Kalyan 1960 12 Ank 10

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539204/1

Page #1

. કિ
અરે
જ
છે
વર્ષ : ૧૩ અંક : ૧૦ •
માગફાર ૨૦૧૭
8 સંપાદુક : સોમચંદ ડી.
ડીસેમ્બર ૧૯ ૬ ૦
વીર સં. ૨ ૪ ૮ ૭
હું

Page #2

જ
હશે
‘સમાચાર સારી વિભાગમાં દરેક ધામિક સમાચારો ટૂંકમાં લેવાય છે તે સમાચાર અને તેટલા મુદ્દાસર અને ટૂંકા લખવા
લેખક
પત્રવ્યવહાર કે મનીઓર્ડર
કરતી વખતે ગ્રાહક નબર લેખ
પૃષ્ઠ
અચૂક લખવા ઉઘડતે પાને :
સં. ૭૨૫ ઉકેલ માગતો પ્રશ્ન : વૈદ્ય મેહનલાલ ચુ. ધામી ૭૨૭ લવાજમ પુરૂં થયે આપને રામાયણની રત્નપ્રભા :
શ્રી પ્રિયદર્શન ૭૨૯
ખબર આપવામાં આવે છે તે
ઢીલ કર્યા સિવાય લવાજમ જ્ઞાન ગેચરી :
શ્રી ગવેષક ૭૩૭
મનીઓર્ડરથી મોકલી આપવું. કુલદીપક :
શ્રી સુર્યશિશુ ૭૪૨ વી. પી. થી નાડુંક દશ આનાને વિનાશનાં તાંડવ : પૂ. મુ. શ્રી નિત્યાનંદવિજયજી મ. ૭૪૬ વધુ ખર્ચ આવે છે. મહા માનવ :
શ્રી શૈલેશ હ૫૦ વેરાયેલાં પુષ્પો: શ્રી રમણલાલ ભોગીલાલ પારેખ ૭૫૪ નવા દેશ ગ્રાહક બનાવી મધપૂડે : | શ્રી મધુકર ઉ૫૫
આપનારને ‘કલ્યાણુ’ એક વર્ષ પ્રાર્થનાનું પરિબળ : ડો. એમ. ડી. દેશાઈ ૭૬૧
કી મેકલાવાશે. રયાદ્વાદની મહત્તા : પૂ. મુ. શ્રી
ટાઈટલ પેજ ઉપર છાપવા | ધર્મગુપ્તવિજયજી મ. ૭૬૫ માટે તીર્થના ફોટાઓ કે ? આપણે આજે ફરી વિચારીએ :
બ્લોકે સારા હોય તે જ મેકશ્રી ભાઈલાલભાઈ ડી. પટેલ ૭૬૯
લવા વિનંતિ છે. સંસાર ચાલ્યા જાય છે. : વૈદ્ય મે. ચુ. ધામી ૭૭૭ જ્ઞાન વિજ્ઞાનની તેજછાયા : | શ્રી કિરણ ૭૮૫ આફ્રિકામાં વી. પી. થતુ સમાચારસાર :
સંકલિત ઇ૯૧
નથી તે લવાજમ પુરૂં થયાના વેરાયેલાં વિચારરત્ન : પૂ. ૫, શ્રી કનકવિજયજી ગ. ૮૦૦
ખબર અપાય છે. ક્રોસ સિવાયના પષ્ટલ એડ૨ કે મનીઓર્ડરથી
લવાજમ મેકલી આપવા | ઉપયોગી સૂચન
વિન તિ છે. એજન્ટોને ત્યાં જે ગ્રાહકબંધુઓ લવાજમ ભરે તેઓએ પાલીતાણા ખાતે કાર્યાલયને એક કાર્ડ થી જણાવવું જરૂરી છે. અક ન મળ્યાની ફરીયાદ
| ૨૮મી પછી કરવી. દરેક અંક કલ્યાણ માસીકમાં ગીતે, સ્તવને, પદ્યો કે કાવ્ય લેવાને | અંગ્રેજી મહિનાની ૨૦મી નિયમ નથી. લેખો પણ કાગળની એક બાજુએ લખીને મોકલે |તારીખે પ્રગટ થાય છે.

