તેથી તેના ભંડારોમાં સચવાયેલ સચિત્ર આ પ્રતો આજ સુધી નથી પ્રકાશિત બહુ પ્રાચીન નમૂના જોવા મળતા નથી. તેમ છતાં ૧૪મી શતાબ્દીનાં થઈ કે નથી મુદ્રણ થઈ. દિલ્હીનાં શાસ્ત્ર ભંડારમાં રક્ષિત અનેક વસ્ત્ર પર બિકાનેરમાં અગરચંદ ભંવરલાલ નાહટા. પુષ્પદન્તકૃત “મહાપુરાણ' કથા, જેમાં સૌથી વધારે ચિત્રો છે. સંગ્રહાલયમાં જેની લંબાઈ x પહોળાઈ ૧૮૧,''x૧૭'' છે. આ નાગૌરનાં શાસ્ત્ર ભંડારમાં રક્ષિત “યશોધર ચરિત્ર'માં પણ ખૂબ ચિત્રપટ પર સપરિવાર ભગવાન પાર્શ્વનાથનું ચિત્ર અંકિત છે. સુંદર ચિત્રો છે. નાગપુરનાં શાસ્ત્ર ભંડારમાં રક્ષિત “સુગંધ સારાભાઈ નવાબના સંગ્રહાલયમાં એક કાષ્ટનો મંત્ર પટ છે. દશમી'ની કથામાં ૭૦ થી વધારે ચિત્રો છે. મુંબઈમાં “ભક્તામર આ મંત્રપટો સામાન્ય ઉપાસના માટે તૈયાર કરવામાં આવતા હતા. સ્તોત્ર'ની એક સચિત્ર પ્રત મળી છે. જેમાં ૪૦ ચિત્રો છે. નેમિચંદ્રજીનું ‘ત્રિલોકસાર'નું સચિત્ર પુસ્તક ઉલ્લેખનીય છે.
કાગળ ચિત્રકલાના માધ્યમથી, ચિત્રોનો વિકાસ થયો. પરિવર્તન આવ્યું. તાડપત્રીય યુગમાં ચિત્રોમાં બે અથવા અઢી ઈચથી વધારે જગ્યા નહોતી મળતી. પરંતુ હવે તો કાગળમાં જોઈએ તે મુજબ માપ મળી રહે છે. તાડપત્રમાં રંગ ભરવા અધરા હતા પણ કાગળમાં રંગ ભરવાનું કામ સરળ બની ગયું.
ત્યારબાદ કાષ્ઠ (લાકડું) અને કપડાંનો ઉપયોગ કરવાની પ્રથા શરૂ થઈ. આ કાષ્ઠ તાડપત્રીની સુરક્ષા માટે ઉપર અને નીચે રાખવામાં આવે છે. ચિત્રકારો તેના પર ચિત્રો અંકિત કરવા લાગ્યા.
20ોટી માં
તિરૂનમાલાઈ-જન મંદિરની છત પરનું ચિત્રકામ એક સચિત્ર કાષ્ઠ પર જેસલમેરના જ્ઞાન ભંડારમાંથી મુનિ જિનવિજયજીને પ્રાપ્ત થયું. જેની લંબાઈ-પહોળાઈ ૨૭''x ૩'' કલાની દૃષ્ટિએ પણ તેનું મૂલ્યાંકન કોઈ જ રીતે ઓછું નથી. ઇચ હતી. રંગ એવો પાકો હતો કે પાણીથી પણ ધોઈ શકાય નહી બિકાનેરના મોટા ઉપાશ્રયના જ્ઞાન ભંડારમાં ૧૦૮ ફુટ લાંબુ પટની વચમાં એક જૈન મંદિર, જેમાં જૈન તીર્થંકરની મૂર્તિ છે. જેની કાષ્ઠનું વિજ્ઞપ્તિ પત્ર છે. જમણી બાજુ બે ભક્ત અંજલિબધ્ધ ઉભા છે. બીજા એક કાષ્ટ મોગલોના આવવાથી જૈન ચિત્રકલા થોડી ઓછી પ્રભાવક રહી ચિત્રમાં વ્યાખ્યાન શ્રવણ કરતાં જૈનો, અને આચાર્ય જિનદત્તસૂરિ હતી. પરંતુ થોડાંક જૈન કલાકારો દ્વારા જહાંગીરના દરબારમાં ચિત્ર બેઠા છે. તેમની બાજુમાં પંડિત જિનરક્ષિત બેઠા છે. મુનિની સામે બનાવ્યાની માહિતી મળે છે. એક લાંબા સમય સુધી જૈન ધર્મ અને સ્થાપનાચાર્ય છે. જિનદત્તસૂરિનો સમય ઈ.સ. ૧૧૩૨થી ૧૨૧૧, જૈન ચિત્રકલાનો પ્રભાવ દેશના મોટા ભાગમાં રહ્યો હતો. જેને વિક્રમ સંવત (૧૦૭૬ થી ૧૧૫૫)નો બતાવ્યો છે. આ સિવાય કારણે જૈન સંપ્રદાયના સચિત્ર ગ્રંથો આજે પણ હજારોની સંખ્યામાં બીજાં કાષ્ઠપટ પર જે ૩૦''×૫' ઈચ છે. તેમાં વાદી દેવસૂરિ અને પ્રાપ્ત છે. આચાર્ય કમુદચંદ્ર વચ્ચેનો સુવિખ્યાત વાદ કરતું ચિત્ર અંકિત છે. પાટણનાં જૈન જ્ઞાનમંદિરનાં ભંડારો ;
સારાભાઈ નવાબનાં સંગ્રહમાં એક ૩૦” લાંબુ અને ૨૪ ચાવડ વંશીય મહારાજા શ્રી વનરાજ ચાવડા અને જૈનાચાર્ય શ્રી પહોળું કાષ્ઠ પટ છે. જેમાં ભરત બાહુબલી વચ્ચેના યુધ્ધનું વર્ણન શીલગુણસૂરિના સહકારથી પાટણમાં ગુજરાત રાજ્યની સ્થાપના તથા પ્રભુ મહાવીરનું જીવનચરિત્ર પણ અંકિત છે. ઈ.સ. થયા બાદ ઉત્તરોત્રવિદ્યા, વાણિજ્ય, કળા, સાહિત્ય, સંસ્કારિતાના,
પ્રબુદ્ધ જીવન
'જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ |૬૧

Page #62

ધાર્મિકતાના શ્રી ગણેશ મંડાયા. કળા અને સંસ્કાર પ્રેમી ગુજરશ્વર આકારો તેમાં લખાતા અક્ષરાંકો, પ્રતોમાં આલેખતાં વિવિધ મહારાજ શ્રી સિધ્ધરાજ જયસિંહ અને શ્રી કુમારપાળ મહારાજાના શોભનો અને ચિત્રો, ઈત્યાદી દૃષ્ટિએ પણ આ પ્રાચીન જ્ઞાનભંડારો સમયમાં ધર્મપુરુષ આચાર્ય શ્રી કલિકાલ હેમચંદ્રાચાર્યના ઓજસ વિદ્વાનોના અધ્યયનનાં સાધનરૂપ છે. અને પુરુષાર્થભર્યા સહકારથી અને તર્ક પંચાનન આચાર્ય શ્રી સંઘવીના પાડાના તાડપત્રીય ભંડારની સ્થાપના તપાગચ્છીય અભયદેવસૂરિ, શ્રી વાદિદેવસૂરિ તથા અન્ય આચાર્ય ભગવંતોએ આચાર્ય શ્રી દેવસુંદરસૂરિએ વિક્રમનાં પંદરમા સૈકામાં કરી છે. આ દેશ-વિદેશ ભ્રમણ કરીને વિશાળ જૈન સાહિત્યરાશી પાટણમાં સંગ્રહ “લોઢી પોસાળનો-ભંડાર''નાં નામે ઓળખાય છે. આ મંગાવી એ જ કારણે આજે જ્ઞાનભંડારોમાં પ્રાચીન હસ્તપ્રતો તથા સંગ્રહ સાતસો થી આઠસો પ્રતોનો છે. વિક્રમના બારમા સૈકાના ગ્રંથોનો અમૂલ્ય ખજાનો જોવા મળે છે. જે ભારતીય અને પાશ્ચાત્ય પ્રારંભથી પંદરમાં સૈકાના અંત સુધીમાં લખાયેલા આ ગ્રંથો છે. હજારો વિદ્વાનોનું આકર્ષણ બન્યા છે. જેસલમેરમાં જે જ્ઞાનભંડારો આમા ચિત્ર સમૃધ્ધિ મોટા પ્રમાણમાં છે. જેનો ઉપયોગ ભાઈ શ્રી છે. તેમાં પણ હસ્તપ્રતોનો મોટો ભાગ છે, જે પાટણ અને ખંભાત સારાભાઈ નવાબે ‘ચિત્તકલ્પદ્રુમ' આદિમાં અને ડૉ. નોર્મન બાઉ ખાતે લખાયેલો છે. જેસલમેરમાં મહાન તાડપત્રીય પ્રતોનો સંગ્રહ આદિએ ‘સ્ટોરી ઓફ કાલકા' માં કર્યો છે. છે. કહેવાય છે કે તેમાંનો એક ચતુર્થાંશ જેટલા ભાગ ખંભાતના ગાયકવાડ ઓરિયેન્ટલ સીરીઝના સંપાદનમાં પાટણની ધનિક વેપારી ધરણાશા અને ઉદયરાજ બલિરાજે માટે પોતાના હસ્તપ્રતોનો મોટો પાયે ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો છે. હસ્તપ્રતોની ધનનો ઉપયોગ કર્યો હતો.
અન્યત્ર અલભ્યતા અને પ્રાચીનતાની દૃષ્ટિએ કમલશીલકત પાટણમાં ભાભાનો પાડો, ખેતરવસીનો પાડો, સંઘવીનો પાડો તત્વસંગ્રહ’ ઉલ્લેખનીય છે. કાપડ ઉપર લખાયેલ પંચતિથી દર્પણ વિગેરેનાં જ્ઞાનભંડારોમાં પ્રાચીન તાડપત્રીય પ્રતોનો સંગ્રહ છે, પટ્ટ તથા લાંબામાં લાંબી હસ્તપ્રત (૮૫ સે.મી.) અહીં ઉપલબ્ધ છે. દુર્લભ સાહિત્ય તથા પ્રાચીન-અર્વાચીન કાગળ ઉપર લખાયેલ સંખ્યાબંધ સચિત્ર હસ્તપ્રતો પૈકી 'કલ્પસૂત્ર, કાલિકાચાર્ય કથા, હસ્તપ્રતોનો સંગ્રહ છે. બધાં ભંડારો મળીને આજે લગભગ પચ્ચીસ સિધ્ધહેમશબ્દાનું શાશન'. આચારાંગ સૂત્ર, ત્રિષષ્ઠિશલાકાપુરુષ થી ત્રીસ હજાર જેટલી હસ્તપ્રતો છે. વિશેષ ઉલ્લેખનીય એ છે કે ચરિત્ર' વિગેરે જૈન ચિત્રકળા અને પશ્ચિમી ભારતની ચિત્રશૈલીના પાટણમાં સંઘના જ્ઞાનભંડારમાં વિક્રમ સંવત ૧૪૧૦માં કાપડ ઉપર ઉત્તમ નમૂના પૂરા પાડે છે કેટલીક હસ્તપ્રતો સુવર્ણ અને રજતાક્ષરી લખાયેલી ધર્મવિધી પ્રકરણ - કચ્છ લીરાસ આદિની પત્રાકાર એક છે. તો કેટલીક ચિત્રકલાના શ્રેષ્ઠ નમૂના પૂરા પાડે છે. આ પૈકીની લાંબી પોથી છે એ પાટણના ભંડારોની વિશેષતા છે. વિદ્વાનોની કેટલીક હસ્તપ્રતોની મૂલવણી કરતાં પંડિત અમૃતલાલ ભોજકે નોધ્યું આજ પર્યતની શોધમાં કાપડ ઉપર પત્રાકાર પોથી રૂપે લખાયેલી છે; “પ્રાચીન, પ્રાચીનતમ ચિત્રકલાની દૃષ્ટિએ પણ પ્રસ્તુત કોઈ હસ્તપ્રત પ્રાપ્ત થઈ નથી. પ્રતોની અનેકવિધ લિપીઓનાં ભંડારોમાં વિવિધ ચિત્રશૈલીના અનેક ગ્રંથો છે જેમાં તાડપત્ર પર પલટાતાં રૂપો, તાડપત્રો અને કાગળની વિવિધ જાતીઓ, ત્રિપાઠી, ચિત્રકલાની આગવી વિશેષતા છે. કાગળ ઉપર લખાયેલું સચિત્ર પંચપાઠ, આદિ અનેક પ્રકારની લેખનશૈલીએ હસ્તપ્રતોના વિવિધ કલ્પસત્ર. સચિત્ર ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર, વિગેરે ગ્રંથોની પ્રતો તો અતિ
સુંદર ચિત્રકલાના નમૂનારૂપ છે. સુપાર્શ્વનાથચરિત્રની સચિત્ર પ્રત ખૂબ જ મહત્વનો ચિત્રકલાનો વારસો ધરાવે છે. સંપૂર્ણ ચિત્રવિભાગવાળું એક વિજ્ઞપ્તિપત્રનું ઓળિયું પણ પાટણના ભંડારમાં છે. જેમાં તે સમયના જેસલમેરના વર્ણનને ચિત્રિત કરેલું જોવા મળે છે. સિરોહી, જોધપુર વગેરે અનેક સ્થાનોમાંથી લખાયેલા સચિત્ર વિજ્ઞપ્તિપત્રો પણ અહીંના ભંડારોમાં છે. સંસ્કૃત, પ્રાકૃતની
હસ્તપ્રતો ઉપરાંત મધ્યકાલીન ગુજરાતી 'સિતનવાસલ-ગુફામાં ભીંતચિત્રો
૬૨]ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવની

Page #63

કૃતિઓનો ભંડાર અહીં ઉપલબ્ધ છે.
આટલી બધી ભવ્ય પ્રાચીનતાવાળી હસ્તપ્રતોનો સંગ્રહ અને પ્રાચીન હસ્તપ્રતોની સાચવણી એક સમસ્યા છે. પાટણના સંગોપનનું ગૌરવ ધરાવી શકે છે. આ હસ્તપ્રતો યુરોપની કોઈપણ જ્ઞાનમંદિરમાં ભોજપત્ર, તાડપત્ર, કાગળ અને કાપડ ઉપર ઈ.સ. વિદ્યાપીઠનો મગરૂબી લેવા લાયક અને ઈર્ષ્યા આવે એવી રીતે ૧૧ થી ૧૯-૨૦ મી સદી દરમ્યાન લખાયેલી હસ્તપ્રતો છે. આગ, સાચવી રાખેલો ખજાનો થઈ શકે તેમ છે.' ગરમી, ભેજવાળા હવામાનથી તથા ધૂળના રજકણોથી બચાવવાના મુનિ પુણ્યવિજયજી મ.સા. નાં શબ્દોમાં પાટણના હેતુસર ફાયર ભવનમાં હવાચુસ્ત લોખંડના ૪૦ કબાટોમાં, જ્ઞાનભંડારની મહત્વતા અલભ્ય-દુર્લભ-પ્રાચીન સાહિત્ય, લાકડાની પેટીઓમાં કાપડ યા કાગળથી વીંટાળીને મૂકવામાં આવે હસ્તપ્રતો, તાડપત્રો પ્રતો ચિત્રકળા તથા કાગળની વિવિધ છે. આ ઉપરાંત જંતુનાશક દવાઓનો ઉપયોગ પણ કરવામાં આવે જાતીઓ, ત્રિપાઠ, પંચપાઠ, સ્તબક આદિ અનેક પ્રકારની લેખન છે. આ બધી હસ્તપ્રતો ભંડાર મુજબ અનુક્રમે નંબરથી ગોઠવવામાં શૈલીએ, પ્રતોમાં આલેખાતાં વિવિધ સુશોભનો વિગેરે દૃષ્ટિએ પણ આવી છે.''
વિદ્વાનોના અધ્યયનમાં સાધનરૂપ છે. પાલિતાણા - કલ્પસૂત્ર” ની જૈન ચિત્રકળા
મુનિ શીલચંદ્ર વિજયજી ભારતીય ચિત્રકલાના ઈતિહાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ શૃંખલા
સમાન બની રહેલી અને જુદા જુદા કારણોસર જૈનાશ્રિત ચિત્રકળા, 20 ) Din
ગુજરાતી ચિત્રકળા, પશ્ચિમ ભારતીય ચિત્રકળા, અપભ્રંશ શૈલીની ચિત્રકળા અને મારું-ગુર્જર શૈલીની ચિત્રકળા એમ જુદા જુદા નામો વડે ઓળખાતી જૈન ચિત્રકળાનો એક વિશિષ્ટ ગણી શકાય તેવો દસ્તાવેજ એટલે કે એક વિશિષ્ટ હસ્તપ્રત, હમણાં તાજેતરનાં
- તિરુવનમાલાઈ)
દેશ વિદેશના અનેક સંશોધકો પાટણ આવીને જ્ઞાનસાધના કરે છે. કર્નલ જેમ્સ ટોક (૧૮૩૨), એલેકઝાન્ડર કિન્લોક ફોર્બસ (૧૮૫૩), જી. બુહબર (૧૮૭૩), એફ કિલહોને (૧૮૮૦-૮૧), પ્રો. મણિલાલ એન. દ્વિવેદી (૧૮૯૨) પી. પીટર્સન (૧૮૯૩), સી.ડી. દલાલ (૧૯૧૪), મુનિ પુણ્યવિજયજી (૧૯૩૯) મુનિ જંબુવિજયજી વિગેરે ઉલ્લેખનીય છે.
આ ભંડારોનું સર્વેક્ષણ કરતાં પીટર્સને નોંધ્યું છે કે, “પાટણ
કલ્પવૃક્ષ
પ્રશુદ્ધ જીવન
'જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮ |૬૩

Page #64

વર્ષોમાં જ પ્રકાશમાં આવેલ છે. ડો. ઉમાકાંત શાહે, પોતાના Treasures of Jain Bhandaras માં આ સચિત્ર પ્રતની નોંધ લીધી જ છે.
આ પ્રતિ કલ્પસૂત્રની તાડપત્રીય પ્રત છે. ડૉ. ઉમાકાંતે તેને “પાલિતાણા–કલ્પસૂત્ર' એવી સંજ્ઞા આપી છે. આ પ્રતની વિશિષ્ટતા તેનાં ચિત્રોને આભારી છે. ૩૯ x ૬ સે.મી. માપ ધરાવતી આ હસ્તપ્રતની કુલ પૃષ્ઠ સંખ્યા ૧૪૫ છે અને તેમાં પહેલાં ૧૧૦ પૃષ્ઠોમાં કલ્પસૂત્ર છે. બાકીના પૃષ્ઠોમાં કાલકાચાર્ય કથા છે. આ પ્રત સં. ૧૪૩૯ માં લખાઈ છે અને તે પણ પાટણમાં લખાઈ છે જો કે તે અંગે કોઈ સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ નથી, પરંતુ
તિરુવનમાંલાઈ – ગુફામાં જિન પ્રતિમા ખતરગચ્છીય આ જિનરાજસૂરિ તથા સાધુ ધરણા- એ બેનો ઉલ્લેખ “ખતરગચ્છપટ્ટાવલી સંગ્રહ'' સંપાદિત
કૌશલ્ય એટલે કે એક જ લઘુ-ચિત્રમાં એક થી વધુ સ્વતંત્રચિત્રો થઈ
શકે તેવી ઘટનાઓને સમાવી દેવાનું કૌશલ્ય. એ આ પ્રતની ગ્રંથમાં કરે છે. શાહ ધરણા એ પાટણનો વતની હતો અને તેણે આ.
ચિત્રકળાનું નોંધપાત્ર લક્ષણ છે. બીજી વિશેષતા એ જોવા મળે છે કે જિનરાજસૂરિનો સૂરિપદ ઉત્સવ કર્યો હતો. તેથી આ પ્રસ્તુત પ્રતિ
જે પૃષ્ઠોમાં ચિત્ર છે તે પૃષ્ઠના – જે તરફ લાઈન સ્કેચ દોરી સાધુ ધરણાએ લખાવી હશે. આ પ્રતના પૃષ્ઠોની બંને બાજુના બે
બતાવવામાં આવેલ છે. તે તરફનાં હાંસિયામાં, હરતાલ વડે, એમ કુલ ત્રણ હાંસિયાઓમાં દોરાયેલી કિનારોમાં સોનેરી શાહીનો
ચિત્રનું નાનકડું ને ઝડપી રેખાંકન કરી સ્કેચ બતાવ્યો છે. સાથે બીજાં ઉપયોગ કરેલો દેખાય છે.
હાંસિયામાં ચિત્રની વિગત અને સૂચના લખતા પણ જે કાળમાં આવું ઈ.સ. ૧૩પ૭ થી ૧૫00 નાં સમયમાં બીજી તાડપત્રીય
લખી દેવાની પ્રથા શરૂ નહોતી થઈ. ત્યારે તે કાળમાં ચિત્રકારને પ્રતોમાં સચિત્ર પ્રતો પૈકી એક ઉજમફઈની ધર્મશાળાના સંગ્રહની
સૂચના કઈ રીતે અપાતી હશે? જો લખનાર પોતે જ ચિત્રકાર હોય બીજી બે પ્રતિઓ અનુક્રમે આવશ્યક લઘુવૃતિની (ખંભાત) વિ.સ. )
1. તો આવી સૂચના આપવી પડતી નહોતી. પરંતુ લખનાર અને ૧૪૪૫ માં લખાયેલી છે તથા ઈડરની શાહ આણંદજી કલ્યાણજી ચિત્રકાર જદાં હોય ત્યારે મૌખિક અથવા બીજી કોઈપણ રીતે પેઢીના સંગ્રહની કલ્પસૂત્રની પ્રત છે. બંનેમાં ચિત્રોમાં સોનાનો માર્ગદર્શન આપવામાં આવતું હશે. ઉપયોગ થયો છે. વિદ્વાનો ઈડરની પ્રતનો અંદાજિત સમય ચૌદમા આ શંકાનું સમાધાન પાલિતાણા-કલ્પસૂત્ર' જોતાં મળી રહે સૈકા ના અંત ભાગમાં લખાઈ હોવાનું માને છે અને એ ઉપરથી, આ છે. આ પધ્ધતિમાં ક્યારેક ભૂલ થઈ જવાનો પૂરો સંભવ રહેતો. આ ચારેય પ્રતોનો ક્રમ આ પ્રમાણે ગોઠવી શકાય.
પ્રતમાં એક ચિત્ર નં ૬ “શક્રસ્તવ અને શયનપલંગ પર સૂતેલી (૧) ઉજમફોઈની ધર્મશાળાની “કલ્પસૂત્ર'ની પ્રત (ઈ.સ.૧૩%) દેવાનંદા’ એ બે દશ્યો એકી સાથે આલેખાયા છે, બીજાં ચિત્રમાં (૨) પાલિતણા -કલ્પસૂત્ર-સં. ૧૪૩૯ (ઈ.સ. ૧૭૮૨)
“બધે ઠેકાણે સૂતેલી માતાની સાથે બાળક હોય જ છે.'' એવી (૩) ઈડરની કલ્પસૂત્ર-૧૪માં સૈકાના અંતમાં
માન્યતાના આધારે ચિત્રકારે આ ચિત્ર પણ દેવાનંદાના હાથમાં (૪) ખંભાતની આવશ્યક, લઘવૃતિની પ્રત સં. ૧૪૫ (ઈ.સ. ૧૩૮૯) નવજાત બાળક આલેખી દીધું છે, હકીકતની દષ્ટિએ આ મોટો દોષ
પાલીતણા કલ્પસૂત્રમાં ૫૬ ચિત્રો છે. એમાં પહેલાં ૪૦ ચિત્રો છે.' કલ્પસૂત્રનાં અને અંતે ૧૬ ચિત્રો કાલક કથાના છે. વિશેષ કરીને પાલિતણા કલ્પસત્રમાં ર૪ નંબરનું ચિત્ર શ્રી ગૌતમ સ્વામીનું પ્રભુ મહાવીર, પ્રભુ પાર્શ્વનાથ, પ્રભુ નેમિનાથ, પ્રભુ આદિનાથ છે. આ ચિત્ર ખરેખર અભુત કહી શકાય તેવું તો છે જ. તદુઉપરાંત વિગેરેનાં પાંચ કલ્યાણકોના પ્રસંગો છે. આ ચિત્રકળામાં લાઘવ- એમાં મુખાકૃતિ એવી તો વિલક્ષણ રીતે આલેખાઈ છે કે જોનારને
૬૪ ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવની

Page #65

પ્રથમ નજરે એ ભગવાન બુધ્ધનું ચિત્ર હોવાનો ભ્રમ થયા વિના ન રહે. બુધ્ધની પ્રાચીન ચિત્રિત મુખાકૃતિઓને ઘણી મળતી આ ચિત્રની મુખાકૃતી છે, કોઈ એમ કહે કે બુધ્ધની આંખો ઢળેલી હોય છે, ને આમાં તો ખુલ્લી આપણી સામે જોતી હોય તેવી આંખો છે. પરંતુ આવું હોવા છતાંય બીજાં કેટલાંક તત્વો એવા હોય છે, જેના આધારે આવો શ્રમ સહજ રીતે થઈ જાય. દા.ત. "The Development of style in Indian Paintings" માં શ્રી કાર્ય ખંડેલવાલે મૂકેલા – ચિત્ર - ''અભિમાની રૂપી હાથી પર ચઢી બેઠેલા બાહુબલીને હાથી ઉપરથી નીચે ઉતારવા માટે સમજાવતી બે બીનો બ્રાહ્મી-સુંદરી નાં ચિત્રને ‘“મરુદેવી’'એવો પરિચય આપીને મૂક્યું છે. એવી જ રીતે ભારતીય જ્ઞાનપીઠે પ્રકાશિત કરેલા જૈન કલા અને સ્થાપત્ય''નાં ત્રીજા ભાગમાં ચિત્ર નં ૨૮ માં ''કલ્પસૂત્ર''માં એક ચિત્ર, સ્થવિરાવલીનો, રોહગુપ્ત મુનિના પરવાહી સાથેના વાદનો અને તે બંનેએ સામસામી પ્રયોજેલી પ્રતિસ્પર્ધીના સાત સાત વિદ્યાઓના પ્રસંગને દર્શાવતું ચિત્ર હોવા છતાં ત્યાં તે ચિત્રને
૧૦) શ્રી મહાવીર સ્વામી કેવળજ્ઞાન પામ્યા ૧૧) શ્રી ચતુર્વિધ સંઘ
૧૨) પંચસૂત્ર તાડપત્રીય પોથીની પ્રતિકૃતિ - પાટણ ભંડાર બાકીનાં ચિત્રો શ્રી સારાભાઈ નવાબ -Jain PalntingsVolume|માંથી લીધાં છે.
‘‘ગર્દભિલ્લ અને કાલકાચાર્ય''નાં ચિત્ર તરીકે ઓળખાવ્યું છે. આ લેખનાં સંદર્ભ ગ્રંથો નીચે મુજબના છે. જેના આધારે આ માહિતી પ્રાપ્ત થઈ છે.
આમ પાલિતણા-કલ્પસૂત્રનાં ચિત્રોમાં બીજી ઘણી ઘણી વિશેષતાઓ છે. જેમ જેમ એનો અભ્યાસ થતો જશે. તેમ તેમ નવું જાણવા મળશે. આ કલ્પસૂત્ર પાલિતણાના શ્રી નેમિ-દર્શન જ્ઞાનશાળા ભંડારમાં છે.
a V
===
સર
પ્રબુદ્ધ જીવન
EET VIDE
स
|
ર
41 - - - -
Fer
> 'N'
h
૧)
૨)
જૈન ચિત્રકલા - Jain Paintings તસ્વીરો ની સૂચી
હેમચંદ્રાચાર્ય જૈન જ્ઞાન મંદિર - પાટલ ‘‘પંચસૂત્ર પ્રથમ’' –
૧)
સૂરિ પુરંદર
૨)
શ્રી હરિભદ્ર સૂરીશ્વરજી
‘પાઠશાળા પ્રકાશન''
કલ્પસૂત્ર
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
કલ્પસૂત્ર –
૩)
૪)
૫)
૬)
૭)
૮)
૯)
અરિહંત ભગવંતોને નમસ્કાર હો.
માતા-સરસ્વતી – '‘વાએસરી પુત્થયવાગ હત્યા’'
અચિંત્ય ચિંતામણિ સમાન મને અરિહંતનું શરણ હો સિધ્ધ ભગવંતનું શરણ હો.
સિધ્ધશિલા પર બિરાજમાન અરિહંત ભગવંતો
શ્રી વિજયસેનસૂરિ મહારાજ
કલ્યાણમિત્ર ગુરુ ભગવંતો – વાદી દેવસૂરિ મહારાજ ચંડકૌશિક ઉદ્ધાર
સૂત્રનો સારી રીતે પાઠ કરનાર, સાંભળનાર, સ્મરણ કરનાર શ્રાવક શ્રાવિકાઓ
૧) જૈન ચિત્રકલા – નિત્શયરા વિશેષાંક - વર્ષ ૨૫
૨) મધ્યકાલીન જૈન ચિત્રકલા – કુંદકુંદ જ્ઞાન પીઠ – ઈંદૌર-લેખક-કુમકુમ ભારદ્વાજ ૩) શ્રી પાટણ જૈન જ્ઞાનભંડાર – શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જ્ઞાન-મંદિર ગ્રંથો ૪) ‘‘પાલિતન્ના કલ્પસૂત્ર'' – વિશેષ પ્રકાશ – જૈન ચિત્રકળા -મુનિ શીલચદ્ર વિજય non ૯૩૨૪૧૧૫૫૭૫
હસ્તપ્રતોમાં છટાદાર અક્ષરોની આજુબાજુ રચાતા સૂશોભનોમાં વેલબુટ્ટા, અંકચિત્રો વગેરે
આચાર્ય શ્રી રાજહંસસૂરિ મહારાજ
પત્રાંક લખવા માટે બહુધા હાંસિયાની જમણી બાજુ નીચે કે ડાબી બાજુ ઉપર તે એક લખાતો અને તેની બાજુમાં જીવંત અને નાજુક પશુપંખીઓના ચિત્રો દોરાતા. તેમાં એટલું બધું વૈવિધ્ય જોવા મળે : જળચર, હથચર, ભૂચર જીવો, જલચર પશુઓ અને પક્ષીઓ ક્યારેજ માનવ આકૃતિઓ પણ દોરાતા. આ બધુ જોતાં જાણે સચરાસર વિશ્વને પોતાની ળામાં આરોપિત કર્યું ન હોય!
જૈન સાધુઓ તે સમયે ખુબ કળાપ્રેમી હતા. તે સમયમાં કળાપ્રેમ છલકાતો હતો! સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને જુની ગુજરાતી ભાષા પણ પોથીઓને ‘ચિત્રપોથી’ જેવા સજાવતા. એક ચિત્ર હજાર શબ્દોને મહાત કરે તેવી કળા વિકસી હતી. આજે પણ લેખ લખાણને સુશોભિત કરવાની આવી આકર્ષક પ્રથા ચાલુ રહી છે. વેલ, બુઢ્ઢા, બૉર્ડર તેમજ લખાણની આજુબાજુ તથા વચ્ચે પણ લહિયો તેમની નાજુક પીંછીથી (ક્યારેક તો એક જ વાળ હોય તેવી પીંછી!) કલાકારો અદ્ભુત કામો ઉપસાવીને દર્શકને ચકિત કરી દેતાં હોય છે.
ઓગસ્ટ – ૨૦૧૮ | ૬૫

Page #66

જૈનાશિત લઘુચિત્રકલા અને સુલેખનકલા
નિસર્ગ આહીર
સત્યમ્, શિવમ્ અને સુંદરમને એની પરમાવસ્થામાં જૈન ધર્મ શિલ્પાંકન, ચિત્રાલેખન, કાષ્ઠકલાનો વિનિયોગ, ભરતગૂંથણની સ્વીકારે છે. જીવન સત્યના સંસ્પર્શે ભવ્ય બને, શિવત્વના કારણે સમ્યક યોજના એ બધાંનો એક અત્યંત સમૃદ્ધ અને ભાતીગળ પૂર્ણ બને, સુંદરતાના સ્વીકારને લીધે રમ્ય બને. સંતુલિત-સંયમિત ખજાનો લગભગ દરેક મંદિર પરિસરમાં જોવા મળે છે. અનેક જીવન, મોહત્યાગ, અપરિગ્રહ, શરીરશ્રમ, અહિંસા, સાત્ત્વિકતા, મંદિરોમાં હસ્તપ્રતોનો સમૃદ્ધ ભંડાર પણ હોય છે. એટલે, દેવદર્શન વિદ્યાભ્યાસ, નિત્ય દેવપૂજા, સતત તીર્થાટન, કલાત્મક કલા અને વિદ્યાની પણ યાત્રા બની રહે છે. દેવસ્થાનનિર્માણ વગેરે જૈન ધર્મના પ્રશસ્ય આયામો છે. ધર્માચાર્યો જૈન ધર્મમાં કલાપ્રેમ અને શ્રાવકોની પરંપરિત ધર્મભાવના પરત્વે દઢતા હોવાને કારણે પ્રાચીન કાળથી પોષાતો વરસોથી જીવન સત, ચિતુ, આનંદની સમ્યકતાનો પર્યાય બની રહ્યું આવ્યો છે, પુષ્ટ થતો રહ્યો છે. નિજમંદિરથી આરંભાતી ધર્મપરક ચેતના કોઈ પર્વતની ટોચ છે. પ્રાચીન જૈન સાહિત્યમાં પર, નદીના કિનારે, રમ્ય અરણ્યમાં વિશાળ દેરાસર બંધાયું હોય કલાની ઉત્કૃષ્ટતાના અનેક ત્યાં સુધી સતત સંબંધાતી રહે છે. એમ લાગે કે ઊંચી પતાકામાંથી ઉલ્લેખો આવે છે. મહાવીર પૃથ્વી પર શાશ્વતીનાં ગીતો અવતરી રહ્યાં છે. આરસની પ્રતિમામાં સ્વામીની ભવ્ય પ્રતિમાઓ, પેટાળનું અમી કાવ્ય બની વહેતું રહે. ઊંચાં શિખરો અને વિશાળ ગુફાઓ, મંદિરો, ધાતુ અને વિતાન અનેક દિશામાંથી આસ્થાની મધુરપ એકઠી કરી કાષ્ઠકલાના નમૂનાઓ, માનવહૈયામાં શ્રદ્ધાના દીપને પ્રજ્વલિત રાખે. સ્તવનમાં ચિત્તની સચિત્ર પ્રતોનો ભવ્ય વારસો પવિત્રતા છે, પૂજાઅર્ચનામાં આત્માની પરમ સિદ્ધિ પ્રગટ થાય છે. કલાસિદ્ધિ પરત્વે અહોભાવ સાધુમહારાજ અને સાધ્વીજીની વાણી ચેતવિસ્તારનું શ્રવણતીર્થ જગાવે છે. હજી પણ એવાં પુષ્ટિોથન, હીણો, 'કલ્પસૂત્ર' બની રહે. જીવનલક્ષી કર્મ અને કલાની જૈન સાહિત્યમાં જે માવજત ભવ્ય મંદિરો સતત બનતાં રહે છે, જેમાં પારંપરિક કલાવારસાને
કરવામાં આવી છે તે યથાતથ જાળવવામાં આવતો હોય છે. મંદિર રચનામાં અનુપમ છે
પ્રતિમાવિધાન અને ચિત્રશૈલીને પારંપરિક રીતે જ આલેખવામાં જૈન ધર્મમાં વિદ્યા આવે છે. દેવાલયનિર્માણ માટેના સ્થળની પસંદગીમાં પ્રાકૃતિક અને અને કલાને પ્રાથમ્ય પ્રાપ્ત અન્ય સૌંદર્યમય અંગોનો ખ્યાલ રાખવામાં આવે છે. રળિયામણા થયું છે. દર્શન, ધર્મગ્રંથ, પર્વતો, નદીનું સાન્નિધ્ય, લીલોતરીથી સભર પ્રદેશ, વિશાળ પ્રેરણાત્મક કથાઓ, જગ્યા, શાંત વાતાવરણ એ જૈનમંદિરોની ખાસિયત છે, જે સર્જનાત્મક સાહિત્ય, સૌંદર્યશાસ્ત્રનાં મૂળભૂત અંગો પણ છે. એમાં સુંદરતાનો વિવિધ શાસ્ત્રોની રચના, અનેકસ્તરીય વિચાર કરવામાં આવેલો હોય છે. સાંપ્રતમાં દેશવિદેશ ટીકાટીપ્પણીઓથી જૈન સાતત્યપૂર્ણ મંદિરોનું નિર્માણ થાય છે તેમાં જૈન મૂર્તિવિધાન સાહિત્ય સમૃદ્ધ છે. શિક્ષણ શિલ્પશાસ્ત્રના નિયમો ચૂસ્તપણે પાળવામાં આવે છે. આરસપહાણ અને અધ્યયનને મહત્ત્વ ઈત્યાદિ પથ્થરો, સુવર્ણાદિ ધાતુ, કાષ્ઠકલા, સ્ફટિક, આરસનું
આપતો જૈન ધર્મ બેશક જડાવકામ, કપચીકલા, કાચકામ વગેરે કલા અને કસબની અનેક ૧. કાયોત્સર્ગ, કલ્પસૂત્ર' નિરાળો છે. વિદ્યાતપથી પ્રયુક્તિઓથી ભવ્યતા સિદ્ધ કરવામાં આવે છે. વિશુદ્ધ અને ઉચ્ચ બનેલી ધર્મભાવના એકલાકારી-ગરીને ખૂબ ગુજરાતી કલા અને સાહિત્યની ચર્ચા થાય તો જૈનોના પ્રદાનને મહત્ત્વ આપ્યું છે એ એટલું જ નોંધનીય છે. ધર્મસ્થળો સાંસ્કૃતિક અવશ્ય નતમસ્તકે યાદ કરવાં પડે. સાંસ્કૃતિક કટોકટીના કાળમાં સંવર્ધન-શિક્ષણનાં કેન્દ્ર પણ બની રહ્યાં. ભવ્ય સ્થાપત્ય, કમનીય જ્યારે અમૂલ્ય ખજાનો નાશ પામી રહ્યો હતો ત્યારે હસ્તપ્રતો અને
૬૬Tઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #67

લઘુચિત્રોમાં પણ અજંતાની શૈલીના પડઘા જોવા મળે છે. આ વિશે બૌદ્ધ લેખક તારાનાથે છેક ઈ.સ. ૧૬૦૯માં લખ્યું છે કે ભારતીય કલાની ધારા પશ્ચિમ ભાગમાં સાતમી સદીમાં ખૂબ જાણીતી હતી, તેનો જ એક ફાંટો નેપાલ અને બર્મા ગયો અને બીજો ગુજરાતમાં વ્યાપક બની બહ્યો. આ રીતે અજંતાકલા અને મુઘલ-રાજપૂતકલાને જોડતી મહત્ત્વની કડી તે ગુજરાતી કલા છે.
કલાકૃતિઓને સંરક્ષવાનું, સંગ્રહવાનું, સાચવવાનું, સંવધર્ન કરવાનું અમૂલ્ય અને અજોડ કામ જૈન ધર્મ દ્વારા કરવામાં આવ્યું છે. જૈન સાહિત્ય તો ખરું જ, જૈનેતર સાહિત્ય પણ એટલું જ સચવાયું બારમીથી સોળમી સદી સુધી મળતી લઘુચિત્રકલા મુખ્યતઃ જૈન એ ગ્રંથભંડારોમાં. પાટણ, ધર્મ સંલગ્ન છે, એટલે એ ગાળાની કલાને ‘જૈનાશ્રિત' કહેવી ઉચિત અમદાવાદ, ખંભાત, સુરત, છે. પાટણ, અમદાવાદ, ભરૂચના ગ્રંથભંડારો અને ખંભાત, સુરત, જેસલમેર રાજસ્થાનના જેસલમેર, ઈત્યાદિનાં જ્ઞાનમંદિર કે જોધપુર જેવા અનેક ગ્રંથ-ગ્રંથભંડારોમાં, દેશવિદેશનાં ભંડારો સમગ્ર ભારતીય સાહિત્યની ભવ્ય વાડ્મય-સમૃદ્ધિ છે. એ સંગ્રહાલયોમાં, દેરાસરોમાં, બધું ન સચવાયું હોય તો સાહિત્ય, કલા, પ્રાચ્યવિદ્યા અને ઉપાશ્રયમાં, ખાનગી સંગ્રહોમાં વિવિધ શાસ્ત્રોના અનેક આયામો ઉપલબ્ધ ન થયા હોત. જૈન ધર્મ સંલગ્ન લાખો પ્રતો જૈનાચાર્યોની વિદ્યાપ્રીતિ, સૂઝ, આવડત અને વ્યવસ્થાતંત્રને જેટલું સચવાયેલી છે. સંખ્યા અને માન આપીએ એટલું ઓછું છે. વિદ્યાકીય કે સાંસ્કૃતિક કર્મ માટે ગુણવત્તાની દૃષ્ટિએ સમૃદ્ધ આ શ્રેષ્ઠીઓ અને શ્રાવકોએ જે ઉદાર હાથે દાન આપીને ભગીરથ કર્મ કલાવારસો જૈનો દ્વારા રચાયો, કર્યાં છે તે પ્રશસ્ય છે તેમ વિરલ છે. સંગ્રહાયો, સંવર્ધિત કરાયો એ સમગ્ર ભારતીય ચેતના માટે ગૌરવ લેવા જેવી બાબત છે.
૪. કાલિકુંડ પાર્શ્વનાથ, ‘કલ્પસૂત્ર’
ચિત્રપોથી કે સ્વતંત્ર ચિત્રરૂપે જે અત્યંત સમૃદ્ધ ખજાનો પ્રાપ્ત થાય છે તે નાના પરિમાણમાં રચાતાં લઘુચિત્રો છે. ભારતમાં એની ખૂબ લાંબી અને સમૃદ્ધ પરંપરા છે. સમગ્ર વિશ્વમાં મિનિએચર પેઈન્ટિંગ્સ તરીકે એ સમૃદ્ધિની આગવી ઓળખ છે. ડૉ. આનંદ કુમારસ્વામીએ લઘુચિત્રોને ‘મુઘલ’ અને ‘રાજપૂત’ એમ બે શૈલીમાં વિભાજિત કર્યાં. રાજપૂતો દ્વારા સંવર્ધિત, પ્રોત્સાહિત એવી પહાડી તેમ જ રાજસ્થાની કલાને તેમણે સમગ્ર રીતે ‘રાજપૂત ચિત્રકલા’ તરીકે ઓળખાવી. જ્યારે રાય કૃષ્ણદાસ જેવા વિદ્વાનો સમય, સ્થળના તફાવતને કારણે રાજપૂત શૈલીને રાજસ્થાની’ અને ‘પહાડી’ એવાં બે અલગ અલગ નામે ઓળખાવા કહે છે.
ગુજરાતમાંથી, પશ્ચિમ ભારતમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ ચિત્રકલાના નમૂનાઓ માટે ડબલ્યુ. નૉર્મન બ્રાઉને ‘વેસ્ટર્ન ઈન્ડિયન પેઈન્ટિંગ’ નામાભિધાન શરૂઆતમાં પ્રયોજ્યું હતું. તે પૂર્વે આનંદ કુમારસ્વામી માનતા હતા કે જૈનચિત્રશૈલી ગુજરાતની છે. રાય કૃષ્ણદાસે આ જ શૈલી માટે ‘અપભ્રંશ' નામ આપ્યું. સારાભાઈ નવાબે ઘણા બધા પૂરાવાઓ આપીને ગુજરાતની આ કલાને ‘જૈનાશ્રિત' કલા
૩. માંબલી-પીપળીની રમત, ‘કલ્પસૂત્ર’
અજંતાનાં ભીંતચિત્રો અને કાગળ પરનાં લઘુચિત્રો ભારતે વિશ્વ કલાવારસાને અર્પેલી ખૂબ મહત્ત્વની સંપદા છે. વિદ્વાનો માટે પ્રશ્ન એ હતો કે અજંતાની સાતમી સદી સુધી ફાલેલી ભવ્ય કલાપ્રણાલીના બરની કલાપ્રવૃત્તિ છેક સોળમી સદીનાં લઘુચિત્રો (મિનિએચર પેઈન્ટિંગ્સ)માં જોવા મળે છે, તો વચ્ચેનાં આટલાં બધાં વરસો સુધી શું કલાયાત્રા ખોરવાઈ ગઈ હતી? કયાંય જવાબ મળતો નહોતો, તાળો મળતો નહોતો. પરંતુ, વીસમી સદીની શરૂઆતમાં ભારતીય કલા વિશે ભારતીય અને પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોએ દધિમંથન કર્યું તેમાં અનેક નવા અંકોડા મળી આવ્યા અને ભારતીય કલાના સાતત્યની પ્રતીતિજનક સામગ્રી મળવા લાગી. ભારતમાંથી બૌદ્ધ ધર્મ પડોશના દેશોમાં વિસ્તરવા લાગ્યો તેથી અજંતાશૈલીની કલા શ્રીલંકા, બર્મા, તિબેટ ઈત્યાદિ દેશોમાં નવારૂપે પ્રસરવા લાગી હતી. ભારતમાં પણ તે આંશિક પરિવર્તનો સાથે ચાલુ જ રહેલી. બાઘ, ઈલોરાની ગુફાઓમાંનાં ભીંતચિત્રો અજંતાકાળ પછીનો તબક્કો દર્શાવે છે. દક્ષિણ ભારતની આ કલા પછીથી પશ્ચિમ ભારતમાં, તે વખતના વિશાળ ગુજરાત એવા ગુજરાત અને રાજસ્થાનમાં તાડપત્ર પરની કલારૂપે વિકસતી રહી. બારમી સદીની આસપાસના ગાળામાં નેપાલ અને બંગાળનાં તાડપત્ર પરનાં
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૬૭

Page #68

તરીકે ઓળખાવી. એન. સી. મહેતા અને મંજુલાલ મજમુદાર ચિત્રશાળામાં ૧૦૦ જેટલા પ્રતિભાશાળી ચિત્રકારો હતા. જેમાં ગુજરાતી શૈલી'ને સ્થાપિત કરવા મથનારા મહત્ત્વના સંશોધકો બસાવન, તારાચંદ, સાંવલદાસ, કેશવ, જગન્નાથ જેવા ભારતીય રહ્યા છે. આ બન્ને સંશોધકોએ જૈનેતર એવી ‘વસંતવિલાસ', ચિત્રકારો તેમ જ ખ્વાજા અબ્દુસ સમદ, મીર સૈયદ અલી, ફરુંખ ‘બાલગોપાલસ્તુતિ', 'ગીતગોવિંદ' વિશે પણ સંશોધનો કરીને બેગ, આકા રિઝા જેવા ઈરાની-પર્શિયન ચિત્રકારો હતા. ગુજરાતી જૈનપરંપરાની સમાંતર વૈષ્ણવ અને અન્ય ચિત્રપરંપરા હતી તેમ કલાકારોનું પણ તેમાં આગવું પ્રદાન હતું. સૂર ગુજરાતી, કેશુ પણ દર્શાવ્યું. ગુજરાતી ચિત્રકલા વિશે મહત્ત્વનું સંશોધન કરનારા ગુજરાતી, ભીમ ગુજરાતી, શંકર ગુજરાતી, સૂરજ ગુજરાતી અને ઉમાકાંત પી. શાહ પણ ‘વેસ્ટર્ન ઈન્ડિયન પેઈન્ટિંગ્સ' સંજ્ઞા પરમજીવ ગુજરાતી એ છ પ્રખ્યાત ચિત્રકારો અકબરની સ્વીકારીને ચાલે છે. કાલે ખંડાલાવાલા અને મોતી ચંદ્ર જેવા ચિત્રશાળામાં હતા. મુઘલ કલા આ સંદર્ભે ગુજરાતી અને ઈરાની સંશોધકોએ આ જ સંજ્ઞા અપનાવી છે. રતન પારિમૂ ગહન શૈલીનો સમન્વય છે. સંશોધન પછી ગુજરાતી શૈલી' સંજ્ઞા સ્થાપિત કરે છે.
કલાસમૃદ્ધિ માટે ગુજરાત કાયમ અગત્યનું કેન્દ્ર રહ્યું છે. હવે સ્પષ્ટ થયું છે કે
ગુજરાતની રસિક અને ધર્મપ્રિય પ્રજા, કલાપ્રિય અને સમૃદ્ધ બારમી સદી પછીથી ગુજરાત,
રાજાઓ, ઉદાર અને વિદ્યાપ્રિય શ્રેષ્ઠીઓ, વ્યાપક દર્શન ધરાવતા રાજસ્થાન અને મધ્યપ્રદેશમાં
ધર્માચાર્યો, સાંસ્કૃતિક પ્રવાહોની અનેક ધારાઓનું મિશ્રણ, અનેક વ્યાપક રીતે સ્થાપિત થયેલી
ધર્મનાં કે સંપ્રદાયનાં તીર્થસ્થાનો, વિશાળ દરિયાકિનારો, અનેક કલાશૈલીનું મુખ્ય કેન્દ્ર પાટણ
મહત્ત્વનાં વ્યાપારી કેન્દ્રો, આર્થિક સમૃદ્ધિ ઈત્યાદિને કારણે હતું એટલે એ શૈલીને ગુજરાતી
ગુજરાતમાં પ્રાચીન કાળથી જ કલાપ્રવૃત્તિ અનેક સ્તરમાં વિકસતી શૈલી કહેવી જોઈએ. મુઘલ
રહી છે. સોલંકીકાળમાં અને ત્યાર પછીના કાળમાં કલાપ્રવૃત્તિ સતત શૈલી અને રાજપૂત શૈલી
ચાલુ જ રહી છે. અસ્તિત્વમાં આવી તે પૂર્વે
બારમી-તેરમી સદી દરમિયાન તાડપત્ર પર અને પછી ચૌદમી ગુજરાતમાં પોતીકી, આગવી
સદીથી કાગળપત્ર પર ચિત્રવિધાન થતું તેના અનેક નમૂનાઓ લાક્ષણિકતા ધરાવનારી
પ્રાપ્ત થાય છે. કાગળપત્રનું પ્રચલન વધતાં જૂની તાડપત્ર પરની ગુજરાતી શૈલી બારમીથી ૫. કણ અને નેમિનાથની
પ્રતોને કાગળ પર પુનઃ અવતારવાની પ્રવૃત્તિ વ્યાપક બની. એક જ
કુસ્તીકીડા, કલ્પસૂત્ર' સોળમી સદી સુધી ખૂબ સમૃદ્ધ
કૃતિની અનેક પ્રતો તૈયાર થતી અને સમગ્ર ભારતમાં તે પ્રતો બનેલી અને એમાં અનેક કલાકૃતિઓનું નિર્માણ થયું છે. મુખ્યત્વે પહોંચતી. સોળમી સદીથી ગુજરાતમાં જ પોણા ભાગના ચહેરા અને જૈન ધર્મકદ્રી કૃતિઓ અને કેટલીક જૈન ધર્મેતર કૃતિઓથી ગુજરાતી બે આંખોના આલેખનને બદલે એકપાર્ષીય અને એક આંખવાળા શૈલી અત્યંત સમૃદ્ધ છે. હવેથી લઘુચિત્રની સમૃદ્ધ ધારાઓમાં મુઘલ ચહેરાઓ દોરવાનું શરૂ થયેલું. ચિત્રફલક પણ પ્રમાણમાં મોટું થવા શૈલી’. ‘પહાડી શૈલી'ની જેમ ગુજરાતી શૈલી’ પણ સ્વીકૃત બનશે. લાગેલું અને અલંકરણનું પ્રમાણ વધી ગયેલું. પહેલાં માત્ર જેનાશ્રિત
અનેક આધારો દ્વારા સ્થાપિત થયું છે કે ગુજરાતી શૈલી પછીથી કલા હતી. જેમાં પાછળથી જૈનેતર ધાર્મિક અને સાહિત્યિક કલાની મુઘલ શૈલી વિકસી છે. હુમાયુએ મુઘલ ચિત્રકલાનાં ભવ્ય બીજ રચના પણ થવા લાગી હતી. રોપ્યાં, તે જ્યારે ઈ. સ. ૧૫૫૦માં કાબુલમાં હતો ત્યારે ત્યાંના જૈનાશ્રિત ગુજરાતી ચિત્રોની કેટલીક ખાસિયતો છે, જે બીજી ચિત્રકારોથી ખૂબ પ્રભાવિત થયો હતો અને જ્યારે ભારત પાછો ફર્યો કલાઓથી ખાસ જુદી પડે છે. આ ચિત્રોમાં પોણા ભાગનો ચહેરો, ત્યારે શિરાઝના બે પર્શિયન ચિત્રકારો મીર સૈયદ અલી અને ખ્વાજા તેમાં દેખાતી બીજી આંખ, અણિયાળી મોટી આંખો, તીણી નાસિકા, અબ્દુસ સમદને પોતાની સાથે લાવીને તેમની પાસે ચિત્રો દોરાવવાં અણીદાર ચીબુક, ભરાવદાર વક્ષ:સ્થળ અને પાતળી કટી, શરૂ કર્યા. હુમાયુ અને અકબરના સમયમાં ઇરાની ઉસ્તાદો પાસેથી ભાવવાહી ચહેરો, લયાત્મક અને જીવંત પાત્રાલેખન, સબળ દેશી કલાકારોએ સફાવીદ કલમની તાલીમ મેળવી. ચિત્રશાળાને રેખાંકન, શુદ્ધ રંગોનો વિનિયોગ, પ્રમાણસર પરિવેશ, લહેરાતાં
કારખાનાં' કહેવાતાં ને ચિત્રકારને “ઉસ્તાદ'. અકબરે ફતેહપુર વસ્ત્રો, પારદર્શક પરિધાન, પાકૃતિક સૃષ્ટિનું સમ્યક આલેખન, સિક્કીમાં ચિત્રશાળા શરૂ કરી. અબુલ ફઝલ અનુસાર એ પ્રતીકાત્મક કે રૂપકાત્મક નિરૂપણ જેવી લાક્ષણિકતાઓ વિશિષ્ટછે.
૬૮ ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #69

