________________
૭૬૬: સ્યાદ્વાદની મહત્તા : પતિપણુ, માસ્તરપરું વગેરે ધર્મોને અપલા ૫ જાય અને બીજા જડ મેહક પદાર્થો તરફ જીવ કરવા લાગી જાય તે વ્યવહારમાં સમજુમાં તેની ન ખેંચાતા વૈરાગ્ય તરફ વળે એ દષ્ટિએ ઉપરનું ગણતરી ન થાય. કારણ કે માણસમાં જેમ પિતૃ વેદ વચન બેલાયેલું છે. પણ બ્રહ્મ સિવાય બીજું ત્વ ધમ છે, તે તેના પુત્રની અપેક્ષાએ છે, તેમ કંઈ જગતમાં છે જ નહિ એવું બોલવું ન્યાયમાણસમાં કાકાપણું, પતિપણું, માસ્તરપણું વગેરે યુકત ન ગણાય. અરે ! પ્રત્યક્ષ ઉપલબ્ધ જગધમે પણ તે તે વ્યકિતની અપેક્ષા રહેલા જ છે તને અપલાપ કેણ કરી શકે? શાસ્ત્રોમાં વાક્ય તેના અપક્ષાપ કેમ થાય ? આમ આગ્રહમાં ભિન્નભિન્ન અપેક્ષાઓથી. ભિન્નભિન્ન નયની પડી અમુક જ ધર્મોને સ્વીકારવા અને બીજા દષ્ટિએ લખાયેલાં હોય છે. તેથી તેને તે તે સત્ ધર્મને અપલાપ-તિરસ્કાર કરવો તે ન્યાય અપેક્ષાથી અને તે તે નયની દષ્ટિએ વિચારવા. યુકત ન ગણાય. આમ સ્યાદ્વાદ સિધ્ધાંત (અપે પ્રયત્ન કરવામાં આવે તે એકાંત આગ્રહમાં ન ક્ષાવાદ વસ્તુને ભિન્નભિન્ન દષ્ટિએ, બિન- પડાય. ભિન્ન અપેક્ષાથી વિચારવા અને કથન કરવા શાસ્ત્રોમાં તેવું જ વ્યવહારમાં પણ છે ભિન્ન પ્રેરે છે.
ભિન્ન વ્યકિતઓ જે ભિન્ન ભિન્ન વચન પ્રગ. સાંખ્ય, બૌદ્ધ વગેરે દર્શનકારે પણ આમ કરે છે. તે અમુક અમુક અપેક્ષાએ કરાયેલે હેય અપેક્ષાવાદને ભૂલ્યા તે એકાંત આગ્રહમાં તણાયા છે, તેને જે આપણે સમજી શકીએ તે કેઈન અને આત્માને એકાંતે નિત્ય કે એકાંતે અનિત્ય પણ વિરોધ કરવાનું બને નહિ. પણ આ અપેમાની બેઠા. પણ સાથે એ વિચાર ન કર્યો કે ક્ષાની દ્રષ્ટિ નથી હોતી એટલે આપણે વિચા
આસાને માની તે અંધ મોક્ષ થી કોઈ વ્યક્તિ વિરુદ્ધ વિચારે દર્શાવે છે વગેરે આત્મામાં કેવી રીતે ઘટશે? તેમ એકાંત એટલે તરત જ આપણે તેને વિરોધ કરીએ અનિત્ય માનીશું તે પણ બંધ, મોક્ષ પાપ, છીએ. એથી કલેશ અને અશાંતિ વધે છે. પુણ્યનું કર્તવ, ભકતૃત્વ વગેરે આત્મામાં કેવી ત્યારે વીતરાગ સર્વજ્ઞનું શાસન સ્પાદુવાદ રીતે સંગત થશે ? અને આત્માની સંસારી સિધ્ધાંત પર રચાયેલું હોવાથી વસ્તુતાવને સંપૂર્ણ ભિન્નભિન્ન અવસ્થાઓ તે પ્રત્યક્ષ ઉપલબ્ધ થાય ન્યાય આપે છે. તે વસ્તુને એકાંતે નિત્ય કે છે, તેને અ૫લાપ કેમ થઈ શકે ? કઈ આ એકાંત અનિત્ય નહિ કહેતા એક વિલક્ષણ નિત્યાજગત દેખાય છે તે કાલપનિક વન નથી, પણ નય વરૂપવાળી કહે છે. એટલે કંઈ નિત્ય નકકર વસ્તુસ્થિતિ છે.
અને અનિત્યને સરવાળે એ નિત્યાનિત્યત્વ નથી શાસ્ત્રમાં વેદાંતીને એક ઉકિત (વચન) મલી પણ એક એકાંત નિત્યથી કે એકાંત અનિત્યથી કે બ્રહ્મ સત્યં જગન્મા ” એ ઉકિતને એવો વિલક્ષણ સ્વરૂપવાળી વસ્તુ છે. તે નિત્યાનિત્ય
અર્થ કરવામાં આવ્યે કે, “બ્રહ્મ જ સત્ય છે. સ્વરૂપવાળી વસ્તુને એક તદ્દન વ્યવહારુ દષ્ટાંત - બાકી દૃશ્યમાન જગત મિથ્યા-ખોટું છે. પરંતુ દ્વારા જેઈશું તે સમજવામાં સુગમ બનશે તેને પરમાર્થ ન વિચાર્યું. જે સ્વાદુવાદની દા. ત. દાળ અને ચેખા તેને જુદાજુદા ૌલીએ વિચાર્યું હોત તે બ્રહ્મ સત્ય છે એને રાંધ્યા અને બીજી બાજુ તે બંનેને ભેગા કરી અથ એ નથી કે બ્રહ્મ (આત્મા) સિવાય બીજા ખીચડી બનાવી. હવે વિચારો કે બંને ભેજનમાં
૪. પણ જીવની આત્મા તરફ દાળ-ભાત તે છે. ફક્ત એકમાં જુદા જુદા છે, દષ્ટિ જાય અને જીવનમાં તેને જ પ્રાધાન્ય ત્યારે ખીચડીમાં બંને એકમેક છે. બંનેમાં દાળ અપાય અને તેની જ ઉપાસનામાં જીવ લાગી ભાત સમાન હોવા છતાં વૈદ્ય, ડોકટરે દરદીને