Page #3

ઉ ઘ ડ તે
પા ને
?
જન સમાજમાં આજે સર્વદેશીય પ્રનેને શ્રદ્ધા, સમભાવ, સંસ્કાર તથા સિદ્ધાંતની દષ્ટિએ છણાવટ કરતાં સાહિત્ય પ્રચારની ખોટ છે, એશીય સાહિત્ય કેઈપણ રીતે સર્વ સમાજને સમાજના દરેક વર્ગને માર્ગદર્શન આપી શકે તેમ નથી, માટે જ “કલ્યાણું” આજે જેનસમાજને શ્રદ્ધા સાથે સંસ્કાર અને શિક્ષણ સાથે સમભાવને પ્રચાર કરવા કાજે જૈનત્વને જૈન આર્ષદધિને–જેનસિદ્ધાંતને વફાદાર રહેવાપૂર્વક સમાજના બાલ, પ્રૌઢ, યુવાન કે વૃદ્ધ ઓછું ભણેલાં કે વધારે ભણેલાં; ગંભીર સાહિત્ય શોખીન કે હળવા સાહિત્ય રસિક દરેકને માર્ગદર્શન આપવાપૂર્વક તે તે વર્ગનું જીવન ઘડતર કરવા પિતાને મહત્વનો ફાળો ગૌરવપૂર્વક આપવા ઇરછે છે. " છતાં યે સમાજ પ્રત્યેની, ધર્મ કે શાસન પ્રત્યેની તેની પિતાની જે કાંઈ ફરો છે. તેને બજાવવા માટે તે સર્વ રીતે સજાગ છે. કે ઈપણ પ્રશ્નમાં સમાજને જાગતા રહેજોની રેન મારવાની તેની ફરજને તે અદા કરવા નિર્ભયપણે કટિબદ્ધ છે. દેવદ્રવ્યના પ્રશ્નથી માંડીને ચાલુ વાતાવરણમાં ભયના વાદળની જેમ ઘૂમી રહેલે “ધામિક ટ્રસ્ટ એકટરને અનઃ પણ તે બધાયમાં, “કલ્યાણ પિતાથી શક્ય સઘળું કરીને સમાજને જાગ્રત રાખવા પૂર્વક સત્તાસ્થાને રહેલા વર્ગને એગ્ય પડકાર આપવા તે કદિ ચૂકયું નથી. વર્તમાન કેગ્રેસતંત્રની અભારતીય નીતિ-રીતિ સામે મકકમ અવાજે સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કલ્યાણે તે તંત્રને પડકારેલ છે.
આજ કારણે “કલ્યાણ જેવા સંસ્કૃતિ પ્રચારક ભારતીય આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિના માર્ગ દર્શક હળવા છતાં શિષ્ટ માસિકની આજે કેટ-કેટલી આવશ્યક્તા છે? તે કહેવાનું કે સમજા. વવાનું ન હોય! કેવલ ૫-૫૦ના લવાજમમાં જાહેરાતના પજેને બાદ કરતાં પણ દર મહિને લાં ફર્મા, ૬૮ જેટલા પેજનું નકકર વાંચન, વિવિધ વિષયસ્પશી સાવિક, તાત્વિક રસમય થાળ પીરસતા કલ્યાણના શુભેચ્છકોને એટલું જ કહેવાનું રહે છે કે, “કલ્યાણ ને હજી અમે વધુ વિકાસ કરવા ઈચ્છા રાખીએ છીએ. આજે સરેરાશ દર મહિને ૧૦ ફર્મા આપતા કલ્યાણ ને આવતી કાલે ૧૨થી ૧૫ ફએનું વાંચન આપતા કરવાના અમારા મનોરથ છે, સમાજમાં એવું અઠવાડિક, પાક્ષિક કે માસિક નથી કે જેનું માસિક વાંચન કલ્યાણ જેટલું નકકર, સંગીન. વિવિધ વિષયપશી સાત્વિક તથા તાત્વિક અને વિશાલ હોય, છતાં અમને આજે એ બાબતમાં સંતેષ છે કે, સમાજમાં “કલ્યાણુ'નું સ્થાન વિશિષ્ટ છે, ને રહેશે.
તેનું કારણ તેના શુભેચ્છકને સહૃદયતાભર્યો સડકાર, તેના હજારે વાંચકવર્ગને એક સરખે આત્મીય ભાવ; અને તેના સંચાલકને સમાજની નાડ પારખીને તેની શ્રદ્ધા, સંસ્કાર તથા તેના જીવનને ઘટતા જીવને પગી સાહિત્યને રજુ કરવાને સજાગ પ્રયત્નઃ કલ્યાણ માટે અમારી કઈ અભિલાષા કે અન્ય પ્રાર્થના નથી પણ એક જ કહેવાનું સર્વેકેઈને રહે છે કે. આજ દિન સુધી કલ્યાણને જે સહકાર આપતા રહ્યા છે. તે રીતે આપીને “કલ્યાણના ઉત્તર રોત્તર વિકાસમાં તમારો નમ્ર ફાળો આપતા રહેજે! સર્વ કંઈ શુભેરછકે કલ્યાણને માટે એક એક ગ્રાહક ના કરતા રહે તે આજે કલ્યાણ જે હારના સંખ્યામાં વાચકવર્ગ ધરાવે છે. તે આવતી કાલે લાખોની સંખ્યામાં વાચકવર્ગ ધરાવતે થાય ! “કલ્યાણની તેના જન્મ સમયે તેના મુદ્રાલેખમાં જે મંગલભાવના તેના પહેલા વર્ષના પહેલા અંકમાં મુદ્રિત કરેલી હતી તે આજે પણું એજ છે કે, શિવમસ્તુ સર્વ જગતઃ જગતના ચૌદ રાજલેકના સ આત્માનું સર્વ રીતે સર્વ સ્થાને કલ્યાણ હો! ભદ્ર હા!, શ્રેય તથા મંગલ ? .

Page #4

વર્ષ : ૧૭.
માગશર
અંક :૧૨
૨૦૧૭
ઉકેલ માગતો પ્રશ્ન ! ધિરાજ શ્રી માહલાલ ચુનીલાલ ધામી
આ સ્થળેથી એકવાર કહેવાઈ ગયું છે કે આપણે હવે લગ્ન અંગે થતા ખર્ચના મોટા ભપકાઓથી દૂર રહેવું જોઈએ અને લગ્નને એક આદર્શ રૂપે પ્રતિષ્ઠિત કરવા માગતા હોઈએ તે બને તેટલી સાદાઈથી તે ઉજવવાં જોઈએ.
પરંતુ કાળને સખત તમારો લાગતે રહેવા છતાં આપણે એટલા નિંભર બની ગયા છીએ કે પરિસ્થિતિ, કાળ અને સંગને જરાય વિચાર કરતા નથી.
કન્યાના પ્રત્યેક માતા પિતા-પિતાની પુત્રી સુખી થાય એવું ઈચ્છતા હોય છે અને સમાજમાં કંઈક ભણેલ મુરતી મળે તે એને પ્રાપ્ત કરવા પડાપડી થતી હોય છે અને વધારે કમનશીબી એ છે કે આ પડાપડીમાં જે માબાપ વધારે ધન વેરી શકે તેજ પિતાનું ધાર્યું કરી જાય છે. મુરતીયાને અમેરિકા કે યુરેપ અભ્યાસ માટે મોકલવાના વચન અપાય છે. કરિયાવરની સામગ્રીની વિપુલતા વર્ણવાય છે અને આ રીતે વરવિયની એક ભયંકર પ્રથા જે આપણા સમાજમાં હતી નહિં તે ફરીવાર સજીવન થતી હોય છે. આ પાપના પરિણામે મધ્યમ વર્ગ અને ગરીબ વર્ગની કન્યાઓ માટે ભારે વિષમ પરિસ્થિતિ સજાવા માંડે છે.
ઘણીવાર એવું પણ બને છે કે સામાન્ય ભણેલા મુરતીયાઓની દષ્ટિ પણ કે માલદારની કન્યા મેળવવા તરફ વળે છે અથવા કંઈક પ્રાપ્તિની આશા જાગે છે.
આવી વૃત્તિ એ એક કદી માફ ન થઈ શકે એવું ભયંકર દૂષણ છે અને આવું દૂષણે એક મહા વાળા પ્રગટાવીને સમાજના કલેવરને ભસ્મીભૂત કરી નાંખે તે પહેલાં જેના સમાજના વિચારક ભાઈઓએ આ દૂષણને ડામવા અંગે કંઈક કરવું જોઈએ.
લગ્ન એ સંસાર જીવનની એક ઉત્તમ ક્રિયા હોય તે એ ક્રિયાને આવાં દૂષણ વડે અભડાવવી ન જોઈએ. વરકન્યાના માબાપોએ સમાન સ્થિતિના ઘર સાથે જ સંબંધ બાંધવાને નિર્ણય કરે જોઈએ, અને આજની અસંસ્કારી કેળવણીના વિષથી જેનાં જીવ. તર ચંચળ બની ગયાં છે, તેવા નવજુવાનાએ આગળ આવીને આ દૂષણને ડામવા માટે કદ્ધિબધ થવું જોઈએ.
આ પ્રશ્ન કેવળ આટલેથીજ પતતું નથી. શ્રીમતેએ લગ્ન પ્રસંગને એટલે વિકૃત અને બિહામણે બનાવી દીધું છે કે સારા સમાજને એ લેકે પાછળ ખેંચાવું પડે છે.

