________________
લાલ વર્ણ સંમોહનની વેલ રચે છે. આમ તો એ ઉપાધ્યાયજી મહારાજ સામે કરેલી ગણાશે. અને પૂ. વિદ્રુમની વેલડી છે પરંતુ એ એવી સુંદર છે કે એ જોનાર ઉપાધ્યાયજી મ.ની સામે ફરિયાદ કરનાર જરૂર પરવશ બનીને, આંખને બીજે વાળી જ ન શકે. આમ માનસિક રીતે નબળો ગણાય છે. સાચવજો ક્યાંક આવું આ વેલડી કોઈ મંત્રસાધના વિના સંમોહિત કરવાની ન થઈ જાય.) શક્તિ ધરાવે છે. મુનિ ભગવંતો આ વિદ્રુમની બનાવેલી સાગર પોતાની દંતકથા ગાય છે : કિઓરે માળા દ્વારા મંત્રજાપ કરીને મોઘેરા ફળ પામે છે. ત્રિો
બે પામ છે. ત્રિલોકી કંટક રાવણ લંકારાજ, મુજ પસાએ તેણે કંચન
, સંમોહક શક્તિથી સભર એવી માળા હાથમાં લેતાં જ ગઢમઢ મંદિર સાજ.' ત્રણેય લોકને કાંટાની જેમ ખૂંચીને કામ સીધે, તો તેના દ્વારા મંત્રસાધના થાય તો બાકી શું હેરાન કરનારા રાવણે પોતાની સુવર્ણનગરી લંકાની હાક રહે? આ તો અધ્યાત્મનું ક્ષેત્ર થયું. બાકી સંસારના ક્ષેત્રે ફેલાવી હતી કારણ કે એવડી એ લંકા મારા ખોળે આ માળાના મૂળમાં બેસેલાં વિદ્ગમ બહુ આગળ છે.
મહાલતી હતી. એ લંકાની સોનાના ગઢવાળી અને સોવનિતાની લાવણ્યમય મુખમુદ્રામાં અગત્યનું સ્થાન નેરી મહેલોવાળી શોભાનો ઠાઠ મારા બળે અકબંધ લેનાર હોઠની સાથે, આની સરખામણી થાય છે.
રહેતો હતો. હું ન હોત તો એ લંકાની અનુપમ દરેકની ઝંખના જ્યાં કેન્દ્રિત છે ત્યાં વિદ્રુમનું સ્થાન છે. દંતકથાઓ સાંભળવા મળત જ નહીં. લંકાને અકબંધ યોગીની ઝંખના મંત્રમાં કેન્દ્રિત તો વિદ્રુમ તો માળા
પણ મેં જ રાખી છે અને એની મહાન પ્રસિદ્ધિને છેક બનીને હાજર અને કામીની ઝંખના હોઠમાં કેન્દ્રિત તો
આજ લગી મેં જ જીવાડી છે.” વિદ્રુમ ત્યાં ઉપમા બનીને હાજર. આ વિદ્રુમ તો
“વળી હે વહાણ ! તને એ વાર્તા ક્યાંથી ખબર આશ્ચર્યની પરાકાષ્ઠા છે. અને એનો જનમદાતા હું જ
| હોય કે આ જમીનદોસ્ત બનીને પડ્યા રહેતા ઊંચા છું. પરવાળાની માળા ગણતા મુનિવરોને જુઓ કે
પર્વતો એકકાળે આકાશમાં ઊડતા હતા. હા, આ પરવાળા જેવા હોઠનું વર્ણન કરતાં કવિને જુઓ, મારા " આ વંશજની બોલબાલા તરત વર્તાશે. આ તો મારા
પુરાણોએ કહેલી કથા છે. પર્વતોને પાંખો હતી અને આશરે ઉછરતી કુદરતી સંપત્તિની વાતો થઈ. દુનિયામાં
| વિકરાળ દેહયષ્ટિઓ તો હતી જ. તેઓ મન ફાવે ત્યારે મહત્ત્વની ગણાતી ઘણી ઘટનાઓમાં મારું નામ જોડાયેલ આભને ઢાંકી દેતી ઊડાઊડ મચાવતા. એમનું આ છે. મારા વિનાની એ ઘટનાઓ ચિરંજીવ ન જ બની
તોફાન એકવાર ઇન્દ્રને નડ્યું. એ ગુસ્સે થયો. એણે નક્કી કર્યું કે આ પહાડોની પાંખ કાપવી જ જોઈએ. એ
મને પાંખનો દુરૂપયોગ કરતા સિવાય કાંઈ આવડતું (એક સૂચના : સમુદ્ર અને વહાણ બન્ને જણા નથી. એ તરત જ પોતાનું હોનહાર વજ લઈને પર્વતો વાત કરે છે તે નરદમ કલ્પના છે. કલ્પના દ્વારા બોધ પર તટી પડ્યો. પર્વતોની પાંખો જોતજોતામાં કપાવા આપવાનું ઉપાધ્યાયજી મ.ને અભિપ્રેત છે. આ રીતે
લાગી. આ જોઈને મેનાક નામનો ટચુકડો પહાડ સીધો બોધ આપવા માટે પૂ. ઉપાધ્યાયજી મ. બન્ને પાત્રોનાં મારી તરફ ધસી આવ્યો અને મારા અગાધ વારિમાં મુખે પુરાણની વાર્તાઓ રજૂ કરે છે. જેમ સમુદ્ર વહાણની જોતજોતામાં ગરક થઈ ગયો. મારો પ્રભાવ એવો હતો કે વાતચીત કાલ્પનિક છે, તેમ પુરાણકથા પણ કાલ્પનિક જ મેનાકની પાંખો ન કપાઈ. એ બચી ગયો. મારો ઉપકાર છે. એમાં કશી સચ્ચાઈ નથી. કલ્પના દ્વારા મળતો બોધ ઓછો છે ?' ઉપકારક નીવડી શકે છે, તેટલા પૂરતું જ કથાઓનું મહત્વ છે. મતલબ કે કથાઓ ગૌણ છે. બોધ મુખ્ય છે. અને, આટલેથી જ મારી વાત પૂરી નથી થતી. જૈનેતર પુરાણોની વાતો કેમ આવે છે? તેવી ફરિયાદ મારા પેટાળમાં તું ડોકિયું કરીશ, તો તને લક્ષ્મીનારાયણ કરતાં પહેલાં યાદ કરી લેવું પડશે કે, આ ફરિયાદ પૂ. દેખા દેશે. તને ખબર છે, આ દેવતાની માયાવૃષ્ટિ એ જ
• કલ્યાણ વર્ષ ૫૧ (૦૬) અંક: ૯- ડિસેમ્બર ૧૯૯૪. )
શકત.'