A
BHINJAY GHUMALI
LIFE
ચિત્રોમાંની જીવંતતા જતાં આપણને એમ અવશ્ય લાગે કે તરીકે ઓળખાતાં પવિત્ર આઠ પ્રતીકો અને ચૌદ સ્વપ્ન વારંવાર નાના પરિમાણમાં પણ દશ્યકલાની અનેક પ્રયુક્તિઓ વ્યક્ત કરી ચિત્રિત થયાં છે. શકનારા ચિત્રકારો અવશ્ય પ્રતિભાશાળી હશે અને આગવી સમૃદ્ધ ગુજરાતી પ્રજાનો રંગરાગ, ભાતીગળતા અને જીવનરસ આ
રંપરા ધરાવતા હશે. એમનું શરીરશાસ્ત્ર-એનેટોમીનું જ્ઞાન પણ ચિત્રોમાં સપેરે દૃશ્યમાન થાય છે. બારમીથી સોળમી સદી સુધીની પ્રશસ્ય છે. એક બાબત અવશ્ય સ્વીકારવાનું મન થાય છે કે આ રીતે ગુજરાતી સામાજિક-સાંસ્કૃતિક ગતિવિધિની ઝલક એમાંથી મળી જોવા મળતાં ચિત્રો કંઈ રાતોરાત અસ્તિત્વમાં નહિ આવ્યાં હોય પણ રહે છે. જેમ કે, જૈન સાધુની ચિત્રણામાં એક ખલ્મો ખુલ્લો પૂર્વની સમૃદ્ધ કલાપરંપરાના ભાગરૂપે જ દેખા દે છે. છેક ઈ. સ. રાખવામાં આવતો, જ્યારે સાધ્વીજીને પૂર્ણપણે વસ્ત્રાવૃત્ત કરવામાં ૧૧૦૦માં તાડપત્ર પર રચાયેલ ‘નિશીથચૂર્ણ' ગ્રંથ દ્વારા આપણને આવતાં. રાજસમ્માન પ્રાપ્ત કરેલા આચાર્યને સિંહાસન પર ચિત્રકલાના નમૂના મળે છે, પરંતુ તે પહેલાંની અત્યંત ભવ્ય સ્થાપિત કરવામાં આવતા. પુરુષો અને સ્ત્રીઓ બંને લાંબા વાળ કલાસમૃદ્ધિ હશે, જે કાળગ્રસ્ત થઈ છે એટલે એના વિશે કશું સ્પષ્ટ રાખતાં. પુરુષો બહુધા દાઢીમૂછ રાખતા. પુરુષો કાનનાં ઘરેણાં કહી ન શકાય.
પહેરતા અને અન્ય આભૂષણો પણ પહેરતા. સ્ત્રીઓ મસ્તક પર જૈન ધર્મની કથા, કોઈક ચરિત્ર, કોઈ પ્રસંગ કે કોઈ ઉજવણીને ઓઢતી નહિ. સ્ત્રીઓ ગોળ ચાંદલો કરતી, પુરુષો ઊર્ધ્વપુંડ તિલક ધ્યાનમાં રાખીને દોરાતાં ચિત્રોમાં કેદ્રમાં તો ધર્મચેતના જ છે. કરતા. પરંતુ, માનવીય ઊર્જા અને જીવનની વિવિધાને પણ એટલું જ દેશ્યરૂપ આપવામાં આવ્યું છે. દરેક લઘુચિત્ર એક સાધંત ભાવખંડ,
E HAUશાકભાજપ ના
WITwiliarIyદ [hidવBENHHAIrldણી લયન્વિત ગીત કે હૃદ્ય કાવ્ય હોય એવી અનુભૂતિ થયા કરે છે. રેખા,
निनामारखवायाख्यातानमा
કાશT IBREATEla રૂપ, રંગનું સુચારુ સામંજસ્ય નિરતિશય આનંદનું નયનપર્વ જ It' 'DIT HINDIETY CEB Ta
गामात शिक्षा विकदिनाचनावाचा લાગે. ભારતીય ચિત્રકલામાં અજંતાનાં ચિત્રો પછી જો કોઇએ વ્યાપક પ્રભાવ પાડ્યો હોય તો તે આવાં લઘુચિત્રોએ. જીવનરસથી ૭. લેખન અને ચિત્રનો સમન્વય, “કાલકાચાર્યકથા’ સચિત્ર પ્રત ધબકતાં કોમલાંગ પાત્ર, ભાવસમૃદ્ધ દેહસૌષ્ઠવ, નજાકતમય ભારતીય કલામાં અનેરું સ્થાન ધરાવનાર લઘુચિત્રશૈલીની અંગભંગિ, નાજુક વદન,
કેટલીય અગત્યની, મૂળભૂત સિદ્ધિ તો પ્રારંભિક એવી ગુજરાતી શુકસમાન નાસિકા, મીન
શૈલીએ હાંસલ કરી લીધી હતી. સાહિત્યકૃતિને દશ્યભાષા આપવી, અથવા કમલદલશી આંખ,
કથનાત્મક વર્ણનને એક કરતાં વધારે દેશ્યમાં સાંકળીને નિરૂપણ તણી પણછ સમ ભમર,
કરવું, ભાવની તીવ્રતા લાવવી, લયાત્મક અને જીવંત પાત્રોનું ઉન્નત રીવા, ઘેરદાર
નિર્માણ કરવું, રૂપકાત્મક અને પ્રતીકાત્મક આલેખન કરવું, પા૨દર્શક વેશભૂષા,
પ્રાકૃતિક અને સામાજિક પરિવેશનો ઉપયોગ કરવો, નાના લૂક આલંકારિક કેશભૂષા,
પર એકાધિક સામગ્રીની રજૂઆત કરવી, રંગરેખા અને સંયોજનામાં કમનીય આભૂષણ, પશુ
એક કરતાં વધારે દૃશ્યાત્મક પરિભાષાનો વિનિયોગ કરવો ઈત્યાદિ પક્ષીનું સયુક્તિક આલેખન,
કલાકીય અંગો તો પાટણના અને ગુજરાતના ચિત્રકારોએ સિદ્ધ કરી બહુધા ઉદ્દીપન વિભાવરૂપ
જ લીધાં હતાં. કથાને દેશ્યરૂપ આપતી વખતે અનેકસ્તરીય નયનરમ્ય પ્રાકૃતિક પરિવેશ
સંયોજના કરવામાં આવતી. આને કારણે અનેક દેશ્યમાં કૃતિ - ઠાંસી ઠાંસીને સૌંદર્ય ભર્યું
વિભાજિત થતી એમ એકબીજી દેશ્યાવલિમાં સંયોજાતી પણ ખરી. ૬. ઉષા અને નેમિનાથની જહઠીડ, કલ્પસૂત્ર' છે આ લધુ ચિત્રોમાં.
નાના ફલક પર આવી નાટ્યાત્મકતા સિદ્ધ કરવામાં આવતી તે અલંકરણ અને સુશોભન માટે વૃક્ષ, ફૂલવેલી અને શોભનભાતોનો ખરેખર આશ્ચર્ય પમાડે તેવી બાબત હતી. છેક તેરમી સદીથી વિશિષ્ટ વિનિયોગ થયો છે. રાજહંસ, ગજ, અશ્વ, હરણ, મોર પ્રકૃતિચિત્રણા થવા લાગી હતી. વળી, મુઘલ કલામાં ચિત્રને ચારે જેવાં પશુપક્ષીઓની અનેકસ્તરીય ચિત્રણા થઈ છે. નૃત્ય અને બાજુ અલંકૃત કરવાનું શરૂ થયું એમ કહેવાય છે તે સત્ય નથી. વાદનનો યશાવકાશ ઉપયોગ કરાયો છે. જૈન ધર્મમાં અષ્ટમંગલ ફૂલવેલ ઈત્યાદિનાં અત્યંત સુંદર અલંકરણો, સુશોભનોની શરૂઆત
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૬૯

Page #70

DEUS
BRAM
ચૌદમી સદીથી થવા લાગી હતી. પરવર્તી ભારતીય શૈલીઓ વ્યાપક એક તાડપત્રીય કૃતિનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. તાડપત્રની ચિત્ર વગરની અને બહુઆયામી બની એ કહીકત છે, પરંતુ તેનાં દૃશ્યાત્મક જૂનામાં જૂની પ્રત વિ.સં. ૧૧૩૯ની સાલની મળે છે. સિદ્ધરાજ અંગોનો દઢ પાયો નાખનારા
જયસિંહ અને કુમારપાળ તો ગુજરાતી કલાકારો છે એમ
જેવા ગુર્જર નરેશોના સમયમાં તૈયાર થયેલી અનેક તાડપત્રીય અવશ્ય કહી શકાય.
કતિઓ મળે છે. વિ.સં. ૧૨૯૪માં તૈયાર થયેલી ‘ત્રિષષ્ઠી પ્રારંભિક લઘુચિત્રો
શલાકાપુરુષ' કૃતિ કે વિ.સં. ૧૨૯૮માં તૈયાર થયેલી પોથીચિત્રો હતાં, હસ્તપ્રતોની
‘નેમિનાથરિત્ર' કૃતિઓ સચિત્ર છે. તાડપત્રીય કૃતિઓની આ યાદી વચ્ચે ચીતરાતાં. તેમનું કદ
ઘણી લાંબી છે. ચૌદમી સદી સુધી એનું પ્રચલન રહ્યું છે. પ્રમાણ ઘણું નાનું હતું.
તાડપત્ર અને કાગળની પ્રતોની સમાંતરે લાકડા પર અત્યંત પશ્ચાદ્ભૂમાં ચિત્રણ ન થતું.
કલાત્મક ચિત્રકામ થતું. હસ્તપ્રતના આધાર તરીકે ઉપર અને નીચે યથાર્થતા કરતાં અલંકરણને
કાષ્ઠ વપરાતાં તેના પર કમનીય કલાકર્મ સિદ્ધ કરવામાં આવ્યું છે, પ્રાધાન્ય અપાતું. આલેખન
જેને કંબિકા કહેવામાં આવે છે. લાકડા પરનાં જૂનામાં જૂનાં ચિત્ર બહુધા જૈન મૂર્તિશાસ્ત્ર
વિ.સં. ૧૪૨૫માં ‘પુષ્પમાલાવૃત્તિ ની પ્રત પરનાં મળે છે. વિ.સં. પ્રમાણેનું હતું. વિષય તરીકે
૧૪૫૪માં તાડપત્રીય કૃતિ “સૂત્રકૃતાંગવૃત્તિ' પરની કંબિકાનાં ચિત્રો કલ્પસૂત્ર, જૈન ધર્મના પ્રસંગો, કાલકાચાર્યકથા વગેરે હતાં. પો થીચિત્રો કાવ્ય અને ચિત્રકલાનો સુભગ સમન્વય છે. આ પોથી ચિત્રો સમગ્ર
૧૦. તાડપત્ર પરની સચિત્ર પ્રત. ૮. લોકપુરુષ, “સંગ્રહણીસૂત્ર' ઉત્તર-પશ્ચિમ ભારતમાં ખ્યાત હતાં, પરંતુ ગુજરાત અને પણ નોંધનીય છે. આ પછીથી આ કલા ઉત્તરોત્તર ઉત્કૃષ્ટ થતી ગઈ. રાજસ્થાનમાં તેનું પ્રચલન વધારે હતું. જૈન ધર્મની મુખ્ય ચિત્રિત વસ્ત્ર પરનાં ચિત્રો ઈ.સ. ૧૩પ૩થી મળવા લાગે છે. કૃતિઓ તરીકે “કલ્પસૂત્ર', ‘કાલકકથા’, ‘ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર', વિ.સં.૧૪૦૮માં તૈયાર થયેલાં “ધર્મવિધિપ્રકરણ અને ‘સુપાર્શ્વનાથચરિત્ર' વગેરેનું પ્રાચર્ય રહ્યું છે. આ ઉપરાંત કછૂલીરાસ’નાં ચિત્રો તેમજ “પંચતીર્થી પટ’નાં વિ.સં. ૧૪૯૦ની ‘વસંતવિલાસ', ‘બાલગોપાલસ્તુતિ', ‘રતિરહસ્ય', સાલનાં ચિત્રો મળે છે એ જૂના નમૂના તરીકે નોંધનીય છે. રાજપનીયસત્ર' જેવી ધર્મેતર અથવા જૈનેતર કતિઓ પણ સારા કાગળનો પૂર્ણપણે વપરાશ ચૌદમી સદીથી થવા લાગે છે. એવા પ્રમાણમાં મળે છે.
વિ.સં. ૧૪૭૨માં “કલ્પસૂત્ર'ની પ્રત કાગળ પર તૈયાર થઈ હતી. લઘુચિત્રો પહેલાં તાડપત્ર. કાષ્ઠ કે વસ્ત્રપટ્ટ પર તૈયાર થતાં. કાગળના વપરાશને કારણે તાડપત્રની ચિત્રણા ઓછી થવા લાગે છે. તાડપત્રની કલાના કેન્દ્ર તરીકે પાટણ અને ભરૂચની નામના હતી. અમદાવાદના દેવશાના પાડાના દયાવિમલજી શાસ્ત્રસંગ્રહની ગુજરાતમાં ઇ. સ. ૧૧૦૦ આસપાસ રચાયેલી તાડપત્રની “કલ્પસૂત્ર'ની સુવર્ણાક્ષરી પ્રતિ કલાકારીગરીનો ઉત્કૃષ્ટ નમૂનો છે.
તેમાં માનવાકૃતિઓની સુંદરતા તો છે જ, સાથેસાથે રાગ, રાગિણી, મૂછના, તાન તેમજ નાટ્યશાસ્ત્રસંગત વિવરણ પણ કરવામાં આવેલું છે. પંદરમી સદીમાં જૈન ધર્મ સંલગ્ન હજારો પ્રતો લખાઈ,
ચિત્રિત થઈ. સોનારૂપા અને એનાં અલંકરણોનો ઉપયોગ વધવા ૯. તાડપત્ર પરની સચિત્ર પ્રતા
લાગ્યો. કાગળને કારણે ચિત્રોમાં ચોકસાઈ આવી, રંગોમાં વૈવિધ્ય ‘નિશીથચૂર્ણિ' કૃતિમાં ચિત્રાંકન મળે છે તે લઘુચિત્રનો જૂનામાં જૂનો આવ્યું. માનવાકૃતિ વધારે સ્પષ્ટ બનવા લાગી. કદમાપમાં પણ નમૂનો ગણાય છે. સારાભાઈ નવાબે વિ.સં. ૯૨૭માં લખાયેલી વધારો થયો. ‘કલ્પસૂત્ર' પ્રત પરથી વિ.સં. ૧૪૨૭માં નકલ કરવામાં આવેલી મોટે ભાગે સિયાલકોટી કાગળનો ઉપયોગ થતો. સૌપ્રથમ
'
'
T
T
2
)
=TATIક છે
ENI
THITHING
T
૭૦ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક |
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #71

રેખાંકન કરી, પાતળું આવરણ કરી લિસ્સા પથ્થર કે કોડી વડે ઘસી પીઠિકા ચકચકિત કરવામાં આવતી. ત્યાર બાદ જરૂરિયાત મુજબ રંગપૂરણી થતી. ચિત્ર અનુસાર રંગના બે કે ત્રણ થર લગાવાતા. ઘણી વાર ગુરુ અથવા મુખ્ય ચિત્રકાર શિષ્યો કે અન્ય ચિત્રકારોને પત્રની પાછળ સૂચનાઓ લખી આપીને રંગપૂરણીનું કાર્ય સોંપી દેતા. કીમતી પથ્થરો, વનસ્પતિઓ, ગૌમૂત્ર, કાજળ, હળદર, ગુંદર જેવા પદાર્થોના સંયોજન દ્વારા રંગો બનાવાતા. વિશેષ સુશોભન માટે સોનાનો અને ચાંદીનો ઉપયોગ થતો, સુવર્ણ-ૌપ્ય વરખ પણ વપરાતા હતા. પ્રારંભિક ચિત્રોમાં સોનેરી, લાલ, શ્વેત, શ્યામ રંગ વપરાતા, ક્વચિત્ લીલો રંગ વપરાતો. કાગળના
TVS 26
૧૧. કાષ્કપટ્ટ પરનું ચિત્રણ
વપરાશ પછી રંગોમાં અનેક પ્રકારની વિવિધા આવી.
લઘુચિત્રકલાની સમાંતરે સુલેખનકલા (કેલિગ્રાફી) વિકસી અને સમૃદ્ધ બની. બહુધા લેખનને ચિત્ર સહારો આપતું. જૈનાશ્રયે અનેક મરોડમાં, અત્યંત કલાત્મક રીતે લેખનકૌશલ્યનો વિકાસ થયો છે. પ્રાચીન નગર વલ્લભીપુર જૈન ગ્રંથલેખનનું મુખ્ય કેન્દ્ર હતું. વીર સંવત ૯૮૦માં વલ્લભીપુરમાં સ્થવિર આર્ય દેવર્કિંગણિ ક્ષમાશ્રમણના પ્રમુખપણા નીચે પુસ્તકલેખન અંગેનો સંઘસમવાય
મળ્યો હતો. સિદ્ધરાજ જયસિંહે ૩૦૦ લહિયાઓ રોક્યા હતા. વળી, ‘સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન’ની સવા લાખ નકલો તૈયાર કરાવી સર્વત્ર મોકલી હતી. કુમારપાળે ૭૦૦ લિપિકારોને પોષણ આપ્યું હતું અને ૨૧ ગ્રંથભંડારોની સ્થાપના કરી લેખનપ્રવૃત્તિને પ્રોત્સાહન આપ્યું હતું. જૈન આગમગ્રંથોનું છેવટનું સંકલન તેના રાજ્યકાળ દરમિયાન થયું હતું.
કેલિગ્રાફી માટે લિપિકાર-લહિયાનું કાર્ય કરનાર એક વિશિષ્ટ વર્ગ હતો. વારસાગત કે ગુરુ-શિષ્ય પરંપરા દ્વારા લેખનની શૈલી, અલંકાર, ચિત્રાંકન, શાહી બનાવવાની રીતિ વગેરે જીવંત રહેતાં, મુખ્યતયા આ વર્ગ બ્રાહ્મણ, નાગર, કાયસ્થ, ભોજક, નાયક વગેરે
જાતિનો હતો.
લખવા માટે મુખ્યતયા કાળી કે લાલ શાહીનો ઉપયોગ થતો. ખાસ અલંકરણ માટે સોના અને ચાંદીમાંથી પણ સોનેરી-રૂપેરી શાહી બનાવવામાં આવતી. શાહી બનાવવાની પદ્ધતિના ઘણા ઉલ્લેખો મળે છે, પણ તેમાં ઉપયોગમાં લેવામાં આવતી સામગ્રીના
પ્રશુદ્ધ જીવન જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રમાણ વિશે સ્પષ્ટતા નથી. મુખ્યતયા બદામનાં ફોતરાંનો કોલસો બનાવી તેને ગૌમૂત્રમાં ઉકાળી તથા કાજળ, ગુંદર, લાખ, હીરાબોળ, હરડાંબેડાં, ભાંગરો વગેરેના મિશ્રણ દ્વારા કાળી શાહી બનાવવામાં આવતી. એ શાહી ખૂબ ટકાઉ હતી અને વર્ષો સુધી ઝાંખી પડતી નહીં. લાલ શાહી અળતા કે હિંગળોકમાંથી બનાવવામાં આવતી. શાહી બનાવવા માટેની અલગ અલગ પદ્ધતિઓના નિર્દેશો મળે છે, જેમકે –
सहवर - भृङ्ग- त्रिफलाः कासीसं लोहमेव नीली च । समकज्जल - बोलयुता भवती मषी ताडपत्राणाम् ।। રાજસ્થાનમાં નીચે પ્રમાણેની રીત પ્રચલિત હતી : काजल कत्था बीजा बोळ, उसमें पड़े गूंद को झोल । बांगरिया भी जल पडे, अक्षरमोती जडे ।।
તેનું ગુજરાતી સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે ઃ જિતના કાજળ ઉતના બોળ, તેથી દૂણા ગુંદ ઝકોળ, જો રસ ભાંગરાનો પડે, તો અક્ષરે અક્ષરે દીવા બળે.. લેખન માટેની આવશ્યક સાધનસામગ્રીને ‘ક’ વર્ણથી શરૂ થતા શબ્દો દ્વારા નીચે પ્રમાણે ચાતુરીપૂર્વક દર્શાવવામાં આવી છે ઃ कुंपी कज्जल केश कंबलमबो मध्ये च शुभ्रं कुशं ।
कांबी कल्म कृपाणिका कतरणी काष्ठं तथा कागलम् ।। कीकी कोटरी कलमदान कमणे कटी स्तथा कांकरो । एतै रम्यककाक्षरैश्च सहितः शास्त्रं तनित्य लिखेत ।। શાહીને મષી અને ખડિયાને કૂંપી કે મષીભાજન કહેવાતું. કલમ બરુની વપરાતી. છંદણ અને સાંકળ શાહીનો ખડિયો રાખવા માટે હતાં. કાંબી આંકણી કે માપપટ્ટીને કહેવાતી. તે માટે યુજવલ કે જૂજબળ શબ્દો પણ હતા. ઓળિયું કે રેખાપાટીના નામથી પ્રચલિત
૧૨. કાષ્ઠચિત્રણામાં અજંતાશૈલીનું પ્રતિબિંબ
લાકડાના પાટિયા પર કાગળ દબાવી સીધી લીટીમાં લખવા માટેની સમાંતર રેખાઓ ઉપસાવવામાં આવતી. પાટી નામે ઓળખાતા લાકડાના પાટિયામાં નમૂના માટેના મૂળાક્ષરો લખી રાખવામાં આવતા. પડકાલ કે પ્રાકાર વડે વર્તુળ-અર્ધવર્તુળ આકારો દોરવામાં આવતા. કલમદાનમાં કલમ ઇત્યાદિ સામગ્રી મૂકવામાં આવતી. પોથીના મુખ્ય આવરણને કંબિકા કહેવામાં આવતું જેના ૫૨ ચિત્રાંકન કે અલંકરણ કરવામાં આવતું. પોથી બાંધવા માટેની ફૂમતાંવાળી દોરીને ગ્રંથિકા કહેવાતી. પૂઠા નામે ઓળખાતા
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૭૧

Page #72

સાધનમાં પ્રત રાખીને વાંચવામાં આવતી, તો થોડો સમય પ્રત રાખી મૂકવા માટે કવલી નામનું સાધન હતું. હસ્તપ્રત કે પોથીના જીવાત વગેરેથી રક્ષણ માટે કાળીજરી, ઘોડાવજ, સાપની કાંચળી, તમાકુ વગેરે વપરાતાં, કૂંપી, ક્લમદાન, કંબિકા, કવલી, પૂઠા ઇત્યાદિમાં કલાત્મકતા, અલંકરણ વગેરેનું વૈવિધ્ય સુપેરે જોઈ શકાય છે.
સુલેખનકારો-લહિયાઓએ હસ્તપ્રતોમાં પોતાનો પ્રાણ રેડ્યો હતો. દરેકે પોતાની સૂઝ, મૌલિકત્તાથી અવનવાં પરિણામો પરિમાણો સિદ્ધ કર્યાં હતાં. વિવિધ રંગની શાહી, ચિત્ર-ફૂલવેલભૌમિતિક આકારોનું અલંકરણ, વિવિધ લેખનરીતિ વગેરેનું વૈવિધ્ય અપાર હતું. સૂક્ષ્મ અક્ષરો, મોટા અક્ષરો, મરોડદાર અક્ષરો એવા અક્ષરોનના વૈવિધ્યને આધારે પ્રતોને સૂક્ષ્માક્ષરી, સ્કૂલાયરી, મધ્યકુલ્લિકા, જિજ્મા ઇત્યાદિ નામથી ઓળખવામાં આવતી. વળી, પ્રતમાં પાડવામાં આવેલ લેખનના આંતરિક ભાગ અનુસાર તેનાં ત્રિપાઠ, પંચપાઠ, શૂડા, ચિત્રપુસ્તક જેવાં નામો આપવામાં આવેલાં. પ્રતો કે પોથીના આકારને આધારે તેનાં ગંડી, કચ્છપી, મુષ્ટિ, સંપુટાલક, છિવાડી જેવાં નામાભિધાન થયેલાં. દર્પણમાં. જોઈને વાંચી શકાય તે રીતે ઊલટા અક્ષરે પણ લખાતું. પૌષીચિત્રોમાં ચિત્રક્લા અને સુલેખનક્લાનો સુભગ સમન્વય થતો. આ બાબતો પરથી ખ્યાલ આવશે કે કેલિગ્રાફીમાં કેટલું વૈવિધ્ય હતું! સમગ્રતયા એમ કહી જ શકાય જૈન ધર્મનું ગુજરાતી ચિત્ર અને સુલેખનકલા સંદર્ભે પાયાનું અને પ્રશસ્ય યોગદાન છે. ધર્મ સાથે વિદ્યા અને કલાને જોડવાને કારણે અનેક જૈન ગ્રંથો લખાયા, એની પણ અલગઅલગ સ્થળે અનેક નકલો થઈ. એમાં લહિયાઓની
૭૨ | ઓગસ્ટ – ૨૦૧૮
લેખના અને ચિત્રકારોની જુગલબંધી છે, અથવા તો સિદ્ધહસ્ત કલાકારની ચિત્રકલા અને લેખનકલાનો સમન્વય છે. કલાનિષ્ણાત આચાર્યો અને ક્લાપ્રિય શ્રાવકોની દીર્ઘદ્રષ્ટિથી માત્ર જૈન ધર્મને નહિ, સમગ્ર લાજગતને ફાયદો થયો છે. જૈન શ્રેષ્ઠીઓનાં દાનના અવિરત પ્રવાહને કારણે કલાકારોને પોષણ મળતું, અનેક પ્રતોનું સાતત્યપૂર્વક નિર્માન્ન થતું. આવો મધ્યકાળનો આશ્ચર્યજનક ખજાનો જોઈએ ત્યારે આપણને જૈનધર્મના પ્રદાન પ્રત્યે અવશ્ય અહોભાવ થાય છે. આવા ગ્રંથભંડારો અત્યારે ભારતીયતાના ભવ્ય સ્તંભરૂપે શોભે છે, પ્રાચ્યવિદ્યાની જ્ઞાનજ્યોત તરીકે ઝળહળે છે.
ચિત્રસૌજન્ય : એલ. ડી. ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ ઈન્ડોલોજી, અમદાવાદ
સંદર્ભસૂચિ:
નવાબ સારાભાઈ મણિલાલ, જૈનચિત્રકલ્પદ્રુમ, પ્રકા. સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ, અમદાવાદ, ૧૯૩૬
નવાબ સારાભાઈ મણિલાલ, જૈનચિત્રકલ્પદ્રુમ ભાગ-૨, પ્રકા. સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ, અમદાવાદ, ૧૯૫૮
Bassigli Mario, Indian Miniatures, PaulHamlyn, London, 1966
Chandra Moti, Studies in early Indian Painting, Asia Publishing house, Bombay, 1970
福
·
•
0
·
·
•
•
•
Doshi Saryu, Dr., Edi., The iconic and the narrative in Jain Painting, Marg Publication, Bombay
Parimoo Ratan, Gujarati School and Jaina Manuscript Paintings, Gujarat Museum Soclety, Ahmedabad,2010
Parimoo Ratan, Rajasthani, Central Indian, Pahari and Mughal Paintings, Gujarat Museum Society, Ahmedabad, 2013
Parimoo Ratan, Treasures from The Lalbhai Dalpatbhai Museum, Lalbhai Dalpatbhai Museum publication, Ahmedabad, 2013
Shah Umakant P., Dr., More ducuments of Jaina Paintings and Gujarati Paintings of sixteen and later centuries, L. D. Institute of Indology, Ahmedabad,1976
DO
કેટલાક વર્ષોથી આપણા સાધ્વીજી મહારાજ સમુદાયની એક વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિ નજરે ચડી આવે એવી થઈ રહી છે, ખૂબ સરાહનીય કામ થતું દેખાય છે. આ છે બહેનો-દીકરીઓને ગફુલી શીખવવાની કળામાં માહિર કરવાની, દસેક વર્ષ પહેલાં નવસારીમાં સાધ્વીજી મહારાજે ખૂબ ઉલ્લાસથી ચાતુર્માસની શરૂઆતથી જ બહેનોને ગહુલી બનાવવાનું શીખવવાનું શરૂ કરેલ. તેનું પરિણામ દિવાળીના તહેવારોમાં જોવા મળ્યું. એક એકથી ચડે એવી ૧૦૦થી વધારે ગહુલી એક સાથે ત્યાં એક મોટા હૉલમાં સજાવી હતી. ખરેખર આ મોટી ઉપલબ્ધિ ગણાય. આ ઉપરાંત સાધ્વીજી મહારાજ પાસેથી બહેનદીકરીઓ માટે બપોરના સમયમાં શીબીરો ગોઠવી રાગ-રાગિણીથી સ્તવન ગાતા શીખાવાતું હોય, રસોઈકળામાં શુદ્ધિ કેમ રાખવી, સચિત્ત-અચિત્તના ભેદ સમજાવાતું હોય છે. આ યુગમાં ડાયેટિશ્યનનો પ્રભાવ વધતાં તેઓ દોરે
તે પ્રમાણે ખાણીપીણી બદલતા રહીએ છીએ; ત્યાં બહેનોને લાલબત્તી દેખાડી સાધ્વીજી મહારાજ આરોગ્ય સાથે ધર્મ પણ સાચવી લે છે. આ બધું સંસ્કાર પ્રેરક છે, સાત્ત્વિક જીવન જીવવાની આ પણ અદ્ભુત કળા છે! – સંપાદક
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #73

કલાવારસાનાં જતનની એક આગવી પ્રણાલિકા જૈન હસ્તપ્રતોમાં રહેલી ચિત્રકળા
ભારતી દિપક મહેતા જૈનધર્મનાં સ્થાપત્યો તથા સાહિત્યમાં રહેલી વિશિષ્ટ સૌથી પહેલાં તાડપત્રો ઉપરની હસ્તપ્રતોમાં રહેલ લઘુચિત્રો ૧૧ મી ચિત્રકળાઓ વિશ્વકળા ક્ષેત્રે આગવું પ્રદાન કરેલું છે. કોઈ ખાસ સદીનાં મળે છે, પછી પાટલી ઉપર પશુ-પક્ષીઓ, ગુજરાત
વ્યક્તિ, વ્યક્તિ સમુહ, અવસર કે સમયખંડની ઓળખ અપાવવા રાજસ્થાનની પશ્ચિમ ભારતીય ચિત્રકળાનાં ફૂલપત્તાઓ વગેરે પણ ચિત્રો દ્વારા સુંદર અને વિસ્તૃત રીતે વર્ણન તથા અર્થઘટન કરાવવા મળે છે. આરબોનાં આક્રમણ પછી વલ્લભીપુરની બચેલી માટે ઠેઠ પ્રાચીન અને મધ્યયુગનાં જૈનધર્મમાં લઘુચિત્રો હસ્તપ્રતોની નકલો કરીને પાટણ લાવવા માટે રાજા સિદ્ધરાજ (મીનીએચર), બૃહદ્ પટ્ટાવલીઓ, ભીંતચિત્રો ઉપરાંત તાડપત્ર- જયસિંહે (ઈ.સ. ૧૦૯૪ થી ૧૧૪૩) એક સાથે ૩૦૦ લહિયાઓ પત્થર-ધાતુ-કાપડ-કાગળ વગેરે ઉપર બનાવેલ હસ્તપ્રતોમાં કે પાસે લેખન કરાવ્યું હતું. જિનાલયોનાં સુપ-ધુમ્મટ આદિ
તેમાં રહેલી ચિત્રકળાને હેમખેમ સ્થાપત્યોમાં ચિત્રકળા અનુપમ રીતે
રાખવાપૂર્વક રાજા સિદ્ધરાજ જયસિંહે નિખરી ઉઠી છે. આધુનિક યુગમાં
“સિદ્ધહેમ વ્યાકરણની સવા લાખ પણ ચિત્રોમાં અનોખી ભાત પાડવા
નકલો તૈયાર કરાવીને વિવિધ માટે જૈનધર્મ સ્થિત ચિત્રકળા
વિદ્યાકેન્દ્રોમાં મોકલેલ. જગમશહુર છે.
ઘણાં જૈન આગમગ્રંથો કુમારપાળ જૈન આગમોમાં દાનનાં સાત
રાજાનાં રાજ્યકાળ પૂ. શ્રી ક્ષેત્રોમાં (જિનમંદિર, જિનપ્રતિમા,
હેમચંદ્રાચાર્યદિ મહાવિદ્વાન જિનાગમ, સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા) જિનાગમને પંડિતોની નિશ્રામાં ઈ.સ. ૧૧૪૩ થી ૧૧૭૪માં પાટણમાં રચાયા, હસ્તપ્રતોમાં લખાવવાનાં કાર્યને પણ સમાવી લઈને, જૈન સંપ્રદાયે જેમાં રહેલી આગવી ચિત્રશૈલીને યથાતથ રાખવા એક મોટાં સાહિત્ય એવાં ચિત્રકળા જતનની એક દેઢ પ્રણાલિકા ઉભી કરી સ્થાનમાં શાહીની પડનાળ ભરેલી રહેતી, તેમાંથી અનેક લહિયાઓ દીધી છે.
ગ્રંથોની નકલો ઉતારે જતાં. લહિયાઓ મોટો ગ્રંથ એકસરખા અક્ષરે હસ્તપ્રતોનો આધાર છે શ્રુતિ ને સ્મૃતિ. હસ્તપ્રતોમાં આપણા શ્લોકો કે પંક્તિઓનાં શબ્દોને અલગ પાડયાં વિના ભેગું ભેગું જ ભવ્ય એવા શ્રુતવારસા તથા કલાવારસાને આવતી અનેક પેઢીઓ લખતા. તેમાં ફરતે રહેલ કિનારીઓની ભાત અને આકૃતિઓમાં સુધી સાચવવાનું સામર્થ્ય છે. હસ્તપ્રતોની સફળતા છે લિપિ ને વિવિધ રંગોની પૂરણી કરી આકર્ષક દેખાતી હસ્તપ્રતોને કાપડમાં ચિત્રો ઉકેલવામાં અને શાસ્ત્ર સંશોધન કરવામાં, આપણા મજબૂત રીતે બાંધી રાખતા. અસ્તિત્વનાં વિકાસનું મૂળ બીજ એટલે હસ્તપ્રતોમાં જળવાતો ૧૨મી સદીમાં ઈરાનથી પશ્ચિમ ભારતમાં આવેલ કાગળની શ્રુતવારસો અને ચિત્રશૈલીનો વારસો કહી શકાય.
શોધ પછી લાપીઝ લાઝલી રત્નોમાંથી બનાવેલી ક્રીમસન શાહી પ્રતિલિપિઓ માટે હસ્તપ્રતોની નકલો કરનાર લહિયાઓની અને સોના-ચાંદીના વરખમાંથી બનાવાતાં ચિત્રોને કારણે ઈ.સ. પરંપરા પ્રાચીન છે. પાંચમીથી આઠમી સદી પર્યત સૌરાષ્ટ્રનું ૧૩૫૦-૧૫૫૦ વચ્ચે ચિત્રકળામાં ફેરફાર આવ્યો. દિલ્હીવલ્લભીપર બાહ્મણ. જૈન અને બૌદ્ધ વિદ્યાઓનું વિશાળ કેન્દ્ર હતું. ગ્વાલિયર ક્ષેત્રમાં ચાંદી-સોનાની શાહીથી કાગળ, કાપડ, ભીંતો જૈન ગ્રંથો અને તેમાં રહેલી વિશિષ્ટ ચિત્રકળાની જાળવણી માટે તથા હસ્તપ્રતો ઉપર અલગ ભાતનાં સુશોભિત-રમ્ય-મનોહર ચિત્રો ઈ.સ. ૪૫૩માં દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણનાં અધ્યક્ષ સ્થાને મગધ તથા બન્યા. વલ્લભીપુરમાં જૈન પરિષદ મળી હતી. તે સમયે સમગ જૈન કલ્પસૂત્ર અને કાલકાચાર્ય કથાની અંદર સૌ પ્રથમ અનોખી શાસ્ત્રોને લિપિબદ્ધ કરીને તેની પ્રતિલિપિઓ દેશનાં વિવિધ
શૈલીનાં ચિત્રો દોરાયા. ભાગોમાં મોકલવામાં આવી હતી.
સંવત્ ૧૩૩૬માં લેખન પામેલ એક તાડપત્રીય પ્રતમાં ૫ થી ૧૧મી સદીની વચ્ચે તાડનાં પત્રો ઉપર ચિત્રો થતાં. તીર્થકરોનાં ચરિત્રો સંપૂર્ણપણે ચિત્રિત થયેલા મળે છે. હસ્તપ્રતોનાં
પ્રબુદ્ધ જીવના
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૭૩

Page #74

GR
આવરણો ઉપર પણ સુંદર ચિત્રો જોવા મળે છે. આજે પણ પાટણનાં સમોવસરણ, યંત્રો-મંડલો, સૂરિમંત્ર ઈત્યાદી વિષયો ઉપર ચિત્રો ભંડારમાં પ્રેમેયકલમ માર્તડ' નામની તાડપત્રની પ્રત છે, જે ૩૦ બન્યા છે. વળી સુવર્ણશાહીથી દોરેલ અષ્ટમંગળપણ નયનમનોહર ઈચ લાંબી અને ઈ.સ.ની બીજી સદીની છે તથા તેમાં ય ચમકદાર રૂપે નિખરી ઉઠ્યા છે. ઉત્કૃષ્ટ ચિત્રશૈલી પ્રદર્શિત છે. વલ્લભીપુર, પાલીતાણા, પાટણનાં ચિત્રકારો પુરૂષોની દેહયષ્ટિ ચીતરવામાં નિપૂણ અમદાવાદ, પાટણ, જેસલમેર, મહેસાણા આદિ જગ્યાઓએ આજે ગણાતા. સિદ્ધાર્થ રાજા મલ્લયુદ્ધમાં જતા પૂર્વે તેલમર્દન કરે છે, ત્યારે પણ જૈનોનાં એવા ગ્રંથભંડારો ઉપલબ્ધ છે, જેમાં જૈનોએ પોતાનાં ત્રિશલા માતા ૧૪ સ્વપ્નની વાત કહેવા આવે છે તેવા ચિત્રો માટે હસ્તલિખિત કે મુદ્રિત સાહિત્યની તથા ચિત્રકળાની સાચવણીની તથા ઈન્દ્ર સભામાં અર્ધપર્યકાસના સ્થિત ઈદ્ર, તેના આયુધો-શસ્ત્રો, એક સુદઢ વ્યવસ્થા ઉભી કરી છે, જેનાથી કુદરતી કે રાજકીય હરિણગમૈષી દેવનાં હાથમાં પ્રભુવીરનો ગર્ભ (કલ્પના મુજબનાં આપત્તિઓ તેમની ગ્રંથસંપત્તિઓ અને ચિત્રકળાને નુકશાન ન કરી સુપરહ્યુમન જે આકાશમાં તરી શકે - અર્ધમાનવપશુ) વગેરે શકે.
ચીતરવા માટે કળાકારોને ત્યારે ખાસ દૂર દૂરથી આમંત્રાતા. - ઈ.સ. ૧૪૪૦-૧૭૫૦ વચ્ચે મોગલકાળનાં ગુફામાં-સ્તુપો- દાનધર્મ દર્શાવવા માટે કૌશાંબીનગરીમાં ચંદનબાળાએ આપેલું વિહારોમાં બૌદ્ધ ચિત્રકળા નિખરી. ઈ.સ.૧૪૬૫માં ઉત્તરપ્રદેશ બાકળાનું દાન, જીવદયા દર્શાવવા માટે કબૂતર-મેઘરથજોનપુર મધ્યેથી મળેલ કલ્પસૂત્રની હસ્તપ્રતમાં ત્રિશલામાતાને શાંતિનાથનાં ચિત્રો, વરદહસ્ત દર્શાવવા માટે હેમચંદ્રાચાર્ય અને આવેલા ૧૪ સ્વપ્નો લાપીઝ લાઝલીમાંથી બ્લ અને સુવર્ણાક્ષરે કમારપાળનાં ચિત્રો, ૧૦૮ ઘડા સાથે શેરડીના રસ થકી પ્રથમ ચિતરેલા મળી આવ્યા છે. ૧૫-૧૬મી સદીમાં પશીયન પારણું દર્શાવવા માટે શ્રેયાંસ -આદિનાથનાં ચિત્રો, સાધુવેશ. ચિત્રકળામાંથી પ્રેરિત થઈને આકારેલ સમૃદ્ધ અલંકારોથી સુસજ્જ દર્શાવવા માટે પ્રભુવીરનાં કાયોત્સર્ગનાં ચિત્રો આદિ પૂર્વે આરીસાભુવનમાં રહેલા ભરતમહારાજાનું ચિત્ર ખૂબ પ્રશંસા ચિત્રકળાનાં મુખ્ય વિષયો રૂપ પસંદગી પામતા. પામેલ. ચૌરા-પંચાશિકા શૈલી મુજબ ઈ.સ. ૧૪૨૫માં ઘાટા રંગો
દરલાલામાંથી પીળી શાહી અનાજાનો. અને ઈમોશનલ વિષયો પણ ઉમેરાયા.
IfRG lift /// ચ77a1431
(111/ -t1URRR RB 3, જૈન આચાર્યો, પ્રભાવકો, રાજાઓનાં મંત્રીશ્વરોએ
મrfulfathi[ERી રેતી
सध्यसिम्यवामिविय બનાવડાવેલ ચિત્રોથી ભરપૂર જૈન કથાનકો પાટણ અને ખંભાતનાં
सपणवाधयादामादशमम ગ્રંથભંડારોમાં તાડપત્રીઓ રૂપે સચવાયેલ છે. ઈ.સ. ૧૫૫૬૧૬૦૫ મળે મોગલ બાદશાહ અકબરનાં રાજ્યમાં છે. જૈન ગુજરાતી ચિત્રશાળાનું નિર્માણ થયું. જેમાં મુખ્ય ચિત્રકારો તરીકે પૂર્વે આ રીતે તૈયાર થયેલ ચિત્રોનાં રંગો ઉડી ન જાય તેની ખાસ ગુજરાતમાંથી ગયેલા ૪ સિતારાઓ કેશો ગુજરાતી, માધો જાળવણી માટે તથા હસ્તપ્રતોને ઊધઈ કે અન્ય જીવજંતુઓથી ગુજરાતી, ભીમો ગુજરાતી અને સુરજી ગુજરાતીનાં નામ મશહર બચાવવા અહિંસક ઉપાયો રૂપી દ્રવ્યો વપરાતા જેવા કેઃ ઘોડાવજ, છે. તેઓએ સંગ્રહણી સત્ર, કલ્પસત્ર, કાલકાચાર્ય કથા તથા કાળીજીરીની પોટલી, સાપની કાંચળી, તમાકુનાં પાન ઈત્યાદી. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં આવતા પ્રસંગોને હસ્તપ્રતોમાં શાહી રીતે ભોજપત્રો, તાડપત્રો પછી ધીમે-ધીમે ધર્મની કૃતિઓ કાપડ, કાષ્ઠ, ઢાળ્યા.
ચર્મ, ધાતુઓ. પથ્થર ઈત્યાદી પદાર્થો ઉપર પણ લખાવાની શરૂ રંગો ઉપરાંત જૈન હસ્તપ્રતોમાં રહેલા અમુક આકારો અને થઈ, જેથી ઉપર ચિત્રકળા વધુ શોભાયમાન બનતી ગઈ. પ્રમાણ પણ અભ્યાસુઓ માટે આકર્ષણ રૂપ બની રહ્યાં છે. ગંડી તાડપત્રોમાં રહેલાં રંગોનું સર્જન તથા નળવણી પુસ્તક, કચ્છપી પુસ્તક, મુષ્ટિ પુસ્તક, સંપુટલક, સૃપાટિ પુસ્તક, તે કાળે તાડપત્રો પ્રથમ પાણીમાં પલાળી, સૂકવી, શંખ કે ત્રિપાઠ, પંચાપાઠ, સૂડ આદિનાં ખાસ નામ, આકાર અને લીસ્સા પથ્થરથી ઘસીને સુંવાળા બનાવી પછી ચિત્રકળા ઉપસાવવા પરિમાણો સંગે તેમાં સ્થિત ચિત્રકામ પણ સૌને વિશિષ્ઠ અને તથા લખવામાં વપરાતા. લખવાની શાહી “મષી' કહેવાતી. દર્શનીય લાગ્યા છે.
ચિત્રકળામાં શ્યામ રંગ પણ અધિક વપરાતો. તે માટે બદામનાં તીર્થકરોનાં ચ્યવન-જન્મ-દીક્ષા-કેવળજ્ઞાન તથ નિર્વાણ ફોતરાને બાળી, કોલસો બનાવીને, તેને ગોમૂત્રમાં ઉકાળાતા. કલ્યાણકો, તેઓનાં યક્ષ, યક્ષિણી, નેમિનાથની જાન જેવા કાજળ, ગંદર. લાખ. હીરાબોળ, હરડાં, બેડા, ભાંગરો વગેરે તીર્થકરોનાં જીવનમાં બનેલા વિશિષ્ઠ પ્રસંગો, ગણધરો, વાટીને તેમાં ભેળવીને કાળી શાહી બનાવવામાં આવતી. લાલ શાહી
r
लामरसागररयमामामवतारया
in
TET
, TAT
૭૪ | ઓગસ્ટ ૨૦૧૮
જૈનું ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #75

અળતો કે હિંગળોકમાંથી બનાવાતી. તે સૈકાઓ સુધી ઝાંખી ન થાય ટીકાવાંચન દિશા બતાવી છે તે પ્રમાણે ચિત્રકળાની સહાયથી એટલી ટકાઉ બનતી. હરતાલમાંથી પીળી શાહી બનાવાતી. સોના- કરાય છે. ચાંદીના વરખમાંથી સોનેરી અને રૂપેરી શાહી બનાવાતી. પથ્થર તાડપત્ર, ભોજપત્ર, કાપડ, ચમ, અગર, પથ્થર, તામ, ધાતુ અને બીજા કોતરેલા પાત્રનાં અક્ષરોને સુવાચ્ય બનાવવા સિંદુર કાગળ આદિમાં લખાયેલ હસ્તપ્રતોની સાચવણી ગુટકા, પોથી, પૂરીને પણ રંગ આપવામાં આવતો. આપણને પ્રશ્ન થાય કે સુરક્ષા પેટી, પટારા, પોટલાદિમાં થાય છે. ૬’ થી ૮' પહોળી અને ૧૫ માટે બહુધા લાલ રંગ કેમ વપરાતો હશે? એના ઉત્તરમાં લાંબી પોથીનું શોધન થયું, કારણકે અનુભવાયું કે ભોજપત્રો તો વૈજ્ઞાનિકોએ સંશોધન કર્યું છે કે જંતુઓ લાલ પૂંઠા કે લાલ કાપડથી ઉષ્ણ હવામાનમાં ચીરાઈ જાય છે, તેથી પૂર્વે બહુધા કાશમીર-નેપાળ દૂર ભાગે છે.
જેવા પ્રદેશોમાં જ તે રાખવા પડતા. લખવાના એવં રંગોને રાખવાનાં સાધનોનાં નામ જૈન ગુર્જર કવિઓની સામગ્રીમાં જૈનેતર હસ્તપ્રત સંચયોમાં ૯
ખડિયાને લિપ્યાસન, મણીપાત્ર તથા વતરણું કહેતા. કલમને તથા જૈન હસ્તપ્રત સંચયોમાં ૨૦૦ પ્રતો, પાટણનાં હસ્તપ્રત વર્ણતિરક, લેખિની કહેતા. ફૂટપટ્ટી કે આંકવાનાં ઉપકરણને ફાંટિયું સંચયમાં ૨૦,000 પ્રતો, ગુજરાત વિદ્યાસભામાં ૧,૫૦૦ ને કહેતા. બધાં તાડપત્રોને ઉપર નીચે આવરણ તરીકે જે લાકડાનાં બે ફાર્બસ ગુજરાતી સભામાં ૧,000 પ્રતો જે પ્રાપ્ત થયેલી છે, તે પાટિયાંથી બાંધવામાં આવતા, તે પાટિયાંને પૂર્વે લોકો કંબિકા નામે દરેકમાં સમયકાળ મુજબ ચિત્રોની શૈલીઓ બદલાતી રહી છે. ઓળખાવતા. હસ્તપ્રતોનાં પ્રત્યેક તાડપત્ર વચ્ચે અથવા બે બાજુ હસ્તપ્રતોનાં આકાર, લિપિ, લેખનમાં વપરાયેલ વસ્તુ, જેમાં સંગ્રહ કાણાં પાડીને તેમાં દોરી પરોવીને, જે બે લખોટા જેવું બાંધવામાં કરાયેલ હોય તે વસ્તુ. વિષય વસ્તુ, પોથીની જર્જરીતતા વગેરે આવતું તેને સત્રકારો સંથી કહેતા. આ બંધનનાં કારણે ‘ગ્રંથ’ નામ ઉપરાંત ખાસ તો ચિત્રો અને તેમાં રહેલી ચિત્રશૈલી ઉપરથી અસ્તિત્વમાં આવ્યું.
હસ્તપ્રતો કેટલી પ્રાચીન છે તેનો ખ્યાલ આવે છે. હસ્તપ્રતો વાંચવા હસ્તપ્રતમાં સ્થિત જૈન સાહિત્ય પ્રકારો ફાગુ, રાસ, પ્રબંધ,
લ, માટે ય પૂર્વે ગુણ તથા ચિત્રોને સમજવાનાં કૌશલ્ય પ્રમાણે અધિકાર પવાડો, હરિયાળી, ગઝલ, ગીતા કાવ્યો, અર્વાચીન ગીતો, પૂજા અપાતો. સાહિત્ય, હોરી ગીતો, કથા, બારમાસા, પદો, પદ કવિતા, જૈન
પટણાનાં મ્યુઝિયમમાં રહેલ ત્રીજી સદીનું શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું ગીતા કાવ્યો, છંદ કાવ્યો વગેરેમાં ચિત્રો દ્વારા ખાસ પ્રસંગોનું
ચિત્ર, પૂર્વે કટકની ગુફાઓ તરીકે પ્રસિદ્ધ ઉદયગિરિ અને નિરૂપણ કરવામાં ચિત્રકારોએ કોઈ પાછી પાની કરી નથી.
ખંડગિરિની અર્ધ પ્રાકૃતિક ગુફાઓમાં શિલ્પની સંગે જે ચિત્રકળા હસ્તપ્રતોની ભાષા ભલે મહદ્અંશે પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, અપભ્રંશ,
જોવા મળે છે તે અદ્ભુત છે. આમ ગુફાઓમાં પણ સુરૂચિપૂર્ણ જૂની ગુજરાતી, પંજાબી, બાંગ્લા, નાગરી, ઉર્દુ, તામિલ આદિ
ચિત્રકળાનો ઉપયોગ થયો છે. હોય, પરંતુ તે સૌમાં રહેલા ચિત્રોની ભાષા તો જાણે સર્વગમ્ય રહી અને છે. પૂર્વે રાજાઓ પોતાની રીતે રહસ્યમયી સાંકેતિક ભાષા કે
બારમી સદીમાં જૈન વેપારી શ્રી જિજા ભાગરવાલા પાસેથી જૈન કુટલિપિ કે ગૂઢલિપિમાં પણ સંદેશાઓ મોકલતા, જેથી તેનું રહસ્ય
સંસ્કૃતિની વાતો સુણીને અભિભૂત થયેલ રાજા રાવલકુમાર સિંઘે અન્ય કોઈ સમજી ન શકે. દા.ત. ક ને ૫ વાંચવો, ખ ને તે વાંચવો,
પરવાનગી અર્પતા બંધાવેલ ૨૨ મીટર ઊંચા કીર્તિસ્તંભ ઉપર પણ ઈત્યાદી. એ જ રીતે ચિત્રો દ્વારા પણ સાંકેતિક ભાષાની આપ-લે
પૂર્વે ચિત્રકળા થકી જૈન યશોગાથા ગવાયેલ. ઔરંગાબાદ સમીપ થતી જોવા મળી છે.
સ્થિત પહેલી સદીની ગુફાઓમાં જે બૌદ્ધ, હિંદુ અને જૈન શિલ્પો છે, હસ્તપ્રતોની લેખનશૈલીમાં મંગલસચક પ્રારંભચિહ્ન સંથ કે તેમાં હવે પ્રાયઃ ઝાંખા થઈ ગયેલા ભીંતચિત્રો દર્શાય છે. પ્રકરણની આદિમાં જેવા લખાણ હોય છે, તે લિપિકારે કરેલ ચિત્ર પૂર્વે વહીવંચામાં જળવાયેલા વિષયો જોઈએઃ અધ્યાત્મ, સાથેનું મંગલસુચક પ્રારંભચિહ્ન હોય છે. તેનો ઉચ્ચારઃ ‘બે દંડ, વિજ્ઞાન, સાહિત્ય, વ્યાકરણ, કર્મકાંડ, જ્યોતિષશાસ્ત્ર, ભલે મીંડુ, બે દંડ” એવો થાય છે. પ્રાચીન લેખનશૈલીમાં મંગલસૂચક ખગોળવિજ્ઞાન, આયુર્વેદ, વિધિવિધાન, યંત્ર-મંત્ર-તંત્ર વિજ્ઞાન, અંતિમ ચિહ્ન ગ્રંથ કે પ્રકરણ વગેરેના અંતમાં જેવું અંતિમ કુળપરંપરા, વૈદકશાસ્ત્ર, ચિત્રકળા, રસશાસ્ત્ર, પ્રવાસવર્ણનો, વેદમંગલસૂચક ચિહ્ન મનાય છે. આ ચિહ્નો ચિત્રકારીનાં અપ્રતિમ ઉપનિષદોનો ઉદેશ ને ઉપદેશ ઈત્યાદીમાં ચિત્રકળા એક જ વિષય ઉદાહરણો છે. કેટલાક સટીક ગ્રંથો પંચપાઠ પદ્ધતિએ લખાયા હોય, એવો જોવા મળે છે કે જે ઉપર દર્શાવેલ દરેક વિષયોમાં સમાવિષ્ટ ત્યાં ગ્રંથપઠનની રીત મુજબ વચ્ચે મૂળગ્રંથ મોટા અક્ષરે હોય છે. હોય.
પ્રબુદ્ધ જીવન
'જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૭૫