Page #5

લગ્ન સમયના વસ્ત્રાલંકારમાં માત્ર પિતાની શ્રીમંત નાં પ્રદર્શન સિવાયની અન્ય કેઈ દષ્ટિ ભાગ્યેજ દેખાતી હોય છે. છેલગ્ન નિમિત્તે થતી પાર્ટીઓ એટલી બધી ખરચાળ હોય છે કે એ કરતાં ભારતીય છે) જ પ્રથાનું ભેજન ઘણું જ સગવડ ભર્યું, સ્વાવલંબી અને સસ્તુ હોય છે; પણ શ્રીમંતને . (9 આવી પાટીઓને આવા જલસાઓ વગર ચાલતું નથી નાણુને ધૂમાડે કરવામાં કઈ ઉદા.
રતો પડી છે? એ જ સમજાતું નથી. અને મધ્યમવર્ગને પણ ન છૂટકે આવા ચાળા કરવા છે) ક પડે છે. '
આપણુ લગ્ન ગીતે જે જુનાં કહેવાય છે તેની પાછળ હેતુ અને આદર્શ પડે હતે. જ છે આજ ફિમી ફેશનનાં ગીતે આપણામાં રહેલા સંસારના અને સાહિત્યના દૈન્યની જ જાહેર છે. છે ખબર કરતાં હોય છે. , છે. લગ્ન એ સંસાર જીવનનું એક સંસ્કારી કાર્ય છે. છે. એ સાંસ્કારિક કાર્ય જેટલું સાદું, શુદ્ધ અને અંતરના ભાવથી ભરેલું હોય તેટલું છે ( વધારે મંગલમય પરિણામ લાવનારૂં નિવડે છે.
છું લગ્ન એ કેવળ સંસાર જીવનનું મંગલાચરણ છે. જેનદર્શનને એમાં એટલે રસ નથી, જે 24 જેટલે રસ ત્યાગમય જીવનમાં છે. કારણ કે જેનદર્શન તો ખુલી રીતે વાત કરે છે કે છે
સંસારની કોઈપણ ક્રિયા સુખાભાસથી આગળ વધતી જ નથી. પરંતુ આ તત્વજ્ઞાનને પ્રશ્ન , ક છે. વ્યવહાર અને સંસાર ભાવને પણ ધમશ્રિત જ રાખ્યાં છે. કારણ કે ધર્મના આશ્રય - ( વગરનું કેઈપણ કાય પરિણામે લાભદાયક નથી.
આપણી લગ્ન પ્રથામાં એજ ધર્માશ્રિત આદર્શ પદ્ધ હોવા છતાં આજ આપણે છે) છે. વધુમાં વધુ વિલાસ અને વૈભનાં પ્રદર્શન કરવામાં જ જાયે કઈ મહાન કામ કરી નાંખ્યું કે
હોય તેવો સંતોષ મેળવીએ છીએ. ( આ પ્રશ્નને સમગ્ર દષ્ટિએ વિચારવાનું અને લગ્ન જેવી સંસારની ઉત્તમ ક્રિયાના એક જ 04 સંસારને એના શુદ્ધ સ્વરૂપે રાખવાનું આપણે સહુ નક્કી નહીં કરીએ તે ચેડાજ વરસો છે)
પછી આપણી લગ્નપ્રથા એક અભિશાપ જેવી બની જશે અને જ્યારે વિકૃતિ વધી પડે છે,
ત્યારે વિનાશ સિવાય બીજું કોઈ પરિણામ આવતું નથી. છે દરદ પ્રાણઘાતક બને તે પહેલાં જે પથ્યાપથ્ય અને ઉપચાર કરવામાં આવે છે? કે તે દરદી ફરીવાર આરોગ્ય પ્રાપ્ત કરી શકે છે. પરંતુ દરદ પોતે જ જ્યારે વિકરાળ બની શકે 9િ જાય છે ત્યારે સંસારનું કેઈ અમૃત દરદીને બચાવી શકાતું નથી.
છે આજને આ પ્રશ્ન છે. આપણે અને આપણી ભાવિ પ્રજાને આ પ્રશ્ન છે. પ્રશ્નને છે) * ઉકેલ લાવે એ આપણું જ કર્તવ્ય છે.
1 ©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©©
©©©©©©©©©©©©©©©©

