________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૯
સક્ઝાયમાં માર્દવ ગુણના વર્ણનમાં કહ્યું છેઃ
જ સહજ ગુણરમણતાનો અનુભવ કરે તો પછી સાંસારિક જેમ પડસૂદી કેળવી, અધિક હોય આસ્વાદ,
વસ્તુઓની ઈચ્છા સહજ ટળી જાય. તેમ માર્દવ ગણથી લહે, સમ્યજ્ઞાન સવાદ. (ઢાળ..૨) જ્ઞાનવિમલસૂરિ આવા નિર્લોભી પુરુષને વર્ણવતાં કહે છેઃ
જેમ બાસુંદીને કેળવવાથી (ઊકાળવાથી) વધુ સ્વાદિષ્ટ બને છે, નિર્લોભે ઈચ્છા તણો રોધ હોય અવિકાર, તેમ આત્માને પણ સમ્યગૂજ્ઞાનનો સ્વાદ નમ્રતાથી આવે છે. કર્મ ખપાવણ તપ કહ્યો, તેહના બાર પ્રકાર. નમ્રતા-વિનય ગુણથી માન કષાય ક્ષય પામે છે. પ્રમોદભાવના
(દુહો, ઢાળ, ૫ પૂર્વે) દ્વારા નમ્રતા સિદ્ધ થાય છે.
નિર્લોભથી ઈચ્છાઓનો રોધ સહજ રીતે થાય છે. આવા આ મૃદુતા ગુણની પણ વાસ્તવિક પરિણતિ ઋજુતા (આર્જવ) ઈચ્છારોધરૂપ તપને શાસ્ત્રમાં બાર પ્રકારે દર્શાવેલ છે. અહીં દ્વારા થાય છે. શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિ દસવિધ યતિધર્મ સક્ઝાયમાં જ્ઞાનવિમલસૂરિએ બાર પ્રકારના તપોને વર્ણવતા કેટલાક તપ પ્રકાર કહે છેઃ
વિશે નવા માર્મિક દૃષ્ટિબિંદુઓ રજૂ કર્યા છેઃ મૃદુતા ગુણ તો દઢ હોવે, જો મન ઋજુતા હોય,
ઉણોદરી ત્રણ ભેદની રે, ઉપકરણ, અશન, પાન. કોટરે અગ્નિ રહ્યો છ0, તરુ નવિ પલ્લવ હોય.” (ઢાળ..૨) ક્રોધાદિકના ત્યાગથી રે, ભાવ ઉણોદરી માન. (૫,૫)
વૃક્ષના કોટરમાં (બખોલમાં) આગ રહી હોય તો વૃક્ષ જેમ ઉપકરણ, અશન અને ભોજન અલ્પ ધારણ કરવા તે દ્રવ્ય ઉણોદરી નવપલ્લવ થઈ શકતું નથી, તેમ હૃદયમાં કપટરૂપી આગ છૂપાઈને છે, એ જ રીતે ક્રોધાદિક કષાયોનો ત્યાગ કરવો તે ‘ભાવ ઉણોદરી’ રહી હોય તો સાધક આત્મગુણમાં આગળ વધી શકતો નથી. આ છે. એ જ રીતે સંલીનતા ચાર પ્રકારની દર્શાવી છે. ઈન્દ્રિયોની કપટના કારણ રૂપે કેટલીક વસ્તુઓ શાસ્ત્રકારોએ દર્શાવી છે. આ સંલીનતા, યોગ (પ્રવૃત્તિની), નિવેશ (જગ્યાની) સંલીનતા તે જ લોક-પરલોકના વિષયની ઈચ્છા, માન-સન્માન, યશ-પૂજા માટે રીતે લોકસંપર્કથી દૂર રહેલા દ્વારા એકાંત સ્થળના સેવનરૂપ કરાતો ધર્મ પણ કપટક્રિયા બને છે. આવી કપટક્રિયા કરનાર મોટે સંલીનતા દર્શાવી છે, એની સાથે જ ક્રોધાદિક કષાય પ્રવૃત્તિની ભાગે દેવલોકમાં કિલિસ્ટ તરીકે જન્મે છે. અને ત્યાંથી પણ સંમુર્ણિમ સંલીનતા (સંકોચ) કરવાનું દર્શાવી બાહ્યતપથી આગળ વધવાની મનુષ્ય આદિ ગતિ પામે છે. જેથી તેઓને માટે સમ્યકત્વ (બોધિ) દિશા દર્શાવે છે. એ જ રીતે અત્યંતર તપ કાયોત્સર્ગના પણ દ્રવ્ય અત્યંત દુર્લભ બની જાય છે. શ્રી મલ્લિનાથે મહાબલ મુનિના ભવમાં અને ભાવ એવા પ્રકાર દર્શાવી આપણા આત્માના વિકાસની અપૂર્વ માયાયુક્ત સંયમ દ્વારા સ્ત્રીવેદને બાંધ્યો હતો. આમ, માયા અત્યંત ચાવી દર્શાવી છે. દ્રવ્ય કાયોત્સર્ગમાં સાધક પોતાના તન (દહ), દુઃખદાયક છે. માયાનું મૂળ અન્ય ગુણીજનો પ્રત્યેની ઈર્ષ્યા તેમજ ઉપધિ, ગણ અને ભોજન આદિના ત્યાગરૂપ કાયોત્સર્ગ કરે છે, પોતાનું સારું લગાડવાની વૃત્તિમાં રહ્યું છે. આ પોતાનું સારું ત્યારે ભાવકાયોત્સર્ગમાં કર્મ, કષાય અને સંસારનો કાયોત્સર્ગ લગાડવાના લોભનું આત્મા વિસર્જન કરે તો જ વાસ્તવિક ઋજુતા કરવા કહે છે. સાધકને ઔદારિક દેહની સાથે જ કાયોત્સર્ગ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય.