Page #76

૮ થી ૧૮મી સદીના મધ્યકાળમાં મુખ્યપણે રચાયેલ જૈન ભગવંતશ્રી આદિ મુખ્ય પ્રસંગો મનોરમ્ય ચિત્રો દ્વારા નિરૂપિત સાહિત્ય માટે તો ૨૦મી સદીમાં આગમ રત્નાકર શ્રી જેબવિજયજી થાય છે. ગણિ સમા શાસ્ત્રધુરંધરોએ ગ્રંથભંડારો સમીપ ઉપસ્થિત રહી, ચિત્રોની સંગીનકળાને તથા કથાનાં હાર્દને કેવી ઝીણી રીતે હસ્તપ્રતો તથા તેમાં રહેલ ચિત્રકળાનાં સમાર્જન-સંવર્ધનમાં સમજવી તેનું થોડું વિહંગાવલોકન કરવા ત્રણ ચિત્રોનાં દ્રષ્ટાંતો પોતાનો મહદ્ જીવનકાળ વ્યતીત કર્યો છે.
લઈએ: ઈતિહાસમાં ક્યારેય હસ્તપ્રતો ખરીદવાનો ઉપક્રમ જોવામાં ચિત્ર ક્રમાંક ૧ : આવ્યો નથી, તેમાં રહેલા જ્ઞાનવારસા તથા ચિત્રકળાનાં વારસાને જાળવવાનો જ ઉપક્રમ છે. યાવત્ ચંદ્ર દિવાકરી આ ભવ્ય ઉદાત્ત ચિત્રકળા તથા સાહિત્યિક વારસાનું જતન થતું રહે, તે આવતી પેઢીઓની શ્રેણી માટે આવશ્યક જ નહીં, અનિવાર્ય છે. સંદર્ભ સૂચિ: (૧) માસ્ટર પીસીઝ ઑફ જૈન પેઈન્ટીંગ, લે, સરયુબેન દોશી
(માર્ગ પબ્લીકેશન, ૧૯૮૫) (2) Peaceful conquerors, Jain Manuscript Paintings. (3) Textiles in ancient Jain Kalpsutras. (8) The Art Blog by wovensouls.com
જૈનશાસનનું સૌથી મહાન ધર્મજાગરીકા પર્વ પર્યુષણા મહાપર્વ, તેમાં ઉત્કૃષ્ટ મહાભ્ય ધરાવતો અંતિમ અષ્ટમ દિન એટલે ચિત્રના પ્રથમ ભાગમાં પોતાનાં મહારાણી સંગે સંવત્સરી. આ દિવસે ઉપાશ્રયોમાં મહાન કલ્પસૂત્ર મંથના એક સંપ્રતિ મહારાજા ઝરૂખે બેસીને રાજમાર્ગ ઉપરથી પસાર થતી જે ભાગરૂપ શ્રતકેવલિશ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી રચિત, પ્રાકૃત ભાષામાં રથયાત્રા નિહાળ છે. બે ઘોડાવાળી ગાડી, તેમાં બિરાજેલ લખાયેલ ૧૨૦ ગાથાનાં બારસાસૂત્ર'નું પૂજ્ય મુનિભગવંતોનાં મહાનુભાવો. રથ-સારથિ, અધ્યાત્મભાવે રંગાયેલા સાધ્વીજી શ્રીમુખે પઠન અને શ્રાવકગણ થકી થાય શ્રવણ.
ભગવંતો, રંગબેરંગી વેશભૂષામાં સજ્જ શ્રાવિકાઓ, તે કાળે સામાન્યજનને સહેલાઈથી સમજમાં ન આવતી પ્રાકૃત ભાષામાં પ્રવર્તમાન કાળિયાં-બંડી-ખેસવાળા રેશમી વસ્ત્રોમાં સજ્જ શ્રાવકો રચેલ આ ૧૨૦૦ ગાથાનું જ્યારે પઠન થઈ રહ્યું હોય, ત્યારે તેમાં તથા તેઓનાં અલંકારોમાં ડોકિયાં કરતી આગવી શ્રીમંતાઈ, શિષ્યો આવતા અનેક પ્રસંગોને હસ્તપ્રતોમાંના ચિત્રોની સહાય દ્વારા સંગે રથયાત્રામાં નેતૃત્વ કરતા આભામંડળ સહિતનાં શ્રોતાજનોને દર્શાવાય છે.
આર્યસુહસ્તિસૂરિજી ભગવંત, આગળ ભેરી-ભૂંગળ-નગારા બારસાગની ચિગાનુક્રમણિકામાં રહેજ નજર કરીએ : વગાડતાં વાજીંત્રકારો અને નેપથ્યમાં રાજમહેલના ઝરૂખાઓ,
તીર્થકર શ્રી વીરપ્રભુનું અવન કલ્યાણક, સૌધર્મેન્દ્રલોકમાં ઘુમ્મટોની વિધવિધ રંગશ્રેણી! બિરાજેલ શક્રેન્દ્ર, શક્રસ્તવ, ત્રિશલામાતાની શૈયા, ૧૪ સ્વપ્નો, ચિત્રનાં બીજા ભાગમાં ચિતરાયું છે સંપ્રતિરાજાનું સિદ્ધાર્થ મહારાજા સ્નાનગૃહમાં, પ્રભુવીરનો જન્મ, મેરુશિખર ઉપર સમર્ષિતપણું. પૂર્વજન્મની સ્મૃતિ પશ્ચાત્ મહેલની બહાર રાજમાર્ગ પ્રભુનો જન્માભિષેક, પ્રભુનાં જીવનમાં બનેલ મુખ્ય ઘટનાઓ, ઉપર જ ગુરુમહારાજનાં ચરણે થઈ રહેલું સંપ્રતિરાજા-રાણીનું રાજ્ય દીક્ષા માટે પ્રભુવીરને વિનંતી કરતા લોકાંતિક દેવો, પંચમુષ્ટિ તથા સ્વયંનું સમર્પણ એવં તેઓનાં અસ્તિત્વમાંથી ઝમતું કૃતજ્ઞતાનું લોચ, કટપૂતના વગેરેનાં ઉપસર્ગો, કેવળજ્ઞાન તથા નિર્વાણ ઝળહળતું તેજ! સૂરિજીભગવંતની અભયમુદ્રા, સૌમ્ય મિત અને કલ્યાણક, શ્રી અષ્ટાપદજી તીર્થ, શ્રી પાર્શ્વકુમાર, કમઠનો આત્માની ઉન્નતિ ઈચ્છનાર રાજા સમા ભવિજીવનાં પંચાગ્નિતપ, પ્રભુપાર્થનું નિર્વાણ, શ્રી ઋષભદેવનાં પૂર્વભવો, ધર્મમાર્ગજોડાણની કતાર્થતા! સાથે પાછળ ઉભેલ નગરજનોનાં મુખ ઈરસથી વરસીતપનું પારણું. યજ્ઞ કરતાં શ્રી શયંભવભટ્ટ તથા ઉપરનો અચંબો દર્શાવીને ય ચિત્રકારે કમાલ કરી છે! આર્યપ્રભસ્વામી, બાળક વજકુમાર રાજસભામાં તથા ચિત્રનાં તૃતિય ભાગે પશ્ચાદ્ભૂમાં ગગનચુંબી જિનાલયની આગમસૂત્રોને ગ્રંથારૂઢ કરતા આચાર્ય દેવર્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણ ફરફરતા ધજાજી, ઉત્તુંગ સોપાનશ્રેણી, આગળનાં ભાગે રાજા
95 | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન,

Page #77

સંપ્રતિએ પોતાના જીવનકાળમાં જે સવા કરોડ જિનપ્રતિમાજીઓ ઉપકરણો, હાથમાં પુષ્પપુજાર્થે તાજાં પુષ્પોની કાષ્ટની ટોકરી, ભરાવી, તેમાં સુંદર મંત્રોચ્ચાર સાથે શલાકા વડે પ્રતિમાજીમાં પ્રાણ તેઓનાં વૈવિધ્યપૂર્ણ, આભૂષણો-કંદોરો, ટીકો, દામણી, પાયલ, પૂરતાં આર્યસુહસ્તિસૂરિજી અને પાછળ તેઓનાં સહાયક મુદ્રિકાઓ, કંઠાભરણ, કર્ણફૂલો તથા વસ્ત્રસજ્જામાં ચિત્રકારે મહાત્માનાં મુખ ઉપર પણ છવાયેલી પરમ આનંદની લ્હેરીઓ! રાખેલા બંનેના દરજ્જાના સ્તર પ્રમાણેનાં સૂક્ષ્મ ફેરફારો પણ
ઘણીવાર વિચાર આવે કે તે સમયનાં ચિતારાઓ કેટલા બધા ભાવકની નજરમાં નોંધાયા વગર રહેતા નથી. સામે જ મહાતેજસ્વી નિપુણ હશે કે જૈન શ્રેષ્ઠીઓ કે મુનિભગવંતો સમીપેથી પ્રસંગની નાના બાળકનું સ્વરૂપ ધરીને દેવલોકથી ધરિત્રી ઉપર પધારેલ, કથા સુણીને તે કથાને યથાતથ ચિત્રોમાં અવતરિત કરી, ભાવકે પોતાના હવે પછીનાં જન્મમાં થનાર માતારૂપે વામાદેવીનાં દર્શન અનુપમ ભાવોન્માદ જગાવી શકવા સમર્થ બનતા હતા!
કરી પુલકિત થઈ વિસ્મય પામતા અને ધન્યતા અનુભવતા. ચિત્રહ્મક ૨:
પ્રભુપાર્શ્વનાં મુખ ઉપરનાં વિભિન્ન ભાવો ઉપસાવતી રંગપીંછીને ધન્ય છે! બાળકની કુતુહલભરી દ્રષ્ટિમાં જ કેટકેટલાં અરમાન ઉતરી જાય તેવું ઉત્તમ ચિત્રકામ છે આ. ચિત્ર ક્રમાંક ૩:
લીલોછમ્મ મેરુ પર્વત, શિખર ઉપર ઈન્દ્રનું સિંહાસન, તેમાં આરુઢ થયેલ કેન્દ્રનાં હીરાજડિત મુગટ-કર્ણકુંડળો-બાજુબંધકંઠહાર. ઈન્દ્ર તરીકેના વિશેષાધિકાર તરીકે પોતાના કરદ્વયહસ્તસંપૂટમાં બિરાજીત તાજાં જ જન્મેલા, ત્રણ જ્ઞાનનાં ધણી શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા, બાલીવયનું એ ભોળું સ્મિત, તેઓની કુમળી ત્રીજા ચિત્રનું ટૂંકાણમાં નિરૂપણ સમજીએ તો પ્રથમ ભાગમાં આખી પલાંઠી તથા ઈન્દ્રમહારાજાની અર્ધપલાંઠી, પાછળ રહેલ
નજરે ચડે છે શ્રી નાભિરાજા દ્વારા ઈક્વાંકુ વંશની સ્થાપના, બીજાઆભાવલય, તેઓનાં અલંકારો, પ્રભુજીને સ્નાન કરાવવા ઉત્સુક ત્રીજા નાનકડા ભાગોમાં દર્શાવાયું છે ત્રીજા આરાનાં એ કાળે થયેલા અનેક દેવો, તેઓનાં વસ્ત્રાભૂષણો, હાથમાં કળશો, તેમાંથી વહી
નર યુગલિકનું અકાળ મૃત્યુ અને ‘યુગલિકમાંની આ એકલી નારી રહેલી જળધારાની શિકરો... ઉપરથી ઉતરી રહેલા અનેક
સુનંદાનું હવે શું થશે?' તે પ્રશ્ન લઈને નાભિરાજા સમક્ષ દેવવિમાનો અને તેમાં વિરાજીત કળશાધારી દેવો, પોતાનો ક્રમ
રાજ્યસભામાં ઉપસ્થિત નગરજનો અને ચિત્રનાં અંતિમ ક્યારે આવે તેની વાટ જોતાં અન્ય દેવો, પરિસરમાં ઉગેલાં રક્ત
ચોથાભાગમાં પુત્ર ઋષભ સાથે સુનંદા અને સુમંગલા એમ બંનેનાં અને શ્વેત રંગી કમળપુષ્પો, નભના વાદળો, દૂરની ગિરિમાળાઓ વિવાહ કરાવતા નાભિરાજા તથા બાહ્મણો, અતિથિઓ, અને દેવવિમાનોનાં આવાગમનથી થઈ રહેલું વિવિધરંગી
નગરજનોનું આબેહૂબ ચિત્રિકરણ થયેલું છે. પ્રસન્નતાચ્છાદિત આકાશ...
ચિત્રો આપણને ઘણું કહી દેતાં હોય છે. અને આમ ચર્મચક્ષુ આ જ ચિત્રનાં અન્ય ભાગમાં દૂર રહેલ નાનકડાં જિનાલયમાં
દ્વારા ચિત્રો જોતાં જોતાં દ્રષ્ટિ ખૂલતી જાય અને ભાવવાહી રસદર્શન શોભતું ધવલ જિનબિંબ, પ્રભુજીની અષ્ટપ્રકારી પૂજા કરવા જઈ
કરતાં આંતરચક્ષુ ખૂલી જાય તો આપણું જીવન ધન્ય બની જાય! રાગ રહેલાં અશ્વસેન રાજાનાં મહારાણીશ્રી અને અનાગત જન્મનાં માતા પીતીને તિગમાં પરિવર્તિત થઈ જાય! વામાદેવી, રાજસેવિકા, બંનેનાં હસ્તમાં રહેલ પૂજાની સામગ્રીના
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૭૭

Page #78

શી શરાજય તીર્ણપણ
એક
-ર, નાનામાં અને તે ની છે. તમાં મ +1
કકર
મ
++
In fજ
મક ર મા થશે Tha - કમ ક. .
મકર : યમ ને મને ,
| fiામ કામ, . - પે મ ા. પર
*/ - પ ક ા ા ના
ના | | મને મારે. રમત
નાનું અર ધ છે .
= In
-
પાર વિવિધતા ભય શ્રી શત્રુંજચ તીર્થપટ. ટુકોના મંદિરોનો સમાવેશ કરીને આપણા ભારતમાં ભાતભાતનાં
અનાવેલા તીર્થધટની સ્થાપના કરી દેશ-પ્રદેશ પદ્ધ છે. હેડ હિમ શા.
તીર્થયાત્રાના ભાવ સાથે વિધિ કરી. હિમાલય અને દઝાતાં બળબળતાં
વાસક્ષેપ પૂજા કરતા હોય છે, રક્ષ છે; ચેકથી વધારે વસ્તીથી
પ્રતિતિ પ્રત્યે પણ શુદ્ધ ભાવથી ખદબદતા શહેર છે તૌ થૌડીક્ર હજર
શાકો સુધી રમમાણ રહેતા હોય છે, લોકોની વસ્તીવાળા, પણ, પોતાની
આવા એક અલગ અને ક્ષાત્મક્ર આગવી સંસ્ક્રતિ સાચવી રાખનાર
કારપટની વિૌષા કલાક્ષર સી. નાનાવિધ ગામ ગામો છે; અને
નરેનના શબ્દોની જEીએ. ગામડાંઓ તો ગwાં ગાય નહીં એટલાં બધાં વર્ષે વર્ષે નવા નવા પ્રદેશ ભમીએ તો પણ, આયખું ખૂટે જેવા ફરવાનું ન ખૂટે પૂર્વ
રિવાર હરવાનાર પશ્ચિમ-ઉત્તર-ઋત્રિ દરેકની અલગ
વી . નોન અક્ષણ સંસ્કૃતિ, પરિવેતિ
બસો અહીસો વર્ષ પહેલા અને સાધુ તો ચળતા ભલા' એ
ક્રિોઈને ઐવી સુંદર વિચાર આવ્યું ત્યારે જુદા જુદા નિમિત્તે લોદ્ધ તાં
છો કે, 'ભાઈહું તો શત્રુજયની રહે છે, પર્યટન કરતાં રહે છે અને
યાત્રા કરી ધન્ય થયો, પ્રભુનો વહેતાં પાણી નિર્મલાની જેમ મન નિર્મળ છે.
સાક્ષાત સંનિરિભાવ થતાં જીવન સાર્થક થયું, પણ મારા સ્વજનો આ કારણથી તી દર અને ઊંચે ખાડો પર નિર્માણ પા તેમજ સુવિધા ન હોય, અશક્ત હોય એવા બીજા અનેક રાશિનો. કશે? નાનપણમાં પરિવાર આનો જાત્રાએ જાવા નીતો. વળી આબાલ-વૃદ્ધ ધર્મપરાષણ કવોને મને જે લાભ મળ્યો છે તે તેમને 'દીએ દેવ અને પહોમી જના' એવું નહીં અક્વાહિત દસ દિવસ સુલભ થાય એ માટે એક ચિત્રપટનિર્માણ કરાવવું.' ખર્ચ જ સિદ્ધગિરિની જાત્રા તો વારંવાર થતી. પ્રદાના
|
તાબડતોબ તમને મિત
તાબડતોબ તેમણે સિતારામોને બોલાવી, પ્રત્યા રાજયની. દરબારમાં જતાં પલા નવટુંકમાં તો અવશ્ય જતાં ત્યાં એક એક યાત્રા કરાવી. નાનામાં નાની વિગત તે ચિત્રકારોમેટમાવી, સુંદર, ચૈત્યમાં પંજરી-ગોળ માંડીને ઇરિસ કહેતે આજ સુધી યાદ રહી રીતે ગોઠવણી અને આયોજન કરી સુરતની પાવક શેરીનાં આ છે. અને વેણ તો રમતાં વિતરી જતાં.
દેરાસર માટે તૈયાર કરાવી. આજનો સમય બદલાયો છે. જો કે ક્લાક્ની વીસ મિનિટ એ આ પટચિત્રને બારીકાઈથી જોઈએ તો અહીં પૂરી 'શિરતો' હજુ સુધી કાર્યો નથી..
શિસ્તબદ્ધતાથી અરાજક્તામાં ઉમટેલી આ માનવ-મહેરામજ્ઞ પૂરા આવા સ્થળોએ વિરોષ પાલીતાણાગિરિરાજ શત્રુ૫) ભક્તિભાવથીતિમાં મૂકી રહ્યો છે. ચાતુર્માસને લીધે તથા પાણી ચિત બાધા ને અગવડના કારણે અહીં ચામઠારા પોતપોતાના હાથીઓને સાવીને. માત્રા "બંધ રહે છે. તેવી વાતમસ સમાપ્તિ થતાં કતલ મઓિ પોતપોતાની સુંદર પાલખીમોમાં, દૂર કોઈ ડોલીમાં તો પૂર્ણિમાના દિવસે જૈનોની વસતી વિશેષ હોય તેવા ગામ-ખેરોમાં બાકીના બધાં ચાલતાં મહાલતાં ચાલ્યો જાય છે. બિરતીઓ પખાલ મોટો વરઘોડો કાઢી. વાજતે-ગાજતે ગામને છેડે જ્યાં વિશાળ જગ્યા લઈને તો ફૂલમાળાઓ લઈને બાહ્યણો ચોક્રાં ઊભી રહી છે. ચંદન પર પાડ્યુંજય તળેટીથી લઈને પાત્રામા. તથા શિખર પરની બધી ઉતારતા પૂજારીઓ અને પૂજાની રાહ જોઈ કતારમાં ઉભેલા નર
ઓગસ્ટ - ૧૮
જૈન ધર્મનો ધિરાણા હિિવશેષાંક પત્રુદ્ધ જીવન

Page #79

*****
GAYEI
ME GALLE
શત્રુંજય મહાતીર્થ
નારીઓ ભીન્નભીન્ન પ્રાંતીય વંશ-પરિવેશ-રંગોમાં સજ્જ દેખાય છે.
રાજા શ્રીમંતો સાથે વળાવિયા સૈનિકો, દેશી-અરબી-ફિરંગી સૌ પોતાનાં હથિયાર-ડંકા નિશાનો લઈ આવી ગયા છે. દરેકના અલગ પોષાક, અલગ પાઘડીઓ છે. તત્કાલિન અગલ પોષાકોનો પણ અહીં મેળો છે.
હાથી, ઘોડા, ઊંટ થાકીને એકમેકની હૂં, સેવે છે. ગાડેથી છૂટેલા ધોરી પણ સુંદર ચિત્ર રચે છે. હરણાં-સસલાં, વાઘ-સૂવર, કબૂતરોને ઉડતા ટોળાં, હંસલા–બગલાં, સર્પ, જાતજાતની વનરાઈ, વિવિધ પ્રકારના કૂંડાં, અલગ અલગ કૂડોમાં નહાતા નર-નારીઓ પટમાં ઘણું સરળતાથી સમાવી લીધું છે.
રંગ-આયોજન, ચિત્રની ગોઠવણમાં નાના-મોટા ચોરસ આકારો, વર્તુળ-અષ્ટકોણ-લંબચોરસ શંકુ(શિખર) આકાર અને આ બધાની વચ્ચેથી આડી કપાતી ગઢની દીવાલ ચિત્ર-સંયોજનાનું મજબૂત પાસું છે. સંગેમરમરના દેવાલયમાં બિરાજેલા ભગવંતો પર ખૂબ જ મહેનત લેવાઈ છે. કેન્દ્ર પૂરેપૂરું સચવાયું છે. પ્રેક્ષકની આંખ પ્રથમ ત્યાં જઈ પછી સારા પટ પર ફરી વળે છે. ત્યાર બાદ સૂક્ષ્મ નિરીક્ષણ વડે વિનોદપૂર્ણ નાના નાના પ્રસંગો દેખાવા માંડે છે. બધું ફરી ફરી જોવા છતાં આંખોને અને અંતરને 'ધરવ’ થતો નથી.
૦૦૦
ARAMA
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
HIRI
CE
કાષ્ટ તેમજ આરસ પર પણ Bas Relief –ભાર્ય શૈલીથી પટ બનાવાતા હોય છે. કાપડના મોટી સાઈઝના પટ ઉપર બારીક ચિત્રકામથી પણ પટ બનાવાતા હોય છે. કપડાંના પટ બહાર લાવવા-લઈ જવા સરળ રહેતા હોય છે. પટના કાપડના માપ મુજબ તેને લાકડાની મોટી ફ્રેમમાં મઢી લેવાથી તે દર્શનીય બને છે. આવા એક એકથી ચડે તેવા ઉત્તમ અને કળામય તીર્થપટો આપણને પ્રત્યેક શહેરોમાં જોવા મળે છે.
સમેતશિખર પટ
ઓગસ્ટ – ૨૦૧૮ | ૭૯

Page #80

નહીં પીંછી, નહીં રંગતો યે થઈએ સૌ દંગ!
2]
198
-
PET PANAS
Y
EMA नमो अरिहंताण નાના नमो सिद्धाण नमाआयारयाम
CHERRERS
વાળ આઈ.
ભૈયા રામપ્રસાદનું
અદ્ભુત કલા-કૌશલ્ય
સફેદ જાડા કાગળ પર નખ કાપવાની નરેણી જેવા મામૂલી સાધન વડે કોતરેલા ચિત્રો કલાકાર રામપ્રસાદની અજબ શક્તિના ઉદાહરણો છે. જગતમાં વ્યાપી જતી તરંગરેખાઓ ક્રમબદ્ધ વિસ્તાર લેતી મુખ્ય આકૃતિને કાગળની બારીક રેખાઓ વડે આધાર આપી રહી છે. કાગળની કોતરણીની બારીક સુકુમારતા ને બારીકાઈની અદ્ભુતતાનો ખ્યાલ સફેદ લીટીઓથી આવે છે. કાદળ પર કોતરેલા નાજુક રેખાંકનો તો કોઈ ચિત્રકારની પીંછી સાથે સંપૂર્ણ સ્પર્ધા કુશળતાથી કરી બતાવે છે. ચિત્રો અને સુશોભનોની કોતરણીની બારીકાઈનો જાણે ચમત્કાર! પાટણના કલાકાર રામપ્રસાદની અનેક કલાકૃતિઓમાંથી આ ત્રણ ભાવવાહી નમૂના.
૮૦ ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રશુદ્ધ જીવન

Page #81

જૈન ચિત્રકલામાં પુષ્પોનું આલેખન
ડાં. થોમસ પરમાર
પ્રકૃતિ પુષ્ય દ્વારા હરો છે.
મંદાર, કુમુદ પુષ્પો સરસ્વતી દેવીને પ્રિય છે. વિષ્ણુમુની પૂજામાં (વિશ્વની વિવિધ સંસ્કૃતિઓમાં ધાર્મિક અને સામાજીક ચઢાવાતા પુષ્પોની લાંબી યાદી સ્કંદપુરાણ, વામન પુરાણ, પ્રસંગોએ વિશિષ્ટ કસુમોનો ઉપયોગ થતો હોય છે. મોટે ભાગે તો અગ્નિપુરાણ અને નારદ પુરાણમાં આપવામાં આવી છે. પૂજા કે સન્માનાર્થે વપરાશમાં આવે છે.)
શિવપુરાણમાં શિવને ચઢાવાનાં પુષ્પોની યાદી આપી છે. પ્રાચીન ભારતના ઋષિ મુનિઓને પુષ્પોનું તેની વિવિધ કાલિદાસના 'અભિજ્ઞાન શાકુંતલમાં' ઋષિ કણ્વની કુટીરની જાતોનું તેના અત્તરનું અને રંગોનું ઊંડું જ્ઞાન હતું. ત્રસ્વેદ આસપાસ ખીલેલાં અનેક કૂફ્લોનું વર્ણન જોવા મળે છે. તેમાં કમળ (૧૦.૮૪.૩) માં જણાવ્યા પ્રમાણે યશ્વિનીકુમારો ગળામાં કમળની માટે જુદાં જુદાં ત્રીસ નામોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ઋતુ સંહારમાં પણ માળા ધારણ કરતા હતા. શ્રી દેવીનો જન્મ કમળમાંથી થયો હતો. પુષ્પોનાં સુંદર વર્ણન છે. પુષ્પ વિશે સ્વતંત્ર ગ્રંથોની રચના પણ થઈ
છે. પુષ્પ ચિંતામણી' નામનો ગ્રંથ તાડપત્રની હસ્તપ્રત સ્વરૂપે છે અને તે નેપાળમાં દરબારની લાઈબ્રેરીમાં સુરક્ષિત છે. તેમાં શિવ, વિષ્ણુ, દુર્ગા, દક્ષિણાકાલિને માટે શુભ અને અશુભ પુષ્પોની વિગત આપવામાં આવી છે. આ ઉપરાંત પુષ્પમહાભ્ય, પુષ્પરત્ના, કર તંત્રમ, પારિજાતમંજરી વગેરે ગ્રંથોમાં પુષ્પની ચર્ચા છે.
જૈન વિદ્વાન સુમંતભદ્ર સ્વામીએ ઈ.પૂ. (લગભગ) પુષ્પાયુર્વેદ' નામના ગ્રંથની રચના કરી છે. તેમાં ૧૮ હજાર પુષ્પોનો ઉલ્લેખ છે. ત્રિષષ્ટિશલાકા પુરુષચરિત'ના પહેલા પર્વમાં હેમચંદ્રાચાર્યે કુસુમાં જલિનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. ભગવંતના કલ્યાણકો વખતે મેરૂ પર્વત ઉપર જન્મ-અભિષેક મહોત્સવ થાય છે. ત્યાં પુષ્પાંજલિ પારિજાતની અપાય છે. પારિજાત, જૂઈ, જાઈ આ બધાં નાજુક અને મસ્ત-હળવી સુગંધવાળાં પુષ્પો કુસુમાંજલિ માટે જ છે. કસુમ એટલે પુષ્પ અને અંજલિ એટલે ખોબો. આમ બે હાથે ખોબો ભરીને પ્રભુને વધાવવામાં આવે છે.
આપણે ત્યાં પચ્ચીસ કુસુમાંજલિની વાત છે. એક-એક રામાયણના અરણ્ય કાંડમાં જુદાં જુદાં પુષ્પોનાં સૌંદર્યના વર્ણનો કુસુમાંજલિના પાંચ શ્લોકો એટલે પચ્ચીસ કુસુમાંજલિના સવાસો છે. પંચવટીના અરણ્યમાં વિવિધ પ્રકારના કમળોનો ઉલ્લેખ છે. શ્લોકો થાય. એના ઉપર ધર્મધુરંધરસૂરિજી મહારાજે સંસ્કૃતમાં માલતી, મલ્લિકા, વાસંતી, માધવી, ચંપક, કિશુક, અંકોલ, વિવરણ લખ્યું છે. એમાં એક કુસુમાંજલિના બોલતાં પહેલાં પાંચ કરેલ, મુચકુન્દ, કોવિદર, પરિભદ્રક વગેરે ક્લો ફિન્ડિના શ્લોકો બોલીને પ્રભુજીને વધાવવાના છે. જંગલમાં ઉગતા હતા. ચંપાનું સરોવર કમળોથી ભરેલું હતું. ભગવંતના સમવસરણ વર્ણનમાં કુસુમાંજતિથી વધાવવાની મહાભારતના વનપર્વમાં અશોક, આમ, ઈન્દીવર, ઉત્પલ, વાત આવે છે, પારિજાત એ કુસુમાંજતિનું દ્રવ્ય છે, પ્રભુજીનો કર્ણિકાર, કટલર, કન્દ, કુમુદ, કુરબક, કોડાનદ, કોવિહાર, બાજુમાં પગાર ભરે. હિરવિજયજી મહારાજે આ વાત પુણિયા શ્રાવક ખજુર, ચંપક, તમરવસ, નલિની, નીપ વગેરે પુષ્પોના ઉલ્લેખ છે. માટે કરી છે. જિન પુણિયો શ્રાવકરે, ફૂલના પગર ભરે’ પ્રભુજીને પુરાણોમાં દેવપૂજા માટે વપરાતા ફૂલોનું વર્ગીકરણ આપવામાં ચઢાવવામાં જે લાભ છે એ જ લાભ બાજુમાં પગર ભરવામાં છે. આવ્યું છે. પદ્મપુરાણમાં જણાવ્યા પ્રમાણે દુરા, રંભા, બીલા, પ્રભુજીની આજુબાજુની ખાલી જગ્યામાં પુષ્પને કલાત્મક રીતે તુલસી, શ્વેત અને લાલ પુષ્પો ગણપતિને પ્રિય છે. માલતી, કુંદ, જાઈનો, જૂઈનો ઢગલો કરે અને ફરતાં લાલ ગુલાલ હોય, ઉપર
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંકા
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૮૦

Page #82

ગુલાલ હોય તો સુંદર લાગે, આને પગર ભરવા એમ
કહેવાય છે.
બધી ઋતુઓના પુષ્પ પૂરેપૂરાં ખીલ્યા પછી સ્વયં નીચે ખરી પડે ત્યારે જમીન
પર સ્વચ્છ કપડું પાથરી એ ફૂલો વીણી લેવાય અને પ્રભુજીને ચરણે ધરી શકાય. પ્રભુજીને ફૂલોની આંગિથી શણગારવામાં આવે છે. આમ જૈન ધર્મમાં ફૂલોનું અનેકગણું મહત્ત્વ છે.
જૈન ચિત્રકળામાં પુષ્પોનું
આલેખન આકર્ષણ ઉપજાવે છે. ભિન્ન ચિત્રો અને લઘુ ચિત્રોમાં તે જોવા ગમે છે. ઇ.સ.ની ૭મી સદીની સિજન વાસલની ગુફામાં ફૂલ ચૂંટનારાઓનું આલેખન છે. તેમણે ધારણ કરેલ કમળમા પ્રફુલ્લિત પુષ્પો અને કળીઓના આલેખન વાસ્તવિક છે. આ ગુફામાંનાં ચિત્રો જૈન ધર્મના સૌથી જૂના ચિત્રો છે.મહાવીર સ્વામીના જન્મપૂર્વે તેમના માતા ત્રિશલા દેવીને ૧૪ સ્વપ્ન આવ્યા
હતા.
તેમાં પાંચમું સ્વપ્ન પુષ્પમાળાનું છે. પુષ્પમાળા જુદાં જુદાં પચ્ચીસ ફૂલોની બનેલી હતી.
તો પુળો સરસ – ત્સુન - મંવાર - વામ - મળિખ્ખુ - મૂર્છા, ચંપાસોજીત્રા – નાદ – પિચંદ્યુસિરીસ – મુમ્બર – મખ઼િા -નાર્ - ભૂત્તિ - સંપોન્ન - હોપ્નોરિટ - પત્તમય - નવમાનિા ષણનતિનય – વાસંતિ – પણમુખન – પાયન – વુંવામુત્ત – સહાર सुरभिगंधि
–
-
અર્થાત્ (૧) મંદાર (૨) ચંપક (૩) અશોક (૪) પૂનાગ (૫) નાગકેસર (૬) પ્રિયંગુ (૭) શિરીષ (૮) મુદુગર (૯) મલ્લિકા (૧૦) જાઈ (૧૧) જૂઈ (૧૨) અંકોલ (૧૩) કોજ્જ (૧૪) કોરંટ (૧૫) દમનક (૧૬) નવમાલિકા (૧૭) બકુલ (૧૮) તિલક (૧૯) વાસંતિક (૨૦) પદ્મ (૨૧) ઉત્પલ (૨૨) પાડલ (૨૩) કુંદ (૨૪) અતિ મુક્ત અને (૨૫) સહકાર વગેરે ફૂલોથી એ પુષ્પમાળા શોભાયમાન હતી.
જૈન હસ્તપ્રતોમાં જ્યાં ૧૪ સ્વપ્નોનું આલેખન છે ત્યાં આ પુષ્પમાળા નું આલેખન પણ જોવા મળે છે. નવાબ સારાભાઈ ના
૮૨ ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
शुम
"શુષુમાંતિ" બે શબ્દોનો સમાસ છે. कुसुम होने अंजलि ।
કુસુમ એટલે પુણા-લ
અંજલિએટલે
સંપુટ ખોલો. ખોબો ભરીને
ઝીણાં ઝીણાં નાજુક ફૂલો જેકે જાઈ, જઈ, બોરસલી
અને પારિજાત કુસુમાંજલિમાં લેવા. એની સાથેનીદડીઓ પણ એમ જ રાખવી. છૂટી ન કરવી. (ક)અક્ષત સોબત લેવા) પ્રદેશ દ્વારા સંપાદિત કલ્પસૂત્રનાં એક ગ્રંથના ચિત્રમાં સ્વપ્નનું આલેખન છે. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી દ્વારા સંપાદિત ‘જેસલમેરની ચિત્ર સમૃદ્ધિ' ગ્રંથમાં સ્વપ્નને લગતાં ચાર ચિત્રો છે. ઇડરના સંઘના ભંડારમાં સંગ્રહિત તાડપત્ર પર લખાયેલા એક હસ્તપ્રતમાં ૧૪ સ્વપ્નનું ચિત્ર જોવા મળે છે. ‘કલ્પસૂત્ર’ નામના ગ્રંથમાં સ્વપ્નને લગતા ચાર ચિત્રો છે.
સંદર્ભ :
SheshadriK.G- 1,
અમદાવાદના પાલડી વિસ્તારમાં પરિમલ જૈન સંઘના પ્રભુ મહાવીર સ્વામીના જિનાલયમાં સ્તંભો પર ચૌદ સ્વપ્ન અંતર્ગત પાંચમા સ્વપ્ન - પુષ્પમાળાનાં પચ્ચીસ પુષ્પોના ચિત્રો સુપેરે સચવાયા છે. મુંબઈ – હાલ અમદાવાદ ભાવુક કલાકાર ભરત ભટ્ટની આ અતીવ સુંદર અને અનન્ય કલાકૃતિ છે. પરિમલ અને પુષ્પ! કેવો અજબ સુયોગ પુષ્પ હોય ત્યાં પરિમલ હોય અને પરિમલ ત્યાં પુષ્પ હોય જ! અને પુષ્પ સમુ મહાવીર સ્વામીનું આ
હોય
જગતમાં ફેલાશે એવું અર્થઘટન પુષ્પમાળાના પુષ્પોનું કરી શકાય. જિનાલય! મહાવીર સ્વામીના ઉપદેશની સુવાસ-પરિમલ આખાયે
Classification of Flowers as Gleaned from Ancient Indian Literature and culture
Asian Agri History Vol.20No. 3, 2016 {From Internet)
2. નવાબ સારાભાઈ- ક્લ્પસૂત્રના સોનેરી પાનાઓ તથા ચિત્રો જૈન ચિત્રકલ્પદ્રુમ
૩. મુનિશ્રી પુણ્ય વિજયજી – જેસલમેરની ચિત્રસમૃધ્ધિ - કુસુમાંજલિ : ૨૯૧ : પાઠશાળા - (અંકઃ ૮૧)
4. પરમાર થોમસ – જૈન વિભાગનો ઐતિહાસિક પરિચય
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
unn
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #83

છે.
(Rit.
:
--
-
IT
તીર્થકર ભગવંતોની માતાને આવેલા ચૌદ સ્વપ્ન
| માલતીબેન કિશોરકુમાર શાહ
ચોવીસ તીર્થંકરોના જન્મ પહેલાં તેમની દરેક માતાઓને શુભ 'તમારો પુત્ર સમર્થ પુરુષોનો પણ ગુરુ થશે; ઘણા બળના એક ફળ સૂચવતા એક સરખા ચૌદ સ્વપ્નો, આવેલા તે જૈન ધર્મમાં સ્થાનકરૂપ થશે અને સંસારના કર્મરૂપ જંગલને મૂળમાંથી ઉખેડી સ્વીકત હકીકત છે. આ સ્વપ્નાઓનો શુભ અર્થ એ થાય કે 'તમારી નાખવા સમર્થ થશે.” પુત્ર ચૌદ રાજલોકનો સ્વામી થશે.'
૨. વૃષભ. માતા સ્વપ્નમાં સુંદર ભગવાન મહાવીર સ્વામીનું
અંગોવાળા, કદાવર, બળવાનને જુએ ચારિત્રાલેખન 'કલ્પસૂત્ર' ગ્રંથમાં
છે. 'તમારો પુત્ર સંસારના કાદવમાં ત્રિશલા માતાને આવેલા ચૌદ
ખૂંપી ગયેલા આત્માઓનો ઉદ્ધાર કરીને સ્વપ્નોનો ક્રમ આ રીતે દર્શાવેલ છે :
તેમને બહાર લાવી શક્તાનું કામ गय वसह सीह अभिसेय दाम ससि दिणयरं
કરશે.” झयं कुंभ। पउमसर सागर विमाणभवण
૩. સિંહ. માતા પ્રભાવક સિંહને रयणुच्चयं सिहिच।।
જુએ છે. 'તમારો પુત્ર પુરુષમાં હાથી-વૃષભ-સિંહ-લક્ષ્મી
સિંહસમાન ધીર, નિર્ભય, શૂરવીર ફૂલમાળ-ચન્દ્રમા-સૂર્ય-ધ્વજ-કળશ
અને અસ્મલિત પરાક્રમવાળો થશે.' પાસરોવર-ક્ષીરસમુદ્ર-દેવવિમાન
૪. લક્ષ્મીદેવી. ઉત્તમ કમલાસન રત્નરાશિ-નિધૂમ અગ્નિ.
પર બિરાજમાન, આભૂષણોથી ‘કલ્પસૂત્ર'ની ગાથા ૩૪થી૪૮માં
શોભાયમાન લક્ષ્મીદેવી. ‘તમારો પુત્ર તીર્થકરના માતાએ જોયેલા સ્વપ્નના
રૈલોક્યની સામાજ્ઞિ લક્ષ્મીનો સ્વામી જ્યોતિષ દષ્ટિએ આપેલા ફળ સારરૂપ
થશે અને લોકોનું દારિદ્રય દૂર કરશે. જોઈએ:
૫. ફૂલમાળ. છએ ઋતુમાં ખીલતાં ૧. હાથીના સ્વપ્નમાં મનોહર રૂપ
મહેકભર્યા વિવિધરંગી ૨૫ જુદી જુદી ધરાવતા ઐરાવત હાથીનું વર્ણન છે.
શિલા ગાતાને આવેલા ગૌદ સ્વના - કલ્પસૂત્રપોથી
ભાતભાતના વિવિધ પુષ્પોની માળ.
Ex
પ્રબુદ્ધ જીવન
'જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૮૩

Page #84

૧૧. ક્ષીરસમુદ્ર. જે સમુદ્રનું સ્વપ્નદર્શન થાય છે તે દૂધના દરિયા સરિખો અતિ ઉજ્વળ છે; પવનથી તેનાં મોજાં ઉછળે છે. મગરમચ્છ વગેરેના પૂંછડા પાણી સાથે અથડાવાથી ઉજળા ફીણ થાય છે તો મહાનદીઓનો પ્રવાહ તેમાં ભળવાથી તેમાં ભમરી થાય છે, ઘુમરી થાય છે. આ સ્વપ્નનું ફળ એ છે કે સમુદ્ર જેમ સ્વચ્છ અને નિર્મળ જળ યુક્ત હોય છે તેમ આપનો પુત્ર સદ્ગુણોરૂપી રત્નોથી ભરેલા સમુદ્ર જેવો થશે.
૧૨. દેવવિમાન. સ્વપ્નમાં જે દર્શન થયું તે સોના અને મણિથી ચમકતું, ઝળહળતી શોભાવાળું તથા ભાતભાતના ચિત્રો યુક્ત સ્વપ્ન હતું. તેનું ફળ એ છે કે વૈમાનિક દેવો આપના પુત્રની રક્ષા કરશે.
૧૩. રત્નપૂંજ. રત્નોનો ઢગલો ભોંય ઉપર દશ્યમાન થાય છે અને તેનું ઝળહળ તેજ ગગનમંડળ સુધી પહોંચે તેટલું છે. સરસ રીતે ગોઠવાયેલ ઉત્તમ રત્નોનો ઢગલો સૂચવે છે કે જેમ રત્નોની જેમ આપનો પુત્ર જ્ઞાન-દર્શનચારિત્રરૂપી રત્નોથી મહિમાવંત થશે. કાંતિયુક્ત રત્નપુંજની જેમ તે સર્વ ગુણરૂપ રત્નોની ખાણ જેવો થશે.
૧૪. નિધૂમ અગ્નિનું સ્વપ્ન ધગધગતી જ્વાળાઓથી સુંદરતમ ચિત્રકાર ગોકુળદાસ કાપડિયા
લાગે છે; જાણે કે આ અગ્નિ આકાશને પકવતો હોય તેમ જણાય છે. 'તમારો પુત્ર પુણ્ય દર્શનવાળો થશે, અખિલ જગત તેને ફૂલમાળની આ નિધૂમ અગ્નિ એમ સૂચવે છે કે દેવો કરતા પણ તેજસ્વી આપનો જેમ મસ્તક પર ધારણ કરશે અને તેમની આજ્ઞાનું પ્રેમથી પાલન પૂત્ર અશુભ કર્મોનો નાશ કરી, પવિત્ર તેજ ફેલાવશે. કરશે.
આમ ચોવીસેય તીર્થકરોની માતાને ગર્ભાવસ્થા દરમ્યાન ૬. ચન્દ્ર. શુભ અને પૂર્ણ ચન્દ્ર દર્શન. તમારો પુત્ર મનોહર આવેલા આ ચૌદ સ્વપ્નો તેમની કૂખે જન્મ ધારણ કરનાર જગતના અને નેત્રને આનંદ આપનાર થશે. પૂર્ણ ચન્દ્ર નિહાળીને શાતા વળે તારણહારના વ્યક્તિત્વની જાણે ઝાંખી કરાવતા હોય તેમ તેમ આપના પુત્રના દર્શનથી લોકો પ્રસન્નતા અનુભવશે. અનુભવાય છે.
૭. સૂર્ય. સહસ્ર કિરણીયુક્ત સૂર્યના દર્શન થાય છે. 'આપનોપુત્ર મોહરૂપી અંધકારનો નાશ કરી જગતમાં ઉદ્યોત કરનાર, પ્રકાશ ફેલાવનાર થશે.
૮. ધ્વજ. ફરફરતા ધ્વવજને સ્વપ્નરૂપે જોવાનો લ્હાવો માતાને મળે છે. અર્થાત્ જેમ ધ્વજથી મંદિરની શોભા વધે છે તેમ ધર્મરૂપી મહાલયનો શણગાર બનનાર આપનો પુત્ર મોટી પ્રતિષ્ઠાવાળો થશે.
૯. પૂર્ણ કળશ. શુદ્ધ ચોખ્ખા જળથી ભરેલ કળશ ઉત્તમ રત્નોથી જાડિત છે. અર્થાતુ આવનાર પુત્ર સર્વ અતિશયયુક્ત થશે ને ત્રણ જગતને કલ્યાણથી પૂર્ણ બનાવશે.
૧૦. પદ્મ સરોવર. સ્વપ્નમાં જેનું દર્શન થયું તે સરોવર સૂર્યકિરણથી ખિલેલા હજાર પાંખડીવાળા કમળોથી મનોહર બનેલું છે. તેનો અર્થ એ કે સૌ કોઈ આપના પુત્રને જોઈને પોતાના દુઃખ ભૂલી જશે. તે સંસારરૂપી અટવીમાં પડેલા પાપરૂપી તાપને હરશે.
ને મા લઇ
૮૪ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #85

શ્રી શત્રુંજય શાશ્વત ગિરિરાજ : ચિત્રકલા શિબિર
( આચાર્ય શ્રી રાજહંસસૂરિજી મહારાજ સર્વ તીર્થોમાં શિરોમણી છે ગિરિરાજ, વિશ્વમાં બીજા બધા તીર્થો પરમાત્માના કારણે તીર્થસ્વરૂપ બન્યા જ્યારે શત્રુંજય તીર્થ હતું માટે પ્રથમ તીર્થપતિ શ્રી આદીશ્વર ભગવાન વારંવાર ત્યાં પધાર્યા. આ ભૂમિ જ એટલી બધી પવિત્ર છે એ પાવનભૂમિના પ્રતાપે જ અનેક ભવ્યાત્માઓ આ તીર્થ ઉપર પધાર્યા અને પાપોની શુદ્ધિ કરીને પરમપદને પામ્યા. આ પવિત્ર તીર્થાધિરાજના કાંકરે કાંકરે અનંત આત્માઓ સિદ્ધિપદને પામ્યા છે માટે જિનાલયમાં જેમ પરમાત્મા પૂજ્ય હોય છે તેટલો જ પૂજ્ય આ સંપૂર્ણ ગિરિરાજ છે. શ્રી આદીશ્વર ભગવાનના દર્શનથી અને પૂજનથી જે ફળ મળે છે એટલું જ ફળ કે એથી પણ ઘણું વધારે ફળ શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજના દર્શનથી અને પૂજાથી. પ્રાપ્ત થાય છે.
પરમાત્માના દર્શન કરનારને ભવ્યત્વની છાપ મળતી નથી જ્યારે તીર્થાધિરાજના દર્શન-સ્પર્શન-પૂજન કરનાર ભવ્ય કહેવાય છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
| જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮ | ૮૫

Page #86

આવા પાવન-પવિત્ર તીર્થાધિરાજના આ મહિમાને-પ્રભાવને શ્રવણ કરીને, પ્રેરણા લઈને પાલિતાણા ધામમાં અનેક કલાકારોએ મળીને પોતાની કલ્પનાના ભાવા ભેળવીને, પીંછીને રંગોથી સજાવીને, પરોઢથી સંધ્યા સુધી મગ્ન રહીને મગન થઈને હૃદયંગમ ચિત્રો દોર્યા. ત્રણ દિવસમાં ત્રણસોથી વધુ ચિત્રો ચિત્રિત કર્યા. ૮૦ જેટલા ચિત્રકારોની મંડળીએ તળેટીથી લઈને શિખર સુધી ફેલાઈ જઈને સંપૂા ગિરિરાજ આપણી નજર સામે સાકાર કરી આપ્યો છે! એક એક ચિત્રકારને તીર્થની પવિત્રતા જાળવીને ‘લાઈવ' ચિત્રો દોરતા જોવા એ લહાવો હતો.
ઘણા ચિત્રકારોએ દશ્યચિત્રોમાં પોતાની કલ્પનાના રંગો ઉમેરીને ગિરિરાજની અદ્દભૂત સજાવટ કરી છે. તળેટીથી શરૂ થતાં રસ્તા, યાત્રાપથ, મંદિરો, પગથિયા, દરવાજાની ભવ્યતા, વિસામા પાસેની પરબ, યાત્રીઓ... આ બધું જોવાની એક મજા છે. પ્રાયઃ શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજનું આવું કલાખચિત કાર્ય પ્રથમ જ વાર થયું!
૮૬ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશૈષાંક પ્રબુદ્ધ જીવની

Page #87

THE SPIRITUAL EXTRAVAGANZAS ...
JAIN PAINTINGS(PATTAS)!
Prachi Dhanvant Shah
A famous painter Picasso once said, "Art washes small floral and geometric patterned border and some away from the soul, the dust of everyday life". A qualm figurative drawings in the margin. This idealistic of and tranquil painting would certainly divulge the painting is probably just to enhance and decorate the silence of acuities and the music of sight. I believe, it is manuscript. Eventually, in the mid-14th century, with much likely, that a vista on a portraiture may imprint a the introduction of paper, the exemplified illustration pictorial inscription on our soul to eternity. An art is the was of "Kalpa sutra" in 1346. Although, use of palm leaf literature captured with colors in a frame. Just as for producing manuscripts continued until 1450. During literature encompasses words revealing paintings this century, manuscripts were manufactured with captured in a writer's thoughts, panting portrays words elaborated and lurid paintings enhancing the in the literature by means of colors and art of an artist. manuscripts, leading to the unique stylization of figures. The most auspicious religion - Jainism, has been these figures mainly constituted of Tirthankars, Jain enriched with an exquisite heritage of Jain art and monks, and lay devotees. Jain manuscripts of "Kapla culture. Jain art refers to spiritual art related to Jainism. sutra" is elaborated with paintings on the life story of The opulent collection of Jain art has aided to an Jain Tirthankars and the pedigree of seniors. Alongside, inordinate level towards Indian art and architecture. elaborated paintings of "Kālakāchāryakathā" portrays Jain art is a source of great inspiration for many artists, adventures of a Jain monk Kalaka bestowing astounding designers and calligraphers in the current epoch. Jain pictorial depiction of narratives. The figural style of Jain art beholds a long ancient history. Ancient venerable painting made its own remarkable history. During the artists have given us the heritage of spiritual aesthetics 15th century, painting the manuscripts with stunning in the form of marvelous paintings (Pattas) and borders became more extravagant and luxurious. Jain manuscripts. Affluently these scholarly artists have manuscripts of the fifteenth century became been able to create a pictorial form of sacred spiritual predominant with the evolution of new colors such as scriptures and bestowed us with the assets of incredible ultramarine, lapis lazuli blue, and crimson red, along manuscripts and paintings. The legacy continues till with the sporadic use of gold and silver leading to more date with novel artists fabricating the epics of expounded and exemplified manuscripts and paintings. spirituality although the material used may differ.
The chief centers of Jain manuscripts and paintings During ancient era, this treasure was illustrated on undertaking production and refurbishment of ancient Palm leaves, and eventually on paper, cloth and many art subsists in Ahemedabad and Patan in Gujarat, other while today it has been replaced with canvas Cambay, Jaisalmer-India. When one parleys about Jain boards. Introduction of paper in around mid-era of the manuscripts and paintings, the initial thought 14th century benefitted into a better depiction of larger emphatically flashes L.D. Institute of Indology - composition along with its versatile and vibrant Ahemedabad, India. Lalbhai Dalpatbhai (L.D.) Institute decorative form. It enabled artists to personify their of Indology is one of the largest reserves and treasure artwork with exquisite borders and flamboyant colors, houses of Jain manuscripts and paintings beside the without mislaying its originality and legitimacy. predominant Gyan Bhandar in Patan. Today several Eventually, these paintings were enhanced with gold, museums around the world behold such masterpieces silver, crimson and precious ultramarines. Researchers of Pattas .. These paintings besides just depicting the have acclaimed that the earliest illustrated Jain longs history of Jain tradition also portrays the social manuscript is Nishithachūrni which is beautifully and economic development within India of the time portrayed on palm leaf. The painting majorly includes they were originated in. Just a painting and it reveals
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
22 - 2090 | C9

Page #88

09
history!! Isn't that nostalgic? It is like that one serene mind started wondering if in those days also kids played glance which edifies your soul to eternity.
Snakes and Ladders? I went and asked my father about it One of the Jain paintings cherishes very close to my and he told me with his fascinating smile "Yes my dear". heart and reinstates memories of my childhood. The He explained to me, it is called as "Gyaanbaaji Patta", i.e. reason why L.D. institute flashes in my memory is my game of Jain knowledge and studies, which can be father Dr.Dhanvant Shah, being very closely associated called as Jain Snakes and ladders. Besides just the fact it with Jain literature, often visited Ahemedabad and also is a game, its aesthetics were applauding and many times visited the institute. Whenever he visited charismatic too. The bright vibrant colors, the patterned L.D. institute, I would visit the museum of Jain gorgeous border, the flamboyant figurative layout was manuscripts and Paintings. I did not understand much just stunning. I was thrilled and amused. I wanted to
know more about it and so I made sure I saw "Gyaanbaaji Patta" again the next day as I wanted to figure out how did they play this game at that time. Next day I straight away went to gaze this painting. I looked at it for nearly one hour to figure out how to play this game, but it seemed very complicated. I gave up and finally went back home. I asked papa about it and he did explain to me something but it all faded into fumes. The only thing I understood was it was a game that taught Jain religion to the children of the ancient era. But couldn't really have understood how it was played. I gave up and the image with its story restored in the back of my reminiscences.
Today this article enthralled me again to refresh my memories. Just to summarize, this game of snakes and ladders called as "Gyanbaaji Patta", made on the cloth during early 14th century epitomizes a person's progress in life and is divided into 84 numerical squares. Each square contains writings in Devanagari language about rules of conduct stipulating good and bad results. The ladder moving upwards denotes virtuous behavior and leading the player to move up to a higher level.
Whereas, the snakes, signifies a downfall descending Gyanbaaji Patta
the player to a lower level. As per Jain cosmology, every
soul wonders around in four worlds "Gati" such as in my childhood besides the fact I was told that these
Hell (Narak), Flowers & Plants (Tiryanch), Human are the paintings and manuscripts of ancient time and
(Manushya ) and Divine beings (Dev). The 84 squares each painting reveals a unique story, message, and
represent 84 lacs types of beings within which the soul history. This fact was indeed fascinating at that time as
wonders in these four worlds. When the soul acclaims to how such ancient paintings were restored and
good karmas, he progresses upwards but when this soul preserved for the world to foresee them and visualize
performs bad karmas, it faces a downfall. The first block the ancient time of Tirthankar Bhagwaan and decade
numbered 1 is the "Nigod" from which the soul starts its after that. These paintings are called as Vastrapatas
journey and is an undeveloped stage. The blocks that (Paintings made on cloth and paper). Out of all the
illustrate Snake's mouth leading to downfall are the painting, one of them caught my fascination. It looked
Wrong beliefs (five Mithyatva), Killing living beings like modern days game "Snakes & Ladders". My curious
૮૮ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક | પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #89

