________________
ઑગસ્ટ, ૨૦૦૯ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩ દસવિધ યતિધર્મો ક્ષમાથી બ્રહ્મચર્ય-સાધકની ઉર્ધ્વગતિની યાત્રા
2 ડૉ. અભય દોશી ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી નવપદપૂજામાં સાધુના લક્ષણો દસવિધ યતિધર્મમાં સર્વપ્રથમ ધર્મ ‘ક્ષમા' કહેવાયો છે. સાધુનું વર્ણવતાં કહે છેઃ
વિશેષણ જ “ક્ષમાશ્રમણ' છે. આપણે સાધુને વંદન કરતા કહીએ અપ્રમત્ત જે નિત્ય રહે, નવિ હરખે નવિ સોચે રે;
છીએ ‘ઈચ્છામિ ખમાસમણો.” આ “ખમાસમણો' એ “ક્ષમાશ્રમણ” સાધુ સુધા તે આતમા, શું મુંડે શું લોચે રે?
શબ્દનું પ્રાકૃત રૂપ છે. જે સદા અપ્રમત્ત રહે છે, હર્ષ અથવા શોકમાં લીન થતા નથી તેવા “ક્ષમા'ને જૈનશાસ્ત્રોમાં પરમધર્મ તેમજ આરાધનાની આત્મા જ ઉત્તમ સાધુ છે. (હિંદુ સાધુઓના મુંડન કે (જેન સાધુઓના) આધારશીલા ગણાવી છે. જૈનોની આરાધનામાં વાર્ષિક આરાધના, લોચ કરવાથી શું વાસ્તવિક સાધુપણું પ્રાપ્ત થાય છે?
પર્વાધિરાજ પર્યુષણ મહાપર્વની આરાધના અત્યંત મહત્ત્વની છે. તો આવા અપ્રમત્ત, નિજભાવમાં રમતા, પરભાવથી દૂર થતા આ આઠ દિવસની આરાધનાના પ્રાણરૂપે પણ ક્ષમાધર્મ બિરાજમાન સાધુની સાધુપણાની વાસ્તવિક સંપ્રાપ્તિ માટે શું કરવું જોઈએ? છે. “જે ખમે છે જે ખમાવે છે તે આરાધક છે, જે ખમતો નથી તે સાધુત્વની સંપ્રાપ્તિ એ મુમુક્ષુના જીવનની અપૂર્વ ઘટના હોય છે. વિરાધક છે.' આ કલ્પસૂત્રના શબ્દો આપણા સૌના હૃદય પર એ પોતે સર્વ સંગ ત્યાગીને, પોતાના વસ્ત્રો પલટાવી, મસ્તક શિલાલેખની જેમ અંકિત થવા જોઈએ. મૂંડાવી, પૂર્વાવસ્થાનું નામ સુદ્ધાં ત્યજી એક નવજન્મ પામે છે. આ શાસ્ત્રકારોએ ક્ષમાને પાંચ પ્રકારની વર્ણવી છે. ઉપકાર ક્ષમા, નવજન્મધારણની દ્વિજત્વની અપૂર્વ વિધિ સમયે કરોમિ ભંતેઅપકાર ક્ષમા, વિપાક ક્ષમા, વચન ક્ષમા, સ્વભાવ ક્ષમા એમ પાંચ સૂત્રના પાઠ દ્વારા સામાયિક તેમજ પંચમહાવ્રતોની દીક્ષા આપવામાં પ્રકારની ક્ષમા કહી છે. ઉપકારી પર ક્ષમા, અપકારી પર ક્ષમા, આવે છે. પંચ મહાવ્રતોનું પાલન એ સાધુજીવનની મુખ્ય પ્રાણપ્રદ પોતાના ભવભ્રમણના વિચારની ક્ષમા, પરમાત્માનું વચન ક્ષમા સાધના છે જેના દ્વારા તે સંસારથી વિરમે છે, પરંતુ સંસારથી કરવાનું છે એવા વિચારથી ક્ષમા તેમજ પોતાના શુદ્ધ સ્વભાવરૂપ વિરમીને તેની ઉર્ધ્વગતિની યાત્રાનું બળ દસવિધ યતિધર્મોમાં રહ્યું ક્ષમા એમ પાંચ પ્રકાર દર્શાવ્યા છે. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી છે. આ દસવિધ યતિધર્મો એ દિગંબર પરંપરામાં ઉજવાતા સ્વભાવક્ષમાને વર્ણવતાં કહે છેઃ ‘દસલક્ષણ' પર્વમાં આરાધાતા દશલક્ષણો છે. આ દશવિધ ધર્મોને ધર્મ ક્ષમા નિજે સહેજથી, ચંદન ગંધ પ્રકાર; યતિધર્મ કહ્યાં છે, એટલે યતનાથી, પ્રયત્નપૂર્વક સાધુજીવનમાં- નિરતિચારપણે જાણીએ, પ્રથમ સૂક્ષ્મ અતિચાર. યતિ જીવનમાં ઉતારવાના છે, સાથે જ શ્રાવકો પણ યથાશક્તિ
યતિધર્મ બત્રીસી આ ધર્મના પાલન વડે પોતાના જીવનને અજવાળી પોતાના જીવનને જે વ્યક્તિના જીવનમાં ક્ષમા સહજપણે હોય તે ચંદન જેવા છે. વાસ્તવિક અર્થમાં ‘શ્રમણોપાસક' શબ્દના અધિકારી બનાવી શકે. ચંદનમાં સ્વાભાવિક સુગંધ હોય એમ તેમનો સહજ સ્વભાવ જ આ “યતિધર્મ' છે એટલે વિભાવમાં ભટકતા આત્માએ ધર્મમાં સ્વ- ક્ષમા છે, અને તે અતિચાર-દોષ રહિત છે. પરમાત્માના વચનથી શુદ્ધ સ્વભાવમાં જવા માટે પ્રયત્નપૂર્વક આચરવાનો ધર્મ પળાતી પ્રથમ લોકોત્તર ક્ષમામાં પણ સૂક્ષ્મ અતિચાર રહ્યા છે. કવિ
પંચ મહાવ્રતની સાધના એક અર્થમાં Negative સાધના છે, કહે છે કે, ભાવનિગ્રંથને તો ચરમ સહજ સ્વભાવરૂપ ક્ષમા જ છોડવાની સાધના છે. સાંસારિક સુખોને આગ સમાન ગણીને પરમ ઉપાસ્ય હોય છે. ભાગવાની યાત્રા છે. પરંતુ આ છોડેલા સાંસારિક સુખો પછી આ જગતમાં ક્ષમાગુણના નિર્મળ પાલન વડે બંધક ઋષિના સાધુ જીવનમાં વિશિષ્ટ સુખાસ્વાદની અનુભૂતિ ન થાય, તો પાંચસો શિષ્યો, ગજસુકુમાલ, કુરગડુમુનિએ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી, આત્માને ક્યારેક અનુભવાય કે આ મેં શું કર્યું? પરંતુ સાધુજીવનમાં તો તિર્યંચ એવા ચંડકૌશિકે પણ દેવગતિ પ્રાપ્ત કરી. આ ક્ષમાગુણ દસવિધ યતિધર્મરૂપ ઉધ્વરોહણની અપૂર્વ યાત્રા દર્શાવી છે, જેને દ્વારા ક્રોધ કષાય પર વિજય મેળવાય છે એવો આ ક્ષમાગુણ પરિણામે સાધુ પોતાના આત્મસ્વભાવમાં સ્થિર થઈ, પરભાવથી મહિમાવંત છે. અલિપ્ત થઈ સદા આનંદમગ્ન રહી શકે. આ ભાવને ગાતા જ એક આ ક્ષમાને સિદ્ધ કરવામાં જીવનમાં નમ્રતા-વિનય આવવો કવિએ કહ્યું છે; “અવધુ સદા આપ સ્વભાવમેં રહેના.” તો ભગવતી જોઈએ. માનની અક્કડતા હોય છે ત્યાં મનુષ્ય અન્ય મનુષ્યને આદિ સૂત્રોમાં સાધુજીવનનો મહિમા વર્ણવતા એક વર્ષના સાધુને “મિચ્છામિ દુક્કડ' કહેવા મસ્તક નમાવી શકતો નથી. સાધક અનુત્તર વિમાનના સુખોથી અધિક સુખ ભોગવનારા કહ્યા છે, તે આત્માએ પોતાના જ્ઞાનનો પણ વાસ્તવિક આસ્વાદ પામવા માટે આ “યતિધર્મો'થી શક્ય બને છે.
નમ્રતા ગુણ કેળવવો રહ્યો. જ્ઞાનવિમલસૂરિએ દસવિધ યતિધર્મ