Page #6

આજના અંકથી જૈન સમાજના લોકપ્રિય અને વિશાલ વાચક
સમૂહ ધરાવતા “કલ્યાણ માં એક નવી ભાવવાહી એતિહાસિક કથા રામાયણની
શરૂ થાય છે. જેના મૂલ લેખક કલિકાલકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્ર
સૂરીશ્વરજી મહારાજ છેતેમણે શ્રી રામચંદ્રજી, લક્ષ્મણજી, રાવણ, ૨ ન પ્ર ભા બિભીષણ, વાલી, સુગ્રીવ તથા હનુમાન તેમજ તેમના પૂર્વજોને [જૈન રામાયણ].
સ્પર્શતી કથા આલેખી છે. તેને અનુલક્ષીને લેખક શ્રી પ્રિયદર્શન
પોતાની પ્રાસાદિક ઓજસ્વી સરલ તથા સ્વચ્છ શૈલીમાં કલ્યાણ શ્રી પ્રિયદર્શન
માટે એ ઇતિહાસ પ્રસિદ્ધ મહાપુરુષોની જીવનગાથા આલેખે છે. લેખકની શૈલી માધુર્યભરી તથા તેજસ્વી છે. વાચકોને અવશ્ય
રસપ્રદ બનશે. દર અંકે આ ઐતિહાસિક કથા આગળ ને આગળ (૧)
વધતી રહેશે. જે વાચકોને અવશ્ય મનોરંજક તથા બાધક બનશે.
તમે દર મહિને “કલયાણું” ને અવશ્ય વાંચતા રહેશે. પૂર્વભૂમિક
મહેલને ત્યાગ કરી સદગુરુનાં ચરણમાં અજિતનાથ ભગવાનના સમયની આ નિવાસ કરવાનો તેણે નિર્ણય કર્યો. વાત છે.
તુરત મોટા પુત્ર મહારક્ષને બોલાવ્યો. રાક્ષસ' નામને એક દ્વીપ અને તેમાં લંકા
- “બેટા ! આ રાજ્ય હવે તારે સંભાળવાનું નામની નગરી.
છે. પુત્રના માથે પોતાને ક્રૂજતો હાથ ફેરવતા લંકા એટલે લંકા જ! ખૂબ સુંદર! મેઘવાહને કહ્યું. તેમાં મેઘવાહન રાજા રાજ્ય કરે.
પિતાજી...આપ મેઘવાહન રાજાથી રાક્ષસવંશ શરૂ થયે.
* શરૂ થયો. “રાજ્યરક્ષાનું મારું કર્તવ્ય અહીં પૂર્ણ થાય ભલે વંશનું નામ રાક્ષસ હતું, પણ આ મેધ. છે. હવે આત્મરક્ષાનું પરમકર્તવ્ય બજાવવાનો વાહન રાજા તો દેવથી ય વધુ દયાળ અને સમય થઈ ગયા છે બેટા !” પોપકારી હતે.
મહારક્ષની આંખમાં આંસુ ઉભરાયાં. સર્વ - એક દિવસ મેઘવાહન મહેલની અગા
સ્વને ત્યાગ કરી જતા પ્રેમાળ પિતાના વિરહની સીમાં બેઠે હતું. તેણે અનંત આકાશ સામે
કલ્પનાએ તેને ધ્રુજાવી દીધે, જોયું.જોયા જ કર્યું...આંખ મીચી દીધી... “પિતાના માર્ગમાં આડો ઉભું રહું? ન જવા
* દઉં, ન જવા દઉં. પણ પછી પિતા ક્યારે ય તેણે આત્મનિરીક્ષણ કર્યું. અહો! આ નહિ જાય? શું મારે કાયા રેકશે? જાલિમ આકાશ જેમ અનંત છે...છે જ નથી. તેમ કાળની ફાળ આગળ મારૂં શું ચાલશે? ના ના. , મારૂં ભવભ્રમણ પણ અનંતકાળથી ચાલુ છે. ભલે ન ચાલે. પણ મારાથી નહિ જવા દેવાય.” ક્યારે અંત આવશે?
મહારક્ષનું મનોમંથન ગુંચવાતું ચાલ્યું. રાજ્ય પર રાગ ચાલ્યા ગયે. રાજા વેરાગી “પણ હું એમના પ્રિયમાગમાં વિન કરીશ, ‘બની ગયે.
તે તેમનું કમળ હૃદય કેટલું બધું દુભાશે ? છે કે હું છેલ્લાં છ ણ કહી
, , ,
,
મહાલ

Page #7

૭૩૦: સમાયણની રત્નપ્રભા :
કેટલું બધુ દુઃખ અનુભવશે ? મારાથી તે તે નહિ જ સહન થાય. હું તેમના માર્ગમાંથી મસી જાઉં.'
મહારક્ષે મૌનપણે જ મેઘવાહનનું વચન સ્વીકારી લીધું.
મેઘવાહને રાજ્યના, પુત્રના, પરિવારના, સસ્વના ત્યાગ કર્યો.
અજિતનાથ ભગવાનની પાસે જઇ રાજા મહારાજ બની ગયા.
મેઘવાહન મુનિવરે આકરાં તપ અને જખરાં ચાન ધરવા માંડયા ! ભગવાનની આજ્ઞાને તા રજેરજ પાળવાની તેમની તકેદારી.
મેઘવાહન મુનિવરે કર્માંના ાય કરી નાંખ્યા અનંત અનતકાળથી ચાલી આવતુ ભવભ્રમણ ચલાવી દીધું.
મેઘવાહનના આત્મા સિદ્ધ મની ગયા. હવે નહિં જન્મ, નહિ મૃત્યુ. અનંત આન અને અન’તજ્ઞાનમાં અનંતકાળ ઝીલવાનુ.
મહારક્ષે લાંખાકાળ લંકા પર રાજ્ય કર્યું. એક દિવસ એના અંતરાત્મા પણ જાગ્યે. સંસારની માયા ત્યજી દેવા કટિબદ્ધ અન્યા.
રાજ્ય પર પેાતાના પુત્ર દેવરક્ષને બેસાડયા, સાધુ મની, સાધના કરી મહારો પણ આત્મસિદ્ધિ કરી.
પછી તે લકાની ગાદી પર જે જે રાજા બેસે છે, તે તે પેાતાના પુત્રને રાજ્ય ભળાવી પાતે સાધુ ખની સિદ્ધ બનતા જાય છે.
આવું અસંખ્યકાળ સુધી ચાલ્યું.
અજિતનાય પછી સંભવનાય, અશિદનસ્વામી, સુમતિનાય, પદ્મપ્રભસ્વામી, સુપા નાથ, ચંદ્રપ્રભસ્વામી, સુવિધિનાથ અને એમ આ તી કરદેવા થઈ ગયા.
મૃગીયારમા શ્રેયાંસનાથ સ્વામી તીથ પતિના કાળ આવી લાગ્યું.
(2)
વૈતાઢય પતના શિખરા, ખીણ્ણા, એટલે વિદ્યાધરાની દુનિયા 1
ત્યાં મેઘપુર નામનું એક નગર અને અતીન્દ્ર રાજા ત્યાં રાજ્ય કરે. અતીન્દ્ર વિદ્યાધરાના રાજા. તેની કીર્તિ શ્વેતાલયના શિખરે શિખરે અને કાતરે કાતરે ગવાયેલી,
શ્રીમતી એની રાણી, શીલવતી અને ગુણવંતી. તે રાણીએ એક પુત્રના અને એક પુત્રીને જન્મ આપ્યા.
પુત્રનુ' નામ શ્રીકંઠ.
પુત્રીનું નામ દેવી.
દેવી એટલે દૈવી જ જોઈ લ્યા ! રૂપ-રૂપના અમાર !
દેવી યૌવનમાં આવી ત્યાં તે તેનું સૌન્દય સાળે કળાએ ખીલ્યું.
દેવીના રૂપની પ્રથ`સા દેશ-વિદેશમાં થવા
લાગી.
એક દિવસ અતીન્દ્વની રાજસભામાં એક દૂત આવીને ઉભા.
રત્નપુરનગરના પુષ્પાત્તર વિદ્યાધરેન્દ્રના એ હતા.
હત
અતીન્દ્રને તેણે નમન કર્યું.
શા માટે આવવાનું થયું છે?દુતને યાગ્ય આાસને બેસાડી નરેશે પૂછ્યું,
‘મને રત્નપુરના સુપાત્તર વિધાધરેન્દ્ર મેકયા છે.
હા, શા માટે?”
અમારા વિધાનને પદ્માત્તર નામને તેજાવી પુત્ર છે. રૂપે અને યુકે પૂરા, તે પુત્રની