(Jiva-Hatya), wrong addictions, dark aura or black karmic tints of life ( Krishna Leshya), sinful and non-religious thoughts
(Adharm and Ashubh Parinam), Lack of self-confidence (Asamyam), Lack of religious vows (Avrat - Dosh), Egoism and pride (Rajas Ahankar), Irate superiority (Taamas Ahankar), Mistaken views and act ( Mohaniya Karma) which leads to downfall of your karmic cycle in life. The ladders that are represented in the form of fine lines begin in the blocks of good conducts. These are Jain great vows (Mahavratas), Good action (shubh kriya), Penance (Tapa), twelve contemplations (12 Anuvratas), Meditation (Dhyan),
JCNJ Jinalaya Chitrapat showing Bhagwaan Mahavir's life wisdom (Vivek), which leads to the upliftment of soul constituting a good
Jinalaya, along with adding quintessence to the karmic cycle. The elaborated patta of "Gyanbaaji"
Jinalaya's aura enhancing its allure. The committee finally illustrates on top on either side two peacocks
along with Himanshubhai Shah, Ashokbhai Shah and showering flowers on Devas. You can see Siddhashlla
many more came up to the conclusion, to fabricate a right in the middle. Jain Snakes & Ladders (Gyanbaaji) is
chitrapat of Bhagwaan Mahavir's life. Bhagwaan an epitome of learning the Jain way of life, keeping you Mahavir being the last Tirthankar, and generally very cognizant of your deeds and conducts in your daily life
conversant to the youngest of generation, they thought with the aspects of delight and excitement. Gyanbaaji is
portraying Bhagwaan Mahavir's life starting from a marvelous painting with spiritual lesson one must
scratch would be idyllic and most appealing to the encounter in life-enriching your soul in every aspect.
upcoming generation. Although the project was Allow me to meander your attention to the other challenging keeping in mind logistics as well as financial part of this world, to Franklin township Munisuvrat concerns. But the thought was affirmed and the swami Jinalaya (temple) of Jain Center of New Jersey volunteers of JCNJ committee were dedicated on (JCNJ). When you visit this Jinalaya, I can assure you, conveying results to this proposal. what your eyesight and insight would captivate, would
With the right faith and aura, they adopted the first be an experience of tranquil exquisite and fascination.
step and that was to raise funds in 2009. Shri This Jinalaya pageant overwhelming and breathtaking
Askhokbhai Shah a member of JCNJ core committee illustrations of Bhagwaan Mahavira's life in the form of
willingly took the lead and along with Himanshubai exceptional hand painted paintings (Chitrapat). JCNJ
shah and all the other committee members, initiated enthralls marvelous Jain paintings painted in the the administration. The source of stimulus concerning current era that would indeed remark history in near
pictures was inspired from a book named "Tirthankar future.
Bhagwan Shree Mahavir, 35 Chitro Ka Samput" Let me brief you with some history about these (Collection of 35 painting on Bhagwan Mahavir). masterpieces that enthralls in New Jersey. It was that Ashokbhai visited India and the search begun on moment of yearning when the committee at JCN) proficient and skillful artist. Several artists were decided to undertake the project of embellishing shortlisted and given a picture to portray the same on Jinalaya with Jain art. Their primary motives were to canvas. Many good artists managed to replicate the educate upcoming generation thriving on this foreign pictures from the original picture given, but that was land in a capitative form whenever they visited the
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૯૯

Page #90

which certainly would take longer time. Maintaining the color quality and the excellence of canvas for such a long time due to ocean weather, was another encounter to deal with. But Asitbhai, dealt with this challenge and packed framed paintings into specialized fabricated papers and bubble wrap, packing each of the painting separately into a 20 feet container, which certainly ensured ideal delivery of these masterworks to the Jinalay as anticipated.
Today New Jersey's Franklin Township Munisuvrat-swami Jinalaya beholds 16
magnificent chitrapat illustrating Bhagwaan JCNJ Jinalaya Chitrapat showing Bhagwaan Mahavir's life
Mahavir's life. Starting from Garbh Transplant,
to Swapana Darshan, Pakshal by Indra, Bal not just the rationale and what the requirement
Krida , Bhagwan with his family, Diksha Kalyanak, expected. Forthe JCNJ jialaya, an innovation and unique
Varshi Daan by Bhagwan Mahavir , Upsarg on acclamation were awaited. Some original pictures were
Bhagwan in forest by animals -1, Upsarg on Bhagwan in portrait form, so to prepare landscape layout, some
Mahavir II - Chandkausik - Snake bite, Upsarg on addition and innovation in the painting was compelled,
Bhagwan Mahavir III - Nail piercing in Bhagwan's ear, which not all painters could succeed in.
Upsarg on Bhagwan Mahavir IV - Tejolesya on Finally, one artist, Mr. Dev Dusawar who was
Bhagwan, Chandanbala, Keyval Gyan, Samovasaran, working on some project at Ashokbhai's nephew Mr. Bhagwan with Gandharas and finally Bhagwan's Asit Shah's workshop, was the personage! He was asked
Nirwan. The inimitable attribute of these paintings is to prepare one painting for approval and that was an that Bhagwaan's facial peculiarities are the same in all illustration of an episode from Bhagwaan Mahavira's 16 paintings which makes them uncanny! life where he was receiving Bhiksha from Chandanbala.
A shrawak, if visits NJ and oversights on an This layout needed a lot of deviations and erasure from
overwhelming experience of these Jain paintings, the original picture provided to Mr.Duswar. But that was
would certainly miscue relishing magnum opus of the the challenge and purely his visionary, which he
world that certainly adds to the paragon of Jain astonishingly accomplished in just three days, and his
Paintings. Because each painting beside just depicting creation was on the way to New Jersey for approval
the episodes of Bhagwaan's life communes a spiritual from the committee at JCNJ, and it undoubtedly caught
message that is indispensable, routing our soul to the everyone's endorsement. The procession of creation
path of tranquility and liberation! "Better than a commenced. Selection of pictures portraying important
thousand hollow words, is one piece of art that brings episodes of Tirthankar Mahavira's life, sending them
serenity" across to India and communication with Mr. Duswar
"Art exists only to communicate spiritual message" through series of emails, conversing conversions and
Alphonse Mucha excision of illustrious paintings, finally bequeathing masterpieces. Incredible paintings were ready. Asitbhai
"I do not intend to broadcast any organization herewith from India-Baroda encompassed these paintings into
on this platform of Prabhudh Jeevan, unintentionally, if I glorifying frames, adding garland to its beauty. But
did so, I seek your apology. I only desired to share there was no end to challenges yet. Mailing
occurrences that are close to my thoughts and articulate these paintings by air was turning out to be very
my spirits. expensive and so the only option was shipping,
QO0
૯૦ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
Ho
le

Page #91

ક્ષમાપના પહેલા પોતાના આત્માની, પછી સમષ્ટિની!
| પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ આત્મશુદ્ધિ અને આરાધનાના સાત દિવસનો સરવાળો પ્રાપ્તિ થાય. ક્ષમાયાચનામાં છે. ક્ષમાના બોલથી અને પ્રેમના ચક્ષુથી સંસારને આ આત્માનો સહજ સ્વભાવ છે ક્ષમા, એનો સ્વાદ છે ક્ષમા. સંબોધવાની અને જોવાની શીખ આપનાર પર્યુષણ પર્વનો સંવત્સરી પણ તે ક્ષમાનું પરિણમન ન કરતાં એના વિભાવ સમા ક્રોધનો દિને પ્રતિવર્ષ સહુની સાથે હેત અને પ્રીત બંધાય તે માટે “મિચ્છામિ મહિમા કર્યો છે. હવે આજે તારા આત્માની ક્ષમા માગ. બીજાને દુક્કડમ્' કહેતા આવ્યા છીએ, પણ હકીકતમાં પહેલી ક્ષમા આપણે અનંતવાર ક્ષમા કરી શકીશ, પરંતુ આત્માની ક્ષમા એ સૌથી પહેલી આપણા શુદ્ધ સ્વરૂપી આત્માની માગવાની છે.
બાબત છે. આ આત્મા કેવો મહાન છે? એ તો સિદ્ધ ભગવાનના આત્મા તારા આત્મામાં જોઈશ તો ખ્યાલ આવશે કે ક્ષમા તો એમાં જેવો છે, પણ એ આત્માની એવી બૂરી દશા કરી છે, તે તો જુઓ! પડેલી જ છે. જેમ સૂરજ પર વાદળાં છવાયાં હોય, પણ વાદળાં એ એના પર એટલાં બધાં થીગડાં લાગેલાં છે અને એને એટલી બધી સૂરજ નથી, એમ તારા પર ક્રોધનાં વાદળ છવાયેલા છે. એને હટાવી જગાએ સાંધેલો છે કે મૂળ કપડું કર્યું છે, એનો ખ્યાલ પણ નથી તારા શુદ્ધ સ્વરૂપમાં આવીશ એટલે આપોઆપ ક્ષમા જાગશે. હવે આવતો. એ આત્મા પર કષાયના એટલા બધાં આવરણ ચઢી ગયાં જો ક્ષમા તારો સ્વભાવ હોય, તો એમાં લેવડ-દેવડ ક્યાંથી હોય! છે કે એને એના શુદ્ધ સ્વરૂપનો ખ્યાલ પણ નથી.
કારણ કે ક્ષમા પોતે જ ક્ષમા છે. ભલે તમે તમારા એ આત્માને અનંત ગુણ, અનંત શાંતિ અને કામદેવ શ્રાવકની અડગ ધર્મશ્રદ્ધાને વિચલિત કરવા માટે સ્વર્ગના અનંત શક્તિમાન કહેતા હો, પરંતુ એ અનંત ગુણના ભંડારમાં દેવે તોફાની હાથી, વિશાળ ફણાવાળા સર્પ અને હત્યા કરવા માટે એકેય ગુણ જીવનમાં ઉતાર્યો છે ખરો? અનંત શાંતિના સાગરમાં ખડગ લઈને આવેલા હત્યારાનું રૂપ લઈને તેને ભયભીત કરવા સ્નાન કરવાનું તો ઠીક, પરંતુ એના કિનારે રહીને પગની પાંચ પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ કામદેવ શ્રાવક ધર્મમાર્ગમાં સ્થિર રહ્યો. ગર્વિષ્ઠ આંગળીઓ ભીની કરી છે ખરી? કહો છો કે એ અનંતશક્તિઓનો દેવ પરાજિત પામ્યો અને એણે કહ્યું, “તમારા આવા સમકિતરૂપને સંગ્રહ ધરાવે છે, પણ એમાં તો આજે અશક્તિઓનું મ્યુઝિયમ ઊભું જોવાથી મારું અનાદિકાળનું મિથ્યાત્વ નાશ પામ્યું છે. ચંદનના. થઈ ગયું છે.
વૃક્ષની જેમ આપે કેટલાંય વાવાઝોડાં સહન કરીને સાહજિક ક્ષમાથી ભગવાન મહાવીરે કહ્યું કે નાનકડી ગોટલીમાં જેમ આંબાનું મને સમ્યકત્વરૂપી સુગંધ આપી છે અને આ રીતે અનેક ઉપસર્ગો વિશાળ વૃક્ષ સમાયેલું છે, તેમ આત્મામાં પરમાત્મા છુપાયેલો છે. સહન કરનાર કામદેવ શ્રાવક સહજ ક્ષમા ધારણ કરે છે અને સ્વયં પરંતુ તમે હજી ક્યાં આંબાના વૃક્ષ રૂપે કે પછી આમમંજરી રૂપે ભગવાન મહાવીર પૂર્ણભદ્ર ચૈત્યમાં ઉપદેશ આપતા આ શ્રાવકની મહોર્યા છો? હજી કયાં આંબાના વૃક્ષ રૂપે કે પછી આમમંજરી રૂપે ધર્મશ્રદ્ધાની અનુમોદના કરે છે. મહોર્યા છો? હજી ભૂમિમાં એ જ ગોટલીના રૂપે કર્મરસથી મલિન, ક્ષમા આપોઆપ થવી જોઈએ. બીજાને ક્ષમા આપતી વખતે કષાયથી ઘેરાયેલા, દોષોથી ભરેલા યાચના કરતા ગોટલી જેવા પડ્યા અહંકારનો કોઈ સ્પર્શ થવો ન જોઈએ. અને હકીકતમાં ક્ષમા એ છો. આથી જ આજે બીજા બધાની પછી, પણ પહેલી તમારા સંવાદ છે. તમે મને માફ કરો તેમ નહીં, પરંતુ તમને પણ માફ કરી આત્માની માફી માગીએ કે મને ક્ષમા આપજે કે હું તારામાં વસેલા દેવાનું કહે છે. અને એટલે સંવત્સરીએ પહેલાં પોતાની જાત પ્રત્યે દયા, શાંતિ અને પવિત્રતાની સદૈવ ઉપેક્ષા કરતો રહ્યો. તારા પર કરેલા દુર્વર્તાવની ક્ષમા માગવાની છે. આ ક્ષમા ભલે સહજ ગણ એક પછી એક કર્મનાં આવરણ ઓઢાડતો ગયો. કષાયોની પારાવાર હોય, પણ આપવી ઘણી મુશ્કેલ છે. ક્ષમા માગવી મુશ્કેલ અને રમત ખેલતો ગયો અને પરિણામે હે આત્મા, તારા શુદ્ધ સ્વરૂપથી હું આપવી તો એનાથીય કઠિન. પરંતુ સમય જતાં આ માગવાની અને ઘણો દૂર ચાલ્યો ગયો છું. સ્થિતિ તો એવી આવી કે તારા શુદ્ધ આપવાની પ્રક્રિયા વિલીન થઈ જાય અને જીવનની ક્ષણેક્ષણમાં ક્ષમા સ્વરૂપને ભૂલીને કાવાદાવા, કલહ, કંકાસ અને કુટિલતામાં હું ખૂંપી વણાઈ જાય એજ સાચી ક્ષમા. ગયો છું.
અને તેથી આજે પહેલું સોપાન છે ક્ષમા માગવાનું. અને તે આમ પહેલી ક્ષમા એ પોતાના આત્માની માનવાની અને પહેલો પોતાની જાતથી માંડીને સમગ્ર સૃષ્ટિ સુધી. બીજું કામ છે ક્ષમા નિશ્ચય એમાંથી બહાર આવવા માટે કરવાનો. એને માટે મન, આપવાનું અને ત્રીજું કામ છે આ માગવાની અને આપવાની પ્રવૃત્તિ વચન અને કાયાથી સાચો પુરુષાર્થ જોઈએ. જ્ઞાન, દર્શન અને કે પરિસ્થિતિ સાવ ક્ષુલ્લક લાગે એવી સહજ સ્થિતિ પ્રગટાવવાની. ચારિત્રની કેળવણી જોઈએ, એ બધું મળે તો જ પૂર્ણ શાંત સ્વરૂપની આત્મા સતત ક્ષમામાં જ વાસ કરતો
પ્રબુદ્ધ જીવન | જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૯૧

Page #92

સ્વાભાવિક બાબત છે. એમ ક્ષમા પણ સ્વાભાવિક બનવી જોઈએ. જેમ શ્વાસ એ શરીરનો ધર્મ છે, એ રીતે ક્ષમા પણ જીવનનો ધર્મ બનવી જોઈએ.
આથી જ ક્ષમા તે તેજસ્વીઓનું તેજ અને તપસ્વીઓનો બ્રહ્મ કહી છે, પણ ખરેખર આપણે તપસ્વી રહ્યા છીએ ખરા? કે પછી દંભ, ડર કે કાયરતાનો અંચળો ઓઢીને બેઠા છીએ? આપણે જોઈએ છીએ કે ઘણાંને જૂઠનો ભય નથી પણ જૂઠાણું પકડાઈ જવાનો ભય છે; પાપનો ભય નથી પણ પાપ આચરતાં ઝડપાઈ જવાનો ભય છે; ચોરીની બીક નથી પણ ચોરી ઉઘાડી પડી જવાની ભિતી છે.
માનવી જ્યાં સુધી ભયભીત છે ત્યાં સુધી ક્ષમાપનાને પામી શકતો નથી. આપણે માત્ર બીજાનું જ મન દુઃખી નથી કરતા, માત્ર અન્યને જ કટુ વચન કહેતા નથી કે માત્ર સામી વ્યક્તિના જ આત્માને નથી દુભવતા, પરંતુ આપણા પોતાના આત્માને પણ દુભવીએ છીએ. મન, વચનથી તેને ત્રાસ આપીએ છીએ. ખુદ આપણે આપણા પર ગુસ્સે થયા છીએ. આમ માત્ર સામી વ્યક્તિ તરફ કરેલાં પાપોની જ નહીં, પણ સ્વ પ્રત્યેનાં આપણાં પાપોની પણ જાણ મેળવવી જોઈએ. એ એટલા માટે જરૂરી હશે કે તે પાપની માફી આપણે માગી શકીશું, કારણ કે માનવીએ પોતાના પાપનો એકરાર કરવો પણ જરૂરી છે. એણે કોઈ ગરીબનું શોષણ કર્યું હોય કે કોઈના શોષણમાં સાધનરૂપ બન્યા હોય, કોઈને લાંચ આપી હોય કે કોઈની લાંચ લીધી હોય, પરિગ્રહથી બીજાને પીડા આપી હોય કે હિંસાથી કોઈનું હનન કર્યું હોય ત્યારે માનવીએ પોતે પોતાની જાતના તાજના સાક્ષી બનીને અપરાધોનો એકરાર કરવો જોઈએ. ક્ષમાપનામાં આ નિખાલસ એકરાર ઘણો મહત્ત્વનો છે, આથી જ આચાર્ય ભદ્રબાહુસ્વામીએ કહ્યું છે :
જં દુક્કડં તિ મિચ્છા, તે ભુજ્જો કારણ અપૂરતો, તિવિહેણ પડિહંતો, તસ્સ ખલુ દુક્કડં મિચ્છા.
(જે સાધક મન, વચન અને કાયાના ત્રણેય યોગથી પ્રતિક્રમણ કરે છે, જે પાપને મિચ્છામિ દુક્કડં દે છે અને પુનઃ તે પાપ કરતો નથી, તેનું દુષ્કૃત-પાપ મિથ્યા થઈ જાય છે. પાપને જાણીને, તેનો નિખાલસ એકરાર કરીને તેમ જ એ પાપો ફરી ન કરવાની કૃતનિશ્ચયી પ્રતિજ્ઞા લેવાય ત્યારે જ ક્ષમાપનાની નજીક પહોંચાય છે.)
મિચ્છામિ દુક્કડંનો અર્થ જ એ છે કે એક વાર જે ભૂલને માટે ક્ષમાપના કરી, જે દોષને માટે પશ્ચાત્તાપ કર્યો, જે પાપને માટે પ્રાયશ્ચિત કર્યું એવી ભૂલ, એવો દોષ કે એવું પાપ કરવાથી હંમેશને માટે દૂર રહીશું એવો સંકલ્પ કરવો.
જૈન ધર્મમાં તો શ્રમણને એવી આશા કરવામાં આવી છે કે જ્યાં સુધી તારી ભૂલની ક્ષમા માગે નહીં ત્યાં સુધી થૂંક પણ ગળાથી નીચે ઉતારવું નહીં. પરંતુ કાંટા બિછાવનાર તરફ સ્નેહ રાખવો એ ક્ષમાની અગ્નિપરીક્ષા છે. એક વાર ભગવાન બુદ્ધના પોતાના જ
૯૨ | ઓગસ્ટ – ૨૦૧૮
શિષ્યે ઈર્ષ્યાના આવેશમાં ભગવાન બુદ્ધ પર એક મોટી શિલા ફેંકી. ભગવાન બુદ્ધના પગમાં ઈજા થઈ. ઘણા દિવસો સુધી તેઓ ચાલી શકતા નહોતા. આમ છતાં ભગવાન બુદ્ધને તેમના શિષ્ય તરફ સહેજે કટુતાનો ભાવ નહોતો. એથીય વધુ તેઓ કહેતા કે આપણે આવું સહન કરીશું તો તેમને અંતે તો ભૂલ સમજાશે.
ક્ષમા એ ધર્મઅનુષ્ઠાનનો માપદંડ છે. ધર્મના અનુષ્ઠાન કેટલે અંશે આત્મસાત્ થાય છે તેનો તાળો ક્ષમા પરથી મળી શકે, ક્ષમાવૃત્તિના વિકાસ પરથી મળી શકે. ક્ષમા ધર્મભાવનાનું બેરોમીટર છે. ક્ષમા ન હોય તો બધાં વ્રત, જપ, તપ, ધ્યાન, અનુષ્ઠાન સફ્ળ થતાં નથી. આ ક્ષમા તે આત્માનો ગુણ છે, જે ક્રોધ અને કષાયથી વિકૃત થાય છે. જેમ પાણી સ્વભાવે શીતળ છે પણ અગ્નિનો સંયોગ થતાં ઉષ્ણ થાય છે. આમ ઉષ્ણતા એ જળનો સ્વભાવ નથી પરંતુ એનો વિભાવ છે. અગ્નિનો સંપર્ક દૂર થતાં જ એ જળ પોતાની સ્વાભાવિક શીતળતા પ્રાપ્ત કરી લેશે. પાણીમાં શીતળતા માટે કોઈ અન્ય સાધનની જરૂર પડતી નથી કારણ કે એ એનો સ્વાભાવિક ગુણ છે. એ જ રીતે ક્ષમા આત્માનો સ્થાયી ગુણ છે. એને માટે અન્ય કોઈ બાહ્ય સામગ્રીની જરૂર નથી. પણ પાણીમાં જેમ ઉષ્ણતા આવે છે એ રીતે આત્માનો સ્વાભાવિક ગુણ ક્ષમા ક્રોધ, કષાયના ઉદયથી વિકૃત થઈ જાય છે પણ એ વિકૃતિ સ્વાભાવિક હોતી નથી.
એ જ રીતે અગ્નિના સંપર્કના અભાવમાં ઉષ્ણતા શાંત થઈ જાય છે, એ જ રીતે ક્રોધ, કષાયના અભાવમાં વિકાર શાંત થઈ જાય છે. જ્યારે જીવ પોતાના નિજભાવ રૂપમાં પરિણમે છે ત્યારે સુખી થાય છે. કારણ કે સુખ એના આત્મસ્વભાવથી પ્રાપ્ત થાય છે. પોતાના સ્વભાવમાંથી ડગી જઈને પરભાવ અથવા વિભાવને પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે એ દુઃખી થાય છે. આમ ક્રોધભાવ એ આત્માનો સ્વભાવ નથી પરંતુ અન્ય પદાર્થના સંયોગથી ઉત્પન્ન થયેલો વિભાવ છે અને તેથી જ એ આત્માને અહિતકારક છે. આમ ક્રોધ જેવી કોઈ હાનિકારક વસ્તુ નથી અને ક્ષમા જેવી કોઈ ગુણકારક બાબત નથી. ક્રોધ માત્ર આલોકમાં જ નહીં, પરલોકમાં પણ દુર્ગતિ અપાવે છે. આથી જ ક્ષમા વિશે કહ્યું છે
ઉત્તમ ખમ તિલ્લોયહ સારી, ઉત્તમ ખમ જમ્મોદહિતારી, ઉત્તમ ખમ રયણત્તય ધારી ઉત્તમ ખમ દુર્ગાઇદુહહારી. ઉત્તમ ક્ષમા ત્રણે લોકમાં સારરૂપ છે. જન્મમરણરૂપ સંસારમુદ્રને તારનારી છે. રત્નત્રયને પ્રાપ્ત કરાવનારી છે તથા દુર્ગતિને હરણ કરનારી છે.)
ann ૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૭. ફોન ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫
મો. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #93

સર્વ જીવો મને ખમાવો (સવ્વ જીવા ખમંતુ કે)
પદ્મશ્રી ડો. અમારપાળ દેશાઈ खामेमि सब जीवे, सब्वे जीवा खमंतु मे,
ગણતરી પ્રમાણે પહેલાં દસ હજાર વર્ષે પૃથ્વી પરથી પશુ-પંખીની मित्ती मे सव्वभूएस वेरं मज्झ न केणइ.
એક મહત્ત્વની જાતિ કાયમી રીતે નષ્ટ થતી હતી. વિરાટકાય ડાયનોસોર (સર્વ જીવોની હું ક્ષમા માગું છું. સર્વ જીવો મને ખમાવો. સર્વ
આવી રીતે જ નષ્ટ થયા, જ્યારે આજે દર વીસ મિનિટે પશુજીવોની સાથે મારે મૈત્રીભાવ છે. કોઈ પણ જીવ સાથે મારે વેરભાવ પબના એક જાત નષ્ટ થઈ રહી છે, તો તમે જાણો છો? બ નથી.)
વિશ્વયુદ્ધોનો માનવજાતિએ અનુભવ કર્યો, પણ આજે છ રીતે આ શ્લોકના આ એક જ સૂત્ર વિશે વિચારીએ તો ખ્યાલ
કેટલાય દેશો વચ્ચે ત્રીજું વિશ્વયુદ્ધ ખેલાઈ રહ્યું છે! આવશે કે એ નથી પ્રાચીન કે નથી અર્વાચીન, એ શાશ્વત છે. જ્યારે
આપણાં આ સૂત્રોમાં માત્ર માનવ, પ્રાણી કે પ્રકૃતિની જ વાત જ્યારે આ સૂત્રનું ઉચ્ચારણ કરું છું, ત્યારે આપણા વિખ્યાત નાટ્યકાર,
નથી કરી, પરંતુ એમાં વૈશ્વિકદર્શન છે. એક અર્થમાં કહીએ તો એ ચિત્રકાર અને ‘ગઠરિયાં'ના પ્રવાસલેખક શ્રી ચંદ્રવદન મહેતાના Unity of Life and Cosmic Vision & 242 dello $ 44722 હસ્તાક્ષરમાં લખાયેલું મારી પાસેનું એમનું “ચકલીનાં બચ્ચાં” બાળકાવ્ય
પશુ-પંખીનું અસ્તિત્વ, પ્રકૃતિનું અસ્તિત્વ અને માનવઅસ્તિત્વ- એ યાદ આવે છે. એમણે લખ્યું :
તમામનો સમાવેશ કરતા બ્રહ્માંડને પોતાના વ્યાપમાં લીધું છે. સંસારી
જીવો, સ્થાવર જીવો, વનસ્પતિકાયના જીવો, ત્રસકાયના જીવો, એક પંખીની ટોળી,
પંચેન્દ્રિયના જીવો, નરકના જીવો, તિર્યંચ પંચેન્દ્રિયના જીવો, એમાં ચકલી બોલી;
સ્થળચરના જીવો, મનુષ્યના જીવો અને દેવોના જીવો – એ તમામની ચકલી કહે, હું નહાવા જાઉં,
આ સંદર્ભમાં એના જુદા જુદા ભેદ અને ઉત્તરભેદ સાથે ચર્ચા કરી ચકલો કહે, હું ફરવા જાઉં. ચકલી બચ્ચાં રહી ગયાં,
પ્રતિક્રમણ સમયે “ઈરિયાવહી સૂત્ર’ બોલાય છે, સામાયિક, ચકલો ચકલી ઊડી ગયાં.
પ્રતિક્રમણ અને ચૈત્યવંદન પૂર્વે બોલાતું આ સૂત્ર વાસ્તવમાં ચકલી બચ્ચાં ચીં ચીં કરે,
અધ્યાત્મજગતનું અને વ્યવહારવિશ્વનું એક મહાન સૂત્ર છે.
આ ઈરિયાવહી સૂત્ર’ સંસ્કૃતમાં ‘ઈર્યાપથિકી સૂત્ર' તરીકે ઓળખાય ખાધા વિનાનાં ભૂખે મરે;
છે. આત્મશુદ્ધિના પ્રયાસ કરનારને માટે આ સૂત્ર પ્રથમ સોપાનરૂપ ચીંચીં ચર્ચા કીધું,
છે, આથી જ જૈન ધર્મના આરાધક સ્ત્રી-પુરુષો જ્યારે શિકારીએ સાંભળી લીધું.
ઉત્તમ ધર્માનુષ્ઠાનો કરે છે, ત્યારે આ સૂત્રનું ઉચ્ચારણ કરે છે. પ્રાકૃત શિકારીએ નાખી જાળ,
ભાષામાં લખાયેલું આ સૂત્ર અહિંસાની સૂક્ષ્મ ભાવના દર્શાવનારું છે. અને ખરેખર હું વિચાર કરું છું કે માનવશિકારીએ માનવસહિત જૈન ધર્મ એ અહિંસા ધર્મ છે અને તેથી જ ઈરિયાવહી સૂત્ર એ તમામ જીવો તરફ એવી શિકારી જાળ નાખી છે કે એ માટે એને એનું પ્રવેશદ્વાર છે. આ પ્રવેશદ્વારમાં પ્રવેશો પછી જ ધર્મારાધનાની તમામ જીવો પ્રત્યેના પોતાના અપરાધોની ક્ષમા માગ્યા સિવાય ઈમારત સુધી પહોંચી શકો. ધર્મની આરાધના વખતે આરાધક એક છૂટકો જ નથી. દસેક વર્ષ પહેલાંનો વિચાર કરીએ તો ઘરમાં સ્થાનેથી બીજા સ્થાને જતો હોય છે. આવા સમયે એનાથી જાણતાંચકલીનો માળો હોય અને વહેલી સવારે ચકલીના ચ... ચ... અજાણતાં જીવોની હિંસા થવાનો સંભવ છે. આરાધનાના પ્રારંભે અવાજો સાથે જાગવાનું થતું હતું. હવે આજે એ ચકલી જ અદૃશ્ય જાગૃત આરાધક આ સૂત્ર દ્વારા ક્ષમા માગે છે. થઈ ગઈ છે. એ કાબર ખોવાઈ ગઈ છે અને હિંદુ ધર્મમાં શ્રાદ્ધ વખતે આ બાબત એ દર્શાવે છે કે ધર્મક્રિયા કરનારે પૂર્વે આવી જે કોઈ કાગડાને શોધવા જવું પડે છે.
હિંસા થઈ હોય, તેની ક્ષમા માગવી. આત્મશુદ્ધિ પામવા માટે આજે જીવોનો નિર્દયી મહાસંહાર ચાલી રહ્યો છે અને એનું હૃદયનું આંગણું પાવન અને ચોખ્ખું હોવું જોઈએ. મહાને સૂત્રોના કારણ છે જંગલોનો નાશ, પ્રાણી પ્રત્યે ક્રૂરતા, જમીનોનો ઉદ્યોગો રચનાકારીએ આરાધનાનો કેટલો ઊંડો વિચાર કર્યો હશે. સામાયિક અને રહેઠાણો માટે ઉપયોગ, ધીરે ધીરે જીવલેણ બની રહેલું પ્રદૂષણ, - પ્રતિક્રમણનું આ સૂત્ર માનવીના “માંહ્યલા'ને જગાડે છે. આત્માના આતંકવાદ અને પરમાણુશસ્ત્રોનો ભય - એ બધાને કારણે આજે સર્વ હિત માટે જાગૃતિ અને સાધક માટે સાવધાની બંનેને આમાં જીવો પ્રત્યે ક્ષણે ક્ષણે ઘોર અપરાધ થઈ રહ્યો છે. એક સામાન્ય તાણાવાણાની માફક ગૂંથી લેવાયા છે. તદ્દન સરળ અને પ્રાથમિક
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૯૩

Page #94

જણાતું સૂત્ર સાધકને માટે અત્યંત મૂલ્યવાન માર્ગદર્શન આપનારું હિંસાને અળગી કરવા માટે અહિંસાની જાગૃતિ જોઈએ. આવી સૂક્ષ્મ બની રહે છે.
અહિંસક ભાવના વ્યક્તિના ચિત્તમાં હિંસાના પ્રાદુર્ભાવને અટકાવે શિષ્ય ગુરુ પાસે પોતાના પાપની ક્ષમા કરવા માટે રજા માગે છે, આથી આ સૂત્રોની ગહનતા પામવા માટે મનન-મંથન જોઈએ. છે. અને કહે છે કે આપની ઈચ્છા હોય અને આપ આજ્ઞા આપો તો આ સંદર્ભમાં જોઈએ તો હિંસા બે પ્રકારે થાય છે : એક હું ઈર્યાપથિકી વિરાધનાનું પ્રતિક્રમણ કરવા માગું છું. અહીં આક્રમણથી અને બીજી સંક્રમણથી. આક્રમણથી એટલે પગની નીચે ઈચ્છાકારેણ' શબ્દ પ્રયોજાયો છે. સામાન્ય રીતે જે કાર્ય પોતાની જંતુઓ ચડાઈ જાય અને સંક્રમણ એટલે જીવજંતુ ઉપર થઈને ઈચ્છાથી કે પોતાની મરજીથી થયું હોય એ “ઈચ્છાકાર' કહેવાય છે. જવાયું હોય – આ બંને પ્રકારે જે જંતુઓ મારાથી વિરાધના પામ્યા અહીં આ ઈચ્છા શબ્દ એ ગુરુની ઈચ્છાના અર્થમાં વપરાયો છે. તેની હોય, મારાથી દુઃખ પામ્યા હોય તેની ક્ષમા માગવાની વાત છે, પાછળ હેતુ ગુરુની આજ્ઞા માગવાનો છે.
વિરાધનાનો એક બીજો પણ અર્થ છે અને તે એ કે જેના વડે જૈન દર્શનની સુક્ષ્મતા એ છે કે એમાં સાધનાના પ્રત્યેક સોપાન પ્રાણીઓમાં દુઃખ મુકાય અર્થાત્ દુ:ખ ઉપજાવાય તે વિરાધના છે. વિશે ઊંડાણથી વિચારવામાં આવ્યું છે. માત્ર ક્ષમાના શબ્દોનું ઉચ્ચારણ આ સૂત્રમાં એકેન્દ્રિય, બેઈન્દ્રિય, ઈન્દ્રિય, ચાર ઈન્દ્રિય અને કરવાથી ક્ષમા મળે તેવું આલેખન આ સૂત્રમાં નથી, કિંતુ એ ક્ષમા પાંચ ઈન્દ્રિયવાળા જીવની વાત કરે છે. અને એ વિશે હિંસાની કઈ રીતે માણી શકાય એની સમગ્ર પ્રક્રિયા પણ સૂત્રોમાં પ્રગટ કરી શક્યતાઓ જોઈને તેની સૂક્ષ્મ સમજ આપે છે. કઈ રીતે આ જીવો છે. જેને આત્મસાધનાના માર્ગે ચાલવું છે એની આંગળી પકડીને હસાયા હશે તેની શક્યતાઓ દર્શાવતાં કહે છે કે લાત મારવામાં આવાં સૂત્રો એક પછી એક સાધનાના ઊંચા પગથિયાં પર લઈ જાય આવી હોય, ધૂળ વડે ઢંકાઈ ગયા હોય, જમીન સાથે ઘસડાયા હોય,
અરસપરસ શરીરો દ્વારા અફળાવાયા હોય અથવા તો ખેદ પમાડાયા - પાપની ક્ષમા માગવાની ગુરજી પાસેથી રજા મળ્યા બાદ સાધક હોય, ડરાવવામાં આવ્યા હોય, એક સ્થાનથી બીજે સ્થાન ફેરવાયા પોતાનાથી થયેલી હિંસાની શક્યતાઓ જાગૃત બનીને શોધે છે અને હોય અને જેને મારી નખાયા હોય તે સર્વને કારણે થયેલા અતિચારનો એ તમામ શક્યતાઓની ક્ષમા માગવાનો ભાવ સેવે છે. એ વિચારે નિર્દેશ કર્યો છે. છે કે કયા કયા જીવો મેં હયા હશે. અને એ પછી એ કેવી રીતે હાસ્યા “આવું મારું દુષ્કૃત્ય મિથ્યા થાઓ.” એવી સાધક અરજી કરે છે. હશે તેની પણ એ વાત કરે છે. અને અંતે આ સર્વ હિંસક ક્રિયાની આ રીતે આત્મનિરીક્ષણ, જીવનનું અવલોકન અને ભાવશુદ્ધિ માટેની ક્ષમાની વાત કરે છે. માત્ર પોતાનાથી થયેલી હિંસાને કારણે આટલા ક્રિયા જેમાં નિહિત છે એવા પ્રતિક્રમણ દ્વારા વ્યક્તિ જીવવિરાધના જીવોની હિંસા થઈ હશે એમ કહીને વાત પૂરી કરી નથી, કિંતુ કઈ અંગે પશ્ચાતાપ કરે છે અને અધ્યાત્મસાધનાની દુનિયામાં અહિંસાની રીતે એ હિંસા થઈ હશે એ દર્શાવીને આત્મસાધકને ભવિષ્યમાં એવી પરમ ભાવના સાથે પ્રવેશ પામે છે. હિંસાથી વેગળા રહેવાનો સંકેત કરે છે. ગુરુ પાસે એની ક્ષમા માગે “શ્રી ઈરિયાવહી સુત્ર' દ્વારા અઢાર લાખ ચોવીસ હજાર એકસો છે, પરંતુ આ સૂત્રના શબ્દ શબ્દ પસ્તાવાનો ભાવ પ્રગટે છે. જાણતાં- ને વીસ પ્રકારની ક્ષમાપના માગવામાં આવે છે. આ સર્વ જીવોને અજાણતાં થયેલી હિંસાના કારણે આરાધકની ક્ષમા મેળવવાની ઈચ્છા અરિહંત, સિદ્ધ, સાધુ, દેવ, ગુરુ અને આત્મા - આ છની સાક્ષીએ ગુરજીની ઉપસ્થિતિમાં પ્રગટ થાય છે, ત્યારે એમાં સાધકની આત્માના ખમાવવાના છે. અને ‘ઈરિયાવહી કુલક’ ગ્રંથ તો કહે છે કે જેઓ હિત માટેની જાગૃતિ જોવા મળે છે.
શુદ્ધ અંતઃકરણથી, અખિલ બ્રહ્માંડના તમામ જીવો પ્રત્યે કરેલા આરાધનાનો પ્રારંભ કરતાં પૂર્વે અગાઉ થયેલી વિરાધનામાંથી પોતાના અપરાધોની ક્ષમા માગે છે, મિચ્છામિ દુક્કડમ્ દે છે, તે મુક્તિ મેળવવી જોઈએ. પ્રતિક્રમણની આંતરયાત્રા કરનાર આથી જ ભવદુઃખ છેદીને કાળક્રમે મોક્ષનું અક્ષય અને અવ્યાબાધ સુખ પામે ઈરિયાવહિય સૂત્રથી ધર્મક્રિયાનો પ્રારંભ કરે છે. માનવીના જીવનમાં છે.' કુદરતી રીતે જ કેટલીક હિંસા થતી હોય છે, આથી પોતાના ગમન- જૈન ધર્મનો સમગ્ર જીવવિચાર વિશિષ્ટ છે. બી.બી.સી.ના આગમનથી થયેલી હિંસાની વાત કરી છે. પ્રાણીઓ મારાથી વિરાધાયા Natural History Unitના દિગ્દર્શક જ્હોન ગાયનરે “ઍન ઍન્ડ હોય કે મારાથી દુઃખ પામ્યા હોય, તે સહુની ક્ષમા માગું છું. ઍનિમલ' નામની બી.બી.સી. માટે ચાર ભાગમાં દસ્તાવેજી ફિલ્મ
એક સવાલ એ જાગે છે કે શા માટે કીડી, મકોડા અને કરોળિયાની તૈયાર કરી. આને માટે ચાલીસ દેશોમાં ફરીને એણે માનવી અને ચિંતા કરવામાં આવી છે? આવી સૂમ અહિંસાની ભાવનાનો કેટલાક પ્રાણીઓના સંબંધો વિશે ચાર ભાગમાં દસ્તાવેજી ચિત્ર તૈયાર કર્યું. મજાક કે ઉપહાસ કરતા હોય છે, કિંતુ એને આના મર્મની ખબર ભારતમાં આવ્યા પછી એણે મને કહ્યું કે “મારે જીવાતખાતાનું નથી. હિંસાનું પ્રભવસ્થાન માનવીનું ચિત્ત છે. એ ચિત્તમાં હિંસા ફિલ્લિંગ કરવું છે.' એણે લખ્યું કે શહેનશાહ અકબરે જૈનોને આપેલાં પ્રહાર, આક્રમણ કે યુદ્ધમાં પરિવર્તિત થતાં હોય છે. મનમાંથી જ એ ફરમાનમાં આ જૈન કોમનો ‘જીવાતખાનાવાળી કોમ' તરીકે ઉલ્લેખ
૪| ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #95

કર્યો છે. અમદાવાદમાં આજે તે વળી આવું જીવાતખાનું મળે ક્યાંથી? એણે મનુષ્યજાતિના પ્રારંભની વાત કરતાં એમ કહ્યું કે બધી જાતિઓ અમદાવાદના રિલીફ રોડ પર આવેલી રૂપમ સિનેમા પાછળ એક એક ફેમિલી ટ્રી' સાથે જોડાયેલી છે. જ્યારે વિખ્યાત અંગેજ નાટ્યકાર જીવાતખાનું હતું તે સાફ કરાવીને તેનું ફિલ્લિંગ કરાવ્યું. નોંધપાત્ર જ્યોર્જ બર્નાર્ડ શોએ બહુ માર્મિક રીતે કહ્યું કે “મારું પેટ એ કોઈ બાબત એ છે કે જોન ગાયનરે આ કામ પૂર્ણ થતાં નોંધ કરી, “માનવ પ્રાણીઓનું કબ્રસ્તાન નથી.' હકીકત એ છે કે આજે વિશ્વમાં અને પ્રાણી વચ્ચેના સંબંધોનો શ્રેષ્ઠ ઉકેલ જૈન ધર્મએ આપ્યો છે.' નીતિશાસ્ત્રને બદલે ભોજનશાસ્ત્ર નિર્ણાયક બની ચૂક્યું છે. કોઈ પણ
વિ.સં. ૧૬૩૯ના જેઠ વદ તેરસને શુક્રવારે આચાર્ય શ્રી પ્રજાનું આરોગ્ય, જીવનશૈલી અને વૈચારિક સંસ્કૃતિમાં એની હીરવિજયસૂરિજી શહેનશાહ અકબરને મળે છે, ત્યારે એ મહેલના ભોજનશૈલી નિર્ણાયક બને છે. પ્રજાનો નાશ કરવાનો ગળચટો કીમતી ગાલિચા પર ચાલવાની ના પાડે છે. કારણ કે એની નીચે ઉપાય એ એની ભોજનશૈલીને નષ્ટ-ભ્રષ્ટ કરી નાખવાનો છે. કોઈ જીવજત હોય તો કચડાઈ જાય. સાઠ વર્ષની વયે છેક ગુજરાતથી આજથી એકસો ચોવીસ વર્ષ પૂર્વે અમેરિકાનો પ્રવાસ કરનાર પાદવિહાર કરીને આવેલા આચાર્યશ્રીને શહેનશાહ અકબર સુવર્ણ- વીરચંદ ગાંધીએ ભારતીય ભોજન અને પીણાં વિશે અમેરિકાના રજત સ્વીકારવાનું કહે છે, ત્યારે આચાર્યશ્રી કહે છે કે જો આપવું શ્રોતાજનોને “Science of Eating' વિશે પ્રવચન આપ્યું હતું. હોય તો તારા નગરના પાંજરામાં પૂરેલાં પશુ-પંખીને મુક્ત ડર, એમણે સર્યાસ્ત પહેલાં ભોજન કરવાની અને જમતાં પૂર્વે હાથ ડાબર નામના બાર કોશના વિશાળ તળાવમાં હજારો જાળો નાખીને ધોવાની ભારતીય પદ્ધતિની વૈજ્ઞાનિકતા બતાવી. અમેરિકામાં રહીને થતિ માછીમારી બંધ કર અને પર્વાધિરાજ પર્યુષણના દિવસોમાં કોઈ અમેરિકાને એની રાંધવાની પદ્ધતિના દોષો સમજાવ્યા અને કહ્યું, પણ માનવી કોઈ પણ પ્રકારની હિંસા ન કરે એવું ફરમાન કર. આ માત્ર ટેલિકોર્નિયા રાજ્યમાંથી જ આખા અમેરિકાને પરત અનાજ છે જૈન ધર્મના જીવવિચારનું સક્રિય રૂપ. અહીં કલિકાલસર્વજ્ઞ મળી શકે તેમ છે. એને માંસાહાર કરવાની કશી જરૂર નથી.' હેમચંદ્રાચાર્યના સમયમાં સમ્રાટ કમારપાલે કરેલી ‘અમારિ ઘોષણા'નું
આ સંદર્ભમાં તેઓ કહે છે, “માણસ એ મૂળભૂત રીતે માંસાહારી પણ સ્મરણ થશે.
પ્રાણી નથી. ઍનિમલ ફૂડ’થી માણસમાં ઍનિમલ નેચર' જાગે છે એક બાજુ આજે હિંસાનો પ્રસાર વધી રહ્યો છે, સૌંદર્ય પ્રસાધનોમાં,
અને એનાથી અનેક પ્રકારના રોગો થાય છે. કેન્સર જેવા રોગોમાં આહારમાં, મનોરંજનમાં અને વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગોમાં પ્રાણીઓનો દયાહીન
પણ આ ખોરાક કારણભૂત છે અને વળી માંસાહારી ખોરાક સાથે બનીને નાશ કરવામાં આવે છે. હકીક્તમાં અહિંસા એ માત્ર આચારની
ઉત્તેજનાત્મક પીણું માગે છે. કોઈ કહે છે કે મારે ભૂખ્યા રહીને મરી નહીં, પરંતુ માનવીના જીવનસમગને આકાર આપતી જીવનશૈલી
જવું કે પછી માંસ આરોગવું? તો વીરચંદ ગાંધી ઉત્તર આપે છે કે છે. એ જશે તો જીવનમાંથી સંવેદના, સમભાવ અને સમાનતા દૂર
તો ભૂખ્યા રહીને મરવું બહેતર છે.’
એમણે કહ્યું કે ભારતમાં બ્રિટિશ રાજ્ય આવ્યું તે પહેલાં ચાનો સર્વ જીવોને ક્ષમા આપવી એ જ મારો શુદ્ધાત્માનો સ્વભાવ છે
પણ પ્રચાર ન હતો. ભારતમાં સૌથી મોટું પીણું તે પાણી છે. એમણે. અને ક્ષમા નહીં આપીને જીવંત રખાતો વેરભાવ એ આત્માનો રિપુ
- એ આશ્ચર્ય પ્રગટ કર્યું કે જર્મન લોકોને પીવા માટે પાણી પૂરતું નથી, શત્રુ ગણાય.”
માટે બિયર પીએ છે. જ્યારે ભારતમાં કોઈ બિયરને અડે તો સ્નાન આચાર્ય ઉમાસ્વાતિજીએ લખેલી ‘તત્ત્વાર્થસૂત્ર'ની પહેલી ગાથા કરે છે. ભારતની ભોજન-પદ્ધતિ વૈજ્ઞાનિક છે. પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનામુ’ની મહત્તાનો તમને ત્યારે જ ખ્યાલ
જૈન ધર્મના ધાર્મિક અભ્યાસમાં જીવવિચાર શીખવવામાં આવે આવે જ્યારે આજના પર્યાવરણ-વિજ્ઞાનનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો હોય. આ
છે અને તેમાં દેખાતા અને નહીં દેખાતા જીવો વિશે વિચારણા ઈગ્લેંડના બકિંગહામ પેલેસમાં ૧૯૯૦ ની ૨૩મી ઑક્ટોબરે
કરવામાં આવી છે. ડ્યૂક ઑફ એડિનબરો પ્રિન્સ ફિલિપને જૈન ધર્મમાં પર્યાવરણ વિશેનું
કલ્યાણકોડિજણણી, દુરંતદુરિયાવરિવચ્ચણિવણી. પુસ્તક આપ્યા બાદ જૈન ધર્મની પર્યાવરણની વિભાવનાની વાત કરી. “વર્લ્ડ વાઈડ ફંડ ફૉર નેચર'ના અધ્યક્ષ પ્રિન્સ ફિલિપને અપાર
સંસારજલહિતરણી, એકચ્ચિય હોઈ જીવદયા આશ્ચર્ય થયું કે હજારો વર્ષ પહેલાં જૈનદર્શનને કઈ રીતે ખ્યાલ આવ્યો
i 2 હજારો વર્ષ પહેલાં તદર્શનને કઈ રીતે ખ્યાલ આવ્યો ‘કરોડો કલ્યાણને જન્મ આપનાર, વિવિધ પ્રકારના દાણ કે વનસ્પતિમાં જીવ છે? ત્યારે અમે કહ્યું કે For us, ecolowls દુ:ખોને નાશ કરનાર અને સંસારસમુદ્રને તારનાર એક જીવદયા જ religion and religionisecology. આપણે જૈનદર્શનની જયણાની છે.' ભાવના જોઈએ, એટલે સઘળું સમજાઈ જશે.
અઢાર પાપસ્થાનકોમાં પ્રાણાતિપાતને પહેલે સ્થાને મૂક્યું છે. ઈ.સ. ૧૮૫૯ માં ચાર્લ્સ ડાર્વિને On the origin of Species પ્રાણાતિપાત એટલે પ્રાણનો અતિપાત જીવહિંસા. પોતાનું હિત નામનો જગતની વિચારધારામાં ક્રાંતિ સર્જતો ગ્રંથ લખ્યો. એમાં ઈચ્છનારે જીવહિંસા છોડવી જોઈએ. જીવહિંસાની સાથે અભયદાનનો
થશે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
| જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૯૫

Page #96

મહિમા કરીને પૉઝિટિવ બાજુ બતાવે છે. આ જગતમાં જીવોનો જે સમૂહ વ્યાપેલો છે તેને જીવરાશિ કહેવાય છે. હવે જે જીવરાશિના સ્વરૂપનું જ જ્ઞાન ન હોય, તો જીવોની દયા કઈ રીતે પાળી શકાય?
પૃથ્વી, પાણી, વાયુ, અગ્નિ, વનસ્પતિ, કીડા, જતું, પશુ, મનુષ્ય વગેરેને જીવ માનવાનો અને તેના આરંભ સમારંભથી દૂર રહેવાનો વિચાર કરવામાં આવે છે. આચાર્ય શ્રી શાંતિસૂરિજી મહારાજે આને વિશે ખૂબ વ્યાપક વિચારણા કરી છે. આચાર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિજીએ કહ્યું કે જીવોનું જીવન એકબીજાના સહકારથી ચાલી શકે છે અને એનું એક ઉત્તમ ઉદાહરણ મોરેશિયસ ટાપુમાં એક સમયે જોવા મળતું આપણા બતક જેવું ડોડો નામનું પક્ષી છે. આજે તો માત્ર એનું ચિત્ર જોઈને સંતોષ માનવો પડે છે!
વર્ષો પહેલાંનું મોરેશિયસ ટાપુનું ચિત્ર જુઓ તો એ આખોય ટાપુ અને એનો દરિયાકિનારો પુષ્કળ કૅલ્વેરિયા વૃક્ષોથી ભરેલો હતો. આ વૃક્ષો પર બહુ ઓછું ઊંચે ઊડી શકતાં એવા ડોડો પક્ષી બેસતાં. એ મેદાન પર પોતાનો માળો બાંધતાં, પણ બન્યું એવું કે ડોડો પક્ષીના માંસની વાનગી પાછળ ફ્રાન્સની પ્રજા ઘેલી થતાં એનો નિર્દય રીતે સંહાર કરવામાં આવ્યો. બીજી બાજુ ઊંચા તાડ જેવા કૅલ્વેરિયા વૃક્ષનું આયુષ્ય ઘણું લાંબુ હતું, પણ અત્યારે માત્ર તેર જ કૅલ્વેરિયા વૃક્ષ રહ્યાં છે. કોઈ નવાં વૃક્ષો ઊગતાં નથી. કૅલ્વેરિયા વૃક્ષ પર ઊગતા ફળને જમીનમાં નાખવામાં આવ્યું, છતાં કોઈ વૃક્ષ ઊગતું નથી. સમય જતાં ખ્યાલ આવ્યો કે ડોડો પક્ષી આ વૃક્ષ પરનાં ફળ ખાતું અને એની અઘારમાંથી (શૌચમાંથી) આ વૃક્ષનું ફળ બહાર પડતું અને એ ફળ જ્યાં પડતું ત્યાં કૅલ્વેરિયા વૃક્ષો ઊગતાં હતાં. આજે હવે આ તેર ક્વેરિયા વૃક્ષોને બચાવવાનું અભિયાન ચાલે છે.
કેટકેટલી ક્ષમા માગશો આ જીવોની અથવા તો ક્યારે વિચારીશું કે આ જીવો સાથે આવું વર્તન કરીને આપણે આપણા પૃથ્વીના ગ્રહને અને આ માનવજાતને જેટલું નુકશાન કરીએ છીએ. જો જગતમાં બધે અનાજ ઉગાડવામાં આવે, તો આ જગતમાંથી ભૂખમરો દૂર થાય. આથી તો મહાન માનવતાવાદી આલ્બર્ટ સ્વાઈત્ઝરે કહ્યું, Any religion which is not based on a respect for life is not true religion... Until he extands his circle of compassion to all living things, man will not himself find peace.
જીવો પ્રત્યે માત્ર ભાવના કે લાગણીથી નહીં, પણ સક્રિય રીતે એમની ખેવના, જયણા, ચિંતા અને જાળવણી કરવાનું જૈન ધર્મ કહે છે. એક સમયે કૂતરા માટે રોટલાધર રાખવામાં આવતું, ગામડામાં ગાય ને કૂતરાને ખાવા માટે દરેક ગલીમાં ચાટ રાખવામાં આવતી. ઘરની પહેલી રોટલી ગાય-કૂતરાને ખાવા માટે રખાતી અને ઘરની વધેલી રસોઈ ચાટમાં નંખાતી.
૯૬ | ઓગસ્ટ – ૨૦૧૮
કીડીનાં દર હોય ત્યાં લોટથી કીડિયારું ભરાવતા હતા. તળાવમાં માછલીને લોટની ગોળી આપતા હતા, તળાવ સુકાઈ જાય તો પાણીનું ટેન્કર નખાવતા હતા, જેથી માછલાં મરી ન જાય અને એથીય વિશેષ તો એક સમયે ઘરના મકાનના બહારના ભાગમાં ઊંચે નાની બખોલ રાખવામાં આવતી; જેમાં પોપટ, ચકલી, કાબર વગેરે પંખી માળો કરીને રહી શકે અને એને કૂતરા કે બિલાડાનો ભય રહે કે નહીં. એ જ રીતે પાણી ગાળીને એમાં ચૂનો રાખવામાં આવતો. અને એમાં જ કપડું ધોવામાં આવતું, જેથી જીવો મરી જાય નહીં. પચ્ચક્ખાણ, અપરિગ્રહ જેવી ઘણી બાબતો અંતે તો જીવો તરફ્ની સક્રિય અહિંસા માટેનું સોપાન છે.
અદ્યતન વિશ્વમાં જુદાં જુદાં દેશો ભૂતકાળમાં અન્ય દેશ પર કરેલા અત્યાચારોની ક્ષમા માગે છે. અમેરિકાના પ્રમુખે વિશ્વયુદ્ધ સમયે નાગાસાકી-હિરોશિમા જેવાં શહેરો પર વીંઝેલા અણુબોંબની થયેલા વિનાશ માટે જાપાનની ક્ષમા માગી. લંડનના મેયર સાદિક ખાને અમૃતસરમાં શહીદોને શ્રદ્ધાંજલિ આપ્યા પછી કહ્યું કે બ્રિટિશ સરકારે જલિયાનવાલા બાગના હત્યાકાંડ માટે ભારતની માફી માગવી જોઈએ. આ ભાવને વધુ વ્યાપક બનાવીને અને માનવહૃદયને વધુ સંવેદનશીલ અને સમજદાર બનાવીને 'સવ્વ જીવા ખરંતુ મે’ની ભાવના વિશ્વમાં ફેલાવવી જોઈએ.
આજે જગત હિંસાની ટોચ પર બેઠું છે, ત્યારે આ સૂત્ર જગતને માટે લાંબા ગાળાની વિશ્વશાંતિ, માનવઅસ્તિત્વનો આધાર અને વ્યાપક કલ્યાણની આધારશિલા બની રહે તેમ છે.
ann ૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી,
અમદાવાદ - ૩૮૦૦૦૭. ફોન ૦૭૯-૨૬૬૦૨૬૭૫ મો. ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫
અષ્ટ પ્રકારી પૂજા ગ્રંથનું અમદાવાદમાં વિમોચન થયું
૫.પૂ.આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી મ. લિખિત-સંપાદિત ‘અષ્ટપ્રકારી પૂજા’ ગ્રંથનું વિમોચન શેઠ શ્રી વૈભવભાઈ શાહનાહસ્તે નારણપુરા,અમદાવાદમાં થયું. આ પ્રસંગે ગુજરાત વિદ્યાપીઠ ના કુલપતિ ડો.અનામિકભાઈ શાહ,પ્રસિધ્ધ ડો.સુધીરભાઈ શાહ, શ્રી ભીખુભાઈ શાહ,શ્રી સુરેશભાઈ શાહ અને અનેક જૈન સંધના અગ્રણીઓ,વિદ્વાનો,સાહિત્યકારો અને મોટી સંખ્યામાં ભાવિકો ઉપસ્થિત રહ્યા અને શ્રુત ભક્તિનો લાભ લીધો.સંચાલન સંજય દત્રાણીયાએ કર્યુ.
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #97