કાર્મણદેહના વિસર્જનની અલોકિક પ્રક્રિયા ધ્યાનના દઢ અભ્યાસ આ લોભના વિસર્જન રૂપ ચોથો મુત્તિ (સંતોષ) નામનો દ્વારા સિદ્ધ થાય છે. આ પ્રક્રિયા દ્વારા કાયોત્સર્ગની મદદથી સંસારનું, મુનિધર્મ આપણને નિર્લોભી રહેવાનું જણાવે છે. સાધકને જીવનમાં ભવસ્થિતિનું પણ વિસર્જન કરવા શક્તિશાળી બને છે. પ્રસન્નચંદ્ર વાસ્તવિક સમતાનો અનુભવ કરવો હોય તો જ્ઞાનવિમલસૂરિ કહે રાજર્ષા, દેહપ્રહારી આદિના આવા સંસાર વિસર્જન સિદ્ધ કરતા છે:
ભવભ્રમણનો નાશ કરતા કાયોત્સર્ગ શાસ્ત્રોમાં પ્રસિદ્ધ છે. મમતા મ આણો રે મુનિ દિલ આપણે, મમતા દુર્ગતિ ગામોજી. આથી જ કવિ કહે છેઃ મમતા સંગે સમતા નવિ મળે, છાયા તપ એક ઠામોજી.” સમકિત ગોરસ શું મિલે રે, જ્ઞાનવિમલ ધૃત રૂપ,
(ઢાળ - ૪) જડતા જલ દૂર કરી રે, પ્રગટે આત્મરૂપ. હે સાધક, તું મમતાને ચિત્તમાં ન લાવ. મમતા દુર્ગતિને દેનારી
(ઢાળ ૫, ૧૩) છે. મમતા સંગે સમતા મળતી નથી. છાંયડો અને તાપ એક સાથે સમકિત ગોરસનું તપ દ્વારા મંથન કરવાથી “જ્ઞાનવિમલ' એવા રહેતા નથી, તેમ મમતા સાથે સમતા રહેતી નથી. આ લોભ કષાય આત્માનું શુદ્ધ ધી રૂપ પ્રગટ થાય છે. જડતારૂપી જળ દૂર થવાથી અતિશય પીડાકારક છે. સુભૂમ સમાન ચક્રવર્તી રાજા પણ “અતિ' આત્મરૂપના દર્શન થાય છે. “અતિ' એવા લોભને લીધે સાતમી નરકમાં ગયા હતા. આ લોભ આ તપમાં પણ સંયમ આવી મળે તો કર્મરૂપ કાદવ ઝડપથી આત્માને ઠેઠ ૧૧મા ગુણસ્થાનકથી નીચે ઉતારી શકે છે. માટે આ નષ્ટ થાય, માટે હવે છઠ્ઠો સાધુનો ગુણ સંયમ કહ્યો છે. આ સંયમ લોભકષાયને જીતવા સાધકે સંતોષ ગુણ વિકસાવવો જોઈએ. આ અને તે દ્વારા આગળના ચાર ગુણો દ્વારા કષાય પર વિજય મેળવેલ, સંતોષ ગુણ માટે પરમાત્માનું ધ્યાન ખૂબ ઉપકારક છે. પરમાત્માની અહીં હાસ્ય, રતિ, અરતિ આદિ નવનોકષાયો પર વિજય મેળવી અનંતગુણ રમણતાનો વિચાર કરતા સાધક પોતાની પણ આવી સાધક સિદ્ધિ તરફ ગતિ કરે છે. આ સંયમના સત્તર પ્રકારો છે, તે