Page #8

કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર, ૧૯૯૦: છા સાથે તમારી પુત્રી દેવીને વિવાહ થાય તે સરખે ઉચી ડોકે યૌવનાએ શ્રીક પર મધુર દષ્ટિ. સરખી જોડી થાય.
એ જોયા જ કર્યું. દૂતની વાત સાંભળી અતી ક્ષણભર વિચા. શ્રીકંઠ વિકારને વશ બની ગયે. રમાં પડી ગયે, સ્વસ્થ થઈ તે દૂતને કહે છે. વિકારને વિકસવાની તક પણ મળી ગઈ - “વારૂ, હું વિચારી જોઈશ.” રાજાને ટૂંકે યુવતી શ્રીકંઠને ચાહતી હતી ! પ્રત્યુત્તર લઈ દૂત ત્યાંથી રવાના થઈ ગયે. એ નીચે આવ્યું અને સુંદરીને ઉપાડી
અતીન્દ્ર વિદ્યાધરેશે દેવીના માટે એગ્ય પતિની આકાશમાગે ઝડપી પ્રયાણ કર્યું. ચારેકોર તપાસ કરાવી. ત્યાં તેની દષ્ટ લંકા પણું.અચાનક રાજપુત્રીનું અપહરણ થયું પર પડી.
જાણી દાસીઓ ગભરાઈ ગઈ. લંકામાં ત્યારે રાક્ષસેશ્વર કીર્તિધવલરાજા હતે. “પા હરાવ્યું. પદ્મા હરાણી. પઢાને કોઈ તેની ઉજ્જવલ કીર્તિએ અતીન્દ્રને આક. ઉપાડી ગયું.” નગરમાં કોલાહલ મચી ગયો.
દેવીનું લગ્ન કીર્તિધવલ સાથે કય". ગુણવંત વાત પહોંચી પુત્તર રાજા પાસે. અને શ્રીમંત પદ્ધોત્તર રાજપુત્ર દેવીને મેળવવા પુત્રી પાના અપહરણના સમાચારે તે દેધથી સમર્થ ન બન્યો!
ધમધમી ઉઠયે. પુત્રીને ઉપાડી જનાર દુષ્ટને દારુણ અતીન્દ્ર અને પદ્મોત્તરના પિતા પુત્તર સજા કરવા તત્પર બની ગયે. વચ્ચે વૈરની ગાંઠ બંધાણી
યુદ્ધની નેબતે ગગડી. રાજા પુત્તરે યુદ્ધના બખ્તર ધારણ કર્યા.
આ અંગ પર શ સજી, વિરાટ સૈન્ય સાથે દેવીને ભાઈ શ્રીકંઠ.
તેણે શ્રીકંઠને પીછે પકડ. સુવર્ણચલની યાત્રા કરી શ્રીકંઠ આકાશમાગે શ્રીકંઠ જાતે જ હતું કે પાછળ પુત્તર મેઘપુર પાછા ફરી રહ્યો છે.
આવવાને જ છે! તે તે પોંચે સીધે લંકામાં! વચ્ચે આવ્યું રત્નપુર.
પિતાના બનેવી કીતિ ધવલનાં શરણે! સહામણુ ઉદ્યાનમાં તેણે એક નવયૌવના
હદય ખેલીને શ્રીકંઠે પદ્મા સાથે પ્રેમરૂપસુંદરી જોઈ.
કીસે કીર્તિધવલને કહી દીધું. આ બાજુ પુષ્પશ્રીકંઠની આંખેએ એ સુંદરીનાં રૂપનું ધરાઈ તર પાછળ જ આવી લાગે. ધરાઈને પાન કર્યું.
શું વિશાળ સન્ય! જાણે યુગાન્તને મહાપિતાની તરફ એકીટસે પ્રેમભરી આંખે સાગર ! જ્યાં જુઓ ત્યાં સૌન્ય જ સૈન્ય ! જેતા જુવાન પ્રત્યે પેલી યુવતી પણ આકર્ષાણી.
વિદ્યાધર રાજા પુત્તર વેરને બદલે લેવા તમ
તમી રહ્યો છે. એક તે પિતાની દેવી માટેની પરસ્પર આંખ મળી..----
માંગણીને શ્રીકંઠના પિતાએ માન્ય નહોતી રાખી, પરસ્પર હદય મળ્યાં.
અને એમાં આ શ્રીકંઠે પિતાની પુત્રીનું અપપરસ્પર ભાવ ભેટયા!
હરણ કર્યું એટલે બળતામાં ઘી હોમાયું ! મનમાં વિકારના અંકુર ફૂટયા, પાંગર્યા, કીતિધવલ હતે વિચારક રાજા. તેણે પુત્ર અને ફળના ફણગા ય ફૂટ.
ત્તરને યુદ્ધથી જવાબ આપવાનું પગલું ન ભઈ,