ઉપનિષદમાં બ્રહાચક વિધા
| ડૉ. નરેશ વેદ ઉપનિષદના અષ્ટએ બ્રાહ્મતત્ત્વ અને બ્રહ્માંડને સમજાવવા માટે અને ઉપાદાન કારણ છે અને એ જ માધ્યમ છે. આ વાત વિગતે જુદા જુદા ઉપનિષદોમાં જુદાં જુદાં રૂપકો યોજીને વાત રજૂ કરી છે. સમજાવવા ઋષિએ એ બહ્મ રથરૂપે કલ્પના કરી તેના રથના ચક્રનું એવી એક અગત્યની વિદ્યા-વાત “શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદમાં રજૂ થઈ રૂપક યોજી, એ સમયની ભાષામાં આ વિદ્યા રજૂ કરી છે, કેવી રીતે છે. આ વિદ્યાનું નિરૂપણ તેના પહેલાં અધ્યાયના શ્લોક ૪ થી ૧૨ તે હવે આપણે જોઈએ. સુધીમાં થયું છે. એ ઉપનિષદના આરંભમાં કોઈ જિજ્ઞાસુ શિષ્ય કોઈ એ બ્રહ્મરૂ૫ રથનું ચક્ર એક નેમિ (પરિધિ) વાળું છે, ત્રણ બ્રહ્મજ્ઞાનીને પ્રશ્ન પૂછલો હોય એ રીતે આ વિદ્યાની વાતની માંડણી પાટાવાળું છે, સોળ છેડાવાળું છે, પચાસ આરાવાળું છે, વીસ નાના કરવામાં આવી છે.
આરાવાળું છે, છ અષ્ટકોવાળું છે, વિશ્વરૂપ એક પાશવાળું છે, ત્રણ શિષ્ય આવા બ્રહ્મજ્ઞાનીઓને પૂછે છે : આ જગતના કારણરૂપ જુદા જુદા માર્ગવાળું છે, અને બે નિમિત્તથી ઉત્પન્ન થયેલા એક બાહ્મ શું છે? આપણે શામાંથી ઉત્પન્ન થયા છીએ? શા વડે જીવીએ મોહવાનું છે. પાંચ યોનિ (મળ) વાળી, પાંચ ઝરણોવાળી, ભયંકર છીએ? ક્યાં આપણી સ્થિતિ છે? અને કોના નિયમ તળે રહીને, અને વાંકીચૂંકી, પાંચ પ્રાણોરૂપ તરંગોવાળી, પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયથી આપણે સુખ-દુઃખરૂપ વ્યવસ્થાને અનુસરીએ છીએ? જીવ, જગત, ઉત્પન થતા જ્ઞાનના પ્રથમ મૂળરૂપ, પાંચ ઘુમરીઓવાળી, પાંચ જીવન અને બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ કોના વડે થઈ, શા માટે થઈ? કેવી ક્લેશરૂપ વેગવાન પ્રવાહવાળી – આમ આ છ પંચકોશી યુક્ત એવી રીતે થઈ? એ બધાં વચ્ચે શો સંબંધ છે? ક્યાં ધારાધોરણોને અનુસરીને પાંચ વિભાગવાળી આ બહ્મરૂપ નદી છે, એનું જ્ઞાન મેળવવું જરૂરી આ સૌનો પારસ્પરિક વ્યવહાર ચાલે છે? આ બધું જાણવાની ઉતેજારી છે. આપણને સૌને હોય એ સ્વાભાવિક છે. આ પ્રશ્નોના ઉત્તરો કાળાન્તરે આમ, અહીં બે રૂપકો રજૂ થયાં છે : (૧) બહમરૂપ રથના જુદી જુદી રીતે જુદા જુદા શાનીઓ દ્વારા અપાયા છે. પરંતુ એમાં ચક્રન અને (૨) બહમરૂપ નદીનું. ઋષિએ જે વાત સંક્ષિપ્તરૂપે મતમતાંતર ઘણા છે.
લાઘવથી કરી છે, તે કાળનો વિકસમાજ એનો અર્થ સમજતો હશે. જેમકે કોઈ કહે છે આ જગતનું કારણ કાળ છે. કોઈ કહે છે કે આપણા માટે એ સમજવો અઘરો છે. માટે પહેલા આ રથચક્ર અને નિયતિના નિયમ અનુસાર આ બધું ઉત્પન્ન થાય છે. કોઈ કહે છે કે, બહમરૂપ નદીના રૂપકમાં જે વિગતો રજૂ થઈ છે તે સમજીએ. જગતની ઉત્પત્તિ સ્વાભાવિક રીતે કુદરતીપણે થાય છે. કોઈ કહે છે જેમ કે બ્રાહમરૂ૫ રથનું ચક્ર એક નેમિ એટલે એક અવ્યય પુરુષ. કે જગત અને જીવન યદચ્છાથી (મનસ્વીપણે) અથવા અકસ્માત ત્રણ પાટા એટલે ક્ષર, અક્ષર અને અવ્યય પુરુષ. સોળ છેડા એટલે ઉત્પન થાય છે. કોઈ પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ જેવાં આંખ, કાન, નાક, જીભ અને ત્વચા જેવી પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો, હાથ, પંચમહાભૂતને જગતનું કારણ માને છે, તો કોઈ પ્રકૃતિને તો કોઈ પગ, મુખ, વાયુ અને ઉપસ્થ જેવી પાંચ કર્મેન્દ્રિયો, મન તથા પુરુષને, તો કોઈ આ બધાંના સંયોગને જગતનું કારણ માને છે. વળી પથિવી, જળ, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ જેવા પાંચ મહાભૂત, એમ આત્મા તો આ બધાથી જુદો છે જ, કદાચ એ જ કારણરૂપ ન હોય? સોળ છેડા. બીજી રીતે જોઈએ તો અન્ય એક ઉપનિષદ પરંતુ જીવાત્મા તો સુખ-દુઃખ બંને અનુભવે છે, અને તેથી એને પણ ‘પ્રશ્રોપનિષદ'માં વર્ણવામાં આવી છે તે પ્રાણ, શ્રદ્ધા, આકાશ, આ બધાંને ઉત્પન્ન કરવા માટે કારણરૂપ કેમ માની શકાય? આ વાય. જ્યોતિ, જળ, પૃથિવી, ઈન્દ્રિય, મન, અન્ન, વિર્ય, તપ, મંત્ર, પ્રશ્નોના ઉત્તરો શોધીને પોતાનો મત રજૂ કરનારા દાર્શનિકોએ જે કર્મ. લોક અને નામ એવી સોળ કળાઓ. પચાસ આરા એટલે પાંચ ખ્યાલો રજૂ કર્યા છે તેમનું વર્ગીકરણ કરતાં ખ્યાલમાં આવે છે કે આ વિપર્યય (૧) તમ (૨) મોહ (૩) મહામોહ (૪) તમિસ (પ) અંધ પ્રશ્નોના ઉત્તરરૂપે દશ પ્રકારની અવધારણાઓ રજૂ થઈ છે, જે આ તમિસ્ત્ર. અઠયાવીસ અશક્તિઓ એટલે અગિયાર ઈન્દ્રિયોની મુજબ છે : (૧) બ્રાહ્મવાદ (૨) કાળવાદ (૩) સ્વભાવવાદ (૪) (બહેરાપણુ, મૂંગાપણું, આંધળાપણું, બોબડાપણું, ગૂંગળાપણું, હુંઠાપણું, નિયતિવાદ (૫) ભતવાદ (૬) યોનિવાદ (૭) પુરુષવાદ (૮) એત- લંગડાપણું, કદ્દરૂપાપણું. નિવાર્યપણું, અર્ણપણું. અને મૂઢપણું) જેવી. સંયોગવાદ (૯) આત્મવાદ (૧૦) દેવાત્મવાદ.
અશક્તિઓ. નવ તુષ્ટિના પ્રતિબંધરૂપ નવ અશક્તિઓ એટલે આ બધી વિચારસરણીઓનું અધ્યયન કરનાર ઋષિમુનિને જણાયું પ્રકૃતિતુષ્ટિ, ઉપાદાનતુષ્ટિ, કાલતુષ્ટિ, ભાગ્યતુષ્ટિ, અર્જનતુષ્ટિ, છે કે આ બધાં કારણોનું કારણ, એટલે કે આ બધાં કારણોની ઉપર રક્ષણતુષ્ટિ, ક્ષયતૃષ્ટિ, ભોગતુષ્ટિ અને હિંસાતુષ્ટિ. આઠ સિદ્ધો જેનો અમલ ચાલે છે. તે બાહ્મતત્ત્વ છે. એ જ આ બધાનું નિમિત્તકારણ એટલે અણિમા, મહિમા, લધિમા, ગરિમા, પ્રાપ્તિ, પ્રાકામ્ય, ઈશિત્વ
પ્રબુદ્ધ જીવન | જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિષ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૯૭

Page #98

અને વશિત્વ. મોટા આરાને દઢ કરવા માટે દસ નાના આરા એટલે આ વિદ્યામાં રજૂ થયેલાં રૂપકો અને એમાં પ્રયોજાયેલી ભાષા દસ ઈન્દ્રિયો અને તેના દસ વિષયો. છ અકો એટલે આઠ આઠના તત્કાલીન છે એટલે આજે આપણને સમજવી અઘરી જણાય છે. છ સમુદાયો, જેમ કે, પૃથ્વી, જળ, તેજ, વાયુ, આકાશ, મન, બુદ્ધિ પરંતુ ઋષિનો આશ્રય જીવ, જગત, જીવન, અને જગદીશ્વરનાં અને અહંકાર જેવા આઠ પ્રકૃતિ અષ્ટકો. ત્વચા, ચામડી, માંસ, ઉદ્ભવ, સ્વરૂપ અને સ્વભાવને સમજાવવાનો છે. ઋષિનું પ્રતિપાદન લોહી, ચરબી, હાડકાં, મજ્જા અને વીર્ય જેવી આઠ ધાતુઓનું છે કે સર્વના જીવનરૂપ, સર્વમાં રહેલા અને મહાન એવા આ બ્રહ્મરૂપ અષ્ટક. ઉપર જણાવી તે આઠ સિધ્ધિઓ એટલે ઐશ્વર્ય અષ્ટક. ચક્રમાં, પોતાને અને પોતાને પ્રેરનારા પરમ આત્માને જુદા માનનારો ધર્મ, જ્ઞાન, વૈરાગ્ય, ઐશ્વર્ય, અભિનિવેશ, મોહ, આસક્તિ અને જીવ ભમ્યા કરે છે. પરંતુ પછી તે પરમ આત્માને જાણીને અમરપણું અસ્મિતા જેવા આઠ ભાવઅષ્ટકો, બ્રહ્મા, પ્રજાપતિ, દેવ, ગંધર્વ, મેળવે છે. ઈશ્વર વિશ્વનો આધાર છે. વળી તે વ્યક્ત એવા ક્ષર યક્ષ, રાક્ષસ, પિતૃ અને પિશાચ જેવા દેવઅષ્ટક, દયા, શાંતિ, શૌચ, બહ્મનો અને અવ્યક્ત એવા અક્ષર બ્રહ્મનો-એમ બંનેનો એકી સાથે અનાયાસ, મંગલ, અકાર્પણ્ય, અનસૂયા અને અસ્પૃહા જેવું ગુણ આધાર છે. અસમર્થ જીવ વિષયભોગમાં બંધાય છે, પણ એ જીવ અષ્ટક. વિશ્વરૂપ એક પાશ એટલે ક્ષર પશુને બાંધવા માટે અક્ષર પરમ આત્મા અથવા પરબ્રહ્મને જાણીને બંધાય બંધનોમાંથી મુક્ત વાહ્મરૂપ એક પાશ. આ વિશ્વના ત્રણ માર્ગો એટલે કર્મમાર્ગ, બને છે. જ્ઞાનયુક્ત ઈશ્વર અને અજ્ઞાનયુક્ત અસમર્થ જીવ એ બંને ઉપાસનામાર્ગ અને જ્ઞાનમાર્ગ. એ જે બે નિમિત્તથી ઉત્પન થયેલ છે જન્મરહિત છે અને એક જન્મરહિત માયા ભોક્તા (જીવ)ના ભોગ તે બે નિમિત્તો એટલે તમોમય અવિદ્યા અને કામમય મન અને એક માટે યોજાઈ છે. અવ્યય આત્મા અનંત અને સર્વરૂપ છે. મનુષ્ય મોહવાળું એટલે વિશ્વરૂપ મોહવાળું.
જ્યારે અવ્યય, અક્ષર અને ક્ષર એ ત્રણેય બહ્મને એક સાથે જાણે છે. બીજ ઉપક બાપ નદીન છે. તેની વિગતોમાં જઈએ તો આ ત્યારે જ તે બહાને બરાબર જાણે છે. ક્ષર બાહ્ય સૃષ્ટિને ઉત્પન્ન નદી પાંચ ઝરણો પ્રવાહો) વાળી એટલે આનંદ, વિજ્ઞાન, મન, કરનારું પ્રકૃતિરૂપ છે. અક્ષર બ્રહ્મ અમૃત અને હરે નામથી ઓળખાય પ્રાણ અને વાક એમ પાંચ પ્રવાહોવાળી. એની પાંચ યોનિ એટલે છે. હર એટલા માટે કહેવાય છે કેમકે તે સૃષ્ટિનું સંહાર કરનાર પણ આનંદ, વિજ્ઞાન, મન, પ્રાણ અને વાક એમ પાંચ પ્રવાહવાળી. છે. આ કાર અને અક્ષર બ્રહ્મની ઉપર એક અવ્યય નામનો પરમાત્મા એની પાંચ યોનિ એટલે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, ઈન્દ્ર, અગ્નિ અને સોમ-એમ અમલ ચલાવે છે. એ પરમાત્માના ધ્યાન વડે, બુદ્ધિયોગ વડે અને પાંચ મૂળવાળી. પાંચ પ્રાણ એટલે પ્રાણ, અપાન, સમાન, વ્યાન તેના તત્ત્વના ચિંતન વડે છેવટે વિશ્વરૂપી (સંસારરૂપી) માયા દૂર થાય અને ઉદાન એમ પાંચ અથવા પ્રાણ, આપ, વાક, અન્ન અને છે. એ અવ્યય બ્રહ્મને જાણીને મનુષ્યનાં બધાય બંધનો નાશ પામે છે, અનાદ એમ પાંચ પ્રાણરૂપ. પાંચ ઘુમરીઓ એટલે પાંચ તત્પાત્રો - તેમજ રાગ-દ્વેષ, અવિદ્યા-અસ્મિતા અને અભિનિવેશ જેવાં બધા શબ્દ, સ્પર્શ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ અને ગંધરૂપ અને પાંચ ક્લેશો એટલે ક્લેશોનો પણ નાશ થાય છે. પરિણામે મનુષ્યનાં જન્મ અને મૃત્યુનો અવિદ્યા, અસ્મિતા, રાગ, દ્વેષ અને અભિનિવેશથી ભરેલી. પણ નાશ છે. તે ત્રીજા અવ્યયરૂપ બ્રહ્મના ધ્યાનથી મનુષ્યને પણ આ બે રૂપકો દ્વારા ઋષિએ જીવ, જગત, જીવન અને અવ્યય રે
અવ્યય રૂપ મળે છે. તે બહ્મરૂપ સાથે એકરૂપ થાય છે, તેની બધી જગદીશ્વરથી આવૃત બહ્માંડ અને બ્રહ્મતત્ત્વને સમજાવ્યાં છે. બધ૩૫ કામનાઓ પૂરી થાય છે. તે બધું ઐશ્વર્ય મેળવે છે. માટે મનુષ્ય રથચક્રની નવ લાક્ષણિકતાઓ અને બહ્મરૂપ નદીની છ પંચકો અને સમજવાનું એ છે કે આ અવ્યય તત્ત્વ નિત્ય એના પોતાનામાં જ રહેલું પાંચ વિભાગવાળી રૂપરચનાની વાત કરી વ્યષ્ટિ અને સમરિની, છે અને તેણે તેનું જ જ્ઞાન મેળવવું જોઈએ. સૃષ્ટિના ઉપાદાન સચરાચર સૃષ્ટિની, એનાં સ્વરૂપ અને સ્વભાવની માહિતી આપી કારણરૂપ યર બહ્મ છે, નિમિત્ત કારણરૂપ અક્ષર બ્રહ્મ છે, માધ્યમરૂપ છે. એ માહિતી મુજબ જાહ્મનાં ત્રણ રૂપો છે. એની સોળ કળાઓ છે. માયા છે, અને આ માયાસૃષ્ટિથી અસંગ એવું અવ્યય અથવા પરબ્રાહ્મ એમાં પાંચ વિપર્યયો છે. અઠ્ઠાવીસ પ્રકારની અશક્તિઓ છે. નવ છે. બીજી રીતે કહીએ તો ભોગ્યક્ષર પુરુષ છે, ભોક્તા અક્ષર પુરુષ પ્રકારની તષ્ટિઓ અને આઠ પ્રકારની સિદ્ધિઓ છે. દસ ઈન્દ્રિયો છે અને ભોગ માટે પ્રેરનાર અવ્યય પુરુષ છે. આ ત્રણ રૂપે રહેલા અને તેના દસ વિષયોની પ્રવૃત્તિ છે. એમાં આઠ આઠના સમુદાયવાળા
એક બ્રાહ્મને જાણ્યા પછી જીવાત્માને એનાથી પર એવું બીજું કાંઈ છ અઠો છે. એક પાશ છે. બે નિમિત્તો છે. ત્રણ માર્ગો છે. એક પણ જાણવાનું રહેતું નથી. આ બહ્મરૂપે બ્રહ્માંડ (સમષ્ટિ)માં અને મોહ છે અને એક પરિધિ છે. વળી આ બહ્મરૂપ નદી કયા પાંચ
આત્મારૂપે વ્યક્તિમાં રહેલું તત્ત્વ જ મૂળ ચૈતન્યતત્ત્વ છે. આ સચરાચર પ્રવાહીવાળી, પાંચ મૂળવાળી, પાંચ તરંગોવાળી, પંચેન્દ્રિયથી ઉત્પન સૃષ્ટિમાં, અટલ ક બાષ્ટ
ન સૃષ્ટિમાં, એટલે કે વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિમાં સર્વત્ર રહેલ એ વ્યાપક થતા પંચજ્ઞાનવાળી પાંચ ઘુમરીવાળી, પાંચ વિભાગવાળી કેવી વેગવાન તત્ત્વને ઓળખવું એમાં જ મનુષ્ય જીવનની કૃતકૃત્યતા છે. વાંકીચૂંકી અને ભયંકર છે તેનો ખ્યાલ આપ્યો છે.
આ વિદ્યા દ્વારા બ્રહ્માંડરૂપે રહેલ વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિમાં રહેલી
૯૮| ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #99

ચૈતન્યશક્તિના આર્વિભાવ દ્વારા જીવ, જગત, સંસાર, જીવન અને વિલય સમુદ્રમાં છે, તેમ વિશ્વનો ઉદ્દભવ અને અંત બહ્મમાં છે. નદી જગન્નાથનાં સ્વરૂપ અને સ્વભાવ બંધારણ કેવું છે, એ સૌનો પારસ્પરિક જો સમજપૂર્વક ઉપયોગ કરવામાં આવે તો લાભદાયી અને ઘોડાપૂર સંબંધ કેવો અવિનાભાવિ છે, મનુષ્ય આ સત્ અને ઋતુનો બોધ આવે તો હાનિકારક છે, તેમ જો મનુષ્ય સમજપૂર્વક જીવે તો આ પામીને જીવનને કેવી રીતે સળ અને સાર્થક કરવાનું છે – તે વાત વિશ્વ લાભદાયી છે કેમકે એમાંથી એ મુક્ત થઈ શકે છે. પરંતુ એ આ વિદ્યા સમજાવે છે. આ વિદ્યામાં જીવનનું વ્યાકરણ અને વિજ્ઞાન અજ્ઞાની રહે તો પોતાનાં મૂર્ખ કત્યોથી. એમાં એ તણાતો રહે, હમેશાં કેવાં સુંદર રીતે પ્રગટ થયાં છે એ સૌના ધ્યાનમાં આવશે. વહેતી રહેતી નદીનું પાણી એ જ જણાય છે, પરંતુ ખરેખર તો એ
આ વિદ્યામાં રથચક્ર અને નદીનાં બે રૂપકો દ્વારા મનુષ્યજીવન રોજ બદલાતું રહે છે, તેમ હંમેશા પરિક્રમણ કરતો રહેતો આ સંસાર અને એના સંસારને સમજાવવાનો પ્રયત્ન થયો છે. આ સંસારચક્રમાં અને આ વિશ્વ એકસમાન જ લાગે છે, પણ તત્ત્વતઃ એ પણ સરકતો મનુષ્ય આઠ પ્રકારની પ્રકૃતિવાળા, આઠ ધાતુવાળા, આઠ માનસિક અને બદલાતો રહે છે. સમજવાનું એ છે કે જેમ પાણીને બે નામો શક્તિઓ (ઐશ્વર્યો)વાળા, આઠ મનોદશા (mentalstate) વાળા, અપાયાં છે. નદી અને સમુદ્ર, પણ છે તો એ પાણી જ. તેમ આ આઠ દેવતાઓ (શક્તિઓ) વાળા અને આઠ ગુણોવાળા હોય છે. બ્રહ્મને બે નામો અપાયાં છે જીવ અને જગત અથવા વ્યષ્ટિ અને એનું સંસારચક્ર કર્મ, ઉપાસના અનને જ્ઞાનના માર્ગ ઉપર ચાલતું સમષ્ટિ, પરંતુ એ બંને છે તો બહ્મતત્ત્વ જ. જેમ નદી અને સમુદ્ર રહે છે. આ ચક્રને ઘુમાવતો પટ્ટો (belt) અનેકવિધ પાસાઓવાળો પાણીનાં જ રૂપાંતરો હોવાથી એ બે વચ્ચે ભેદ નથી અભેદ છે, તેમ પણ એક જ છે. એ પાટો આસક્તિ (desire)નો છે. કામના એક બ્રહ્મ અને આત્મા, વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિ બહ્મનાં જ રૂપાંતરો હોવાથી જ હોય છે પરંતુ કામનાના પદાર્થો અસંખ્ય હોય છે. આ ચક્રનું એ બે વચ્ચે વૈત નથી, અદ્વૈત છે. આ વાત સમજનાર અમરતા પ્રાપ્ત પ્રત્યેક પરિક્રમણ બે અસરો પેદા કરે છે. એક જમણાની અને બીજી કરે છે. આ વિદ્યા દ્વારા શીખવા મળતો આ બોધપાઠ (lesson) છે. દ્વિવિધ વિરોધ (pairs of opposites)ની. આ ભમણા અને દ્વિવિધ વિરોધ એટલે સુખ અને દુઃખ, હર્ષ અને શોક, જય અને પરાજય,
કદમ્બ બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી આશા અને નિરાશા એવા ખ્યાલો.
મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર - ૩૮૮૧૨૦ વળી, આ વિશ્વને નદીનું રૂપક આપ્યું છે એ પણ ઘણું અન્વર્થક છે. કેમકે બંને વચ્ચે ઘણી સમાનતાઓ છે. જેમ નદીનો ઉદ્ભવ અને
ફોન નં. ૦૨૬૯૨ ૨૩૩૭૫૦ | મો. ૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦
પંથે પંથે પાથેય | પ્રકૃતિના પરમમૂર્તિ સાધક નલિનમામા | ગીતા જૈન
| ચિર સૌંદર્યનો સ્વામી એવો હિમાલય પ્રથમથી જ મારા આકર્ષણનું વળી ગયા સૌંદર્યધામ નૈનીતાલની એક ઊંચી ટેકરી પર સ્થિત કેન્દ્ર રહ્યું છે. બરફાચ્છાદિત પર્વતો, ઊંચા તોતીંગ વૃક્ષો, ફુલોની અરવિંદ આશ્રમ ભણી. એ દિશાના ખેંચાણનું એક મુખ્ય કારણ તે ક્યારીઓ ને ખળખળ વહેતાં ઝરણા, ધસમસતી નદી અને જાણે નલીનભાઈ, જેમને હું ‘નલીનમામા' કહું છું. ખેંચતા રહે છે. જ્યાં પ્રકૃતિ સોળે કળાએ ખીલી હોય એવા પ્રદેશનું આશરે ૧૯૮૮ થી નૈનીતાલ અવારનવાર જતી હોઉં છું પણ આકર્ષણ તો કોને ન હોય? સદ્નસીબે મને હિમાલયની નૈસર્ગિક વન નિવાસ- અરવિંદ આશ્રમમાં રોકાવાનું બન્યું ન હતું. સૌ પ્રથમ સૌંદર્યશ્રીને માણવાનો અને એ તપોભૂમિને પોતાના ઉત્તમ કાર્યો અને ડૉ. રમેશ બીજલાની દ્વારા સંચાલિત “માઈન્ડ બોડી, મેડીસીન સાધનાથી વધુ તેજસ્વી બનાવનાર નોખી માટીના સાધુજનોની સંગતિ એન્ડ બીયોન્ડ' વિષય પરની શિબિરના ઉપક્રમે આશ્રમમાં જવાનું માણવાનો પણ અવસર પ્રાપ્ત થયેલ છે. ‘અમીના ધો ન હોય' એ થયેલું. ડૉ. હરિભાઈ પમનાનીએ નલીનભાઈનો પરિચય કરાવેલો. કહેવત જેમના સંગાથે રહી, જેમના અનુભવોનું રસપાન કરી વધુ બીજીવાર મામાના સ્નેહભાવથી ખેંચાઈને ઝાલાસાહેબ સંચાલિત સમજાયેલી એવા પરમ આદરણીય શ્રી નલીનભાઈ ધોળકિયા સાથે “સાવિત્રી’ મહાકાવ્ય પરની શિબિરમાં જવાનું થયેલું. એ દિવસોમાં સત્સંગ કરવાનો ફરી એકવાર મોકો મળ્યો.
મામા સાથે નિકટતા ઓર વધી. ત્રીજીવાર ‘સ્વયં સ્વસ્થ બનો. સોનીપત હરિયાણામાં વિપશ્યનાની વીસ દિવસની શિબિરની અભિયાન' સાથે સંકળાયેલા ૬૦ સહસાધકો સાથે સ્વાચ્યોત્સવ' પૂર્ણાહુતિ પછી તરત જ મુંબઈ પહોંચવાની ઇચ્છા નહોતી. પગ નું આયોજન જ ત્યાં ગોઠવેલું. ભારતના વિવિધ રાજ્યોના
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૯

Page #100

સહસાધકોએ મામાનું સાંનિધ્ય માણેલું. ને વળી પાછા નૈનીતાલા કોલ્હાપુરી પાસેથી સંગીતની શિક્ષા પણ મેળવી મેટ્રીકનો અભ્યાસ સામાન્ય રીતે ભારતના વિભિન્ન સૌદર્યધામોને ફરી વળવાના મનોરથ પૂર્ણ કરી બનારસ ગયા જ્યાં બહુખ્યાત સંગીતજ્ઞ પંડિત ઓમકારનાથ સાથે નીકળેલા હોઈએ ત્યારે એક જ જગ્યાએ વારંવાર જવાનું ન ઠાકુર પાસે બે વર્ષ સંગીત સાધના કરી રીવા પરત આવી. પુનઃ વિચારીએ પરંતુ કદી ત્રણાનુબંધ અહીં અધિક વખત ખેંચી લાવતો ભણવાનું આરંભ્યને હિન્દી-અંગ્રેજી સાહિત્યમાં B.A. કર્યું. તેમની હતો, તેનું પગેરૂ પણ શોધવું રહ્યું!
અભિરુચિ તેમને સંગીત ભણી ખેંચી રહી હતી, જેથી વિશેષ અભ્યાસ નલીનભાઈ સાથેની પ્રત્યેક મુલાકાતે - સંતસંગત્તિએ મને માટે પંડિત કમાર ગંધર્વ પાસે દેવાસ મધ્ય પ્રદેશમાં પણ એકાદ વર્ષ પણતાથી ભરી દીધી છે. દર વખતે નવું ભાથું પ્રાપ્ત થાય છે. રહ્યા. સંગીતમાં ઊંડું જ્ઞાન મેળવ્યું. જીવન જીવવા માટેની આવશ્યક જીવનરસ મેળવી ધન્યતા
‘પામવા કરતાં મૂક્યું વધારે સંતોષ આપે છે' - એ પ્રત્યેની અનુભવું છું.
અનુભૂતિ વધતાં એમણે ઘણું બધું મૂકી દીધું - રીવામાં રહેવા કરતાં છેલ્લા ત્રીસ વર્ષથી તેઓ જાણે આ આશ્રમમાં સમાઈ ગયા છે, નીકળી જવું યોગ્ય માન્યું - એમનું મંથન એમને પ્રેરી રહ્યું - નોકરી, એ આશ્રમના અવિભાજ્ય અંગ છે. આશ્રમની ગતિવિધિઓમાં પરણવું. બાળક - એમાં પરિણામની સ્થિરતા આવે છે, ભવિષ્ય પ્રાણ પૂરતા નલીનભાઈ સફળ સંચાલક, વ્યવસ્થાપક તો છે જ પણ
અતીતમાં બદલાઈ જાય છે - ઝરણું પણ પછી એ જ માર્ગે આગળ એ તો છે તેમનું બા પાસું. ભીતરથી તો તેઓ નીરવતાના સાધક વદે છે! હિમાલય તેમના પણ આકર્ષણનું કેન્દ્ર. નૈનીતાલ એક છે. સંગીત એમની નસેનસમાં વહે છે. એમની સંગીતની સાધનાના
કેમ્પમાં આવેલા ને જંગલમાં, શિખરોની વચ્ચે આવેલા આ આશ્રમમાં તાર જાણે પરમ ચેતના સાથે સૂર મેળવતા હોય તેવું અનુભવાય.
તેમને ખૂબ ગમી ગયું ને જાણે તેમની ચેતના ત્યાં જ સ્થિર થઈ ગઈ. આશ્રમમાં એમની પાસે રહીને સંગીત સાધના કરતા યુવાનોને જ્યારે
એઓ કહે જેટલી જવાબદારી લેશો એટલી વધુ સ્વતંત્રતા મળે છે એ શીખવતા હોય અને આલાપ લેતા હોય ત્યારે જે ઝીણી ઝીણી :
એવો એમનો અનુભવ છે! સૂચના સમજ આપતા હોય ત્યારે ખરેખર અદ્ભુત લાગે. મીતભાષી
૮૦ વર્ષની આયુએ પહોંચેલ આ સાધુજન હિમાલયનો એક મામાને તાલીમ આપતી વખતે જોઈએ ત્યારે સંગીતજ્ઞોની ગુરુ-શિષ્ય
ખૂણો અજવાળતાં બેઠા છે. છેલ્લા ત્રીસ વર્ષથી એકાદ વખત માંદગીના પરંપરાનો ખરો પરિચય થાય છે. એમને ગાતા સાંભળીએ ત્યારે
કારણને બાદ કરતાં તેઓ આશ્રમ છોડીને ક્યાંય ગયા નથી. આજે લાગે કે જાણો સંગીતકારને કલાકારને ઉમરની મર્યાદા નડતી નથી.
પણ તેઓને જે આશ્રમના બેંક આદિ વહીવટી કામ અર્થે નૈનીતાલ આ ઉંમરે પણ તેમનું ગાયન એટલું જ મધુરું છે. તેમની પાસે
શહેરમાં જવું પડે તો તેઓ પહાડી રસ્તામાં આરામથી ચાલીને જાય ઘડાયેલા વિદ્યાર્થીઓ ઉત્તરાખંડ અને તેની આસપાસના વિસ્તારમાં જાઈ સંગીતના કાર્યક્રમો દ્વારા શાસ્ત્રીય સંગીતનો પ્રસાર કરે છે.
છે. પ્રકૃતિના ખોળામાં રહીને પ્રકૃતિ સાથે જાણે એવું તાદાત્મ ચારે તરફ પુસ્તકોથી ઘેરાયેલા વિદ્યાપ્રેમી નલીનભાઈને માત્ર
A સધાઈ ગયું છે કે તેઓ પ્રકૃતિના જ એક અંગ બની ગયા છે. એક નીરખવા એ પણ એક લહાવો છે, ત્યાં એમની અનુભૂતિથી નિખરતી
વ્યવસ્થાપક તરીકે તેમની કડક અને રૂઆબદાર વ્યક્તિની છાપ વાણીનું રસપાન કરવા મળે એ ખરે જ મારું સૌભાગ્ય છે. નિતીશાસ્ત્ર
પ્રથમ નજરે પડે, પણ અંદરથી તો તેઓ અત્યંત ઋજુ સાધક છે. એમનો પ્રિય વિષય છે. મહર્ષિ અરવિંદ અને માતાજીની સાથોસાથ
વાતો કરે ત્યારે તેમના ચહેરા પર વાત્સલ્યનો ભાવ છલકાતો દર્શાય. કાલીદાસ, રામકૃષ્ણ પરમહંસ, વિવેકાનંદ, જે. કૃષ્ણમૂર્તિ, આલ્બર
આશ્રમના નાનામાં નાના કાર્યકરની ચિંતા કરે, તેમના બાળકો કામુ, ક્રોઈડ, શેક્સપિયર, શૈલી, બાયરન, દોસ્તોવસ્કી, સોક્રેટીસ,
ભણો, આગળ વધે તે માટે તેઓ સતત પ્રયત્નશીલ રહે ને તે માટે જેવા પ્રખર, વિદ્વાન, શાસ્ત્રજ્ઞ વિદ્યાપુરુષોના ગ્રંથોનો એમનો અભ્યાસ પોતાની જમાપુંજી પણ ખચી દે. એમની વાણીમાં સહજ રીતે સરળતાથી પ્રગટ થઈ જાય છે. એમની
પોતાની રસોઈ જાતે કરતાં, પોતાનાં કપડાં પણ જાતે જ પોતા વિદ્વતાનો ન તો આપણને ભાર લાગે ન આપણે અસહજ થઈ આ મામા જ્યારે વિવિધ રંગના ફુલોના કુંડા સાથે ગોષ્ઠી કરતાં જઈએ... કશુંક અદ્વિતીય જણાવાશિખવાના આનંદની અનુભૂતિ માળીકર્મ કરતાં હોય, તડકાનો આનંદ લેતાં લેતાં કૂતરાને વહાલ થાય! દર વખતે નવું નવું પાથેય’ ઉમેરાતું જાય!
કરતાં હોય ત્યારે ખરેખર વહાલાં લાગે! પુષ્કળ ઠંડીમાં ક્યારેક તો ચાર ઓગસ્ટ ૧૯૩૮માં કચ્છ-ગુજરાતમાં એમનો જન્મ. માત્ર બરફ વર્ષા થતી હોય એવી ઠંડીમાં આશ્રમમાં સાધકો ના હોય પણ આઠ વર્ષની નાની ઉંમરે પોતાનું વતન છોડ્યું- કે છટયા પણ બધી મામા એમની મૌન એકાંત સાધનામાં નિમગ્ન હોય. કંઈ કેટલાય યાદી અકબંધ રીવાના મહારાણી કચ્છના રાજકુંવરી હતા. મારા જેવા લોકો એમના સાનિધ્યમાં શાંતિ પામી રહ્યા છે. નલીનમામાના પિતાશ્રી રાજકુંવરીને સંસ્કૃત શીખવતા હોઈ તેમની ઉત્તુંગ શિખર પર બિરાજમાન આ સાધુજન સાથે રચાયેલા સાથે રીવા ગયા. પિતાની સાથે તેમને પણ બાળપણથી રાજવી કટુંબ ઉપનિષદે મને લાધ્યાં, તેમના અનુભવના કેટલાક મોતીઓ ખરે જ સાથે નિકટનો ઘરોબો રહ્યો. મહારાણીના સંગીત ગુરુ, પંઢરીનાથ યાદગાર છે.
૧૦૦| ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #101

જર્મન બૌદ્ધ સાધુ લદાખથી નૈનીતાલ ચાલીને આવ્યા ત્યારે. નલીનનામાએ પૂછ્યું. તમારું ખાવા-પીવાનું શું? સાધુનો જવાબ :- તમારા દેશની સંસ્કૃતિ અને પરંપરામાં ખાવાપીવાની ચિંતા હોય નહીં. જંગલમાં ભરવાડના છોકરાઓ પણ બે રોટલી આપવા તૈયાર છે. “ભલે પધારો' દરેક ઘર પર લખ્યું છે. શહેરીકરણ અને હોટલ કલ્ચરને લીધે સાધારણ સામાન્ય લોકોના આતિથ્ય સત્કારમાંથી આપણે વંચિત થતાં જઈ રહ્યા છીએ. યહુદી દાર્શનીક માર્ટિન લ્યુબરને આત્મસાક્ષાત્કાર થયો ત્યારે એ એટલા આનંદમાં હતાં કે પ્રશ્નાર્તા યુવાનને પૂર્વતાથી ઊંડાણાથી જવાબ ન આપ્યા અને બીજે દિવસે સમાચાર મળ્યા કે એણો આપઘાત કર્યો. ઉપદેશ આપવા કરતાં માણસ તરીકે જે થતું હોય તે વિષે પૂછયું - સહાનુભૂતિ આપી એના જીવનમાં પ્રકાશ લાવી શકાય. મનમાં મુંઝવણ હોય, જીવન મરણનો પ્રશ્ન હોય તો તરત જ જવાબ આપવો જોઈએ. પછી એમને અફ્સોસ થયો કે પોતાના આનંદ આગળ છોકરાની સમસ્યા સમજવાની વિશેષ ન કરી. સ્વામી સચ્ચિદાનંદજી હમેંશા જણાવે કે “સમસ્યાને પ્રશ્નોને ઉકેલે હલ કરે તે જ સાચો ધર્મ.' આશ્રમમાં એક સ્વીસ યુવાન આવ્યો હતો. તેને હિમાલયનું ખૂબ ઘેલું. નૈના પીક ૮૫૦૦ ફુટની ઊંચાઈ છે ત્યાંથી બદ્રીનાથથી નેપાળ અને નંદાદેવા સુધીની ટોચ દેખાય છે. ત્યાં જઈને ક્લાકો બેસે. મામાએ કતુહલવશ પૂછ્યું તમારા દેશમાં તો વિશ્વ વિખ્યાત આલ્પસ છે ત્યારનો એનો જવાબ - આલ્પસ ખુલ્લી આંખે જોવાય, ફઓટા પડાય પણ હિમાલય તો બંધ આંખોએ ધ્યાનસ્થ થઈને જોવાય. જાણે ભીતરની દૃષ્ટિ એને નીરખે! મામા પાસે ક્લાકો બેસીને સંગીત, સાહિત્ય અને હિમાલય વિશે વાતો કરવી એ પણ જીંદગીનો અમૃતમય લહાવો!
આજે સંવત્સરી! કરજે ક્ષમાનુ આદાન પ્રદાન
આદેશ્વર દાદાની માતાનું નામ.. પાર્શ્વનાથ પ્રભુની માતાનું નામ.. વીર પ્રભુની માતાનું નામ.. કદાચ તમને ખબર હશે.. પણ, હાયકોર્ટની માતાનું નામ ને હૉસ્પિટલની જનેતાનું નામ ખબર ન હોય તો સાંભળી લો... આ બે જોડિયા ભાઈ છે એની જન્મદાત્રી છે “જીભ' જેટલી હૉસ્પિટલો વધી કોર્ટ કે હાયકોર્ટ વધી એ બધાનાં મુળમા આ “જીભ' છે આહારની ભૂલે હૉસ્પિટલ ને ઉચ્ચારની ભૂલે હાયકોર્ટ સર્જાઈ છે... મહાભારતના યુદ્ધનો જન્મ પણ દ્રોપદીની જીભથી થયો હતો, તો શીલવંતા સીતાનો વનવાસ પણ જીભને આભારી હતો... બરછટ શબ્દો અને આકરી ભાષા આગ્રહી અને આક્રમણ બનાવી દેશે... માટે સાવધાન... વચન વાત્સલ્ય સભર બનો... ટુંકમાં એટલુજ સંપત્તિ એ જો સંસારનો પ્રાણ છે. તો ક્ષમાપના એ પર્વાધિરાજનો પ્રાણ છે... સાકર વિના જો મીઠાઈ જામતી નથી. તો ક્ષમાપના વિના પર્યુષણ જામતા નથી.. શ્વાસ એ જીવનની આધાર શિલા છે, તો ક્ષમાપના એ પર્વાધિરાજની આધાર શિલા છે..
૧૨, હીરા ભુવન, કુણાલ જૈન ચૌક, વી.પી. રોડ, મુલુંડ (૫), મુંબઈ - ૪૦0૮૦.
ફોન નં. ૯૯૬૯૧૧૭૯૫૮ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ એડ્રેસ લીસ્ટ અપડેટ કરી રહ્યા હોવાથી, વાચકોને વિનંતી છે કે આપનું નામ, નંબર, અને ગ્રાહક નંબર અમને જાણ કરશો. જેથી અમે આપના સંપર્કમાં આવી શકીએ. આપ અમને અમારા નવા મોબાઈલ પર મેસેજ અથવા ફોન કરીને તમારી વિગત જાણ કરી શકો છો.
મો. ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯
પ્રવચન પ્રભાવક, ૫.પૂ. ગુરુદેવશ્રી દેવરત્નસાગરજી મ.સા ના
- પરમ શિષ્ય મુનિ ચૈત્યરતિસાગર સ્થળાંતર થયેલ ઓફીસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
૨૬, પારેખ માર્કેટ, ૩૯, જે. એસ. એસ. રોડ, કેનેડી બ્રિજ,
ઑપરે હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪,
મોબઈલ : ૯૧૩૭૭૨૭૧૦૯ પત્ર વ્યવહાર ઉપરોક્ત ઓફીસ પર જ કરવો. |
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૧૦૧

Page #102

ભુતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો ઃ ૧૧
| કિશોરસિંહ સોલંકી (ગતાંકથી ચાલુ)
દેવી-દેવતાઓને સમર્પિત છે. આ ગેલેરીની નીચે ઘણાં પ્રાચીન ૧૫. રીનપુન્ડા જોવા
ચિત્રોનું આલેખન છે જેમાં મુખ્યત્વે ચાર મિત્રો અને લાંબુ આયુષ્ય હવે અમે પારો જૉન્ગ જઈએ છીએ.
ભોગવનાર વૃદ્ધ વ્યક્તિનાં ચિત્રો છે. પારો જૉન્ગનું આખું નામ “રીનપુન્ગ જૉન્ગ' (Rinping આ ચાર મિત્રો એ ભુતાનની લોકકથા પર આધારિત છે. એક Dzong) છે. જેનો અર્થ થાય છે “રત્ન ભંડારનો કિલ્લો' પક્ષી, એક સસલુ, એક વાંદરો અને એક હાથી ભેગા થઈને એક વૃક્ષ
૧૫મી સદીમાં ગ્લેયયૉક અને પેલચૉમ નામના બે ભાઈઓ ઉગાડે છે અને તેના ફળનો આનંદ માણે છે. પક્ષી બીજ લાવે છે, પારો વેલીમાં રહેતા હતા. તે બંને ભૂતાનમાં પ્રચલિત ધાર્મિક સંપ્રદાય સસલું પાણી પીવડાવે છે, વાંદરો કુદરતી ખાતર પૂરું પાડે છે અને વૃકપા કાગ્યપાના સ્થાપક ફાજો ગોમ શીગ્યોના વંશજ હતા, સમય હાથી સૂર્યના તાપથી વૃક્ષનું રક્ષણ કરે છે. સમૂહ ભાવના અને જતાં પેલચમે ગાન્તાખા મઠની સ્થાપના કરી. તેનો ભાઈ ગેલચૉક સહકારનો બોધ આપતી આ લોકકથાનું આલેખન ભુતાનમાં ઘણી અધ્યાત્મ વિદ્યાના વધુ અભ્યાસ માટે તિબેટ ગયો. ત્યાં તેણે તિબેટના જગ્યાએ જોવા મળ્યું. મહાન ગઢઓ પાસેથી જ્ઞાન મેળવ્યું અને જ્યારે તે પારો પાછો બીજું ચિત્ર છે લાંબુ આયુષ્ય ભોગવનાર વૃદ્ધ વ્યક્તિ એ ચીનના આવ્યો ત્યારે તેના ભાઈએ આવકારવાનો ઈન્કાર કર્યો કારણ કે તાઓ સંપ્રદાયની વિચારધારા પર આધારિત છે. તેનો સાર એ છે કે, ગેલચૉક પાસે એક પૈસો પણ નહોતો. તેના ભાઈએ તેને કડક રીતે ધર્મનું યોગ્ય આચરણ કરીને નિરામય આયુષ્ય પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. કહ્યું કે, તેમના કુટુંબમાં ભિક્ષુકોને કોઈ જ સ્થાન નથી. - ઝરણાં, પર્વતો અને વૃક્ષો અમરત્વનાં પ્રતીક છે. હરણ એ બુદ્ધના અત્યંત દુ:ખી અને નિરાશ થઈને મૅલચૉક હમરેલ્બા નામના
પ્રથમ ધર્મ પ્રવચનનું પ્રતીક છે કારણ કે, બુદ્ધ હરણ ઉદ્યાનમાં સૌ સ્થળે નદી કિનારે રહેવા લાગ્યો. આ સ્થળનું નામ પારોના રક્ષણ પ્રથમ ધર્મ પ્રવચન કર્યું હતું. માટેના દેવતા હમારેલ ગામો પરથી પડ્યું છે. ત્યાં પેલચૉકે એની પગથિયાં ચડીને ઊપર જતાં બીજા પરિસરમાં ધાર્મિક વ્યક્તિઓનો નાની કટિર બનાવી કે જે સમય જતાં પારો જૉન્ગ તરીકે ઓળખાઈ. નિવાસ છે. તેની ડાબીબાજુએ વિશાળ સભાખંડ જ્યાં સંતો અભ્યાસ ગેલચૉકના વંશજો ભુતાનના ઈતિહાસમાં હમરેલના રાજવી તરીકે અને ભોજન પણ કરે છે. આ ગેલેરીની નીચે બ્રહ્માંડમાં વિવિધ ઓળખાય છે. પારો વેલીનો વિશાળ પ્રદેશ તેમના તાબામાં હતો. મંડળોનું આલેખન કરવામાં આવ્યું છે. ડાબી બાજુ આવેલાં બે મંડળો ઈ.સ. ૧૬૪૫માં હમરેલના રાજવીઓએ પોતાની આ નાની ઈમારત કાલચક્રમાં જણાવ્યા મુજબનાં છે. પહેલા મંડળમાં ચાર ભાગ જોવા શાઇન્ગ ગવાન નામÀલને સોંપી દીધી. તેણે ત્યાં એક વિશાળકાય મળે છે. હવા, અગ્નિ, પાણી અને પૃથ્વી તત્ત્વ. આ ચાર પછી કિલ્લાનું નિર્માણ હાથ ધર્યું અને ઈ.સ. ૧૯૪૬માં પારો જૉન્ગ અઢાર વર્તુળો છે. આ અઢાર એટલા માટે કે પૃથ્વી, સમુદ્ર અને અસ્તિત્વમાં આવ્યું.
પર્વતને છ વાર પુનરાવર્તિત કર્યા છે. ઓક્ટોબર ૧૯૧૫માં આગમાં તે મોટા ભાગે નાશ પામ્યું હતું. આમાં જે મધ્યભાગ છે તે અતિ અગત્યનો છે. એ સુમેરુ પર્વત પરંતુ દાવા પેજોએ ભૂતાનની પ્રજા પર એક ખાસ કર નાખી પૈસા છે. દંતકથા પ્રમાણે સમગ્ર વિશ્વ તેની ટોચ ઉપર ટકી રહ્યું છે. પછી ઉધરાવીને પારી જૉન્ગનું પહેલા જેવી સ્થાપિત શ્રેણી પ્રમાણે પુનઃનિર્માણ ચાર વિવિધ રંગનાં વર્તુળો વર્ષના ૧૨ મહિના દર્શાવે છે. કર્યું. આજે પારો જૉન્ગ એ પારો ડિસ્ટ્રીકનું વહીવટી મથક છે. એમાં જમણી બાજુનું મંડળ પ્રખ્યાત ભારતીય વિદ્વાન વસુબંધુ દ્વારા ૨૦ જેટલા સંતો પણ નિવાસ કરે છે.
પાંચમી સદીમાં લખાયેલ પુસ્તક “અભિધર્મ કોશ’ આધારિત છે. આ પારો જૉન્ગની અંદર પ્રવેશતાં પહેલાં પ્રાંગણમાં વહીવટી અહીં પણ, મધ્યમાં સુમેરુ પર્વત જોવા મળે છે. સુમેરુ પર્વતની કાર્યાલયો છે. પ્રવેશ દ્વારની બે બાજુએ પરંપરાગત બે મૂર્તિઓ છે. આજુબાજુ સાત સુવર્ણ પર્વતમાળાઓનું આલેખન કરવામાં આવ્યું એકમાં વાઘને દોરડા વડે પકડીને ઊભેલો એક મૉગોલ વ્યક્તિ અને છે. બીજો એક કાળા રંગના થાકને લઈને ઊભો છે. જન્મની મધ્યમાં વિવિધ ખંડો દરિયા પર તરતા બતાવવામાં આવ્યા છે. એ વખતે આવેલો ટાવર એ કાષ્ટકલાનો અદ્દભુત નમૂનો છે. આ ટાવર એવી માન્યતા હતી કે પૃથ્વી સપાટ છે એટલે તેની બંને બાજુની વિવિધ લામાઓને સમર્પિત છે.
સરહદો લોખંડના પર્વતોથી સુરક્ષિત છે. અહીં એક હયગેવનું મંદિર અને બીજું મંદિર વિવિધ તાંત્રિક પારો જોન્ગમાંથી નીકળીને ઉતારા તરફ અમારી સવારી ઉપડી
૧૨| ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક

Page #103

oppone
કારણ કે આજે અમારો પ્રવાસ પૂરો થતો હોવાથી સવારે પાછા જવા ડયુટી - ફ્રી, દુકાન, પુસ્તકોની શૉપ, વગેરે પણ છે. પારો વિલેજથી માટે નીકળવાનું છે.
ઍરપોર્ટ અડધા કલાકના અંતરે આવેલું છે.
અમે આખુ પારો નગર અને પારો વેલી, પારો ગુને હૈયામાં પારો જૉન્ગના પુલથી પારો વિલેજ તરફ જતાં ગલીમાં ભવ્ય ભંડારીને આવી ગયા અમારા નિવાસ સ્થાને. જ્યાં રાત્રે ભુતાનનો ચોરટન આવેલા છે. જમણીબાજુએ ઉશ્કેન પેલરી રાજવી મહેલ સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ જોઈને ઠંડીમાં ઢબૂરાઈ ગયા પલંગમાં તે ઊગજો આવેલો છે જેનું નિર્માણ ૧૯૩૦માં શેરીંગ ઍન્જોએ કર્યું. હતું. સવારે વહેલી.. ડાબીબાજુએ તિરંદાજી માટેનું મેદાન છે, જ્યાં અમારામાંથી ઘણાએ હાથ અજમાવ્યો. એની પાસે ત્યાંના રાજવી ડ્રેસની દુકાન હતી. (વાચક મિત્રો, આ સાથે ‘ભૂતાન પ્રવાસના સંસ્મરણો' લેખમાળા જેમાં તમે ડ્રેસ પહેરીને રાજા બનીને ફોટા પડાવી શકો. ઘણા રાજવી પૂરી થાય છે. ભૂતાનનો આ પ્રવાસ ખૂબજ સુખદ અને સ્મરણીય રહ્યો. બન્યા. બહેનો રાણીઓ બની અને ફોટા પાડ્યા.
આનંદની વાત છે કે તે પુસ્તકરૂપે ઉપલબ્ધ થયું છે. લેખકને પુસ્તક પારો વિલેજમાં પ્રવેશતા ડુક કોડિંગનું મંદિર આવે છે જેની પ્રાગટયની ક્ષણે અનેકાનેક અભિનંદન. સ્થાપના ઈ.સ. ૧૫૫માં ગબાગ કાંગ્રેસે કરી હતી. પારો વિલેજની પુસ્તક પ્રાપ્તિ માટે સંપર્ક કરો - પાર્થ પ્રકાશન, અમદાવાદ, ૦૭૯ સ્થાપના ૧૯૮૫માં જ કરવામાં આવી છે. પારો જોન્ગની આજુબાજુ - ૨૬૪૨ ૪૮૦૦) કોઈ માનવ વસતી નહોતી. આ નગરની રચના હમણાંની જ છે. પરંપરાગત શૈલીમાં બાંધવામાં આવેલાં મકાનો-દુકાનો મુખ્ય માર્ગ
‘ત' ૪૩, તીર્થનગર, વિ.૦૧, સોલા રોડ, પર જ જોવા મળે છે. પારોના અતિ ભયાનક ઍરપોર્ટનું ઉદ્ઘાટન
ઘાટલોડીયા, અમદાવાદ - ૩૮૦૦૬૨. ૧૯૯૯માં કરવામાં આવેલું છે. આ નગરમાં પોસ્ટ ઑફિસ, બેન્ક,
મો. ૯૮૨૫૦૯૮૮૮૮
સ્થાનના પ્રકાર
સુબોધન સતીશ મસાવીઆ સામાન્ય રીતે આપણે ધ્યાન' શબ્દથી એટલું જાણીએ છીએ કે નિયંચ ગતિનું કારણ છે, રૌદ્ર ધ્યાન નરકગતિનું કારણ છે. ધર્મધ્યાન બસ આંખ બંધ કરી ધ્યાન મુદ્રામાં બેસી જવાનું પણ એવું નથી. ધ્યાન મુખ્યપણે દેવગતિ અને મનુષ્યગતિનું કારણ છે, જ્યારે શુક્લધ્યાન શુભપણ હોઈ શકે... ધ્યાન અશુભ પણ હોઈ શકે... એ મોક્ષનું કારણ છે.
એકજ વસ્તુમાં એકાગ બનેલી મનની અવસ્થાને ધ્યાન' કહેવાય ચિંતા-ભાવના-ધ્યાન અને અનુપ્રેક્ષા આચાર પગથિયા છે. જગતના કોઈપણ જીવની ચિત્તવૃત્તિ જ્યારે એકાગ અને પ્રવૃત્તિ આર્ત-રૌદ્રના પાયારૂપ અશુભ વિચારણા તે ચિંતા વિચારણાથી શીલ હોય છે ત્યારે તે ચિંતા-ભાવના કે અનુપ્રેક્ષાના રૂપમાં હોય છે. આત્માને વારંવાર ભાવિત કરવો તે ભાવના. એમાં પણ જ્યારે આત્મસાધનામાં ધ્યાનનું અત્યંત મહત્વ છે. કલિકાલ સર્વજ્ઞશ્રીએ આજુબાજુનું બધુંજ ભુલાઈ જાય તેવી ચિત્તની એકાગ્રતા હોવી તે યોગશાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે: “આત્માનો સંસારથી મોક્ષ કર્મક્ષય થવાથી ધ્યાન અને ધ્યાનમાંથી બહાર આવ્યા પછી એજ વિચારણામાં ઉંડા જ થાય છે. કર્મક્ષય આત્મજ્ઞાન વિના શક્ય નથી. ને આત્મજ્ઞાનની ઉતરી જવું વધુ વિસ્તૃત ચિંતન કરવું એને અનુપ્રેક્ષા કહેવાય છે. પ્રાપ્તિ ધ્યાન દ્વારા થાય છે. માટે ધ્યાન આત્મા માટે હિતકર છે.'' (૧) પ્રિય વસ્તુની અભિલાષા કરવી (૨) અપ્રિય વસ્તુનો
ધ્યાનના મુખ્ય ચાર પ્રકાર છે. આર્તધ્યાન, રૌદ્રધ્યાન, ધર્મધ્યાન વિયોગ ચિંતવવો (૩) રોગ આદિ અનિષ્ટનો વિયોગ ચિંતવવો (૪) ને શુક્લધ્યાન. તેમાં આર્ત અને રૌદ્ર આ બંને અપ્રસસ્ત એટલે કે પરભવના સુખ માટે નિયાણું કરવું. અશુભ ધ્યાન છે. જ્યારે ધર્મ અને શુક્લ બંને પ્રસસ્ત એટલે કે આ ચાર પાયા પર આર્તધ્યાન ઉભું થાય છે. શુભધ્યાન છે. એમાંપણ શુક્લધ્યાન શ્રેષ્ઠ છે, કેમકે તેનાથીજ સર્વકર્મનો મનને ન ગમતી વસ્તુ, વ્યક્તિ, ન ગમતાં સંયોગથી બચાવની ક્ષય થાય છે. આવા સર્વશ્રેષ્ઠ શુક્લધ્યાન ને સિધ્ધ કરીને જ ભગવાન ઇચ્છા. આ પ્રતિકુળતા ન જોઈએ, એનો પડછાયો પણ ન જોઈએ, મહાવીર સ્વામીએ સર્વકર્મનો ક્ષય કર્યો છે ને જગતને સર્વકર્મ ક્ષય એ ક્યારે અને કઈ રીતે દૂર થાય, તેનાથી ઉલટું અનુકુળ વ્યક્તિ, કરવાનો માર્ગ બતાવ્યો છે. તેમાં આત્મા જ મુખ્યપણે વર્તે છે. વસ્તુ, સંયોગ ક્યારેય મારાથી દૂર ન થાય. અનુકૂળતા મળે એમાં જ્ઞાનીઓએ ધ્યાનને અગ્નિની ઉપમા આપી છે. કર્મરૂપી ઈધણને ‘હાશ' થાય, અનુકૂળતાજ જોઈએ, પ્રતિકૂળતા નહિં એ રુચિ, એ બાળવા માટે ધ્યાન અગ્નિનું કામ કરે છે. ચાર ધ્યાનમાં આર્તધ્યાન વિચારો, એ વર્તન આર્તધ્યાનનું કારણ છે. પ્રતિકુળ સંજોગો અનેક
પ્રબુદ્ધ જીવન
| જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૧૦૩

Page #104

પ્રકારના હોય. પ્રતિફળ પાડોશીના રૂપમાં, પત્ની પુત્રના રૂપમાં, વ્યક્તિને ખતમ કરવા સુધીનો જો ભાવ જાગે તો તેમાંથી રૌદ્રધ્યાન ખાવાની વાનગીના રૂપમાં, કપડાનાં રહેઠાણના રૂપમાં આવી કોઈપણ પણ થઈ શકે છે. જેમ પ્રતિકૂળ વ્યક્તિ, વસ્તુ કે સંયોગ નથી ગમતા પ્રકારની પ્રતિકૂળતા મળતા જ તેના પ્રત્યેનો અણગમો અરુચિ, તેને તેથી તે સમયના વિચારો વગેરે આર્તધ્યાનનું કારણ છે તેમ અનુકૂળ દૂર કરવાની વૃત્તિ કે એનાંથી દૂર થવાની વૃત્તિ આ બધામાંથી વ્યક્તિ, વસ્તુ કે સંયોગ ગમે છે તો તે સમયના વિચારો વગેરે પણ આર્તધ્યાનનું સર્જન થાય છે.
આર્તધ્યાનનું જ કારણ છે. પ્રતિકુળ કે અનુકૂળ વ્યક્તિ, વસ્તુ કે પ્રિયવસ્તુની અભિલાષા અને અપ્રિય નો વિયોગ ચિંતવવો એ સંયોગ આર્તધ્યાનનું કારણ નથી પણ એના પ્રત્યેનો ગમો, અણગમો, આર્તધ્યાનનો પહેલો ને બીજો પાયો થોડાક ઉદાહરણ સાથે સમજીએ રુચિ-અરુચિ, રાગ-દુર્ભાવ એ આર્તધ્યાનનું કારણ છે. એટલે પ્રતિકૂળ દા.ત. બસમાં બેઠા ને બાજુની બેઠકમાં મુસાફર અણગમતો આવ્યો સંયોગો દૂર થતાં જે જે પણ અનુકુળતા મળે છે, તેમાં જે “હાશ'' એના શરીરમાંથી ગંધાતી વાસ આવી, બેઠક ફાટેલી નીકળી, કોઈક થાય છે, તે પણ અનુકૂળતાનો ગમો રૂચિ છે, એ ગમા, રુચિના વિચિત્ર સ્વભાવ ની વ્યક્તિ મળી, ત્યારે જે અણગમાના, અરુચિના વિચારો આર્તધ્યાનનું કારણ છે. પ્રતિકુળતા ન ગમી “તે જાય' એ ભાવ થાય છે તે આર્તધ્યાનને પેદા કરનારા છે.
વિચારણા જેમ આર્તધ્યાનનું મૂળ છે તેમ અનુકૂળતા ગમી ને “એ સંસાર જેની સાથે માંડયો, તે પાત્ર અનુકળ ન લાગ્યું અને થાય કાયમ રહે'' એ વિચારણા પણ આર્તધ્યાનનું મૂળ છે. કે, ‘ન જાણે આ પાત્ર મનેજ કાં ભટકાણું? મારો તો ભવ બગડી તમને થશે કે મનમાં આવી વિચારધારા તો ચાલ્યા જ કરતી ગયો,' પોતાના સ્વજનો, ભાઈ-બહેન, મા-બાપ, સાસરિયા, પિયરીયા હોય, તો આર્તધ્યાન કે રૌદ્રધ્યાનમાં ગરકાવ થયા ક્યારે કહેવાય? મોસાળીયા વગેરે પણ અનુકુળ ન લાગે, એમના પ્રત્યેનો અણગમોને જુઓ મનમાં વિચાર સતત ચાલ્યાજ કરતાં હોવા છતાં જ્યાં એનાથી બચવાની ઇચ્છા આવા બધાજ વિચારો આર્તધ્યાનનું કારણ સુધી તેમાં તન્મયતા કે સ્થિરતા ન આવે ત્યાં સુધી ધ્યાન આવતું નથી. છે. સાધુજીવન સ્વીકાર્યા પછી પણ આર્તધ્યાન થવાની પૂરી શક્યતા ધ્યાને આવ્યા પછી તો કોઈ બૂમો પાડીને બોલાવે કે જોરશોરથી ઢોલ છે. ગુરૂ અનુકૂળ ન લાગે, ગુરૂભાઈ કે ગુરૂબેન ન ગમ્યાં, તો થાય વાગે તો પણ ખબર પડતી નથી, એવી ચિત્તની સ્થિરતા હોય છે. કે “હવે આમની સાથે જ રહેવાનું?'' તેનાથી બચવાની – છૂટવાની સાધકનો ઉપયોગ જે વિષયમાં સ્થિર થઈ ગયો હોય, તે વિષયમાં તે ઇચ્છા થાય, અણગમતી કામળી આવી તો થાય કે “બારે મહિના ગરકાવ થઈને એવો ઊંડો ઊતરી જાય કે બહાર શું વીતે છે, તેની આજ ઓઠવાની? ભગવાન જાણે ક્યારે ફાટશે?' આવા બધા તેને કાંઈ ખબર જ ન પડે. યુદ્ધમાં રૌદ્ર ધ્યાનની તીવ્રતામાં શરીર પર વિચારો આર્તધ્યાનને ખેંચી લાવે છે.
તલવારના ઘા પડે તો પણ તેની ખબર ન પડે. એવી એકાગ્રતા ઠંડી ન જોઈતી હોય છતાં ઠંડી આવે, ગરમી ન જોઈતી હોય આવી જતી હોય છે. એવી એકાગ્ર સ્થિતિ ન હોય ત્યારે ચિત્તની છતાં ગરમી આવે, કોઈ અવાજ સાંભળવો ન ગમતો હોય છતાં વિચારોમાં – ભાવનામાં રહેલી અસ્થિર ચલાયમાન અવસ્થાને ચિંતાએજ સાંભળવાનો આવે, એવી જગ્યાએ રહેવાનું થાય જ્યાં બધું ભાવના કે અનુપ્રેક્ષા કહેવાય છે. જ્યારે ચિત્તની સ્થિર અવસ્થી ને અણગમતુંજ ઘેરી વળે, આવી ઢગલાબંધ બાબતો હોવાની. જે અનુકુળ “ધ્યાન” કહેવાય છે. અશુભ માં થયેલી ચિત્તની સ્થિરતા તે આર્તધ્યાન, નહોય તે વખતે તેના પ્રત્યે અણગમો, અરુચિ, અભાવ, દ્વેષ, આર્તધ્યાનમાં તીવ્રતા ને રૌદ્રધ્યાન. શુભમાં થયેલી ચિત્તની સ્થિરતા. દુર્ભાવ, ધૃણા, જુગુપ્સા થાય અને થાય કે “મારે આ ન જોઈએ. તે ધર્મધ્યાન, શુધ્ધમાં થયેલી ચિત્તની સ્થિરતા તે શુકલધ્યાન. સામાન્ય મારે આ સ્થિતિ હવે ક્યારે પણ ન જોઈએ,'' આવા વિચારો રીતે આપણા બધાની માન્યતા એવી હોય છે કે પ્રતિકૂળ વસ્તુ, આર્તધ્યાન ને પેદા કરે છે. પ્રતિકુળતા ગઈ ને અનુકુળતા આવી વ્યક્તિ કે સંયોગોને દૂર હટાવી દઈએ અથવા આપણે એનાથી દૂર એમાં પણ ગમો કે રૂચિ થઈ તો પણ આર્તધ્યાન ને ખેંચી લાવે છે. હટી જઈએ તો આર્તધ્યાનથી બચી જવાય. તમને થશે કે...
પણ વિપરીત સંજોગોથી બચવું એ આર્તધ્યાનથી બચવાનો માર્ગ અનુકુળતા ગમે તેમાં પણ આર્તધ્યાન? હા... ઠંડી પડે ને નથી, પણ એનો સ્વીકાર કરી સ્વસ્થ રહેવું તે આર્તધ્યાનથી બચવાનો બચવા માટે ઓઢવાની સામગ્રી જોઈએ તેવી ઈચ્છા થાય તેનાથી પણ માર્ગ છે. આર્તધ્યાનનું મૂળ વિપરીત સંયોગ નથી પણ મનની વિકૃતિ આર્તધ્યાન થઈ શકે છે ને ઓઢવાની સામગ્રી મળ્યા પછી “હાશ'' છે. આ નહિ સમજનાર પોતાના મનને ઘડવાનો પ્રયત્ન નથી કરતાં થાય તેનાથી પણ આર્તધ્યાન થઈ શકે છે. એમાં કોઈએ સામગ્રી લઈ વિપરીત સંયોગોથી છૂટવાનો પ્રયત્ન કરે છે. પરંતુ તેનાથી નથી જાય તો તે લેનાર ઉપર અણગમો થાય તો તેનાથી પણ આર્તધ્યાન છૂટાતું ત્યારે વિચારે છે કે, “આ બધાને કારણે મને આર્તધ્યાન થાય થઈ શકે એમાં કોઈ એ સામગ્રી લઈ જાય તો તે લેનાર ઉપર છે, આ બધું ક્યારે છુટશે?' પણ એને એ વાત નથી સમજાતી કે અણગમો થાય તો તેનાથી પણ આર્તધ્યાન થઈ શકે છે ને છે ને લેનાર આ વિપરીત સંયોગોથી છૂટવાની ઇચ્છા એજ આર્તધ્યાન છે. અણગમતી
૧૦૪ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #105

વસ્ત વ્યક્તિ કે સંયોગ પ્રત્યે અણગમો થતાંજ આર્તધ્યાનનું બીજ બધી ચિંતા અને બેચેન બનાવી જાય, આ બધી ચિંતા એને બેચેન રોપાય છે. આર્તધ્યાનથી બચવા માટે શું કરવું?
બનાવી જાય. પરિણામે સામાયિકમાં સમતાની સાધના થવાને બદલે આર્તધ્યાનથી બચવું હોય તો તેણે દરેક વિપરીત પરિસ્થિતિ નો આર્તધ્યાન થઈ જાય જેને બંધુજ અનુકૂળ જોઈએ છે તે ક્યારેય સાચી સહજતાથી કે સમજપૂર્વક સ્વીકાર કરવો જોઈએ. પરિસ્થિતિને પલટવી સાધના કરી શકતો નથી. પોતાના હાથની વાત નથી, પણ મનને પલટવું તે પોતાના હાથની તમે કહેશો કે ધર્મધ્યાન માટે અનુકુળતા તો જોઈએ ને? વાત છે.
ધર્મધ્યાન એવી વસ્તુ છે કે જો સાધક યોગ્ય બને તો તેને કોઈપણ અનુકુળતા મળવી કે પ્રતિકૂળતા મળવી એ તો કરેલા પુણ્ય- સ્થાનમાં કે કોઈપણ સ્થિતિમાં ધર્મધ્યાન આવી શકે છે. મહાપુરૂષો પાપના પરિણામો છે. જ્યારે પુણ્યોદય ચાલુ હોય ત્યારે બધુ અનુકૂળ પર્વતની ગુફામાં કે પર્વતની ટોચ પર પણ ધ્યાન ધરતા. સ્મશાનમાં મળે અને જ્યારે પાપોદય ચાલુ હોય ત્યારે બધું પ્રતિકૂળ મળે. પણ ધ્યાન કરતા ને ઉદ્યાન માં પણ કરતાં. સુવાળી રેતી પર પણ પસ્યોદય કે પાપોદય એ ભૂતકાલિન સારી-ખરાબ વૃત્તિ કે પ્રવૃત્તિમાંથી કરતાં ને અગ્નિ ધખતી શીલા પર ધ્યાન કરતા ઘાણીમાં પિલાતા કે પેદા થયેલ કર્મનું ફળ છે. એને દૂર કરવી કે તેનાથી દૂર રહેવું તે ભાલાથી વીંધાતા પણ ધ્યાન કરતા. હા.... કદાચ આપણા જેવા કોઈના હાથની વાત નથી. એમાં ન લેપાવું, ન મુંઝાવું એજ પ્રાથમિક કક્ષાના સાધકો અતિ વિકટ પરિસ્થિતિમાં શુભ ધ્યાનમાં પોતાના હાથની વાત છે. જે પોતાના હાથમાં નથી તેનો વિચાર શા સ્થિર ન રહી શકે, પણ ધીમે ધીમે બાવીસ પરિસહો ને સહન કરીને માટે? અનુકુળ કે પ્રતિકુળ બંને પરિસ્થિતિનો રાગ-દ્વેષ વગર એ ક્ષમતા ઊભી કરવાની છે. ગમા-અણગમા વગર સ્વીકાર કરવો તે આર્ત-રૌદ્રથી બચવાનો શ્રેષ્ઠ
જો અનુકૂળતામાં જ ધર્મ થતો હોત તો ભગવાને ઘરમાં એસી માર્ગ છે.
માં બેસીને ધર્મ કરવાનો કહ્યો હોત પણ જેનાથી ધર્મધ્યાન ન આવે પોતાના વિચારો પર સતત ચોકી રાખવી. સતત પોતાના. તેવો માર્ગ ભગવાન બતાવતા નથી. અનુકુળતા હોય તો જ આરાધના વિચારીને જોતા રહેવું. વિચારોને જોવાથી અશુભ વિચારોને રોકી સારી થાય તે માન્યાતા પણ મિથ્યાત્વ છે. પરિસ્થિતિ સુખદ હોય કે શકાય છે. ઘરમાં પહેલા ચોરને ખબર પડે કે ઘરનો માલિક મને દબદ મનને અલિપ્ત જ રાખવાનું છે. સમભાવે બધું સહેવાનું છે. જોઈ ગયો છે, તો તે અડધો ઢીલો પડી જાય છે. ધર્મ સિવાયની વાતો
નિયાણું સામાન્યરીતે ત્રણ પ્રકારનું છે. (૧) રાગગર્ભિત (૨) કરવી, શું રાંધ્યું? શું ખાધું? ક્યાં ગયા? વગેરે ધર્મ સિવાયની બધીજ ટપ
ધીજ તેષ ગર્ભિત (૩) મોહગર્ભિત. વાતો-વિકથા-આર્તધ્યાનની ભૂમિકા છે. નાટક-ટીવી-સિનેમા-ક્રિકેટ
રાગગર્ભિકનિયાણું - પોતે કરેલા ધર્મના ળરૂપે દુન્યવી સુખોની મેચ જોવી-તેનાજ વિચારો કરવા તે આર્તધ્યાન છે. ત્યારે મન સજાગ
ઇચ્છા કરવી, સત્તા ધન-સમૃદ્ધિ, શ્રીમંતાઈ, રાજા-ચક્રવર્તી, દેવેન્દ્રનું હોવું જોઈએ કે હું તિર્થંચ ગતિનો આશ્રવ કરી રહ્યો છું. મને મારા
સુખ માંગવું, મનગમતી વસ્તુ કે વ્યક્તિ કે સ્ત્રી કે સુંદર સંતાનો મળે, આત્માને તિર્યંચ ગતિમાં લઈ જવા માટે આભવ નથી મળ્યો પણ
શરીર આરોગ્ય મજબૂત બાંધો, ઉત્તમ ભોગ સામગ્રી મળે. આ બધું મારા આત્માને કર્મથી મુક્ત કરી કાયમી સુખ મેળવવા માટે આ
મળે પછી હું આમ જીવીશ, તેમ જીવીશ વગેરે વિચારણા તે રાગગર્ભિત માનવ ભવ મળ્યો છે. હું કેટલો મૂર્ખ છું કે હું પોતે જ પોતાનું ખરાબ
નિયાણું છે. કરી રહ્યો છું. વળી આ બધામાં ક્યાંય ખૂબ ખુશ થઈને તાળીઓ પાડતાં પાડતાં નાચી ઉઠાય, તેમાંજ ચિત્ત સ્થિર થઈ જાય, જે અથવા
દ્વેષ ગર્ભિત નિયાણું - દુન્યવી કોઈપણ સ્વાર્થ હણાતા કે પોતાના હાર-જીતમાં ક્યાંક મન ખૂબ દુઃખી થાય આંખમાં આંસુ આવી જાય
દુઃખમાં નિમિત્ત બનનાર વ્યક્તિનું ખરાબ ઇચ્છવું, ભવોભવ તેનું
ખરાબ કરવાની શક્તિ મળે કે ભવોભવ તેને મારનારો બનું આ બધું ચેન ન પડે. તેમાંજ ચિત્ત સ્થિર થઈ જાય તો તરત મનને જાગૃત કરવું કે હે આત્મન-એ જીતે કે હારે પણ તારું તો નરકમાં જવાનું થાત
પોતે કરેલા ધર્મના પ્રભાવે ઇચ્છવું તે ઠેષગર્ભિત નિયાણું છે. નક્કી થઈ ગયું. આમ ક્ષણે ક્ષણે આત્મા જાગૃત રહી મન પર ચોકી
મન પર ચોકી મોહગર્ભિત નિયાણું - જેનાથી મોહતગડો થાય એવું મંગાય તો કરે કે શું કરી રહ્યા છો? અને તેનું શું પરિણામ મારાજ આત્માને એ મોહગર્ભિત નિયાણું છે. વિતરાગના ધર્મની આરાધના વગર ભોગવવું પડશે અને ત્યાંથી પાછા વળો તો જરૂર આર્ત-રૌદ્ર ધ્યાનથી સંસારના ઉંચા સુખો નહિ મળે એવી ખાતરી થતાં. આવતા ભવોમાં બચી શકાય.
મને જૈન ધર્મ મળે તેમ ઇચ્છવું તે મોહગર્ભિત નિયાણું છે. | સામાયિક જેવી અતિમહત્વની સાધના પ્રસંગે પણ બારી માં નિશ્ચય નય પ્રમાણે મોક્ષની ઇચ્છા પણ નિયાણું જ છે. પણ છે? પવન ક્યાંથી આવશે? ટેકો ક્યાં મળશે? એજ વિચાર્યા કરે. આપણે હજી પ્રારંભિક કક્ષા ના સાધકો કહેવાઈએ. મોક્ષ. અને ભવ પોતાની એ જગ્યા કાયમી બને, બીજો કોઈ ત્યાં બેસી ન જાય, આ પ્રત્યે સમાનભાવ, મધ્યસ્થભાવ, નિસ્પૃહભાવ રાખી શકવાની ક્ષમતા
મશુદ્ધ જીવન જૈન ધર્મમાં ભિકળા શિષ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન
| જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૧૦૫

Page #106

આપણામાં નથી. આપણા જેવા જીવો માટે મોક્ષનો આશય રાખવો હું સત્તા પર આવીશ તો આમ કરીશ, એની જગ્યાએ હું હોઉં તે વ્યવહાર નયના મતે યોગ્ય છે. કેમકે આ રીતે મોક્ષનો આશય તો આમજ કર્યું. આ બધા વિચારો આર્તધ્યાન ની ભૂમિકા છે. તેનાથી રાખવાથી બીજા બીજા સંસારિક મલિન આશયો દૂર થાય છે. અને ઘણા કર્મોનો આશ્રવ થાય છે. તિર્યંચ ગતિનો બંધ પડે છે અને ચિત્તની શુદ્ધિ થાય છે. આ રીતની વિત્તશુદ્ધિ થતાં છેવટે મોક્ષ અને સંસારની મુસાફરીનું સર્જન થાય છે માટે જેટલું બચી શકાય તેટલું ભવ (સંસાર) પ્રત્યે મધ્યસ્થ ભાવના જરૂર પ્રગટે છે. માટે પ્રારંભિક બચો. કક્ષાના જીવો માટે મોક્ષનો આશય લઈ આગળ વધવું પણ મનમાં
(ધ્યાનના પ્રકાર વિષે આગળ જાણો આવતા અંકે...) એ નિશ્ચય કે આગળ વધતાં આ આશય પણ છોડવાનો જ છે કે છૂટી જ જવાનો છે. નિશ્ચય નય સિવાય મોક્ષ નથી.
મો. ૮૮૫૦૦૮૮૫૬૭ જીવનપંથ : ૧૦
પ્રેમના સ્પર્શ પાસે સંકટ પાણી ભરે... ( ડો.ભદ્રાયુ વછરાજાની
) બને યુવાન હતાં, શિક્ષક હતા, વિચારશીલ-સંસ્કારી કુટુંબના તો પ્રેમથી સાથે જીવનયાત્રા શરૂ કરી અને ભરે ભાણે પાટલા પાથરી સભ્ય હતાં. પરિચય થયો, રસ ઐક્ય સધાયું, મૈત્રી થઈ, પરિણયમાં દીધા!. આ ખોટું કહેવાય. બહાર નીકળો આ મળેલી વ્યવસ્થામાંથી પરિણમે તેવી નિયતિની ઈચ્છા થઈ. બન્નેની જ્ઞાતિ એક, બન્ને ને પગભર ઊભા થવા સંઘર્ષ કરો તો સમજાશે જીવનનું મૂલ્ય, શિક્ષકત્વની ઝંખનાવાળા,.. પણ યુવાન યુવતિ કરતાં ચાર વર્ષ પ્રેમનો પ્રભાવ અને સહજીવનની સુગંધ યુવાને પિતાશ્રીને પત્ર ઉંમરમાં નાનો! યુવાનના માતા-પિતાને બધું સ્વીકૃત, પણ યુવતિના લખ્યો, આ બધી વાતો – જે આદર્શ લાગતી હતી – જણાવીને બને પક્ષે વિરોધ.! કારણ એટલું કે યુવાન માત્ર શિક્ષક અને તે પણ શૂન્યમાંથી જીવન શરૂ કરવા અલગ રહેશે તેવું જણાવ્યું.. દરખાસ્તનો પ્રાથમિક શિક્ષક, સનદી અધિકારી નહીં. યુવાન પાછો બેન્કની સ્વીકાર થયો અને પરણ્યાનાં એક વર્ષે બન્ને જીવનસાથીઓએ ખરેખર કાયમી નોકરી છોડી પ્રાથમિક શિક્ષક થયેલો,.. નદીનાં વહેણ ઊંઘા જીવન શરૂ કર્યું. ભાડે રૂમ, કૉમન લેટિન-બાથરૂમ, બન્નેની નોકરીવાળવા મથે તેવા ખ્યાલોનો.! યુવતિનું કુટુંબ પુરુષપ્રધાન, દિવાની ઘેલીસ્વારથી રાત સુધીની દોડાદોડી;.. વરના માર્યા કશું જ સાથે વારસામાં મળેલી. “દીકરી ધાર્યું કરે' એ તે વળી ચાલે? અને તે ય લઈને નહોતા નીકળ્યા ઘરમાંથી.! કાચની ડીશો ખરીદી ખાડા વાળી
ક્લાસ વન ઑફિસર હોય તો હજીય ચલાવી લઈએ,.. આ તો એટલે જમવામાં ય ચાલે ને પછી વસ્તુ ભરવામાં ય ચાલે ને પછી માસ્તર છોકરો, એની સાથે સંબંધ બંધાય?.. બને વિચારમાં મક્કમ વસ્તુ ભરવામાં ય ચાલે. ઊંચા ઢાંકણવાળું કુકર લીધું, સાદું એટલે હતા. યુવતિએ ઘર છોડયું અને બને ટૂંકીને ટચ વિધિથી પરણી એમાં ન્હાવાનું ગરમ પાણી પણ થાય અને પછી તેમાં જ દાળ-ભાત ગયા.. પરણવા માટે બનેએ સ્કલમાંથી અડધા દિવસની સી.એલ.લીધેલી પણ થાય.! એક શેટ્ટી, એક ગાદલું, એક ઓશિકું..એક થઈને જીવવું એટલે બને પરણીને તરત રિસેસ પછી સ્કૂલમાં હાજરી. ઉત્સાહ- હતું એટલે વળી બેની શી જરૂર? ગોક્વાતું ગયું બધું, ધીમે ધીમે, થોડું ઉમંગ-જીવન સ્પષ્નો એટલાં પ્રબળ હતાં કે દિલ ભર્યો ભર્યા રહેતાં થોડું. બન્નેના..યુવાનના પિતાના ઘરે બન્નેએ નવજીવન આવ્યું.. બન્ને
(ક્રમશઃ) પ્રાથમિક શિક્ષક, એકજ શાળામાં, એક જ સમય. ખાનગી શાળા, નામધારી શાળા, બાંધ્યો-નિયમિત પગાર પણ, ટૂંકો.. એટલે દિલ મો. ૦૯૮૯૮૯૨૦૩૩૩ ફોન : (૦૨૮૧)૨૫૮૮૭૧૧ ભરચક ને ખિસ્સાં-પર્સ ખાલી ખાલી!..
ઈમેલ : bhadrayu2@gmail.com એક વર્ષ તો સાથે રહ્યા સૌની.. પણ પછી બન્નેએ વિચાર્યું કે
સરનામું : પ્રેમમંદિર, નર્મદા પાર્ક-૪, પ્રેમલગ્ન કરવાં હોય તો શૂન્યમાંથી સર્જન કરવું જોઈએ. આપણે
અમીન માર્ગ, રાજકોટ.
| તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧ વર્ષના લવાજમના ફ૩૦૦ ૩ વર્ષના લવાજમના 80 ૫ વર્ષના હવાજમના 100 ૧૦ વર્ષના લવાજમના $200/
વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી (ડોલર) માં મોકલાવો તો પાંચ બેંક યાજિસ ઉમેરીને મોકલશો. ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦ પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક Nc No. : બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD NcNo. 003920100020260. IFSC:BKID0000039
૧૦૬| ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિષ્ય વિશેષાંક || પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #107

જૈન પરંપરાના પુનરુધ્ધારકો-૧૭ ક્રાતિની મૂળભૂત પરંપરાના પોષક અને જૈન ધર્મના પ્રખર વિદ્વાન ધર્મપ્રેમી મહાન પુરાતત્વાચાર્ય શ્રી જિનવિજયજી
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
મહાત્મા ગાંધીજીએ જેમને “પુરાતત્વાચાર્ય' તરીકે પ્રતિષ્ઠિત સમયે તેમને ગાંધીજી મળ્યા. જિનવિજયજીના જીવનમાં પરિવર્તનની કર્યા તે જિનવિજયજી (ઈ.સં. ૧૮૮૮-ઈ.સં.૧૯૭૬) ભારતીય એ સૌથી મોટી ક્ષણ હતી. ગાંધીજીએ તેમને ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં વિદ્યા અને જૈન વિદ્યાની પરંપરાના શ્રેષ્ઠ વિદ્વાન હતા. પંડિત પધારીને ગુજરાત પુરાતત્વ મંદિર સંભાળવાની વિનંતી કરી. સુખલાલજીએ તેમના દર્શન અને ચિંતન' ગ્રંથમાં જિનવિજયજીની જિનવિજયજી આઝાદીના સમયમાં ફેલાયેલા ક્રાંતિના વાવાઝોડાથી ખૂબ પ્રશંસા કરી છે.
દૂર ન હતા. તેમણે વર્તમાન પત્રોમાં જાહેર લેખ લખીને દીક્ષાનો રાજસ્થાનના ભીલવાડા જિલ્લામાં રૂપાયેલી ગામમાં ક્ષત્રિયવંશમાં ત્યાગ કર્યો. ગાંધીજીએ તેમને ગુજરાત પુરાતત્વ મંદિરના સર્વપ્રથમ જન્મેલા કિશનસિંહ નામના બાળકે સ્કૂલ પણ જોઈ નહોતી. અને આચાર્ય તરીકે સ્થાપ્યા. અને જિનવિજયજી પુરાતત્વાચાર્ય' તરીકે દેશ-વિદેશના શ્રેષ્ઠ વિદ્વાનોના તેઓ આદરણીય બની ગયા. વિખ્યાત થઈ ગયા.
જિનવિજયજીએ જીવનમાં અનેક પરિવર્તનો જોયા છે. પહેલા જિનવિજયજીએ ભારતીય વિદ્યાની અનેક શાખાઓ અને જૈન તેમણે શીવપંથમાં સંન્યાસ લીધો ત્યાં સંતોષ ન થયો તેથી તેનો ત્યાગ વિદ્યાની તમામ શાખાઓ માટે એટલું બધું કામ કર્યું છે કે તે સર્વનો કર્યો તે પછી તેમણે સ્થાનકવાસી પરંપરામાં દીક્ષા લીધી ત્યાં પણ વિચાર કરીએ ત્યારે આપણું હૃદય ભાવવિભોર થઈ જાય છે. તેમણે તેમને સંતોષ ન થયો તેથી તેનો ત્યાગ કર્યો. તે પછી તેમણે શ્વેતામ્બર ગાંધીજીના કહેવાથી સન ૧૯૨૧માં નાગપુરમાં કોંગ્રેસ અધિવેશનમાં મૂર્તિપૂજક પરંપરામાં દીક્ષા લીધી અને નામ પડ્યું “જિનવિજયજી.' જૈન પોલિટીલ કોન્ફરન્સનું સંચાલન કર્યું. એ પછી કલકત્તાના સંઘે કિન્તુ આ સમગ્ર યાત્રામાં તેમણે અભ્યાસ કર્યો, શાસ્ત્ર વાંચન કર્યું. તેમને સન્માનપત્ર અર્પણ કરીને બહુમાન કર્યું. જિનવિજયજી હૃદયથી જિનવિજયજીને શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજીનો ગાઢ સંપર્ક થયો. તે ધર્મપુરુષ જ હતા. તે સમયે તેઓ સમેતશિખર તીર્થની યાત્રા કરવા સમયે તેમને મુનિશ્રી કાંતિવિજયજી, ચતુરવિજયજી, પુન્યવિજયજી ગયા. વગેરેનો સંપર્ક થયો. સૌ સાથે રહ્યા. જિનવિજયજીને તે સમયે ઉત્તમ ત્યાંથી તેઓ ગુજરાત આવ્યા. તે સમયે ગુજરાત યુનિવર્સિટીએ વાંચન દ્વારા સંશોધન અને લેખનની દિશા ખુલી ગઈ. તેમણે શ્રી તેમને નિમંત્રણ આપ્યું કે તમે અહિં આવીને જૈનધર્મ વિભાગ શરૂ કાંતિવિજયજી સાથે રહીને જૈન ઐતિહાસિક ગ્રંથમાળાનો પ્રારંભ કરો. પરંતુ ત્યાંનો વહીવટ જોઈને જિનવિજયજી સ્તબ્ધ થઈ ગયા. કર્યો. આ ગ્રંથમાળા માટે તેમણે કૃપારસ કોષ, શત્રુંજય તિર્થોધાર તેમણે ડો. કનૈયાલાલ મુનશીને પત્ર લખીને જાણ કરી કે તમે પ્રબંધ, જૈન શિલાલેખ સંગ્રહ ભાગ-૧, જૈન ઐતિહાસિક ગુર્જર અમદાવાદ આવો અને યુનિવર્સિટીનો વહીવટ સંભાળી લો. કાવ્યો, દ્રૌપદી સ્વયંવર નાટક વગેરે ગ્રંથોનું સંપાદન કર્યું. ગાયકવાડ એ જાણીને આશ્ચર્ય થશે કે શ્રી ઝવેરચંદ મેઘાણીને ગુજરાતનો ઓરિએન્ટલ સીરીઝ (વડોદરા) માટે તેમણે કુમારપાળ પ્રતિબોધ' જય' નવલકથા માટે વિચાર, પાઠ અને કથાબિંદુ જિનવિજયજીએ ગ્રંથનું સંપાદન કર્યું. આ ગ્રંથોએ જિનવિજયજીને દેશભરના વિદ્વાનોમાં આપ્યા હતા. યશ આપ્યો.
જિનવિજયજી યોગનિષ્ઠ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી તે સમયે તેમને પૂનાની પ્રાચ્યવિદ્યા સંશોધન સંસ્થાનું નિમંત્રણ મહારાજના મિત્ર હતા. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીએ મળ્યું. તેઓ પૂના ગયા અને ત્યાં રોકાયા. તેમણે ભાંડારકર ઈન્સ્ટીટ્યુટના જિનવિજયજીને લખેલો એક અપ્રગટ પત્ર મારી પાસે છે તે આ ભવન માટે ૫૦ હજારનું તે સમયે ફંડ પણ કરાવી આપ્યું. મુજબ છે.
તે સમયે તેમણે પ્રો. સતીષચંદ્ર વિદ્યાભૂષણ અને બીજા વિદ્વાનો સાણંદથી લિ. બુદ્ધિસાગર સહૃદય સાક્ષર મુનિવર્ય શ્રી જિનવિજયજી સાથે રાખીને જૈન સાહિત્ય સંશોધન નામની સંસ્થા બનાવી અને તે યોગ્ય અનુવંદના સુખશાતા. સંસ્થાની ત્રિમાસિક પત્રિકા અને ગ્રંથમાળાનો પ્રારંભ કર્યો.
વાંચ્યું વાંચ્યું હૃદયગતનું જે લખ્યું પત્રમાં તે હોશો સાચી પ્રગતિ પૂનામાં લોકમાન્ય તિલક તેમને મળવા આવ્યા. તે સમયે પૂનાની પથમાં ભાવના ચિત્તમાં તે. ર્યુશન કોલેજના પ્રો. રાનડે, પ્રો. ડી. કે. કર્વે વગેરે મળ્યા. તે
મો. ૯૭૬૯૯૫૭૩૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
| જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૧૦૭

Page #108

ગાંધીવાચનયાત્રા
જનતામાં જાગેલા આત્મસન્માનની પ્રેરક કહાણી ચંપારણ સત્યાગ્રહ
| સોનલ પરીખ ૨૦૧૭ના એપ્રિલ મહિનામાં ચંપારણ સત્યાગ્રહને ૧૦૦ વર્ષ હતા. ચારે તરફ ભય અને અજ્ઞાનનું સામ્રાજ્ય હતું. લોકોની અસહાયતા પૂરાં થયાં. આ નિમિત્તે આ સત્યાગ્રહને દેશ અને દુનિયામાં જુદી જુદી અને નીલવરોના અત્યાચારની સીમા રહી ન હતી. છૂટાછવાયા રીતે યાદ કરવામાં આવ્યો. કોઇપણ મહત્ત્વની ઘટનાને સાચી રીતે વિદ્રોહ થતા, પણ દરેક વિદ્રોહ પ્રજાને વધારે મુશ્કેલ સ્થિતિમાં સમજવાની કોશિશ એ જ તેને આપેલી ઉત્તમ સ્મરણાંજલિ ગણાય. મૂકતો.
ચંપારણ સત્યાગ્રહ મહાત્મા ગાંધીએ ભારતની ભૂમિ પર કરેલો પ્રજાની આ સ્થિતિનો હલ કાઢવા ગાંધીજીએ એક વિશેષ પદ્ધતિ પ્રથમ સત્યાગ્રહ હતો. ચંપારણની પ્રજા અંગ્રેજોના આર્થિક શોષણનો અખત્યાર કરી. પહેલું તો એ સ્પષ્ટ કર્યું કે ચંપારણમાં આવવાનો જ ભોગ બની ન હતી, તેમના જીવનનું પ્રત્યેક અંગ અંગ્રેજોની તેમનો ઉદેશ માનપૂર્વક શાંતિની સ્થાપના કરવાનો છે. ૧૯૧૭માં પકડમાં હતું. ભયભીત પ્રજા નૈતિક હિંમત પણ ગુમાવીને અસહાયપણે ગાંધીજી અંગ્રેજોના વિરોધી ન હતા પણ તેમની ન્યાયબુદ્ધિમાં વિશ્વાસ જુલમ વેઠી રહી હતી. ભય તો કાર્યકર્તાઓમાં પણ વધતે ઓછે અંશે રાખનારા હતા, છતાં બ્રિટિશ નીલવરોએ ચંપારણમાં ગાંધીજીની હતો. ગાંધીજીએ પ્રજાને, કાર્યકર્તાઓને અને દેશને આ સત્યાગ્રહ ઉપસ્થિતિનો અર્થ અંગ્રેજોને દેશની બહાર કાઢવા એવો કાઢયો અને દ્વારા નિર્ભય થતાં શીખવ્યું. સાથે સૌને શત્રમાં પણ વિવેક જગાડવાની એ પ્રકારના આરોપ સતત મૂકતા રહ્યા. આશા સેવતા કર્યા. સત્યાગ્રહ અન્યાયનિવારણની જ નહીં, આત્મશુદ્ધિની ચંપારણમાં કામ કરતી વખતે ગાંધીજીનો એક નિર્ણય એ હતો પણ લડાઇ છે તેની પ્રતીતિ આપી. ચંપારણ સત્યાગ્રહને લીધે ચંપારણના કે કોંગ્રેસનું નામ ન લેવું. એટલે કૉંગ્રેસના નામ વિના જ કોંગ્રેસી ખેડૂતો પરનો ત્રાસ તો દૂર થયો, સાથે સત્યાગ્રહ અને સ્વરાજની સેવકો ચંપારણ આવ્યા. તેમનો બીજો નિર્ણય એ હતો કે બનાવને અનેક પાયાની બાબતોથી દેશ અવગત થયો. જાણે ભવિષ્યના રાજનૈતિક રૂપ ન આપવા દેવું. તે માટે તેમણે પોતાના સાથીઓ પર સત્યાગ્રહોની ભૂમિકા તૈયાર થઈ.
કડક નિયંત્રણ રાખ્યું હતું. અખબારોને ખબર આપવા અંગે પણ, આજીવન ગાંધી-વિનોબા પ્રવૃત્તિઓમાં સક્રિય અને મુંબઇ સર્વોદય તેમની એક શિસ્ત હતી. તેઓ પ્રજાનું દુઃખ દૂર કરવા આવ્યા હતા, મંડળના અધ્યક્ષ જયંત દિવાણનાં બે તાજાં પુસ્તકો કહાણી ચંપારણ આંદોલન કરવા નહીં. ગાંધીજીને જિલ્લો છોડી જવાની નૉટિસ સત્યાગ્રહાચી' અને “ચંપારણ સત્યાગ્રહ કી કહાની' આ દિશામાં મળી, પણ તેમણે તેનો ઇન્કાર કર્યો અને સજા ભોગવવાની તૈયારી ઘણો પ્રકાશ પાડે છે. એમની શૈલી રસાળ અને દૃષ્ટિ સંશોધકની છે. બતાવી. આ સવનિય કાનૂનભંગ હતો. દેશ માટે આ નવી વાત હતી. સત્યાગ્રહી પુંડલિક કાતગડેએ પોતાના આત્મચરિત્રની શરૂઆતમાં તપાસ સમિતિમાં ગાંધીજી રહે તે માટે અંગ્રેજ અધિકારીઓએ ગાંધીજીની ચંપારણ સત્યાગ્રહના પોતાના અનુભવ લખ્યા છે. તેઓ ત્યારે ૨૧ શરતો માની એ સત્યાગ્રહનું બળ હતું. વર્ષના ઊગતા જુવાન હતા. એમના અનુભવોની એક સ્વતંત્ર પુસ્તિકા કાર્યકર્તાઓ મધ્યમ - ઉચ્ચ મધ્યમવર્ગના શિક્ષિતો હતા અને પ્રગટ થઈ છે. આ બંને પરથી મહાત્મા ગાંધીએ ભારતમાં કરેલા આ પ્રજા ગરીબ – અજ્ઞાની. સત્યાગ્રહને લીધે આ બંને એક થઈ ગયા. પ્રથમ સત્યાગ્રહની જે રસપ્રદ અને દિલઘડક કહાણી જાણવા-સમજવા વંચિતો સાથે જોડાવાની પ્રક્રિયા શરૂ થઇ. કાર્યકર્તાઓ આવેદનો લખતા. મળે છે તે પણ પોતાનામાં એક પ્રેરક અનુભવ છે. આ પુસ્તકોનો તેથી પ્રજાને લાગ્યું કે અમારાં દુઃખ સાંભળવાવાળું કોઈક છે અને આધાર લઈને મેં પરિચય પુસ્તકા તૈયાર કરી છે જે આ વર્ષના એપ્રિલ કાર્યકર્તાઓને પ્રજાની તકલીફોની પ્રતીતિ થઈ. સ્વરાજનો અર્થ અંગ્રેજોને મહિનામાં પ્રગટ થઇ. ચંપારણ સત્યાગ્રહ પરનાં જૂનાં પુસ્તકોમાં ડૉ. કાઢવા એટલો જ નથી, લોકોની સ્થિતિ સુધરે તે જ સાચું સ્વરાજ તેવી રાજેન્દ્રપ્રસાદ નું “ચંપારણ મેં મહાત્મા ગાંધી’, શંકરદયાલસિંહનું ગાંધીજીની દૃષ્ટિ સહુને સમજાઇ. ‘ગાંધી ઔર અહિંસક આંદોલન'. દત્તા સાવલેનું “ચંપારનાચે લઢા' સત્યાગ્રહ અન્યાયનિવારણ સાથે આત્મશુદ્ધિની પ્રક્રિયા છે. એટલે કે કમલનયન શ્રીવાસ્તવ સંપાદિત “રાજકુમાર શુક્લ - બિહારકા બાહ્ય સ્તરે સાદું જીવન જીવવું અને ઊંચનીચના ભેદોમાંથી મુક્ત થવું અખ્યાત ગાંધી’ વગેરે મુખ્ય છે. ‘સત્યના પ્રયોગો'માં પણ ચંપારણ એ ગાંધીજીએ સાથીઓને સમજાવ્યું. અને આંતરિક રીતે અજ્ઞાન સત્યાગ્રહ વિશે સરસ માહિતી મળે છે.
અને ભય તજવા એ પ્રજાને શીખવ્યું. પ્રજાનું મનોબળ વધ્યું. આચાર્ય રાજકુમાર શુક્લના સતત આગ્રહથી ગાંધીજી ચંપારણ ગયા કૃપાલાણી લખે છે, “ચંપારણ સત્યાગ્રહ શુદ્ધ રૂપે આર્થિક હતો, પણ ત્યારે તેમણે જોયું કે સામાજ્યવાદી શાસને લોકોનું જે આર્થિક, સામાજિક ગાંધીજી માટે અર્થશાસ્ત્ર રાજનીતિ અને સમાજસુધારાથી અલગ ન શોષણ કર્યું હતું તેના પરિણામે લોકો નૈતિક હિંમત ગુમાવી બેઠા હતું. ચંપારણ અને બિહારની જનતામાં જાગેલા આત્મસન્માનનું
૧૮| ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #109

રાજકીય મૂલ્ય પણ ઓછું ન હતું.'
અભાવે અંતે પાઠશાળાઓ બંધ થઇ. ગાંધીજીની ઇચ્છા પ્રમાણે, ૧૯૧૭માં ચંપારણમાં ગળીનો સત્યાગ્રહ થયો ત્યારે ગાંધીજી રચનાત્મક કાર્યોનો વ્યાપ વધ્યો નહીં. ગાંધીજી સાથે આવેલા ૧૨ ૪૮ વર્ષના હતા. આ સત્યાગ્રહે તેમને બે અદ્ભુત સાથી મેળવી જેટલા વકીલો પણ ચંપારણનું કામ પૂરું થયા પછી પોતાના કામે આપ્યા. એ બેમાંના રાજેન્દ્રબાબુ ત્યારે ૩૩ વર્ષના હતા. તેમનું નામ લાગી ગયા. દેશના તખતા પર હજી અજાણ્યું હતું. કૃપલાણી ૨૯ વર્ષના હતા ચંપારણ સત્યાગ્રહ બે મોટાં કામ કર્યા. એક તો ભારતની જનતાને અને હજી “આચાર્ય' બન્યા ન હતા.
વિશ્વાસ આપ્યો કે અમે ગરીબ છીએ, હથિયાર વિનાના છીએ છતાં સત્યાગ્રહ રચનાત્મક કાર્ય વિના અધૂરો હોય છે. કોઠીવાળાઓ નૈતિક તાકાતથી બ્રિટિશ શાસનના જુલમોનો સામનો કરી શકીએ ગયા તે પછી પ્રજાની ઉન્નતિ ચાલુ રહે તે માટે ગાંધીજીએ ત્યાં છીએ. બીજું, ચંપારણ સત્યાગ્રહ લોકોને ભવિષ્યના મોટા સત્યાગ્રહો પાઠશાળાઓ રૂપી આશ્રમો શરૂ કર્યા. બાળકોને ભણાવવા નિમિત્તે માટે તૈયાર કર્યા. આ સત્યાગ્રહ વિશે આજે જાણવાની જરૂર એ કે લોકો વચ્ચે જઇને બેસવું અને તેમને ભય, અજ્ઞાન અને ગંદકીથી સત્ય અને તે માટેનો આગ્રહ એ દરેક પ્રકારના અન્યાયનો સામનો મુક્ત કરવા તે હેતુ હતો. પણ ગાંધીજી ચંપારણમાંથી નીકળ્યા બાદ કરવાની સાચી અને શાશ્વત રીત છે. દુર્ભાગ્યે આ કામ અટકી ગયું. ચંપારણમાં થોડાં વર્ષ સુધી કામ કરવાની, વધુ નિશાળો ખોલવાની ને વધારે ગામડામાં પ્રવેશ કરવાની (૧) “કહાની ચંપારણ સત્યાગ્રહાચી’ જયંત દિવાણ, પ્રકાશક ગાંધીજીની ઇચ્છા હતી. ક્ષેત્ર પણ તૈયાર હતું, પણ હજી તેઓ અક્ષર પ્રકાશન મુંબઇ. મૂલ્ય રૂા. ૧૭૫ (૨) “ચંપારણ સત્યાગ્રહ કી કમિટીનું કામ આટોપી રહ્યા હતા ત્યાં તેમને બે પત્રો મળ્યા. એક પત્ર કહાની’ જયંત દિવાણ. પ્રકાશક સર્વ સેવા સંઘ, વારાણસી. મૂલ્ય રૂ. ખેડાથી મોહનલાલ પંડ્રયા અને શંકરલાલ પરીખનો હતો. ખેડામાં ૧૦. બંનેનું પ્રાપ્તિસ્થાન : મુંબઇ સર્વોદય મંડળ એન્ડ ગાંધી બુક પાક નિષ્ફળ ગયો હોવાથી મહેસૂલમાફી બાબતે ગાંધીજી ત્યાંના સેન્ટર, ૨૯૯, તારદેવ રોડ, ભાજીગલીના નાકે, મુંબઈ ૪૦૦૦૦૭ લોકોને દોરે તેવો આગ્રહ તેમાં હતો. બીજો પત્ર અનસૂયાબહેન ફોનઃ ૨૩૮૭ ૨૦૬૧ (૩) “ચંપારણ સત્યાગ્રહ' પરિચય પુસ્તિકા સારાભાઇનો હતો, જેમાં અમદાવાદ મિલમજૂરસંઘના પ્રશ્નોની વાત - સોનલ પરીખ. પ્રકાશક પરિચય ટ્રસ્ટ, મહાત્મા ગાંધી મેમૉરિયલ હતી. તેમને તેમના અધિકાર અપાવવા માટે માર્ગદર્શન આપવું એમ બિલ્ડિંગ, નેતાજી સુભાષ રોડ, ચર્ની રોડ, મુંબઈ ૪૦૦૦૦૨ ફોન: ગાંધીજીની ઈચ્છા હતી. ગાંધીજીના મનમાં હતું કે બંને કામની ૨૨૮૧૪૦૫૯, પ્રાપ્તિસ્થાન પરિચય ટ્રસ્ટ અને ગાંધી બુક સેન્ટર. તપાસ કરી થોડા સમયમાં પોતે ચંપારણ પાછા પહોંચશે ને રચનાત્મક મૂલ્ય રૂા. ૨૦ કામોની દેખરેખ રાખશે, પણ તેમ થયું નહીં. મહારાષ્ટ્ર, ગુજરાતના કાર્યકરો એમ તો છ-સાત મહિના રહ્યા, પણ સ્થાનિક કાર્યકરોના
સંપર્ક - મો: ૯૮૩૩૭૦૮૪૯૪
પ્લાસ્ટિકની નાગચૂડમાંથી છૂટીએ દર વર્ષે આપણે ૫૦૦ અબજ જેટલી પ્લાસ્ટિકની કોથળીઓ વાપરીએ છીએ. છેલ્લી સદીમાં જેટલું પ્લાસ્ટિક ઉત્પાદન થયું તેના કરતાં વધુ પ્લાસ્ટિક છેલ્લા એક દાયકામાં પેદા થયું છે. કુલ પ્લાસ્ટિક વપરાશનું અડધો અડધ એક વાર વાપરીને ફેંકી દેવાય છે. પ્રતિમિનિટ માનવજાત દસ લાખ પ્લાસ્ટિક બોટલ ખરીદે છે. માત્ર પાણીની પ્લાસ્ટિક બોટલો બનાવવા માટે ૧,૭૦,૦૦,૦૦૦ બેરલ ઓઈલ વપરાય છે. જૂન ૨૦૧૬ના વર્ષમાં વિશ્વમાં ૪૮૦ અબજ પીવાના પાણીની બોટલો વેચાઈ. આપણા કુલ કચરામાં ૧૦ ટકા ભાગ પ્લાસ્ટિકનો હોય છે. પ્રતિવર્ષ ૧,૩૦,૦,૦૦૦ ટન પ્લાસ્ટિક ક્યારો આપણા સમુદ્રોમાં જાય છે. આપણી પૃથ્વીને ફરતે ચાર કુંડામાં થાય એટલું પ્લાસ્ટિક દર વર્ષે ફેંકી દઈએ છીએ. સમુદ્રમાંના કુલ કચરાનો ૫૦ ટકા ભાગ એક વખત વાપરીને ફેંકી દેવાતા પ્લાસ્ટિકના કચરાનો છે. પેકિંગ માટે વપરાતું ૬૫ ટકા. ડિસ્પોઝેબલ પ્લાસ્ટિક સાવ નકામું હોય છે. પર્યાવરણમાં પ્લાસ્ટિક ૫૦ વર્ષ સુધી હાજર’ રહે છે. નવું પ્લાસ્ટિક બનાવવા કરતાં પ્લાસ્ટિક રિસાઈકલ કરવામાં ૬૬ ટકા ઓછી ઊર્જા વપરાય છે. એક ટન પ્લાસ્ટિક સિરાઈકલ કરવાથી ૧000 ગેલેનથી ૨૦૦૦ ગેલન પેટ્રોલની બચત. થઈ શકે છે.
આટલું તો કરીએ જ ડિસ્પોઝેબલ પ્લાસ્ટિક લેવાની ના પાડો. એક વખત વાપરીને ફેંકી દેવાં પડે તેવા પેકિંગ ન વાપરો. તમારી નગરપાલિકા પર પ્લાસ્ટિકનો કચરો છૂટો પાડવા માટે દબાણ કરાવો. પ્રવાસમાં જાઓ ત્યારે પોતાનો ગ્લાસ, કપ અને બોટલ સાથે લઈ જાઓ. જ્યાં વાપરવું જ પડે તો રિસાઈકલ કરી શકાય તેવું પ્લાસ્ટિક વાપરો. પ્લાસ્ટિકનો તમારા માટે વિકલ્પ શોધો..
(સૌજન્યઃ ભૂમિપુત્ર ૧-૬-૨૦૧૮)
પ્રબુદ્ધ જીવન
| જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૧૦૯