Page #9

૭૩૨ : રામાયણની રત્નપ્રભા : " પરંતુ સમજુતીથી પુત્તરના રોષને નીચેની પુત્તરની યુદ્ધયાત્રા વિવાહયાત્રામાં પલનાંખવાનો નિર્ણય કર્યો.
ટાઈ ગઈ. - યુદ્ધથી તે રેષના ભડકા થાય. શેષને પાણી કિતિધવલે દબદબાપૂર્વક પુત્તર નગર પાણી કરી નાંખવા તે સમજુતી જોઈએ. પ્રવેશ કરાવે.
કીતિધવલે પિતાના એક વિચક્ષણ દૂતને મહાન મહત્સવ ઉજવી શ્રીકંઠ-પદ્યાને પોત્તર પાસે મોકલવા સજજ કર્યો. દૂત આવી વિવાહ કર્યો અને પુત્તર રાજા રત્નપુર તરફ પહોંચ્ચે પુત્તર નૃપતિની પાસે.
પાછો વળે. પુષ્પોત્તરને પ્રણમીને તેણે કીતિધવલને સંદેશા કહેવે શરૂ કર્યો;
પ્રભાતને સમય છે. - રાજન ! શું આપને એમ નથી લાગતું કે કીતિધવલ. શ્રીકંઠ અને દેવી એક સુશેઆ યુદ્ધ નિષ્પજન છે? પુત્રી અવશ્ય ક્યારેય ભિત ખંડમાં બેઠાં છે. કોઈને આપવાની જ હોય છે. હવે, જ્યારે તમારી
કીતિધવલ શ્રીકંઠના સામું એકીટસે જોઈ ગુણવંતી પુત્રી સ્વયં જ શ્રીકંઠને પ્રેમથી વરી ,
રહેલ છે. છે, ત્યારે આપ જેવા વિચક્ષણ પુરુષે શ્રીકંઠને તેમાં અપરાધ ન ગણુ જોઈએ.
હવે અહીંથી જઇશ..” શ્રીકંઠે કહ્યું. ‘છતાં ય જો આપ યુદ્ધ કરશે તે સ્ત્રીનાં “હવે મેઘપુર જવાની શી જરૂર છે? મૈતાઢય મને કેટલું બધું દુભાશે? હવે તે પુત્રીના માન. પર્વત પર તમારા ઘણું દુશ્મનો ઉભા થયા છે, સિક અભિપ્રાયને અનુસાર શ્રી સાથે તેના નાહક લડાઈ લડી લડી જીવન બરબાદ શા લગ્ન મહોત્સવ કરે તે જ સુગ્ય છે...”
A , માટે કરવું ? તમને શત્રુઓનો ભય છે, એમ દતની વાત હજુ ચાલી રહી છે, ત્યાં તો
મારે નથી કહેવું, તમે શત્રુઓને પૂરો સામને પદ્માએ મેકલેલી એક ગંભીર સ્ત્રી ત્યાં આવી,
કરી શકે એમ છે, છતાં તમને અહીંથી જવા અને પદ્માની વિનંતિ રાજા સમક્ષ રજુ કરી;
દેવા મારૂં મન માનતું નથી. તમારી સાથે
ગાઢ સ્નેહ તમારા જવાથી કેટલું દુઃખ આપશે, પિતાજી! ખરેખર, હું જાતે જ શ્રીકંઠને તેની કલ્પના પણ મને ધ્રુજાવી મૂકે છે. માટે જવાનું વરી છું; મારૂં તેમણે અપહરણ નથી કર્યું, તે તે માંડવાળ જ કરે.” નાહક શા માટે યુદ્ધ કરીને લાખે ને નાશ
હા, હવે તે અહીં જ રહે? બહેન દેવીએ કરે ?'.
આ સાંભળીને વિદ્યાધરેશ પર ૨, પણ આગ્રહ કર્યો. પ્રશાંત થઈ ગયે.
“ભલે, અહીં રહેવું ન ઠીક લાગતું હોય - વિચાર વિચક્ષણ પુરુષને પ્રપ મોટે ભાગે
તે રાક્ષસદ્વીપની બાજુમાં જ વાનરદ્વીપ છે. સહેલાઈથી શાંત કરી શકાય છે. જ્યારે જડ
બીજા પણ બબરકુલ, સિંહલદ્વીપ વગેરે આપણું
દીપે છે. જાણે સ્વર્ગભૂમિનાં નમૂના જ જોઈ પુરુષના પ્રકોપને શમાવ ઘણું કઠીન હોય છે.
! એના એ સુંદર પ્રદેશ છે. તે પ્રદેશ- પુત્તરે વિચાર્યું ત્યારે પુત્રી જ સ્વયં માંથી કઈ પણ એક સ્થળે રાજધાની કરીને શ્રીકંઠને વરી છે. વળી, શ્રીકંઠ ભલે શત્રુપુત્ર તમે રહે.” છે, છતાં વીર અને ગુણી છે. તે ભલે તે બંનેને બહેન-બનેવીના સ્નેહબંધનમાંથી મુકત વિવાહ થઈ જતે !”
બનવું શ્રીકંઠ માટે અશકય હતું. કીતિધવલની