Page #110

દક્ષિણાપથની સાધના-યાત્રા
પ્રા.પ્રતાપકુમારટોલિયા (ગતાંકથી ચાલુ...)
તેમને આમ ભાગી ગયા જાણીને આ ઘટનામાં હિંસા પર સાચી અહીં આવી પ્રથમ ગુફાઓમાં વસેલા આ અવધત સંશોધકને શુદ્ધ અહિંસાનો વિજય જોવાને બદલે કોઈ 'ચમત્કાર' જોઈને પેલા પૂર્વ સાધકોના એ ધ્વનિ-પ્રતિધ્વનિઓ અને આંદોલનો પકડતાં પહેલાં મેલી વિદ્યાના ઉપાસકો, ચોર-લૂંટારાઓ અને દારૂડિયાઓ પણ આ બીજી પણ કસોટીઓમાંથી પસાર થવું પડેલું. દીર્ધકાળ સુધી સાધકોના સ્થાનો છોડીને ચાલ્યાં ગયાં. આખરે આ “લાતોના ભૂત વાતોથી શે સાધનાસ્થાન રહ્યા પછી અડીની કેટલીક ગિરિકંદરાઓ હિંસક પશઓ, માને?' ક્યાંક ચમત્કાર શોધ્યા વિના એમને જીપ નહીં, ત્યાં જ એ ભટકતા અશાંત પ્રેતાત્માઓ, દારૂડિયા ને ચોર-લૂંટારાઓ. મેલી “નમસ્કાર' કરી વિદ્યાના ઉપાસકો અને હિંસક તાંત્રિકોના અડ્ડા પણ બની ચુકી હતી. કોઈ કોઈ સાધકોને અવાવરુ ગુફાઓમાં અશાંત ભટકતા એ બધાનો થોડો ઈતિહાસ છે. આ ભૂમિના શુદ્ધીકરણના ક્રમમાં પ્રેતાત્માઓનો અનુભવ થતાં શ્રી ભદ્રમુનિજીએ એ ગુફાઓમાં જઈને બનેલા એમાંના એક-બે પ્રસંગોનો ઉલ્લેખ અહીં પ્રાસંગિક થશે, એ આત્માઓને પણ શાંત કરીને તેમના અસ્તિત્વ અને આંદોલનોથી જ્યારે હિંસાને હારjપકડ્ય...
ગુફાઓને મુક્ત અને શુદ્ધ કરી.
હવે રહ્યાં હતા હિંસક પ્રાણીઓ, શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના જ અનુભૂત આશ્રમની સ્થાપના પૂર્વે શ્રી ભદ્રમુનિ આ ગુફાઓમાં આવીને
અને અપૂર્વ અવસર'માં વર્ણિત એવા આ પરમ મિત્રો પરિચય રહ્યા તે પછી તેમને જાણ થઈ કે અહીં કેટલાંક હિંસક તાંત્રિકો ભારે
ભદ્રમુનિજી આ ધરતી પર આવ્યા એ અગાઉ અન્ય વનો-ગુફાઓમાં જૂરપણે પશુબલિ કરી રહ્યાં છે. બીજી બાજુથી એ હિંસક લોકોને પણ
કરી ચૂક્યા હતા. શ્રીમદ્રની ભાવના સતત તેમની સમીપે હતી : અહી ગુફાઓમાં આવીને વસેલા આ અજાણ અહિંસક અવધૂતથી
“એકાકી વિચરતો વળી સ્મશાનમાં, વળી પર્વતમાં વાઘ સિંહ ભય ઊભો થયો અને પોતાના કાર્યમાં એ વિક્ષેપ પાડશે માની એનું ,
સંયોગ જો, અડોલ આસન ને મનમાં નહીં ક્ષોભતા, પરમ મિત્રનો કાસળ કાઢવાનું નક્કી કર્યું.
જાણે પામ્યા યોગ જો! અપૂર્વ અવસર એવો ક્યારે આવશે?'' ભદ્રમુનિજી તો એ બધા જ્યારે પશુબલિ કરી રહ્યાં હતા ત્યારે
વીસેક વર્ષ અગાઉ અહીં સરકસમાંથી છૂટી ગયેલો કેશરી સિંહ જ તેમને સમજાવવા અને પ્રેમથી વારવા તેમના ભણી જઈ રહ્યા.
ક્વચિત દેખાતો. ધોળે દિવસે વાઘના દર્શન થતા, જ્યારે ચિત્તાઓ તેમને ટેકરી પરથી આવી રહેલા જોઈને એ તાંત્રિકો તેમને તલ્લણે.
તો કૂતરાની માફક ટોળે ટોળે ફરતા દેખાતા હતા! એમ અહીં હિંસક જ મારી નાંખવાના વિચારે તેમના તરફ આગળ ધયા – બલિ
પ્રાણીઓ અવશ્ય હતા. જે નીરવ, નિર્જન ગુફામાં સાધના કરવાનો માટેના એના એ હથિયારો લઈને તેમને સૌને આવતા મુનિજીએ
આ એકાકી અવધૂતને ઉલ્લાસ ઉદ્ભવી રહ્યો હતો તેમાં પણ એક જોયા, પણ લગીરે ભય રાખ્યા વિના અહિંસા અને પ્રેમની શક્તિ
ચિત્તાનો વાસ હતો, પણ તેમણે નિર્ભયપણે ચિત્તાને મિત્ર માની ત્યાં પર વિશ્વાસ રાખી આ આત્મસ્થ અવધૂત દેઢ પગલે તેમની સામે
જ નિવાસ કર્યો અને “હિંસા પ્રતિષ્ઠા તજવી વૈરા:” એ આવી રહ્યાં... થોડી જ ક્ષણોની વાર હતી... શસ્ત્રબદ્ધ તાંત્રિકો
પાતંજલ યોગસૂત્રના ન્યાયે અહિંસક યોગીની સમીપે આ હિંસક મિત્ર તેમની સામે ધસ્યા... અહિંસક અવધૂતનો આદેશસૂચક હાથ ઊંચો
વેર ત્યાગ કરીને રહ્યો અને પછી અન્યત્ર ચાલ્યો ગયો. ત્યારથી. થયો, અનિમિષ આંખો તેમની સામે મંડાઈ અને... અને... તેમાંથી
માંડીને આશ્રમ સર્જાયો ત્યાં સુધી અને તે પછી આજ સુધી એ ગુફા અહિંસા અને પ્રેમના જે આંદોલનો નીકળ્યાં એણે પેલાં તાંત્રિકોને ત્યાં
જ વર્તમાન ગુફામંદિરની “અંતર્ગુફા' તરીકે અવધૂત શ્રી ભદ્રમુનિનું ને ત્યાં થંભાવી દીધા, તેમના હાથમાંથી શસ્ત્રો નીચે પડી ગયાં અને
એકાંત સાધનાસ્થાન રહેલ છે. એ જ ગુફામાં ૧૬ ફૂટનો “મણિધર' તેઓ ત્યાંથી નાસી છૂટ્યા... સદાને માટે! અહિંસા સામે હિંસા
નાગ રહેતો હતો. રાત્રે અનેક વ્યક્તિઓએ એને જોયો છે. જે છેલ્લાં હારી, નિર્દોષ પશુઓને સદાને માટે એ સ્થાને અભયદાન મળ્યું.
હા અમે થોડાં વર્ષથી અદશ્ય થયો સાંભળ્યો છે.
આ હિંસા સદાને માટે બંધ થઈ, નિર્દોષોના શોણિતથી ઠીક ઠીક કાળ
આમ તેમણે આ પ્રાચીન સાધનાભૂમિમાં અહિંસાની પુનઃપ્રતિષ્ઠા સુધી ખરડાયા પછી એ પાવન ધરતી પુનઃ શુદ્ધ થઈ...
કરીને હિંસક મનુષ્યો, પશુઓ અને પ્રેતાત્માઓથી એને મુક્ત, શુદ્ધ હિંસાના સ્થાનોમાં અહિંસાની પ્રતિષ્ઠા...! અને નિર્ભય કરીને અનેક સાધકો સારુ સાધનાયોગ બનાવી. આજે હિંસાની વિદારણા કરવાની સાથે સાથે એ અવધૂત તો અહિંસા ત્યાં જુદી જુદી ગુફાઓ અને એકાકી ઉપત્યકાવાસોમાં થોડા સાધકો અને પ્રેમથી પેલા હિંસક તાંત્રિકોને પણ પીગળાવવા, બદલવા ગયા નિર્ભયપણે એકાકી સાધના કરી રહ્યાં છે. ચાલો, તેમાંના થોડાકનો હતા પરંતુ તે થંભ્યા નહીં...
પરિચય કરીએ.
૧૧૭ ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #111

મેં જોયા એ સાધકોને
અજબ સાધક આત્મારામ :- બીજા સાધક છે ‘આત્મારામ'. અહીં વિભિન્ન પ્રાંતોના કેટલાક સાધકો કાયમી રહે છે અને શરીરે હૃષ્ટપુષ્ટ અને રંગે શ્વેત-શ્યામ! ના, એ કોઈ માનવ નથી. હજારો પ્રતિવર્ષ યથાવકાશે લાભ લેવા આવજા કરે છે. પર્યટકો તો શ્વાન છે. નિમકહલાલ છતાં આશા-ધારી ગણીને માણસ જેને પ્રાય પ્રતિવર્ષ લાખોની સંખ્યામાં આશ્રમની મુલાકાત લેતા રહે છે. સ્થાયી હડધૂત કરતો આવ્યો છે એવો એ કૂતરો છે! કોઈને થાય કે, શું તરો સાધકો પૈકી ત્રણેક વ્યક્તિઓની મારા પર જે છાપ પડી તેનું સ્વલ્પ પણ સાધક હોઈ શકે! તો કહેવું પડે કે, હા હોઈ શકે : આ કાળાવર્ણન કરું છું.
ધોળા, આંખોથી ઉદાસીન દેખાતા અને જગતથી બેપરવા જણાતા ' ખેંગારબાપા - એંશી વર્ષનું અડીખમ કોઠી’ જેવું શરીર, કૂતરા’ની ચેષ્ટાઓ જોઈને આ માનવું જ પડે. ભલે પછી તેના પૂર્વગોળ-મટોળ ને તગતગતા તોલાવાળો ભવ્ય ચહેરો, મોટી મોટી સંસ્કારોની વાત પૂર્વજન્મ વિશે સાશંક લોકો ન માને!... આખરે આંખો, વસ્ત્રોમાં અર્ધી બાંયના ખમીસ અને ચડ્ડી ધારણ કરેલા આ જાગેલા આત્માને દેહના ભેદ ક્યાં વચ્ચે આવે છે? અને સર્વત્ર છે ખેંગારબાપા. ચાલતા હોય ત્યારે લાગે ડોલતો-ડોલતો સ્થિર અભેદ જોનાર, દેહ-પડળોને ભેદીને આત્માને જ જોનાર, ઉપલા મક્કમ પગલે ચાલી રહેલો જાણે કોઈ ચાવી દીધેલો ‘યંત્રમાનવ' ચામડાને ક્યાં જુએ છે? 'શ્વાને ૫, શ્વા જ જેવા શબ્દો ટાંકીને અને પવાસન લગાવીને ધ્યાનમાં બેઠા હોય ત્યારે પહાડનો કોઈ “ગીતા” જેવા ધર્મગ્રંથો, ‘આત્મદર્શી સર્વભૂતોને આત્મવત્ નિહાળે એકલ, અડગ, પાષાણખંડ!
છે' - એવો સંકેત કરે જ છે. પરંતુ “આત્માને જ નહીં અનુભવનારા મૂળ કચ્છના, વસેલા મદ્રાસમાં, ઝવેરાતનો ધંધો ધીકતો ચાલે. - નહીં માનનારા ને પોતાની પોતે જ શંકા કરનારા, શ્રીમના હીરાને પારખતાં પારખતાં “માંહ્યલા હીરાને' - આતમરામને - “આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રના શબ્દોમાં કહીએ તો - પરખવાના કોડ જાગ્યા. ગુફાઓના સાદ સંભળાયા. સંસાપ્રવૃત્તિથી “આત્માની શંકા કરે, આત્મા પોતે આપ; પરવારવાનો સમય તો ક્યારનોય થઈ ગયો હતો, સદ્દગુરૂની શોધમાં શંકાનો કરનાર તે, અચરજ એહ અમાપ.' ભારત ભ્રમણ કરીને રૂ.૨૫ હજાર ખર્ચી ચૂક્યા બાદ કોઈ ધન્યપળે એ કથનાનુસાર પોતાના આત્માના અસ્તિત્વ વિષે પોતે જ શંકા આ સૂઝી ગયું અને વધુ મોડું ન કરતા અહીં આવીને પદ્માસન સેવનારા શંક્તિ લોકો પૂર્વસંસ્કારની વાત વિષે શંકા કરે તેમાં આશ્ચર્ય લગાડીને બેઠા... એક એક કરતા સાત વર્ષ વીતી ગયાં, પણ તેઓ થોડું જ છે? ... પરંતુ તેમનેય વિચાર કરતા કરી મૂકે એવો જાણવા ખસ્યા નથી, દેહ અહીં જ પાડવા અને સમાધિમરણ પામવા ઈચ્છે જેવો આ ‘આત્મારામ’નો પૂર્વ ઈતિહાસ અને વર્તમાન વ્યવહાર છે.
“રત્નકૂટ'ની સામે નદી પાર જ એક ગામમાં તેનો જન્મ થયેલો. ખેંગારબાપાએ સાધનામાં ઠીક ઠીક પ્રગતિ કરી છે તેમ તેમના જન્મ સમયે કોઈ ધર્માચાર્યે કહેલું કે આ યોગભ્રષ્ટ થયેલો પૂર્વનો લક્ષણો કહે છે. પરોપકારની ભાવનાથી ભરેલું તેમનું ભોળું દિલ છે. યોગી છે અને અત્યારે શ્વાન-રૂપે જન્મતા પહેલાં તે ગતજન્મે “રત્નકુટ’ ખપ પૂરતી જ વાતો કરે. બાકી મૌન રહે. અન્યની વાતો ચાલતી પરની એક ગુફામાં સાધના કરતો હતો! હોય ત્યારે એ સાંભળવી હોય તો જ સાંભળે. ન સાંભળવી હોય તો આ વાતની ખાત્રી કરવા કોઈ એ તાજા જન્મના નાના કુરકુરિયાને સૌની વચ્ચે બેઠા બેઠા પણ સજગ આંતર-ધ્યાનમાં ડૂબી જાય ને થોડા વર્ષ અગાઉ રત્નકૂટ પરના આ આશ્રમના ગુફામંદિર પાસે તેમનો તાર માંહ્યલા આતમરામ સાથે જોડાઈ જાય! બહારના એકલું મૂકી ગયું. ભદ્રમુનિના સાધના-સ્થાન-શી અંદરની અંતર્ગુફામાં વ્યવહારોમાં જાણે સૌની સાથે સાક્ષી પૂરાવતા લાગે, પણ અંદરથી જ તેણે પણ ગત જન્મ સાધના કરેલી એનું (હજુ તો નજીકના જ તો પોતાનામાં જ એકરૂપ થઈ ગયેલાં હોય. વધુ સમય પોતાની ભૂતકાળનું) સ્મરણ તાજું થતાં રડવાને બદલે એ તો ખૂબ ગેલમાં એકાંત ઉપયકામાં ગાળે છે - એકાકીપણે. નિજભાવમાં વહેતી આવી ગયું ને નાચી ઊઠડ્યું! લાખ કરો પણ ત્યાંથી ખસે જ નહીં!! વૃત્તિ'વાળી ઉચ્ચ સાધનાની પ્રતીતિરૂપે તેમને દિવ્ય વાજિંત્રોના અનાહત આશ્રમમાં રહેલાં માતાજી તેને કરુણાવશ દૂધ પાવા લાગ્યાં, તો દૂધ નાદ ને ઘંટારવ સતત સંભળાતા રહે છે. આશ્રમમાં ધ્યાન અને પણ નાના બાળકને સુવરાવીને ચમચીથી પાવામાં આવે તેમ પાઈએ ભક્તિનો સામુદાયિક કાર્યક્રમ ચાલતો હોય ત્યારે પદ્માસન લગાવીને તો જ પીએ!! એક બાજુ સ્તંભની જેમ દઢપણે બેઠેલાં અને નિજાનંદની મસ્તીમાં પછી તો માતાજીએ તેને પુત્રવતુ, પાળી લીધું. થોડું મોટું થયા ડોલી રહેલા ખેંગારબાપાને નિહાળવા એ પણ એક અનુમોદના પછી આહાર પણ તે એકલા માતાજીના હાથે જ લે અને તે પણ કરવા યોગ્ય લ્હાવો છે. ભારે આલ્હાદ દેનારું એ દશ્ય હોય છે. મને દિગંબર ક્ષુલ્લક અવધૂત શ્રી ભદ્રમુનિજીની જેમ દિવસરાતમાં એક તો એમના દર્શને ખૂબ પ્રમુદિત ર્યો!!
જ વખત, બપોરે! એક ભક્ત યોગીનું જ જાણે લક્ષણ!! (તે પછી હા, રાત્રિના અંધકારમાં ખેંગારબાપા જો એકલા મળે તો તેમનાથી ક્યારેય કશું ખાય નહીં. આજે પણ તે તેમજ કરે છે.) આહાર લીધા અપરિચિત જોનારા ડરી જાય ખરા!!!
પછી ગુફામંદિરમાં અંતર્ગા પાસે જ એ બેસી રહે.
પ્રબુદ્ધ જીવન || જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૧૧૧

Page #112

તેને ‘આત્મારામ'નું નામ શ્રી ભદ્રમુનિએ આપ્યું છે. એ નામે અને આત્મારામ. સહજાનંદઘનજી-ભદ્રમુનિ અંતર્ગુફામાં છે, પરંતુ બોલાવતાં તે દોડ્યો આવે છે, પણ પછી બધાંની સાથે બહુ ભળતો સમૂહમાં ભક્તિની મસ્તી જામતાં જ તેઓ પણ સૌની વચ્ચે આવીને નથી. સૌની વચ્ચે હોવા છતાં એ અસંગ જેવો રહે છે અને તેની સામેના ચૈત્યાલય અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીની પ્રતિમા પાસે બેસે છે ને અપલક, ઉદાસ આંખો ગુફાની બહારના સામેના પહાડોની પેલે દેહ-ભિન્નતા જન્માવતી – દેહભાન ભૂલાવતી – ભક્તિમાં ભળે છે. પાર દૂર દિગન્ત મંડાયેલી રહે છે. એને જોતાં જ જોનારને પ્રશ્ન થાય મંદમંદ, ધીરા વાઘસ્વરો સાથે ધીમે ધીમે ભક્તિ જામતી જાય કે એ કયા મહાધ્યાનમાં કઈ મસ્તીમાં લીન હશે?... ગુફામંદિરમાં છે. બાર-એક વાગતા સુધીમાં એ પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે...
જ્યારે સામુદાયિક ધ્યાન અને ભક્તિ વગેરે યોજાય છે ત્યારે આત્મારામ ગુફામંદિરમાંથી સારાયે સમૂહના એકી સ્વરે ઘોષ ઊઠે છેઃ “સહજાત્મક પણ ધ્યાનસ્થ થઈને ત્યાં બેસી જાય છે, કલાકો સુધી ત્યાંથી ઊઠતો સ્વરૂપ, પરમગુરુ'. દેહ ભિન કેવળ ચૈતન્યનું જ્ઞાન' કરાવનાર, નથી!
આત્મા-પરમાત્માની એકતા સાધનારા આ ભક્તિઘોષના પ્રતિઘોષ તેના આવાં બધાં લક્ષણો પરથી સૌને પ્રતીતિ થઈ ગઈ છે કે એ આજુબાજુની કંદરાઓમાં ગુંજી ઊઠે છે અને ચોમેર ફેલાયેલી ચાંદની, પૂર્વનો, અહીં જ યોગ સાધેલો એવો ભ્રષ્ટ યોગી જ છે અને આમ ને છવાયેલી શાંતિની વચ્ચેની આ અદ્દભુત ગિરિસૃષ્ટિ દિવ્ય સૃષ્ટિમાં અહીં જ પોતાનું નિર્ધારિત આયુષ્ય પૂરું કરી રહેલ છે. રૂપાંતર પામી રહે છે - સ્વર્ગથીયે સુંદર ને સમુન્નતા આખરે સ્વર્ગની - આત્મારામની એક વિચિત્ર આદત છે. આદત નહીં, કોઈ એ ભોગભૂમિમાં આ યોગભૂમિ જેવો પરમ વિશુદ્ધ આનંદ દુર્લભ ઉકેલવા જેવી શૃંખલાપૂર્ણ સમસ્યા છે, કોઈ સંવેદનાપૂર્ણ પૂર્વસંસ્કારજન્ય છે, અને એટલે, સ્વર્ગ દેવતાઓ અહીં નજર માંડે છે.. ચેષ્ટ છે કે (આશ્રમ સર્વ ધર્મના સાધકો માટે અભેદભાવે ખુલ્લો એમને આકર્ષક આ “રત્નકૂટ'ના ગુફા મંદિરમાં એકત્ર મળેલાં હોવા છતાં) આશ્રમમાં જ્યારે કોઈ જન્મે અજૈન વ્યક્તિ કે સાધક સૌ સાધકો ભક્તિમાં દેહભાન ભૂલીને આત્મા-પરમાત્માની અખંડ આવે છે ત્યારે તેને ઓળખીને અનેકની વચ્ચેથી પકડી લે છે અને એકતારતા અનુભવતા લીન બની ગયાં છે. એ સૌમાં યે સાવ તેના કપડાં પકડી રાખી ઊભો રહે છે. જો કે તે ન તો તેને કરડે છે, નિરાળા છે - પવિત્ર ઓજસથી દીપતા, પરાભક્તિની મસ્તીમાં ન કશી ઈજા કરે છે. પરંતુ જ્યાં સુધી કોઈ આશ્રમવાસી ન આવે ત્યાં ડોલતા, આધેડ ઉંમરના ભલા ભોળા માતાજી'!! તેમની ભક્તિની સધી તેને તે ખસવા દેતો નથી! અનેકના સમૂહમાંથી જૈન-અજૈનને અખંડ મસ્તી એવી તો જામે છે કે તેમનું સ્નિગ્ધ અંતર-ગાન સાંભળવા તે કેમ તારવી લે છે? એ સૌને મન રહસ્ય ને આશ્ચર્યનો વિષય બની અને નિજાનંદનું ડોલન નિહાળવા પેલા સ્વર્ગના દેવગણો પણ રહે છે. આનું કારણ શોધતાં એમ જાણવા મળે છે કે પૂર્વ જન્મમાં આખરે સાક્ષાત્ નીચે ઊતરી આવે છે!! તેની સાધનામાં અજૈનોએ કોઈ પ્રકારના વિક્ષેપો નાંખ્યા છે, અને તે ખૂબી તો એ છે કે માતાજીને તેની જાણ કે પરવા નથી! દૃષ્ટિથી અંગેના પ્રતિભાવના સંસ્કાર તેનામાં રહી ગયા છે તેથી આમ કરે છે. ગોચર સૌને નહીં થવા છતાં પોતાની ઉપસ્થિતિની તો આ દેવતાઓ ગમે તેમ છે. તેની પરખીને તારવી લેવાની ચેષ્ટા’ તેની સંસ્કારશક્તિની સૌને પ્રતીતિ કરાવે છે. માતાજીની ભક્તિથી આનંદ પામતા, ધન્ય અને તેની ‘નહીં કરડવા કે ઈજા નહીં પહોંચાડવાની અહિંસા વૃત્તિ થતા. તેને અનુમોદતા તેઓ તેમના પર ખોબા ભરીને સુગંધિત ને જાગૃતિ' તેની યોગી-દશાની પ્રતીતિ કરાવે છે.
“વાસક્ષેપ’ નાખે છે! એ પીળા, અપાર્થિવ દ્રવ્યને ત્યાં ઉપસ્થિત સૌ આખરે જાગેલો આત્મા પ્રારબ્ધયોગના ઉદયે ગમે તે દેહ ધરીને કોઈ નરી આંખે નિહાળી શકે છે. પ્રગટપણે સ્પર્શીને સૂંઘી શકે આયુષ્ય પૂરું કરી રહેલ હોય, તેના જાગૃતિસૂચક સંસ્કારો જતાં નથી. છે..!! ના. આ કોઈ જાદુઈ, અસંભવ, અતિશયોક્તિપૂર્ણ યા પરીકથાની એ જ તેની અધુરી સાધના પણ નિરર્થક નથી ગઈ તેનું સૂચક છે અને કલ્પના' નથી, આશ્ચર્યપ્રદ છતાંય પ્રતીતિ કરી શકાય તેવી નક્કર સાધનામાં દેહ કરતાં અંતરની સ્થિતિ મહત્ત્વપૂર્ણ હોઈને આ કૂતરા હકીક્ત' છે. 'ચમત્કાર' કહો તો ‘શુદ્ધ ભક્તિની શક્તિનો ચમત્કાર’ ભગવાનનું “આત્મારામ’ નામ અને આ ભૂમિ પર તેનું સાધક છે અને કોઈએ કહ્યું છે તેમતરીકેનું હોવું સાર્થક કરે છે.
જગતમાં ચમત્કારોની અછત નથી, દેવોના વંદનીય માતાજી
અછત છે આંખની કે જે એ જોઈ શકે! ત્રીજા સાધકની ભૂમિકા વળી ભિન્ન જ છે. ભારે ઊંચી છે. એવી ‘આંખ', એવી 'દષ્ટિ' ન હોય અને ચૈતન્ય-સત્તાની ભક્તિના અવસરે એનો પ્રત્યક્ષ પરિચય સૌ કોઈને થાય છે. ચમત્કૃતિ દષ્ટિગોચર ન થઈ શકે તો એમાં દોષ કોનો? પેલા સૂફી
પૂર્ણિમાની રાત્રિ છે. દૂર દૂરથી આશ્રમે આવેલા યાત્રિકો અને ફકીરે પણ આ જ કહ્યું છે - સ્થાયી સાધકો-ભક્તો સૌનો ગુફામંદિરમા મેળો જામ્યો છે. સારુંયે નૂર ઉસકા, જુહર ઉસકો, અગર તુમ ન દેખો તો કસૂર ગુફામંદિર એક બાજુ માતાઓ અને બીજી બાજુ પુરુષોથી ખીચોખીચ કિસકા?' ભરાઈ ગયું છે. બે બાજુએ ચોકીદાર-શા અડીખમ બેઠા છે ખેંગારબાપા એવી દષ્ટિ' છે ભક્તિ, વિશુદ્ધ ભક્તિ, એના વડે ચૈતન્ય
૧૧૨ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
| પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #113

સત્તાની ચમત્કૃતિ જોઈ જ નહીં, ‘અનુભવી’ ‘પામી’ને ‘બની’ પણ ભદ્રમુનિજી આ આશ્રમમાં પ્રવર્તાવી પ્રશસ્તિ કરી રહ્યાં છે. શકાય છે! ભક્તિ વડે આત્મા પોતાથી પરમાત્મા સુધીનું અંતર તેઓ સ્વયં આ સંતુલનપૂર્ણ સાધનાને અનુસરે છે. વીતરાગપલવારમાં પાર કરી શકે છે. આવી પરાભક્તિને માણવા દેવો કેમ પ્રણીત સમ્યગ જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રની આ ત્રિવિધ રત્નમયી સાધના ન ઊતરી આવે?
તેમણે શ્વેતાંબર જૈન મુનિમાંથી એકાંતવાસી અને દિગંબર ક્ષુલ્લક યાદ આવે છે ગુરુદેવ રવીન્દ્રનાથ ઠાકુરનું 'ગીતાંજલી'માંનું બન્યા પછીયે ચાલુ રાખી છે. જ્ઞાન અને ક્રિયા - બન્નેને તેમણે એક અદ્ભુત કાવ્ય, જેનો ભાવ છે - “એક ગીત.. માત્ર એક જ યથોચિત જાળવ્યા છે, સાધ્યા છે. ભક્તિનું પણ તેમાં સ્થાન છે. આ ગીત એવું ગવાય અંતરથી કે નીચે ઊતરી આવે રાજાઓનો રાજા - બધાથી આગળ તેમની ધ્યાનની ભૂમિકા છે. તે સતત, સહજ ને એને સાંભળવા!'
સમગ્રપણે સાધવા તેઓશ્રી સાધનારત છે. કેવળ નિજ સ્વભાવનું, આ જ વાત અહીં અનુભવાતી હતી - સ્પષ્ટ, સાક્ષાત્ રાજાઓના અખંડ વર્તે જ્ઞાન...' આત્માવસ્થાનું આ સહજ સ્વરૂપ તેમનું ધ્રુવબિંદુ રાજા જેવા દેવોને પણ ઉપરથી નીચે ખેંચી લાવતી આ ભક્તિની છે. તે સાધવામાં શ્રીમનો આધાર તેમને સર્વાધિક ઉપકારક અને આમાં પરાકાષ્ઠા હતી. માતાજીના આવી ભક્તિને - તેમના ભક્તિ ઉપાદેય પ્રતીત થયો છે. એ મુજબ તેમના આત્મભાવની જાગૃતિપૂર્વકના સ્વરૂપને - ‘વાસક્ષેપ' દ્વારા વેદી, અભિનંદી, અનુમોદીને દેવતાઓ દેહ-પ્રવર્તન, સાહજિક તપશ્ચર્યા અને સમગસાધનાના નીતિનિયમાદિ વિદાય થાય છે.
બરાબર સહજભાવે ચાલુ રહે છે. એક દિગંબર ક્ષુલ્લકને કહ્યું એ માતાજીની આ ઉચ્ચ ભૂમિકાવાળી પરાભક્તિનો પરિચય પામીને રીતે તેઓશ્રી ચોવીસ કલાકમાં એક વખત જ ભોજન અને પાણી લે અમે પણ એનો કિંચિત્ સંસ્પર્શ પામતા, ધન્ય થતા, તેમને પ્રણમી છે. ભોજનમાં સાકર, તેલ, મરચાં, મસાલા, નમક ઈત્યાદિ વગરનો રહ્યા.
ચોક્કસ અભિગ્રહપૂર્વકનો જ આહાર હોય છે. આ લીધાં પછી વચ્ચે માતાજી ભદ્રમુનિજીના પૂર્વાશ્રમના - સંસારપક્ષના – કાકીબા, ક્યારેય આહાર કે પાણી સુદ્ધાં લેતા નથી... અમુક સાધકોને માર્ગદર્શન સાધના માટે. ગફાઓને સાદ તેમને પણ સંભળાતાં, વર્ષો થયા અહીં આપવા કે સત્સંગ-સ્વાધ્યાય-ધ્યાન ભક્તિની સામુદાયિક સાધના આવીને તેઓ એક ગુફામાં સાધનારત રહે છે. સ્વામીશ્રીના સાદા- અર્થે બહાર આવવા સિવાય લગભગ પોતાની અંતર્ગુફામાં જ તેઓશ્રી લુખા આહારની સેવાનો લાભ પણ તેઓ જ લે છે અને વિશેષમાં રહે છે. સાંજના સાત પછી તો એ ગુફાના દ્વાર બંધ થાય છે. તેઓ આશ્રમમાં આવતાં બહેનો અને ભક્તો માટે છત્રછાયા-સમા બની એકાંતમાં ઊતરી જાય છે ને કેવળ આ “રત્નકૂટ' પરની ધૂળ રહે છે.
અંતર્ગુફાના જ એકાંતમાં નહીં, રત્નમય આત્મસ્વરૂપની સૂમ આ સિવાય પણ બીજા યુવાન અને વૃદ્ધ, નિકટના અને દૂરના અંતર્ગફામાં ઊંડે ઊંડે તેમનો પ્રવેશ થાય છે... જૈન-જૈનેતર-સર્વપ્રકારના-આશ્રમવાસીઓ અહીં રહે છે. સૌ મને તેમની, બહિર્ભાધના, બહિર્ગુફા અને બહિર્દશન પામવા - એકબીજાથી ભિન અને નિરનિરાળા, અંદરથી તેમજ બહારથી! જોવાનો લાભ મળ્યો હતો, પરંતુ તેટલાથી મને સંતોષ ન હતો...
મેં જોયાં એ સૌ સાધકોને - સુષ્ટિની વિવિધતા ને વિધિની મારે તેમની સ્થળ અંતર્ગુફા જોવાની પણ ઉત્સુકતા હતી અને સૂક્ષ્મ વિચિત્રતાના, કર્મની વિશેષતા ને ધર્મધર્મની સાર્થકતાના પ્રતીક-શા, અંતર્ભાધના જાણવા-સમજવાની પણ! સદ્ભાગી હતો કે, શરદપૂર્ણિમાની અને છતાં એક આત્મલક્યના ગંતવ્ય ભણી જઈ રહેલાં! તેમને ચાંદની રાતે એ ગક્ષ મંદિરના સામુદાયિક ભક્તિ કાર્યક્રમમાં જિનપ્રતિમા જોઈને મારા સ્મૃતિ-પટે ઊપસી આવ્યું શ્રીમદ્દનું વાક્ય - અને શ્રીમની શ્વેત આરસ પ્રતિમા સન્મુખ મારી સિતારના તાર જાતિ વેશનો ભેદ નહીં, કહ્યો માર્ગ જો હોય!'
પણ રણઝણીને ગુંજી ઊઠ્યાં. અહીંના દિવ્ય વાતાવરણમાં કોઈ એ અવધૂતની અંતર્ગુફામાં
અજબ આનંદ માણતો હું સિતારની સાથે સાથે અંતરના પણ તાર ઉક્ત કહ્યો માર્ગ’ બને છેડાની આત્યંતિકતાથી મુક્ત એવો છેડી રહ્યો હતો... મસ્તવિદેહી આનંદઘનજી અને પરમ કૃપાળુ. સ્વાત્મદર્શનનો સમન્વય, સંતુલન ને સંવાદપૂર્ણ સાધનાપથ છે : સહજાત્મયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના પદો એક પછી એક અંતરમાં ‘નિશ્ચય’ અને ‘વ્યવહાર', આચાર અને વિચાર, સાધન અને ચિંતન, ઊંડથી ચૂંટાઈ ઘૂંટાઈને પ્રગટવા લાગ્યા ને ‘અવધૂ! ક્યા માગુ, ગુન ભક્તિ અને ધ્યાન, જ્ઞાન અને ક્રિયા - એ સૌને સાંધનારો. શ્રીમના હીના?’ અને ‘અબ હમ અમર ભયે ન મરેંગે' ગાંઉન ગાઉ ત્યાં તો જ “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર'માંના આ શબ્દો એ સ્પષ્ટ કરે છે :- અવધૂત ભદ્રમુનિજી પોતાની અંતર્ગુફામાંથી બહાર આવ્યાં અને નિશ્ચયવાણી સાંભળી સાધન તજવાં નો'ય
સામે આવી બેઠા : હું ઓર પ્રમુદિત થયો. નિશ્ચય રાખી લક્ષમાં સાધન કરવાં સોય...'
નિશ્ચયને, આત્માવસ્થાને લક્ષ્યમાં રાખીને ભૂમિકાભેદે વિવિધ ૧૨, કેમ્બિાજ રોડ, અલ્સર, બેંગલોર -પ૬૭૦૮. સાધનામાં જોડતા શ્રીમના આ સાધનાપથને જ શ્રી સહજાનંદઘન
મો. ૮૦૬૫૯૫૩૪૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૧૧૩

Page #114

જ્ઞાન-સંવાદ
ડો. અભય દેશી પ્રશ્ન પૂછનાર ઃ મલય ગૌતમભાઈ બાવીશી
તીર્થ તરીકે પ્રસિદ્ધ છે. ઉત્તર આપનાર વિદ્વાન પંડિત ડૉ. અભય દોશી
(સંદર્ભ – આર્કિયોલોજીકલ સર્વે ઓફ ઈન્ડિયા, વડોદરા સર્કલ. પ્રશ્ન ૧ : શાશ્વત તીર્થમાં શત્રુંજય ના શ્રી સુધમા ગણધરે રચેલ Aspect of Jaina ArtofArchitectureM.A. Dhaky, Gujarat મહાકાલમાં ૧૦૮ નામો ઉપલબ્ધ છે. તેવી જ રીતે શ્રી ગિરનારના state Committee for the celebration of 2500th Anniverપણ ૧૦૮ નામો શાસ્ત્રોમાં ઉપલબ્ધ છે. તેમાં મુખ્યત્વે ચાર નામો
sary of Bhagvan Mahavira) મારા ધ્યાનમા છે. તેમ ઢંકગીરી, કંદબગિરિ, તાલધ્વજગિરિ, હસ્તગિરિ, આ જ ઢાંક પરથી આવેલી ઢાંકી અટવાળા મધુસુદનભાઈ શૌતગિરિ તેની વિગતો પ્રમાણે -
જૈન ઈતિહાસના મોટા સંશોધક અને મંદિર સ્થાપત્યના જાણકાર ઢંકગિરિ: ધોરાજી પાસે ઓસામ પહાડ તરીકે ઓળખાય છે. હતા. કંદબગિરિ : જ્યા યાત્રાળુઓ જાય છે.
આ પાંચ શિખરો જીવંત છે, એમ કહેવાયું છે. બાકીના શિખરો તાલધ્વજગિરિ : તળાજા તીર્થ
કાળના પ્રભાવથી લુપ્ત થયા હોય કે નામાંતર સાથે અસ્તિત્વ ધરાવતા હસ્તગિરિ : જ્યા યાત્રાળુઓ જાય છે
હોય. દા.ત. સિહોરમાં સિહોરી માતાજીનું મંદિર પહાડી પર છે. ચૈતગિરિ : ગીરનાર મહાતીર્થ
શાસન સમ્રાટ આચાર્યદેવશ્રી નેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજે ત્યાંની મુલાકાત બાકીના જે નામો છે તેનું કોઈ અસ્તિત્વ પૃથ્વી ઉપર ખરું કે લીધી, અને શીલાલેખ આદિ વાંચ્યો, તો જણાયું કે આ મરૂદેવીમાતાનું નહી? અને ન હોય તો તે ગિરિ ના નામો કઈ રીતે પડ્યા. તે માટે મદિર છે, અને શાસ્ત્રોના વર્ણવાયેલ ‘મરૂદેવા’ શિખર તે આ જ પ્રકાશ પાડશોજી.
શિખર હોવું જોઈએ. સંઘને આ મંદિરનો વહીવટ સંભાળવા પ્રેરણા ઉત્તરઃ શાશ્વત તીર્થ શ્રી શત્રુંજયમાં ૧૦૮ નામો ઉપલબ્ધ થાય છે. પણ કરી, પરંતુ દુર્ભાગ્યે એ પ્રેરણા સંભળાઈ નહિ. આજે એમાંના કેટલાક નામો શિખરવાચક છે, તો કેટલાક નામો તીર્થનો સિહોરી માતાજીનું મંદિર હિંદુ લોકો માટે આસ્થાનું કેન્દ્ર છે. મહિમા દર્શાવનારા ગુણવાચક છે. આપ જણાવો છો કે ચાર નામ મૂળ સિહોરના અને પછીથી નેમિસૂરિ સમુદાયમાં દીક્ષિત થયેલા આપના ધ્યાનમાં છે, એમ કહી આપશ્રીએ પ્રશ્નમાં પાંચ નામોને વર્તમાનગચ્છનાયક હેમચંદ્રસૂરિશ્વરજીના શિષ્ય મુનિ દર્શનવિજયજીની નિર્દેશ કર્યો છે. વાસ્તવમાં ગિરિરાજ એક પર્વતમાળારૂપ ૧૦૮ પણ પ્રબળ ભાવના હતી કે, સિહોરમાં મૂળ મરૂદેવી માતાનું જિનાલય શિખરો ધરાવતો હતો. આ શિખરોમાં વાસ્તવમાં અત્યારે પંડિત હતું, તે પુનઃ એ જ પર્વત પાસે સ્થાપિત થાય. પરંતુ ત્યાં જગ્યા વીરવિજયજીની નવાણુપ્રકારની પૂજાને આધારે પાંચ શિખરો જીવંત પ્રાપ્ત ન થતાં છેવટે સ્ટેશન પાસે ભવ્ય “મરૂદેવા પ્રસાદ'નું નિર્માણ છે, એવો ઉલ્લેખ પ્રાપ્ત થાય છે.
થયું અને તેની પ્રતિષ્ઠા ૫.પૂ. આચાર્યદેવશ્રી મેરૂપ્રભસૂરિ આદિ ઢેક કદંબ કોડિનિવાસો, લોહિતને તાલધ્વજ સુર ગાવે.' મુનિમંડળની નિશ્રામાં થઈ હતી.
આમાં હસ્તગિરિ તેમ જ રૈવતગિરિનો ઉલ્લેખ નથી. કોડિનિવાસ આજ સિહોરમાં “સાતફેરી’ નામે એક શિખર અસ્તિત્વ ધરાવે (આદિનાથદાદાનું મૂળ શિખર) અને લોહિત (નવટુંકનું શિખર) છે. જાણકારોનો મત છે કે આ “સાતફેરી’ તે “શાંતિફેરી’ નામનું હોઈ શકે. કવિએ હસ્તગિરિનો ઉલ્લેખ નથી કર્યો, કદાચ વર્તમાન શિખર છે. શાંતિનાથ ભગવાન શત્રુંજય પર ચાતુર્માસ રહ્યા, ત્યારે જીર્ણોદ્ધાર પૂર્વે ૫. વીરવિજયજીના સમયમાં યાત્રા ખૂબ કઠિન હોવાથી તેમના પ્રભાવથી હિંસક સિંહ પણ પ્રતિબોધ પામ્યો હતો. આ સિંહ ઉલ્લેખ ન થયો હોય.
આયુષ્ય પૂર્ણ કરી દેવ થયો. તેને શત્રુંજય સમીપ ‘સિંહપુર' (વર્તમાન ટંક એટલે ઢાંકનો પર્વત સ્પષ્ટ છે. આ પર્વત પર આજે પણ સિહોર) વસાવ્યું અને એક પહાડ પર શાંતિનાથ ભગવાનનું દેરાસર જૈન ગુફાઓ આવેલી છે. ઓભમનું પહાડ એ આ ૧૦૮માનું અન્ય બનાવ્યું. એ દેરાસર કાળના પ્રભાવે નષ્ટ થયું, પણ તેના અવશેષો શિખર (કેટલુક અને લોહિતગીર) હોઈ શકે. એ પર્વત પણ પ્રાચીન પુરાતત્ત્વખાતાના કબજામાં છે. આ જિનાલયની સ્મૃતિમાં ગિરિરાજ સાધનાના પરમાણુઓથી યુક્ત છે. પરંતુ, હાલમાં ઓસમના પહાડને પર વાઘણપોળ સમાજે શાંતિનાથ ભગવાનનું દેરાસર સ્થપાયું છે, ઢંકગિરિ તરીકે ઓળખાવવાની વ્યવહાર ચાલ્યો એ યોગ્ય નથી. એમ માનવામાં આવે છે. (સંદર્ભ - જુઓ પાઠશાળા લે. પ.પૂ. રાજકોટ જિલ્લાના ઉપલેટા પાસે આવેલ ઢાંક પહાડ પર આદિનાથ, આચાર્યદેવશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરીશ્વરજી મ.સા.) સિહોરમાં સુખનાથશાંતિનાથ અને શ્રી શાંતિનાથની મૂર્તિઓ મળે છે. અહીં અંબિકાયક્ષીની મહાદેવની એક નાની ટેકરી છે, જ્યાંથી શત્રુંજય ગિરિરાજના સ્પષ્ટ મુક્તિ મળે છે. હસમુખ સાંકળિયાએ ઈશુની ત્રીજી સદી બાદની આ દર્શન થાય છે. માટે ઘણા ભાવિકો આ દેરીની નવા મૂર્તિઓ હોવાનું નોંધ્યું છે. આમ પ્રાચીનકાળની ઢાંકનો પહાડ જૈન કરે છે. જેમ “મરુદેવી’ શિખરનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ મળે છે, તેમ અન્ય
૧૧૪ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #115

બે શિખરો પણ શત્રુંજય ગિરિરાજ શિખરો હોવા જોઈએ. આ જ રીતે અન્ય શિખરો પણ સમીપવર્તી વિસ્તારોમાં હોવા જોઈએ.
લોહિતનો અર્થ ‘રાતો' એવો થાય છે. શત્રુંજયનું કોઈ શિખર. લાલમાટીથી સુશોભિત હોય, અને તેનું નામ લોહિત હોય, આ એક સંભાવના 'કોડિનિવાસ' ક્રોડી દેવતાની નિવાસભૂમિ-અનેક જિનપ્રતિમાઓથી વિભૂષિત હોવાથી મુખ્ય શિખરનું નામ હોવાનો સંભવ છે. પ.પૂ. આચાર્યદેવશ્રી શીલચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજે ‘કોડિનિવાસ’થી ‘કોડિનાર’ હોવાની શક્યતા વ્યક્ત કરી છે. ‘લોહિત તે જ ‘રોહીશાળા' એવો મત પણ વ્યક્ત થયો છે.
શત્રુંજય ગિરિરાજ સાથે આ અને આવી અનેક રસિક કથાઓ સંકળાયેલી છે. આ અને આવી બીજી અનેક આપણા શત્રુંજય ગિરીરાજ સંકળાયેલી સંશોધનાત્મક વિગતો અને રસમય પ્રસંગોને સાંભળવા ડૉ. અભય દોશી અને ડૉ. સેજલ શાહના સંયુક્ત ઉપક્રમે ‘શત્રુંજયગિરિ નવટુંક કથા'ની સંલ્પના રજૂ કરાઈ છે. પ્રકારની કથાના આયોજન માટે રસ ધરાવતા લોકો ૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮ સંપર્ક કરી શકે.
પ્રશ્ન ૨ : શ્રી શત્રુંજય ની ગાથા નીચે મુકેલ છે તેમાં જણાવ્યા મુજબ તે પ્રતિમાજી અત્યારે ક્યા બિરાજમાન હોય તે વૃક્ષ ક્યુ તે જગ્યા અત્યારે છે કે નહી?
શ્રી સિધ્ધાચલજી મહાતીર્થ (શત્રુંજય) શ્રી શત્રુંજય તીર્થનો મહિમા :
અહીં પૂર્વે શ્રી ભરતચક્રવર્તીએ જે મૂર્તિ મણિમય સ્થાપન કરેલ તે ઉતરતે કાલ જાણી દેવોએ કોઈ ગુફામાં ભંડારી દીધી. કહેવાય છે કે ચિલ્લણ તલાવડી નજીક દધિકાલ વૃક્ષની બાજુમાં અલખ્ખા દેવડીની સમીપ તે દિવાધિષ્ઠિત ગુફા છે. એ પ્રતિમાને જે નમસ્કાર કરે છે. તે એકાવતારી થાય છે. અઠ્ઠમ તપથી સંતુષ્ટ થઈ એક વાર એ દિવ્ય પ્રતિમાના દર્શન કરાવ્યા હતા. હાલ તો વાકુંઠ ભરીએ ઉદ્ધાર કરાવેલ મંદિર છે તેમાં કર્માશાએ ભરાવેલ આરસના ભવ્ય પ્રતિમાજી છે.
‘વિદ્યાપ્રાભૂત’ નામના પૂર્વમાં આ તીર્થના ૨૧ નામ આપેલા છે. આ તીર્થના સોળ ઉદ્ધાર તથા અનેક રાજવીઓએ કાઢેલા સંઘના વર્ણન જે પૂર્વે ટૂંકમાં આપેલા છે તે સર્વે આ તીર્થના મહિમાને વધારનારા છે.
પૂ. ધર્મઘોષસૂરિજીએ ‘પ્રાકૃત કલ્પ’માં રાજા સંપ્રતિ, વિક્રમ, સાતવાહન વગેરે નૃપતિને પણ આ તીર્થના ઉદ્ધારક બતાવ્યા છે. જો
કે સંપ્રતિરાજાની ભરાવેલી ચમત્કારી અસંખ્ય પ્રતિમા આ તીર્થ પર વિદ્યમાન છે. તે સિવાય બાહુબલ તથા મરૂદેવા માતાનું મંદિર પણ વિદ્યમાન છે.
‘આ તીર્થની સ્તવના મહાવિદેહક્ષેત્રમાં સમ્યગ્દષ્ટિ જીવો કરે છે' એમ શક્રેન્દ્રે શ્રી કાલસૂરિજીએ કહ્યું, વળી તે પણ કહ્યું કે ‘ભવિષ્યમાં કલ્કિનો પુત્ર મેઘઘોષરાજ અત્રે મરૂદેવી મંદિર તથા શાંતિનાથ મંદિરનો ઉદ્ધાર કરાવશે.’
પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
જ્યારે તીર્થનું પ્રમાણ અલ્પ રહેશે વર્તમાન વીર શાસનનો ઉચ્છેદ થશે. ત્યારે પણ આ ગિરિરાજનું ૠષભકુટ (મુખ્ય શિખર) તો ભવિષ્યમાં થનાર પદ્મનાથ પ્રભુના શાસન કાળ સુધી દેવાથી પુજાતું રહેશે.
ઉત્તર : શ્રી ભરત ચક્રવર્તીએ ભરાવેલી પ્રાચીન સુવર્ણની ૫૦૦ ધનુષ્યપ્રમાણ દેદીપ્યમાન રત્નપ્રતિમા ચિલણતળાવડી સમીપ એક દધિળ (કોદા)ના ઝાડની બાજુમાં ગુફામાં રહેલી છે, એવી જનશ્રુતિ છે. વારંવાર છ ગાઉની યાત્રા કરનારા ભાવિકો સાથે વાત થઈ, પરંતુ આજે વર્તમાનકાળમાં ચિલણતળાવડીની આજુબાજુમાં ગુફા દૃષ્ટિગોચર થતી નથી, તેમ જ કોઠાનું ઝાડ દૃષ્ટિગોચર થતું નથી.
પ્રાચીન ગ્રંથોમાં અને સ્તવનાદિમાં કહેવાયું છે કે, અઠ્ઠમ કરી એકાગ્રતાપૂર્વક દાદાનું ધ્યાન ધરનારને આ સુવર્ણગુફાધિષ્ઠિત પ્રાચીન પ્રતિમાના દર્શન થાય છે. અત્યારે તેનું સ્થાન નિશ્ચિત કરી શકાયું નથી.
પ્રશ્ન ૩: શ્રી શત્રુંજય ની નીચે મુકેલી ગાથામાં જણાવ્યા મુજબ રાયણવૃક્ષની મહત્તા દર્શાવવામાં આવી છે તે વૃક્ષમાં ‘‘રકુપિકા’’ છે તે અત્યારના સમયમાં કેવુ ઉત્કૃષ્ટ પૂન્યાનુબંધી પૂન્ય કરીએ તો તે રસકુપીકા મળે તે પણે ઉપલબ્ધ થાય કે નહી? રાયણવૃક્ષની મહત્તા ઃ
શ્રી ઋષભદેવની પાદુકા વડે આ શાશ્વત રાયણવૃક્ષ શોભે છે. ત્યાં પવિત્ર રાયણની નીચે શ્રી ઋષભપ્રભુ પૂર્વ-નવાણું પર્યંત સમોસર્યા હતા. તેથી તે વૃક્ષ તીર્થની જેમ વંદનીય છે. તેના દરેક પત્ર, ફ્ળાદિક કાંઈ પણ પ્રમાદથી તોડવા નહિ, જ્યારે કોઈ સંઘપતિ ભક્તિ ભરપૂર ચિત્તે પ્રદક્ષિણા કરે ત્યારે તે વૃક્ષ દૂધની ધારા વર્ષાવે તો તેનો ઉત્તરકાળ બન્ને લોકમાં સુખકારી થાય છે. સોનું, રૂપું, મુક્તાફળની વંદનાપૂર્વક જો તેની પૂજા કરવામાં આવે તો તે સ્વપ્નમાં આવી સર્વ શુભાશુભ કહી આપે છે. શાકિની, ભૂત, વૈતાલ, રાક્ષસાદિક, જેને વળગ્યા હોય તે આવી રાયણનું પૂજન કરે તો તે દોષથી મુક્ત થાય છે. રોગશોક દૂર થાય છે. સ્વતઃ નીચે પડેલા પત્ર લઈ સાચવી રાખવા. તે આ ભવમાં અશ્વર્ય અને અનુક્રમે સિદ્ધગતિ આપે છે.
આ રાયણવૃક્ષની પશ્ચિમ તરફ એક દુર્લભ રસકૂપિકા છે. એના રસ માત્રથી લોખંડ મટીને સુવર્ણ થાય છે. જેણે અક્રમનો તપ કર્યો હોય અને દેવપૂજા, નમસ્કાર આદિ કરનાર વિરલપુરુષ જ એ રાયણના પ્રસાદથી એ રસકૂપિકાનો રસ મેળવી શકે છે.
એ વૃક્ષની નીચે સુરાસુરેન્દ્રોએ સેવેલ શ્રી યુગાદીશ પ્રભુની પાદુકા છે જે મહાસિદ્ધિને આપનારી છે. આ રાયણવૃક્ષની નીચેની પગલાંની દેરી નીચે ડાબી બાજુ મોર, કુકડો, વાઘ, સિંહના ચિત્ર છે. તેના દ્રષ્ટાંત આ પ્રમાણે છે
મયૂરદેવ ઃ- ભગવાન અજિતનાથ શત્રુંજય પર ધર્મ – દેશના આપતા હતા. તે યોજનગામિની દેશનામાં હિંસાનો નિષેધ એ વિષયે એક મયૂરે સાંભળ્યો. અને હિંસાના કટુવિપાક સાંભળી તેણે હિંસા
ઓગસ્ટ – ૨૦૧૮ | ૧૧૫