Page #10

વાત સ્વીકારે છૂટકા થયે. વાનરદ્વીપ પસંદ કર્યા.
વાનરદ્વીપ ઉપર ‘વિધિ નામના પર્વત, રમણીય અને મનેાહર. તે પર્વત પર કીતિ ધવલે ‘વિષ્કિન્ધા નગરી વસાવી. અને શ્રીકને તે રાજ્યના અધિપતિ અનાખ્યું.
પદ્માની સાથે શ્રીકૐ વિષ્કિન્ધામાં વાસ કર્યો. શ્રીકઠે પેાતાની અપૂર્વ પ્રતિભાથા રાજ્યનું સંચાલન શરૂ કર્યુ.. પ્રજાનાં સુખ માટે તે રા’િ ચિંતાતુર રહે છે. માત્ર મનુષ્યો માટે જ તેના હૃદયમાં પ્રેમ હતા એમ નહિ પણ પશુપ...ખીએ પ્રત્યે પણ તેના આત્મામાં તેટલી જ મમતા હતી.
વિષ્કિન્ધાના ઉદ્યાનામાં....જગલેામાં શ્રીક ઠે વાંદરાઓ જોયા.
મોટી મોટી કાયા ! ગમી જાય તેવી ગેલ ! ફળ ખાઈને જીવન જીવે ! શ્રીકંઠના હૃદયમાં વાંદરાએ પ્રત્યે પ્રેમ છલકાણા, રાજ્યમાં તેણે ઢઢરા પિટાગ્યેઃ
‘કેઇએ પણ વાનરને મારવા નહિ. મારશે તેને કડક શિક્ષા થશે.' એટલેથી જ શ્રીક’ઠને સતેષ ન થયો. તેણે તે વાનરાનાં ટોળે ટોળાં ભેગાં કરવા માંડયા.
વાનરા નાચે ને શ્રીકંઠનું હૈયું નાચે ! વાન રાને ગમતાં ભોજનીયાં આપવા માંડયા.
અને, રાજા વાનરોના પ્રેમ કરે, પછી પ્રજા ય પ્રેમ જ કરે ને! લેકાએ પણ વાનરોને ખાવાનું-પીવાનું આપવું. શરૂ કર્યું.
ઘરની ભીંત પર આકર્ષીક ચિત્ર ચીતરાવા લાગ્યા !
રાજ્યની અને ઘરની ધજાઓમાં પણ વાનરે ચીતરાવા લાગ્યા ?
રમવાનાં રમકડાં પણ વાનરની આકૃતિમાં
મનવા લાગ્યો.
કલ્યાણુ : ડીસેમ્બર, ૧૯૬૦ : ૭૩૩
સર્વત્ર વાનરોના નામ, વાનરોની આકૃતિએ અને વાનરોના ચિત્રા સાયા. પરિણામ એ આવ્યું કે વાનરદ્વીપમાં આવી વસેલા વિદ્યાધર મનુષ્યા પણ ‘વાનર' કહેવાયા! વાનરના અતિ સહવાસથી માનવ પણ વાનર તરીકે ઓળખાયે !
એકદા સભા મ’ડપમાં બેઠેલા શ્રીકડે આકાશમાગે કોલાહલ થતા સાંભળ્યેા. તેણે આકાશ તરફ દષ્ટિ કરી
સેંકડો....હજારો દેવા, કેઈ વિમાનમાં તે કોઈ રથમાં! કોઈ હાથી પર તે કોઇ અશ્વ પર ! નદ્રીશ્વરદ્વીપ તરફ જઈ રહ્યા છે.
હૈયાં જિનભક્તિથી નાચી રહ્યા છે. શાશ્વત જિનપ્રતિમાઓનાં પૂજન-વંદન કરી કૃતા મનવાના મનેારથામાં મડાલી રહ્યાં છે.
શ્રીકઢને પણ શુભ મનારથ પ્રગટયે; તેનાં પવિત્ર ચિત્તમાં પણુ નદીશ્વર શૈલ પર જવાની તમન્ના પ્રગટી.
વિમાનને સજાવ્યુ.
જિનસકિતની ભવ્ય સામગ્રી સાથે લીધી. દેવાની પાછળ શ્રીકંઠ વિદ્યાધર-રાજાએ પશુ આકાશમાર્ગે પ્રયાણ કર્યુ.
ઉચ્ચ-પવિત્ર અને ઉર્ધ્વગામી આત્માએ આત્મતારક નિમિત્તો મળતાં તેને વધાવી લેવાના મનારથા કરે, મનેારથને પાછા મલીન વાસનાએ નીચે દાટી ન દેતાં તેમને પાંગરાવવા અને ફળશીલ બનાવવાના પ્રયત્ન આદરે.
મનુષ્યની સહજ વૃત્તિ તા એવી હોય છે કે તે પાપ-આલખનાને ઝડપી ગ્રહણ કરે છે. તેના આલબને પાપ મનારથા અને પાપ પ્રવૃત્તિએ વેગશીલ બનાવે છે!
આ તો શ્રીકંઠ! શિવગામી છે!
તીથયાત્રાના હર્ષ હિલેાળે ચઢયા છે. વિમાન માઇલ પર માલા, યાજના પર જના

Page #11

૭૩૪ : રામાયણની રત્નપ્રભા
કાપતુ આકાશમાર્ગે ચાલ્યું જાય છે. ત્યાં અચાનક વિમાન થંભી ગયું.
કાળું થંભાળ્યુ ? શ્રીકંઠના મુખ પર ગંભીરતા છવાઈ ગઈ. નીચે ષ્ટિ કરી તેા માટા વિરાટકાય પહાડ! ગગનચુંબી શિખરે વિમાનની ગતિને અટકાવી દીધી!
દેવેની તે અચિંત્ય શક્તિ! તેમનાં વિમાના તેા માનુષાત્તર પતને લંઘીને ચાલ્યાં ગયા. શ્રીકંઠ ચિંતાતુર અની ગયા. રાષ કાના પર કરવો ? શષા માટે કરવા! પ્રારબ્ધ જ મારૂં પાંગળુ છે. પૂજીવનની તપશ્ચર્યા અધૂરી છે. માટે, જ મારા આ ભવ્ય મનારથ પૂર્ણ ન થયા. તો આવું નિર્માલ્ય જીવન જીવવાના શુ અથ છે? તે રાજ્યને પશુ શુ કરવાનું કે જે મારા આટલા મનારથને પણ પૂરવા સમર્થ ન બન્યું..? પુત્ર પરિવારને પણ શું કરવાના કે જે મારી શુભ કામનાને અળ લાવવા નાકામિયાબ નિવડયા ?
MALCHAND
COOPER
GROUP
વિતર
કુપર
શેપીંગ મશીનો
• ધસારા સામે ટકે તેવાં
• પ્રીસીસન ગ્રેડ ૧"
• કૉલીટી મટીરીઅલ
માસઃ
.
સયુ" આ સંસારથી...જીવન તપશ્ચર્યાન ચરણે જ ધરી દેવું શ્રેયસ્યકર છે....'
શ્રીકôના અંતસ્તલમાં પેાઢેલી ગૈરાગ્યની પાવનભાવના અખકીને બેઠી થઇ. શ્રીકઠે સંસારના ત્યાગ કર્યો.
તીવ્ર તપશ્ચર્યાની ભઠ્ઠીઓમાં મલિન આત્મસુવર્ણ ને ઉજ્જવલ બનાવી દીધું.
આયુષ્ય પૂર્ણ થયું. શ્રીકંઠનું નિર્વાણ થયું. માહની કેવી આછી ચાદર શ્રીક'ઠના આત્મવને આવરીને રહેલી કે એક સામાન્ય પ્રસગ પરના તીવ્ર વૈરાગ્યે મેહ ચાદરને ચીરી નાંખી! કેવું આત્મસ્પર્શી ચિંતન ! માનુષાત્તર પતની ભેખડાને માગ માંથી તાડી¥ાડી નાખવાની કોઈ વિચારણા ન કરતાં આત્માના માક્ષ તરફના પ્રયણમાં આડખીલી કરી રહેલી સંસારની ભોમ ભેખડાને જ તાડીફ્રાફી નાંખવાના સતત અને
સખત પુરુષાથ આદો !
"AS" ૨૦૦ અને ૨૪” બેટ
ાઈવ, ઇલેકટ્રીક-ઇવ (વી
બેલ્ટ સાથે) માં મળી શકશે.
નદીશ્વરની તીથ યાત્રા ભલે ન થઈ, માક્ષ યાત્રા તા થઈ ગઈ ! (ક્રમશ:)
મજબૂતાઇમાં સર્વોપરી હોવા છતાં અવાજનો અભાવ.
ખાસ સહારા, મીડીમંત્ર મંત્રન માં છું અને ભી ચતરા અને ભાત્રા-મોનાઇટ સ્પેસ્યલ લેક, હાઇ ડયુટી કાસ્ટીંગમાંથી બનાવેલ છે. સાળા ભાગો સહેલાઈથી બદલી શકાય છે અને સહેલાઇથી છુટા પાડવાનું તેમજ સાફ કરવાનું કામ થઈ શકે છે. વાઇસ:- સ્પેશ્યલ ક્વાલીટી સુ યમ, સ્વીવેલ બેઝ સાથે.
*"G.." ૨૭, ૨ અને ૩૨ ઓંલ-ગી-સીંગલ પુલી અને
આટલીાઁઈ એન્ડ કંપની ક્ષમા ગી લાલ લ હું ર્ ચ ૬ પ્રાય વે ૩ લી મી 2 ડ
દીલ્હી અમદાવાદ મનપુર સઈ આતુર ભેગા કર.
ઇલેકટ્રીક વ (વી-એફ્ટ સાથે)
વિજયા મ
ડ ૧૩ મેટ ,િ ઇલેકડ્ડીક લાઈવ (વી-એફ્ટ સાથે) મળી સકરશે.
ઉકા પર એન્જીનીઅરીંગ લી.
સસ .
ફારસ સ્ટ્રીટ, કોઢ, મુંબઇ, ૧.
.
સીકન્યા દ