Page #116

છોડી તે પ્રભુ પાસે આવ્યો. પ્રભુને પ્રભને તેનો આશય જાણી તેને ચૈત્રી પુનમ દિને તેહ અધિકો જાણિ (૨) અણસણ કરાવ્યું. તે વૃદ્ધ મયૂર શુભધ્યાને મૃત્યુ પામી દેવલોકમાં એહ તીરથ સવા સદા આણો ભક્તિ ઉદાર ગયો. મયુર દેવે પોતાની સ્મૃતિ અર્થે રાયણવૃક્ષ નીચે મયૂરની મૂર્તિ શ્રી શેત્રુંજય સુખદાયકો દાન વિજય જયકારા (૩) કોતરાવી. તે મયૂર દેવ એકાવતારી થઈ મોક્ષે જશે.
ઉત્તરઃ આપશ્રીએ મોકલાવેલ શેટોકોપીમાં જ સ્પષ્ટ છે કે રાયણવૃક્ષમાં સર્પ અને મોર- આ બન્નેનું પરસ્પર વેર છતાં એ સિદ્ધગિરિના નહિ પણ રાયણવૃક્ષની પશ્ચિમે રસકૂપિકા છે. વર્તમાનકાળમાં કોઈને પવિત્ર વાતાવરણથી તેઓ જન્મજાત વેર પણ વિસરી ગયા. કહ્યું છે આ રસકૂપિકા પ્રાપ્ત થઈ હોય એવું જાણ્યું નથી. પરંતુ વર્તમાનકાલીન
એક આચાર્યભગવંતના મસ્તક પર દૂધનો અભિષેક થયો હતો, તેવું પરમેષ્ઠી સુખપદ તે પણ પામે, જે કૃત કર્મ કઠોર; જાણવા મળે છે. આ રસકૂપિતા લોખંડને સોનું બનાવે છે. તેમ જ પંડરીકગિરિ પર પ્રત્યક્ષ પેખ્યો, મણિધરને એક મોર; આપશ્રીની ફોટોકોપી જ સ્પષ્ટ જણાવે છે કે કેવું પુણ્ય કરનારને સુહગુરુ સન્મુખ વિધિએ સ્મરતાં, સફળ જન્મ સંસાર; પ્રાપ્ત થાય? જેમણે અમનો તપ કર્યો હોય અને દેવપૂજા, નમસ્કાર સો ભવિયાં ભત્તે ચોખ્ખું ચિત્તે, નિત જપીએ નવકાર. આદિ કરનાર વિરલપુરુષ જ એ રાયણના પ્રસાદથી એ રસકૂપિકાનો - નવકાર છંદ ગાથા ૧૫
રસ મેળવી શકે છે. અહીં અઠ્ઠમનો તપ, દેવપૂજા-નમસ્કાર આદિ પૂર્વભવના વેરવાળા જીવો એક સર્ષ થયો, બીજો મોર થયો. તો છે જ, પરંતુ તે ઉપરાંત વિરલપુરૂષ શબ્દ દ્વારા ગુણવાન, યોગાનુયોગ સિદ્ધગિરિ પર બન્ને ભેગા થઈ ગયા. પૂર્વભવના વેર અધિકારી અને જેને આ રસ આપવાથી સંઘની ઉન્નતિ થાય તેવા યાદ આવ્યાં. ભીષણ યુદ્ધ કરવા લાગ્યા. તે સમયે મહાજ્ઞાની લબ્ધિધારી કોઈ મહાપુરુષને રાયણવૃક્ષના અધિષ્ઠાયકો રસ આપે, આ એક મુનિ ત્યાં આવ્યા. તેમને બન્નેને તેમની ભાષામાં અહિંસાનો રસકૂપિકાની વાત ભૌતિક રીતે સાચી પણ હોય, તો ય આપણે તો ઉપદેશ આપ્યો. બન્નેને પૂર્વભવ કહ્યો. પોતાના વેરનો વિપાક જોઈ તેનો પરમાર્થ પણ અવશ્ય ગ્રહણ કરવાનો છે. આ શત્રુંજય ગિરિરાજમાં શાંત થયા. ગિરિરાજનું શરણ સ્વીકાર્યું. અણસણ કર્યું. ગુરુમહારાજે આવેલ રાવણવૃક્ષ નીચે ૯૯પૂર્વવાર પ્રભુ પધાર્યા હોવાથી આ ભૂમિના બન્નેને ધર્મ સંભળાવી અણસણ કરાવ્યું. પરસ્પર ખમાવતા, પરમાણુઓમાં દિવ્ય સ્પંદનોનો રસ જાગૃત છે. ભૌતિક રસ જેમ મૈત્રીભાવનાને ધારણ કરતાં તેઓ (એકાવતારી) દેવલોકમાં ગયા, લોખંડને સોનામાં ફેરવે, તેમ આ ભૂમિના પરમાણુઓમાં જાગૃત તે જીવો રાયણવૃક્ષ તળે બોધ પામ્યા તેથી તેમની અહીં મૂર્તિ છે. એ દિવ્ય સ્પંદનોથી સાધક પણ બાહ્યાભા (દહાધ્યાસ) માંથી ક્રમે ક્રમે રીતે જન્મજાત વરવાળા વાઘ અને સિંહ પણ અહીં પ્રતિબોધ પામ્યા અંતરાત્મા અને પરમાત્મા બની શકે છે. હોવાથી તેમની પણ મૂર્તિ છે.
(ખાસ નોંધ : આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સિહોર માટે અપાયેલ વિગત માટે ચૈત્યવંદન :
પં. શ્રી ચંદ્રકીર્તિવિજયજી મહારાજનો વિશેષ આભાર) એહથિરિ ઉપર આદિદેવ પ્રભુ પ્રતિમા વંદો રાયણ હેઠે પાદુકા પ્રભુને આણું દો (૧)
ડૉ. અભય દોશી અહતગિરિનો મહિમા અનંત દુણ કરે વખાણ
મો. ૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી)
, તેરેશાન
|
- જનરલ ડોનેશન રૂપિયા ૧,૦૦,૦૦૦/- સેવન્તીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ઓપેરા | હાઉસની ઓફીસમાં Male/Female મેનેજરની પોસ્ટ માટે ગુજરાતી તથા અંગ્રેજીમાં પત્રવ્યવહાર કરી શકે, ટેલી ERP-9, M.S. Office &zza semici), ઈન્કમટેકસ, ચેરીટી કમિશનરના વહીવટી કામની જાણકારી ધરાવનાર વ્યકિત અપેક્ષિત પગાર સાથે અરજી કરો.
email: shrimjys@gmail.com
પ્રબુદ્ધ જીવન સૌજન્યદાતા
૨૫,૦૦૦/- ચંદ્રકુમાર ગાણપતલાલ જવેરી
(જુલાઈ - ૨૦૧૮)
કિશોર ટિંબડીયા કેળવણી ફંડ
૨૫,૦૦૦/- ઈન્ડસ્ટ્રીયલ મેટલ (હસ્તે : રમાબેન મહેતા)
૧૧૬| ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #117

સર્જન-સ્વાગત
સંધ્યા શાહ
હતા
એ
છે કાર
|
કાકા મિ કી
|
|
|
સમયના
|
|
પુસ્તકનું નામ : અપૂર્વ અવસર
આરતનો અને અપાર પુરુષાર્થનો પરિચય પુસ્તકનું નામ : સોળ ધર્મભાવના સ્વાધ્યાયકાર : શ્રી વસંતભાઈ ખોખાણી આપે છે. અધ્યાત્મનું આરોહળ દર્શાવતા સ્વાધ્યાયકાર : વસંતભાઈ ખોખાણી પ્રકાશક : શ્રીમદ રાજચંદ્ર શાનમંદિર ટ્રસ્ટ, પ્રત્યેક સોપાનમાં શ્રીમનો ઝળહળતો વૈરાગ્ય પ્રકાશક : શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જ્ઞાનમંદિર, આકાશવાણી પાસે, સીતારામ પંડિત માર્ગ, ભાવકોના ભીતરને અજવાળે છે.
રાજકોટ. રાજકોટ - ૩૬૦૦૦૧.
અધ્યાત્મપથના પ્રત્યેક સોપાનને પ્રથમ આવૃત્તિઃ ૨૦૧૭ પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ ૨૦૧૭
સમજાવતા કપાળુદેવ કરે છે. સિધ્ધપદને પૃષ્ઠ : ૨૩૪ કિંમત : રૂા.૪૫/પૃષ્ઠ: ૧૯૬ કિંમત રૂા. ૩૦પ્રાપ્ત કરવા નિર્મથ થવું પડે. નિર્મથનું
તીકરો એ અગમ્ય જ્ઞાનના ભાવચારિત્ર, દ્રવ્ય ચારિત્ર ને આત્મચારિત્ર
મોક્ષમાર્ગને પામવા જે અપૂર્વ ધારક શ્રીમદ્ કેવું હોવું જોઈએ, આત્માની અવસ્થા કેવી
ભાવનાઓ ભાવી, રાજચંદ્રની અનુપમ હોવી જોઈએ તેની સમજ આપે છે. જગતના
પોતાના વૈરાગ્યને સુદ્રઢ આધ્યાત્મિક કાવ્યકૃતિ જીવોને વિતરાગનો માર્ગ દર્શાવતા તેઓ
કર્યો, ભવ-બંધનનો એટલે અપૂર્વ કહે છે, ભલે દેહ એ જ મુક્તિનું કારણ
નાશ કર્યો તે બાર અવસર... નિજ હોય, દેહની માયાથી પણ મુક્ત થઈને
ભાવનાઓ તેમણે આત્માનું કલ્યાણ કરવાનું છે. નિર્મથ પદની
જગતના જીવોને બાહ્યાંતર નિર્મથ
પ્રાપ્તિના આ અવસરની ઉત્કંઠા વ્યક્ત કરતા આપી. સ્વના સ્વરૂપને પામવાની મોક્ષમાર્ગના થવાની ઝરણા વ્યક્ત કરતું આ કાવ્ય માત્ર
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર મુક્તિનો માર્ગ કંડારી આપ્યો સ્વરૂપને જાળવાની તથા સંસારના સંબંધો ૨૧ ગાથાઓમાં સમસ્ત જૈનદર્શનને પ્રગટ
છે. શ્રીમની વાણી એ સર્વજ્ઞના - તીર્થંકરના અને સંયોગોને સમજવાની આ બાર કરે છે.
બોધનું, એમની દેશનાનું અનુસંધાન બની ભાવનાઓ ઉપરાંત તીર્થંકર પ્રભુ મહાવીર અધ્યાત્મ પુરુષની અખંડ વહેતી રહેલી રહી છે. અલખને જાગૃત કરે તેવી જીવંત સ્વામી
રહી છે. અલખને જાગૃત કરે તેવી જીવંત સ્વામીએ મૈત્રી, પ્રમોદ કરુણા અને માધ્યસ્થ
સભર વાણીમાં આત્માનું સામર્થ્ય પ્રગટ થયું એવી ચાર ભાવનાઓને ધર્મધ્યાન સાથે સાંકળી કાવ્યને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના શતાબ્દી વર્ષે છે. મહાત્મા ગાંધી, મુનિશ્રી સંતલાલજી પૂજ્ય છે. તત્વચિંતક, જિનદર્શનના અભ્યાસ શ્રી કાનજી સ્વામી , ઉમાસ્વાતિજીના વિવેચનોને અનિત્ય, અશરળ, સંસાર, લોકસ્વરૂપ, વસંતભાઈ ખોખાણીએ સરળતાથી
જૈન ધર્મના મૂળ તત્વો સાથે સાંકળીને એકત્વ, અન્યત્વ, અંશુચિ, આશ્રવ, સંવર, સમજાવવાનો આયામ કર્યો છે. પર્યુષણ પર્વે વ્યાખ્યાનકારે શ્રીમની વાણીની મહત્તા નિર્જરા ધર્મદુર્લભ તથા બોધિદુર્લભ ભાવના, યોજાયેલી વ્યાખ્યાનમાળામાં કેવળ આ એક સમજાવી છે.
મૈત્રી પ્રમોદ, કરૂણા અને માધ્યસ્થ – આ જ કાવ્યમાં નિરૂપિત અધ્યાત્મને સહજ કિ મુનિશ્રી સંતલાલજીએ કહ્યું છે, “જેમ ભાવનાઓને કપાળુદેવે વૈરાગ્યબોધિની કહી પ્રભાવક શૈલીમાં રજુ કરી વ્યાખ્યાનકારે તાજમહાલ ઉત્કૃષ્ટ શિલ્પકૃતિનો નમૂનો છે છે. મોહના ઘરમાં રહીને મોહથી જ મુક્તિ પારાવાર વિનમ્રતાથી સહને આ મુક્તિના એ રીતે અધ્યાત્મની અંદર મુક્તિના માર્ગનો મેળવવા, શરીરની સોબત કરીને જ તેનો પ્રદેશનો વિહાર કરાવ્યો છે. શ્રીમદ રાજચંદ્રની ઉત્કૃષ્ટ નમૂનો એ અપૂર્વ અવસરનું પદ આત્યંતિક વિયોગ કરવા આ સોળ ૧૫૦મી જન્મજયંતીના અવસરે ધ્વનિમુદ્રિત છે.' અધ્યાત્મના આરોહણ થકી સંપૂર્ણ ભાવનાઓનું નિરંતર ચિંતન કરવાનું છે. થયેલા આ વ્યાખ્યાનોને ભાવકોની અપાર અવસરની આશા પ્રગટ કરતાં આ ગહન અનાદિથી છૂટી ગયેલા સંબંધને જોડવા, જહેમતે શબ્દાંક્તિ કરી ટ્રસ્ટે મુમુક્ષુઓના કાવ્યનાં મર્મને વ્યાખ્યાનકારે ઉજાગર કર્યો વીસરાઈ ગયેલી તીર્થંકર પ્રભુની વાણીને કરકમળમાં મૂક્યા છે.
છે. શ્રીમની શબ્દજ્યોતનું અજવાળું ભીતરના કૃપાળુદેવે દઢતાથી સમજાવી છે. સંસારના મધુ૨ શબ્દાવલી, લય અને તિમિરને ઓગાળી શ્રધ્ધાનો દીપ પ્રગટાવે અનંત ભવપરિભ્રમણમાં કેવળ પંચેન્દ્રિય સંજ્ઞા પ્રાસાદિકતાના સમન્વયથી સર્જાયેલું આ કાવ્ય છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ટ્રસ્ટનો પ્રશસ્ય આયામ જીવ જ વિચારી શકે છે આ વિચારણા થકી પરમપદની પ્રાપ્તિનો માર્ગ દર્શાવે છે. છે.
જ વૈરાગ્યની આરાધના થઈ શકે, મોક્ષપદની શ્રીમદ્દના પરિપૂર્ણ વ્યક્તિત્વનો, હૈયાની
પ્રાપ્તિ થઈ શકે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૧૧૭

Page #118

જેન તરરાન
વ્યાખ્યાનકારે જિનેશ્વર ભગવાનની ઊંડું રહસ્ય ગોપિત છે જ્ઞાની પુરુષની રાષ્ટ્રપ્રેમી, શૂરવીર, દિલેર દાતા વાણીના સ્વરૂણ સમી શાંત સુધારસની વાણીની લબ્ધિ સમું આ કાવ્ય પરમાત્માના ભામાશાહના ગૌરવ-શાળી વ્યક્તિત્વને અનુભૂતિ કરાવતી, પરમાર્થ માર્ગનું પ્રવેશ બોધને, ઊંચામાં ઊંચા તત્વજ્ઞાનને સુગમ
| આલેખતી, ૯૦ વર્ષ દ્વાર દર્શાવતી સોળ ભાવનાઓ અને જૈન શૈલીમાં વ્યક્ત કરે છે. પરમ પુરુષની ભામાશાહ પહેલા લખાયેલી દર્શનના હાર્દ સમી, અધ્યાત્મની પરાકાષ્ઠા પરમકૃપાએ વરસેલા મંત્રસ્વરૂપ આ કાવ્યમાં
ઐતિહાસિક નવલસમી ક્ષમાપનાની મહત્તા વિતરાગની વાણી ચૌદ પૂર્વનો સાર છે.
કથાનું આ પુનઃ અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના વચનામૃતોને આધારે સદ્દગુરુએ શિષ્યને સમ્યક્દર્શન પ્રાપ્ત
પ્રકાશન છે. સમજાવી છે. થાય, જેની પ્રાપ્તિના બળે એ મોહનો ક્ષય
અપૂર્વ ત્યાગ, શૌર્ય - વિદેશમાં પર્યુષણ પર્વની આરાધના કરે અને નિર્વાણ પદને પામે એ માટે છે
અને વતનપરસ્તીની પ્રસંગે અપાયેલ તત્વચિંતક શ્રી વસંતભાઈના પદની સંવાદશૈલીમાં મોક્ષમાર્ગની પ્રરૂપણા મહાન ભાવના થકી ઈતિહાસમાં સુવર્ણ અસર વ્યાખ્યાનોને અહીં શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ૧૫૦ મી કરી. શિષ્ય એ સ્વરૂપ સમજી સદગુરુ પ્રત્યેનો અંકિત થયેલા પાત્રોનું સ્મરણ નવી પેઢીને જન્મજયંતિના ઉપલક્ષમાં સંકલિત કરી અહોભાવ દર્શાવે અને ગુરૂ અને આત્મમાર્ગનો માટે હંમેશા પ્રેરણાદાયી હોય છે. વતન મેવાડ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા છે.
મર્મ દર્શાવે.. ‘આત્મધિધ્ધિ' લક્ષની સ્પષ્ટતા પ્રત્યેની અપાર ભક્તિ અને રાણા પ્રતાપ
કરે છે ને લક્ષનો માર્ગ પણ દર્શાવે છે. પ્રત્યેની આજીવન વફાદારી ધરાવતા. પુસ્તકનું નામ : શ્રી આત્મસિધ્ધિ શાસ્ત્ર
સાંપ્રદાયિક, દાર્શનિક એને વ્યાહવારિક ભેદથી ભામાશાહ એ જૈન ઈતિહાસનું ઊજળું પ્રવક્તા શ્રી વસંતભાઈ ખોખાણી
પર રહીને કેવળ આત્માની મુક્તિ માટે, કિરદાર છે. જન્મભૂમિના ઉધ્ધારને માટે પ્રકાશક : શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જ્ઞાનમંદિર
આત્માની ઓળખ માટે, આરાધના અને પ્રાણની પણ પરવા કર્યા વિના મોગલોની - રાજકોટ
સિધ્ધિનો માર્ગ દર્શાવતી અને વાહવારિક સામે લડનારા રાણા પ્રતાપના સદાય સંગાથી પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ ૨૦૧૭
ભેદથી પર રહીને કેવળ આત્માની મુક્તિ બની જીવનની હર કોઈ વિકટ પળે અડીખમ પૃષ્ઠ: ૩૫૨ કિંમત રૂા. ૮૦/
માટે, આત્માની ઓળખ માટે, આરાધના ઊભા રહેનારા જૈન ભામાશાહે પોતાની પતિતુ જન પાવની, સુર સરિતા સમી
અને સિદ્ધિનો માર્ગ દર્શાવતી આત્મસિધ્ધિ વીરતા, નીતિ અને બહાદુરીનો પરિચય અધમ ઉધ્ધારિણી આત્મસિધ્ધિ.....' પર અનેક ભાષો લખાયા છે.
આપ્યો છે. વિતરાગના શાસનની પ્રભાવના કરવા,
શ્રીમદ્રના વચનામૃતોના ઊંડા અભ્યાસી મોગલોના પ્રચંડ આક્રમણને ખાલી જગતના જીવોનું કલ્યાણ કરવાની અદમ્ય
વસંતભાઈ ખોખાણીએ પરમપદના પંથ સમી, શકવા અસમર્થ બનેલા રાણા પ્રતાપની સાથે ઈચ્છાએ વહેલી જ્ઞાનની ગંગા એટલે શ્રીમદ્
અગોપ્ય મોક્ષમાર્ગ આલેખતી આત્મસિધ્ધિની ડુંગરાઓ અને કંદરાઓમાં છુપાતા સર્વસ્વ રાજચંદ્રની ‘આત્મસિદ્ધિ' બિમારીના બિછાને
કાવ્યધારામાં પર્યુષણ પર્વમાં સહુ મુમુક્ષુઓને હારી ચૂકેલા રાણા પ્રતાપને માતૃભૂમિને કાજે પડેલા પરમસખા સોભાગભાઈએ
ભીંજવ્યા છે. કાવ્યના ગર્ભિત રહસ્યોને લડવા ઉત્સાહિત કરતા અને પ્રચંડ દોરી કૃપાળુદેવને વિનંતી કરી છે. છ પદ’ના
ઉજાગર કર્યા છે. જિનદર્શનના સિધ્ધાંતોને નિરાશાની પળોમાં મેવાડની ધરતીને કાજે પત્રને કંઠસ્થ કરવાનું મુશ્કેલ હોવાથી
અનેક ઉદાહરણ થકી રસાળ શૈલીમાં પોતાનું સર્વસ્વ-સઘળું ધન રાણા પ્રતાપને પદ્યસ્વરૂપે આપ રચી આપો તો આત્માની
સમજાવતું આ આત્મસિધ્ધિ શાસ્ત્ર વારંવાર ચરણે ધરી દેતા ભામાશાહનો જોટો જડવો ઓળખ થાય, સમકિત પ્રાપ્ત થાય...'
વાંચવું ગમે તેવું છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની મુશ્કેલ છે. ૨૫ હજાર સૈનિકોને ૧૨ વર્ષ કરૂણાનિધાન કૃપાળુદેવે નડિયાદમાં દોઢ
૧૫ભી જન્મજયંતીએ પ્રગટ થયેલા પુસ્તકોનું ચાલે તેટલું ધન પળવારમાં અર્પણ કરી દેતા કલાકમાં જ આત્મસિધ્ધિની ૧૪૪ ગાથાનું આ ત્રીજુ પુષ્પ છે.
ભામાશાહની શૂરવીરતા અને આ અપૂર્વ સર્જન કર્યું...
ત્યાગ અવિસ્મરણીય છે. મેવાડના આ ઉદયજન્મમરણના ફેરામાં અટવાતા, ભવચક્રમાં દુઃખી થતા, પરમ સુખની - શાશ્વત
પુસ્તકનું નામ: જેન નરરત્ન ભામાશાહ અસ્ત અને પુર્નજન્મની કથા રાણા પ્રતાપના
પ્રકાશક : શ્રી ૐકારસૂરિ આરાધના સુખની ઝંખના કરતા જગતના જીવોને
સામર્થ્ય અને શૌર્યની સાથે હતાશા અને જિનેશ્વર પરમાત્માનો માર્ગ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર
વિષાદની પળોની આ કથા, મિત્રપ્રેમ,
ભવન -સુરત આ ગાથાઓમાં દર્શાવ્યો છે. ગુજરાતીમાં દ્વિતીય આવૃત્તિ: વિક્રમ સંવત ૨૦૭૩ રાષ્ટ્રપ્રેમ, દીર્ઘદ્રષ્ટિ અને સમર્પણની આ લખાયેલી આ ગાથાઓના એક એક વચનમાં પૃષ્ઠ : ૨૪૮
મૂલ્ય : ૫૦૦ કથા રોચક શૈલીએ લખાઈ છે. ૨૨
૧૧૮ | ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #119

પ્રકરણોમાં આલેખાયેલી આ કથામાં મેવાડનો પોતા પર ઝીલી લેનાર ભામાશાહ.... પ્રસંગો પણ મુકાયું નથી. તેમ છતાં પુનઃ પ્રકાશિત સંગ્રામ, રાણા પ્રતાપની વીરતા, અશ્વ ચેતકની સરસ રીતે ગૂંથાયા છે.
કરવા માટે મુનિ શ્રી હ્રીંકારરત્ન વિજયજી વફાદારી, મંત્રીશ્વર ભામાશાની કર્મકુશળતા, જૈન ધર્મ વિશેની સહુની મોટી માન્યતા મ. સાહેબે પ્રયત્ન કર્યા છે. પ્રત્યેક જૈનોને અકબરના શાસનની નીતિ, મહારાણા રહી છે કે અહિંસાને આ ધર્મમાં પ્રાધાન્ય ગૌરવ વધે તેવી આ કથા ભામાશાહના પ્રતાપની હાર. પોતાની પ્રજા સ્વાધીન ન હોવાથી આપણે રાષ્ટ્ર કે સમાજ માટે બહુ યશોક્વલ વ્યક્તિત્વને આલેખે છે એટલું થાય ત્યાં સુધી સર્વ ભોગ વિલાસનો ત્યાગ કાંઈ કરી શક્યા નથી. ઈતિહાસનું આ ઊજળું ચોક્કસ. કરનારા પ્રતાપ ને ભામાશાહ, જૈન મુનિ પ્રકરણ આલેખી લેખકે જૈનોની મહાનતા, (વાચક મિત્રો, આ પુસ્તક વિનામૂલ્ય મેળવવા હીરવિજયસૂરીનો ઉપદેશ સમર્પિત બેગમા, તેમનો અપૂર્વ રાષ્ટ્રપ્રેમ અને ઔદાર્યનો ઑફિસ પર સંપર્ક કરો.) ભગવાન એકલિંગજી તરફની પારાવાર પરિચય આપ્યો છે. ૦વર્ષ પહેલા લખાયેલી આસ્થા અને યુધ્ધના મેદાનમાં રાણાનો ઘા ક્યામાં લેખકનું નામ ન હતું. તેથી અહીં
મો. ૯૩૨૪૬૮૦૮૦૯
છે.
જલાઈ અંકવિશેષઃ કેલિડોરકોપીકનારે ગયા અંકની વાત
ડોં. ગુલાબ દેઢિયા છેતાલીસ વર્ષ થવા આવ્યાં, “પ્રબુદ્ધ જીવન’ સાથેની ભાઈબંધીને. પ્રાસાદ આપે છે. ભાષાશૈલીનો સ્વાદ માણવા જેવો છે. જુદા જુદા સામયિકો આપણા જીવનમાં આવે છે અને ખબર ન પડે દક્ષાબહેન સંઘવીએ ‘મા’ નિબંધ લખીને અંગ વાળી દીધો છે. તેમ ચૂપચાપ આપણું ઘડતર કરે છે. ગમતાં સામયિકોની રાહ સરળતા કેવી મોંઘી, મહામૂલી ચીજ છે તે આનું નામ દક્ષાબહેન જોવાનું મને ગમે છે.
લખતા રહેજો. પ્રબુદ્ધ જીવનના જુલાઈ ૨૦૧૮ના અંક વિશે મારે કંઈક કહેવાનું ડૉ. ભદ્રાયુ વછરાજાની સાહેબની કલમના બંધાણી ન થઈએ તો
જ નવાઈ! દરેક અંકમાં આપણા જ મનની વાત કરે છે, જે આપણને ઘણા સમયથી મુખપૃષ્ઠ પર મા શારદાના જુદા જુદા ચિત્રો આવે આટલી સારી રીતે કદાચ કહેતાં ન આવડે! છે. હવે એમાં કંઈ બદલાવ આવે તો સારું. મુખપૃષ્ઠ પાસે થોભવાનું વિદુષી સુબોધીબહેન મસાલીઆના લખાણોમાં જે ભાર થતું નથી.
વગરની જ્ઞાનની વાતો હોય છે તે વાચકો માટે આશીર્વાદરૂપ હોય છે. ત્રીજા કવર પેજ પર જના અંકોમાંથી ઉત્તમ સામગ્રી પસંદ આ વખતે ‘વિપશ્યના' વિશેની વાત વિગતે કરી છે. ધર્મની વાતો કરવામાં આવે છે પણ એ ફોટો કૉપી વાંચવામાં મજા નથી આવતી. આવા મર્મથી લખી શકાય એ ધન્યભાગ્ય કહેવાય. જૂના અંકોમાંથી ફરી ફરી વાંચવા જેવા લેખ પુનઃ પ્રકાશિત કરો તો “સમતા’ માટે જે પંક્તિ મૂકી છે તેમાં લઘુ-ગુરુ આગળ પાછળ સારું.
થઈ ગયા હોય એમ લાગે છે. સેજલબહેન, તમારા લેખમાં પણ હવે અંતથી આરંભ કરીએ. છેલ્લું પાનું તો યાદગાર છે. “જો શ્રાવકના ૧૪ નિયમોમાં કંઈક જુદું લાગે છે. હોય મારો અંતિમ પત્ર તો...' આ શ્રેણી ખરેખર જ આનંદકુંભ જેવી સેજલ બહેન તંત્રી હોવું એટલે શું, એ મને અનુભવથી ખબર છે. ૫.પૂ. આચાર્ય શ્રી શીલચંદ્રસૂરિ મ.સા. નો પત્ર ફરી ફરી વાંચ્યો છે. સામયિકનું ધ્યેય, વાચકોની કક્ષા અને રૂચિ, સમયની મર્યાદા, છે.
લેખકોની વિશેષતાઓ વગેરે વગેરે ઘણું બધું હોય છે. તંત્રી બધાનો આ વખતે, ખ્યાતનામ સર્જક શ્રી રતિલાલભાઈ બોરીસાગરે મેળ પાડે છે, સંયોજન કરે છે, ઉત્તમનો આગ્રહ રાખે છે, પ્રશંસા દિલ ખોલીને વાત કરી છે. જે કાળજામાંથી આવે તે તો અજોડ જ અને ટીકા મળે છે, ખમી ખાય છે. હોય ને! પોતાના લેખન વિશે, પોતાની સિધ્ધિઓ કે હોદ્દા વિશે હરફ તમે પ્રબુદ્ધ જીવનના ઊંચા ધ્યેય જાળવીને ઘણી બધી કસોટીઓમાંથી પણ ઉચ્ચાર્યા વગર દિલની વાતો કરી છે. હાસ્ય લેખક હોય તો આવા પાર ઊતર્યા છો. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં નવી નવી શ્રેણિઓ લાવ્યા છો. હોય જે વાચકને ક્યારેક આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી દે. બધા જ વાચકોએ જૈન ધર્મ વિશેના લેખ વર્તમાનકાળને લક્ષમાં રાખીને આવે એ આ પત્ર વાંઓ જ હશે એમ માનીને ચાલું છે. બોરીસાગર સાહેબ જરા જોજો. તમારા વધુ લેખો માટે રાહ જોઈએ ને! અમને હરિકૃપા જોઈએ છે. સેજલબહેન, તમે ટૂંકમાં ઘણું કહી શકો છો, તે આ વખતના
પૂ. આચાર્ય વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી મ.સા. તો દર વખતની શ્રાવક વિશેના લેખમાં કહ્યું છે. જેમ સરળ ભાષામાં ચરિત્ર ચિત્રણ કરી વાર્તાકાર તરીકેનો ઉત્તમ જ્ઞાનસંવાદમાં ડૉ. રતનબહેન દેવાલયો વિશે શાસ્ત્રસંમત
પ્રકૃદ્ધ જીવન | જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ઓગસ્ટ - ૨૦૧૮ | ૧૧૯

Page #120

વાત કરી છે, પણ પ્રબુદ્ધ જીવનની પ્રગતિશીલ વિચારધારા પ્રમાણે કિશોરભાઈ ઘડા આદિને પીએચડી કરાવ્યું છે. એટલું તો ઉમેરવું જ જોઈએ કે, કોઈ પણ વસ્તુનો અતિરેક વ્યાજબી પનઃ રેખાબેનને વિગતસભર અને પોતાના ગુરુના વ્યક્તિત્વને નથી, આજે જરૂર ન હોય ત્યાં, બીજા દેવાલયોમાં ઉમેરો કરવા ઉજાગર કરતા લેખ માટે અભિનંદન. અથવા પોતાના અહમ્ની સ્થાપના કરવા ઊભાં થતા મંદિરો યોગ્ય
તા.ક. લેખમાં ઉલ્લેખાયેલા નામ પૂ.સા.શ્રી વૃત્તિયશાશ્રીજી છે, નથી.
પરંતુ વાસ્તવમાં વૃષ્ટિયશાશ્રીજી મ.સા. છે. “સમુદ્રાન્તિકે'ના સર્જક શ્રી ધ્રુવ ભટ્ટનો નાનકડો પણ સચોટ
- ડૉ. અભય દોશી લેખ તમે મૂકી સ્વ. અમૃતલાલ વેગડને સારી રીતે અંજલિ આપી છે.
જૈન અને બૌદ્ધ ધર્મ વિશે તુલનાત્મક લેખ ખરેખર મનનીય છે. સંધ્યાબહેન શાહે સરળ સહજ ભાષામાં સારરૂપ વાતો કહી છે. આવા
દ્વારમ વિષયક લેખ લેવા બદલ આભાર.
મે ૨૦૧૮ વિશેષાંક મળ્યો તેનું સાહિત્યને સચોટ મંદિરો વિષેની લેખ પ્રબુદ્ધ જીવનની ગરિમા છે. ‘નવ્ય ન્યાય' વિશેનો હર્ષવદન ત્રિવેદી સાહેબનો લેખ વિષયને માહ
... માહિતીથી માહ્યલો આનંદીત થયો. ખૂબ પ્રયત્નોથી અંક શોભે છે.માનદ્ પૂરો ન્યાય આપે છે. માહિતીપ્રદ છે. આ વિષયના રસિકો અને
જ તંત્રી ડૉ. સેજલ શાહને સત્ સત્ અભિનંદન.
તે વિદ્વાનોને ઉપયોગી થાય એવો છે.
સવજી છાયા, દ્વારકા કિશોરસિંહજી પાસે ભૂતાનનું લાલિત્ય તો માગીશું ને! વિગતસભર પ્રવાસ વર્ણન છે. સાહેબ તો શૈલીકાર છે, કેમ લોભ કરે છે? (Contd. from Page 122)
અંગ્રેજી વાચકોને તમે ભૂલ્યા નથી એ ખાસ નોંધપાત્ર વાત છે. (tirthankara) along with that of the Yakshi (pakshi) બને લેખિકા બહેનોને અભિનંદન!
Cakrçúvari on Bommalagumma in Kurkyal village of Karimog vell awal usu l alall metrell 9 d nagar district. The label 'Pampa', found on a memorial stone વ્યક્તિઓની મુલાકાતો આવે તો નવું જાણવા મળે. તમારે ઘણા
in this place, tempts local people to claim it as the nisidhi
(memorial stone) of the poet Pampa. બધાની રુચિનો ખ્યાલ રાખવો પડે તે મારા ખ્યાલમાં છે. દરેક અંક નવી ઉષ્મા લઈને આવે છે. “પ્રબુદ્ધ'નો અર્થ જ
Beddega had strong leanings towards Jainism. An
inscription in Vemula-vada mentions that Beddega gave the જાગેલો' એવો છે. જીવનમાં મૂલ્યો ઉમેરવાનું પ્રબુદ્ધ જીવન કામ કરે તુ
Subha-dharma (cubha dharma) Jaina temple to his teacher,
Soma-deva-suri (sôma-dçva-sûri), and supported the બધા વાચકો પ્રતિસાદ કદાચ ન આપે પણ પ્રબુદ્ધ જીવનની institution by the grant of the village of Venikalupulu પ્રતીક્ષા તો કરે જ છે. સરળતા, સહજતા અને રસિકતા મારી vcnikalupula). This Soma-deva-suribelonged to the Caulaપસંદગીમાં આવે છે. જે પ્રબુદ્ધ જીવનમાં વધે એવું ઈચ્છું છું. “આજ'ની sangha. This shows that there was organized asceticismby વાતો વધુ લાવજો. આવજો.
this time in Andhra. Ari-kesari III also was a Jaina. In his DID
Parbhani plates, Ari-kesari states that he had granted the village
of Kuttam-vritti-venikatupulu for maintenance of Subha૧૮૬૪, મનીષ કાવેરી, મનીષ નગર, ચાર બગલા, તharma-Jinalaya, which was constructed by his father. અંધેરી (પ.) મુંબઈ - ૫૩. મો. ૯૮૨૦૬૧૧૮૫ર
Many of the feudatories of the Rashtrakutas were Jainas.
The Halaharavi inscription (A.D. 930) says ડૉ કલાબેન શાહ સંબંધી લેખની વિગતો અંગે સ્પષ્ટતા that Candiyabbe, wife of Kannara, a feudatory આદરણીય ડૉ. કલાબેનના અવસાન બાદ તેમના વિશે વિગતસભર
of Gôvinda IV (A.D. 930-35), caused the basadi in
Nandavora to be constructed and made an endowment in the શ્રદ્ધાંજલિ લેખ મેળવવા માટે તંત્રી ડૉ. સેજલ શાહ અને લેખ લખવા
form of land and money for the temple. માટે ડૉ. રેખા વોરા ધન્યવાદને પાત્ર છે. આ લેખમાં કેટલાક વિગતદોષો રહ્યા છે. તેમણે બે સાધ્વી અને એક સાધુ ભગવંતને
76-C, Mangal Flat No. 15, કલાબેને પી.એચ.ડી. નું માર્ગદર્શન આપ્યું, બાકી ર૬ શ્રાવિકા બેનો
3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai Road, હતા, એવું જણાવ્યું છે. વાસ્તવમાં તેમણે જણાવેલા નામો ઉપરાંત
Matunga, Mumbai 400019. ગોંડલ સંપ્રદાયના આરતીબાઈ, જશુબાઈ, બોટાદસંપ્રદાયના નીલાબાઈ
Mo:9619377958979819179589. તેમ જ જે. મૂ.પૂ. નેમિસૂરિ સાધ્વી શ્રી ચૈત્યયશાશ્રીજીમ. શ્રાવક
Email: kaminigogri@gmail.com
૧૨૦ | ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #121

JAINISM THROUGH AGES
Dr. Kamini Gogri
•
. •
Sultan Bathery Jain Temple, Wayanad Jainimedu Jain temple Jain temple, Alleppey Kallil Temple in Perumbavoor, Emakulam Kattil Madam Temple Dharmanath Jains Temple, Mattancherry, Kochi Chathurmukha Basati in Manjeshwar Parswanatha Basati, Manjeshwar Shri Vasupujya Swami Jain Temple, Srinivasa Mallan Road, Emakulam Cochin Digambar Jain Mandir - Panampilly Nagar, Kochi 682036, Kerala.
(Contd.)
LESSON - 10 In this article we will study the spread of Jainism in Kerala
Jainism came to Kerala in the third century BC soon after Chandragupta Maurya (B.C.321-297), accompanied by the Jain monk Bhadrababu, travelled to Shravanabelagola near Mysore (in present day Karnataka). Their followers are believed to have journeyed further south, into present day Kerala and Tamil Nadu, in search of suitable places for meditation. By the start of the Christian era, Jainism was well established in Kerala. Ilango Adigal, author of the Tamil epic Silappatikaram, was among the notable royal patrons of the Jain religion in Kerala. He lived in Trikkanaa-Mathilakam which attained fame as a centre of Jain culture and learning.
Jainism started its decline in Kerala during the 8th century resurgence of the Saivite and Vaishnavite movements, and by the 16th century it had almost disappeared. Some Jain shrines from these times still remain, notably in Jainamedu, near Vadakkanthara, Palghat, and in Sultan Battery in Wynad. Many Jain temples were also demolished during Tipu Sultan's raid.
There were many Jain temples spread over Kerala in ancient times. Koodalmanikyam Temple in Irinjalakuda is believed to have been among them. The belief is that it was dedicated to Bharatheswara, a Digambar Jain monk (his statue can be seen in Shravanabelagola). Jainism declined in popularity in Kerala during the Saivite and Vaishnavite resurgence, and many Jain shrines, among them Koodalmanikkyam, became Hindu temples.[2][3] [4] [5]
The temple at Kallil, in Perumbavoor, was believed to have been a Jain shrine to Parshvanatha, Mahavira, and Padmavathi Devi. Now it is a Hindu shrine dedicated to Devi, but Jain pilgrims also pray there (17)
The temple architecture of Kerala owes much to the architecture of Jain temples. Some famous Jain temples located in Kerala are: • Anantnath Swami Temple (also known as
the Puliyarmala Jain Temple) in Puliyarmala, outside Kalpetta in Wayanad district, Kerala.
LESSON - 11 In this article we will study the spread of Jainism in
The Jaina tradition is that Mahavira (mahâvîra) himself had come to the north-eastern borders of Andhra Pradesh and preached the religion. There is a tradition (represented in pariæistaparvan of Hemachandra) that Samprati, the grandson of Asoka (amoka), sent Jaina monks to Andhra in the capacity as his ambassadors, after instructing the people how to treat them. The Hathigumphå inscription of Kharavela (kharavçla), written in Mauryan year 165 (2nd century B.C.), says that the idol of the Jina, which belonged to Kalinga taken by King Nanda of Magadha, was regained and brought back.
It also says that King Kharavela got constructed monasteries for the Jaina monks. These references show, that by the 3rd century B.C. there were organized Jaina movements in the Kalinga-side of Andhra Pradesh. After this, Jainism might have got a boost during the time of Simuka, the first of the Satavahanas (úåtaváhana). But Simuka is more like a puranic, not a historic, figure, so that we may not be definite about the facts regarding his Jaina leanings.
It is reported that early Satavahana coins were recovered from a Jaina cave in Kapparao-pet in Karimnagar district of Andhra Pradesh. Some scholars prefer to think that the presence of the coins in a Jaina institution, shows that the Satavahana kings, at least some of them, were helping Jaina monks. One of the Satavahanas, whose capital was
પ્રબુદ્ધ જીવન | જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક
ze - 2096 | 989

Page #122

Pratisthana, is said to have requested a Jaina pontiff to postpone his religious discourses so that he also might be able to attend. It is thus clear that by the time of the Satavahana rule, the Jainas established themselves at Paithan and spread from there.
Kundakunda acharya (kunda-kunda àcarya) (c. 1st century A.D.) is one of the greatest savants of South Indian Jainism. According to tradition, he belonged to the hill-tracts of Anantapur. According to another tradition, Simha-nandi, a Jaina monk, who lived in Pcr-ür in Andhra Pradesh, helped two Iksvaku princes, Dâdiga and Madhava, to carve a kingdom of their own, which later came to be known as the Ganga (ganga) kingdom. The fact that the sages hail from Andhra region, show that Jainism was flourishing in that country during the early centuries of the Christian era.
Jainism had its hey-day during the reign of the Rashtrakutas (rastrakůta) (A.D. 700-1000). This assumption is supported by literary and epigraphical evidences. The Rashtrakutas had their capital in Malkhçd (Manyakheta; mânyakhema); they had jurisdiction over many parts of Andhra. During the Rashtrakuta period, art and literature flourished and Jaina contribution was considerable. Amôgha varsa or Nrpatunga (A.D. 814-78), himself, was a great scholar and promoted scholarship. He died asa Jaina.
The Ellora caves were sculptured during the Rashtrakuta period and there are five Jaina shrines in this complex. Rashtrakuta generals like Bankeya (bankeya),
bankeya), Srivijaya (ürivijaya), Nara-simha etc., were Jainas by religious persuasion, and contributed much to the promotion of the religion. From an inscription in Hemavati (hçmavati) in Anantapur district, it is understood that Bankeya's son, Kundate, died observing samyasana.
It was during the period of Indra III (A.D.915-27) that Danavula-padu (dânavula-pâu), in Cuddappah, in Nizamabad district, rose into prominence. Pôdana of ancient times (modern Bôdhan) also was a Jaina centre. Even now, a large number of Jaina vestiges are found in this place. Abundant epigraphical records also were collected from here. In a chamber of bricks, an image of Parsvanatha (pârúvanatha) was enshrined here. From one of the inscriptions, it is understood that Srivijaya, a Rashtrakuta general, died observing samyasana. The inscriptions reveal that people from distant places used to come to Danavulapadu to obtain samadhi-marana.
In the court of Krishna III (A.D. 939-66), there were Jaina scholars who hailed from various places of Andhra Pradesh. Ponna, the celebrated poet of his time, is supposed to have gone to Manyakheta, from Pungan-ûr in Guntur district. IndralV, the last king of the Rashtrakuta dynasty, is said to have obtained death by samnyasana. His maternal uncle, who, along with the monarch had embraced Jainism, died in A.D.975, seven years earlier than his nephew.
It may be presumed that the gospel of ahimsa, in its extreme form, was not intended for laymen, but only for the monks and nuns, since the Rashtrakuta rulers and their generals had continuously indulged in sanguinary and belligerent exploits.
The Eastern Chalukyas (câlukya; A.D. 624-1461), feudatories of Rashtrakutas, ruled over their kingdom from Vengi (vengi). By persuasion, most of them were Hindus, but they were tolerant or even promoters of Jainism as well. AyyaGa Maha-devi, the queen founder of the Eastern Chalukya lineage and mother of Kubja Visnu-vardhana (A.D. 624-41), herself, got constructed a Jaina temple in Bezwada. The Jaina centre, Râma-tirtha, in Vijaya-nagara of Andhra Pradesh, flourished during the time of Vishnuvardhana IV(A.D. 772-818).
Amma II was the greatest benefactor of Jainism among the Chalukyas of Vengi. Though he seems to have been a Hindu Hindu by faith, ardent in the promotion of that religion, he was equally zealous in helping the growth of Jainism. His governor. Kataka-râja Durga-râja, gotconstructed the Katakabha-rana-Jinalaya, to which this official made the grant of a village. His Kaluccam-burru grant mentions the gift of a village to a Jaina temple. His Masûlipattanam plates record the grant of Pedagadelavarru to the Jaina establishments at Bezwada, at the request of his generals, Bhima and Nara-váhana.
The Chalukyas of Vemula-vada (vçmula-vâda), who
The Chalukvas of Vemula-vada (vem were vassals of the Rashtrakutas, also promoted Jainism in their regions. Ari-kesari II fari-kcsari: A.D. 930-55) was perhaps the most remarkable king of this lineage. He was the patron of Pampa, the first great poet of Kannada. Some details about this poet can be obtained from the Kurkyal (kurkyál) inscription. It states that Pampa's brother got constructed the Tri-bhuvana-tilaka Jaina temple and erected the images of all the 24 Tirthankaras
(Contd. on Page 120)
વરર| ઓગસ્ટ- ૨૦૧૮
જૈન ધર્મમાં ચિત્રકળા વૈવિધ્ય વિશેષાંક પ્રબુદ્ધ જીવન

Page #123

શ્રીમુંબઈ જૈન યુવસંઘ હાય શતા
ની
पधुर्धरा
Conven
૫.પૂ.
મક – ૨૦૧૮
2014
શ્રી મોરારી બાપુ
શ્રી કુમાર ચેટરજી
શ્રી ભદ્રાયુ વછરાજાની
શ્રી સુરેશ ગાલા
વ્યાખ્યાનમાળાના સમર્થ વિચારકોપોતાની ચિંતનાત્મકવાણીથી શ્રોતાઓને તરબતર કરશે 8
આર્થિક સહયોગ સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ, મુંબઈ
ગુરૂવાર તા. ૬.૯.૨૦૧૮થી
ગુરૂવાર તા. ૧૩.૯.૨૦૧૮ ભક્તિ સંગીત સવારે ૭.૪૦ થી ૮.૧૫ વ્યાખ્યાનમાળા: સવારે ૮.૩૦ થી ૯.૧૫
૯.૩૦ થી ૧૦.૧૫
શ્રી પરસોત્તમભાઈ રૂપાલા
બ્રહ્મકુમારી પૂ. ગીતાબેનજી
ડૉ. રમજાન હસણિયા
શ્રી મનસુખભાઈ સુવાગીયા
શ્રી ભાગ્યેશ જહા
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
ડૉ. નરેશભાઈ વેદ
શ્રીમતી છાયાબહેન પી. શાહ
શ્રીમતી ભારતીબેન મહેતા
શ્રી સ્વપ્નીલ કોઠારી
FO
ા
ા રા
પાટકર હૉલ, ન્યુ મરીન લાઈન્સ મુંબઈ ૪૦૦૦૨૦
તા. ૭-૯-૨૦૧૮ ના દિવસે પ.પૂ. શ્રી મોરારી બાપુના હસ્તે પ્રબુદ્ધ સંપદા' પુસ્તકનું વિમોચન થશે. પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી શ્રી આદરણીય ધનવંતભાઈની દૃષ્ટિએ તૈયાર થયેલા ત્રણ વિશેષાંક આગમ, કર્મવાદ અને અનેકાંતવિચારને પુસ્તકરૂપે પ્રકાશિત કરીએ છીએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
વ

Page #124
o, Registered with registar of Newspaper under RNI No. MAHBIL/2013/50453 - Postal Registration No. MCS/147/2016-18. WPP Licence No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2018. & Published on 16th of Every Month & Posted on 16th of every month at Patrika Channel Sorting Office, Mumbai - 400 001. AUGUST 2018 PAGENO. 124 PRABUDHH JEEVAN e જો હોય મારો અંતિમ પત્ર તો.. આપત્ર જો હોય મારા જીવનનો અંતિમ મૂંઝારા, અસંતોષ - પણ આવ્યાં છે. ડૉ. રમણ સોની પત્ર, તો? વ્યક્તિગત જીવનમાં પણ આવ્યાં છે ને | તો જીવનની આ પારની છેલ્લી રેખા પર વ્યાપક જીવનમાં પણ. સંવેદનહીન ‘રસ’ છે ને કરૂણ પણ ‘રસ’ છે. મેં વાંચેલા ઊભો રહીને હું મારી અંતિમ અભિવ્યક્તિ માણસોની નિર્દયતાએ નિરાશા-વેદનાનો શબ્દો તથા લેખક તરીકે મેં લખેલા શબ્દો કેવી રીતે કરું? - એ હું મને જ પૂછું છું આ અનુભવ કરાવ્યો છે; અન્યાયો પામનાર અને મારી અખૂટ સંપત્તિ છે, મને એણે સાનંદ તૃપ્તિ આપી છે. હવે ભલે ને આ ક્ષણ ક્ષણે અને રોમાંચ અનુભવું છું. વેઠનારની લાચારીએ અને કરુણતાએ મને પછીની ક્ષણ મારી અંતિમ ક્ષણ હો.. | હું લખું મારા સ્નેહીજનને કે, બસ, આ ક્ષુબ્ધ કર્યો છે ને મને પીડા આપી છે. એક અને હા, સ્વાદ! પંડિતો કહી ગયા છે કે, પ્રવાસ હવે પૂરો થાય છે. પણ કેટકેટલા માણસ તરીકે, આવા સમયે, મને આનંદદાયક પ્રવાસોનાં સ્મરણો પ્રસન્ન કરી અસહાયતાનો અનુભવ કરાવ્યો છે. નિષ્ક્રિય સ્વાદના છ રસો ક્ષણિક છે, સાહિત્યના નવ રહ્યાં છે મારા મનને! પ્રકૃતિનું સૌંદર્ય ભરપૂર હોવાની શરમ પણ મેં અનુભવી છે. રસો શાશ્વત છે. પણ હું કહીશ કે, ના, અમારી સમૃદ્ધિ તો એ છે અને આ નવ, એમ માણ્યું છે - ને હજુ તો એવાં કેટલાં જીવનનો આ પણ એક વાસ્તવિક ભાગ છે - સૌંદર્યધામો બાકી રહ્યાં છે - પણ પ્રકૃતિએ સૌના લમણે લખાયેલો. પરંતુ, આવાં કાળાં પંદરે પંદર રસોથી છલકાયેલી છે! મિષ્ટ, રોમાંચ અને હર્ષ બંને આપ્યાં છે. વળી આ ભૂરાં વાદળોની ઉપર એક ચળકતી રૂપેરી તિક્ત આદિ રસો પણ મનને તૃપ્ત કરે જ છેકુદરત ઉપરાંત કેટકેટલી વ્યક્તિઓ પણ રેખા હંમેશાં ખેંચાયેલી રહી છે- આશાસ્પદ, એ સ્વીકારવાનું મને ગમે છે. પ્રકૃતિનું ને જીવનના આ પ્રવાસનાં સૌંદર્યધામ રૂપ બની હકારાત્મક, વિધાયક અનુભવોની. એણે મનુષ્ય-જાતનું સૌંદર્ય, વાસ્તવિક અને રહી છે - મારાં સ્વજનો, મારાં શિક્ષકો, મારાં મનુષ્યજીવન સહચ અને ચાહવા યોગ્ય સાહિત્યિક જગતના રસાનંદો - એ સર્વથી સાથીઓ, મારાં નિકટનાં મિત્રો; ને ક્યારેક બનાવ્યું છે. જીવાતા જીવનનો એક બધું વ્યાપેલું છે : પૂર્ણમદ: પૂર્ણમિદં, પૂર્ણાત્ કોઈ અલ્પપરિચિતો, એ બધાંમાંથી હું ઘણું સંગીતમય ધબકાર એમાં હું અનુભવું છું. પૂર્ણમ્ ઉદિચ્યતે, પૂર્ણસ્ય પૂર્ણમાદાય, પામ્યો છું - મારામાં જે નથી એની ઓળખ મારી અંતિમ ક્ષણ, ધારો કે, આ પછી પૂર્ણમેવાવશિષ્યતે... આ પૂર્ણ એવું છે કે પણ એમણે જ મને આપી છે, અને મારામાં તરતની હોય કે એ હજુ થોડાંક વર્ષો એમાં વઘ-ઘટનાં મોજાં ફેર પાડી શકતાં જે છે એની ઓળખ પણ એમની પાસેથી જ લંબાવાની હોય - એ બધી જ ક્ષણો તૃપ્તિથી જ નથી. આનંદના આ સમુદ્રમાં પહેલ ક્ષણ શું મળી છે મને. આપણે સૌ કેવાં તો પરસ્પર- છલકાઈ છે શબ્દોથી. રોજે રોજ મારા કાનમાં ને વળી અંતિમ ક્ષણ શું. પૂરક હોઈએ છીએ, માણસ તરીકે! એ સૌ ઝિલાતા રહેતા જીવંત મનુષ્ય વ્યવહારોના ભલે હોય મારો આ અંતિમ પત્ર માનવ-ચરિત્રોમાંથી જ એક અખંડ અને શબ્દોથી તેમજ સાહિત્યના શબ્દોથી. 18 હેમદીપ સોસાયટી, દીવાળીપુરા, આનંદકર મનુષ્ય બની આવે છે. એને હું કેટકેટલાં કાવ્ય-કલ્પનામય ને વિચારમય - જૂનો પાદરા માર્ગ, ચાહું છું. પુસ્તકોના વાચને મારી ક્ષણોને તૃપ્ત કરી છે, વડોદરા - 390 007. ' હા, આ સુદીર્ઘ પ્રવાસમાં મુસીબતો, મને રસ આપ્યો છે. સાહિત્ય-કલાનું વિશ્વ જ ramansoni46@gmail.com વિટંબણાઓ, વેદનાઓ, ઊંડાં દુખો, અસહ્ય એક એવું વિશ્વ છે જ્યાં શૃંગાર-હાસ્ય પણ | M: 9228215275 Postal Authority : If Undelivered Return To Sender At : 926, Parekh Market, 39, J.S.S. Rd., Opera House, Mumbai -400004. Printed & Published by: Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh & Published from 385, SVP Rd., Mumbai - 400004. Tel. 23820296 Printed at Rajesh Printery, 115, Pragati Industrial Estate, 316, N.M.Joshi Marg, Lower Parel (E), Mumbai - 400 011. Tel. 40032496 / 9867540524. Editor : Sejal M. Shah Temporary Add.: 926, Parekh Market, 39, J.S.S.Rd., Kennedy Bridge, Opera House, Mumbai -400004.