Page #12

શાળ થયરીમવષક/
જુદા જુદાં સામાયિકોમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ જીવનપયોગી સાત્વિક લેખે જે બોધક તથા પ્રેરક છે, તે કલ્યાણના વિશાલ વાચકવનને અનુલક્ષીને આ વિભાગમાં અવાર-નવાર રજૂ થતા રહે છે. અહિં જેઓના લેખો પ્રસિદ્ધ થાય છે તે લેખકોની બધી વિચાર શ્રેણી અમને સમ્મત છે. એવું કેઇએ માની લેવું નહિ, તે રીતે કલ્યાણ” માં
પ્રસિદ્ધ થતા અન્યાન્ય લેખકોના લેખે માટે પણ સમજી લેવું. -સં.
આજે વધી રહ્યો છે પશુભાવ!
વામાં આવે છે? એ બધી જરૂરિયાતની બાબતમાં
આપણે સ્વસ્થ ચિત્તે વિચાર કરતા નથી, સ્વસ્થ પાલને માનવસમાજ નવાણું ટકા પશ ચિને આપણે વિચાર કરી શકતા નથી. કારણ કે સમાજ જ છે. ઈદ્રિયો અને મનના નિગ્રહ વગરને સંયમના અભાવે આપણે મનને એકાગ્ર કરી શક્તા આ સમાજ પૂછડું નથી ધરાવતા માટે મનુષ્ય નથી. કેટલાક દાખલા લઈએ. સમાજ છે, એ સમજ કાચી છે. સામાન્ય પશુ કરતાં
અન્ન એ આપણી પ્રાથમિક જરૂરિયાત છે એ વાત એનામાં વિશેષ બુદ્ધિ હોવાથી એ વધુ ભયંકર બની સૌ કબૂલે છે. પરંતુ કેટલું અન્ન જરૂરી છે અને ગયે છે એટલી જ એની વિશેષતા છે.
કેટલું અન્ન જરૂરી નથી તેનો નિર્ણય દરેકે પોતે આવો મનુષ્યસમાજ અને તેની જરૂરિયાતો કરવાનું છે. ચાર રોટલીની જરૂર હોય છતાં બાર અને તે જરૂરિયાતની તૃપ્તિ ઉપર મુસ્તાક રહેનારૂં રોટલી ખાવી એને અર્થ એટલેજ કે બીજા બે અર્થશાસ્ત્ર અને તેને ચીલે ચાલતી રાજ્યસત્તા અને માણસાને આપણે કેટલી વગરના રાખવા. વધુ ખાઈ તો ભ્રાંતિની મુસાફરી લાગે છે. માણસની જરૂરિયાત જવું અને ચેરી કે લૂંટ કરવી એ બે કોની વચ્ચે. વધી રહી છે કે તેનો પશુભાવ વધી રહ્યો છે તેને મને તફાવત દેખાતો નથી. ધરમાં જ અન્ન છે તે આપણે એકાગ્ર ચિત્તો વિચાર કરવાનો છે.
આપણું છે એનો અર્થ એ નહિં કે આપણી
જરૂરિયાત કરતા વધુ વાપરીને આપણે દેશબાંધવોને સ્થળ ઉત્પાદન કરવાની ધૂનમાં આપણે સક્ષ્મ
લાંઘણું કરાવવા પેદા થયા છીએ. ઉત્પાદનને વેગળું મૂક્યું છે. કાપડ, ઘર અને રેડિયે એ જે જરૂરિયાત છે, તે આત્મસંયમ એ શું
અર્થશાસ્ત્રની કોઈ પણ વાતમાં આત્મશાસ્ત્રથી જરૂરિયાત નથી? સંયમથી આત્મશક્તિ અને પ્રભવ અળગી પાડી શકાય જ નહિ. અળગી પાડો તો વધે છે. એ વાતને બરાબર સમજીને જે આપણે અવળા ચક્કરમાં ભરાઈજ જાઓ એવું અનાજની સ્વીકારીએ તે મનુષ્યને માટે સંયમ એ સર્વોપરિ બાબતમાં તેવું જ મકાનની બાબતમાં. જરૂરિયાત બની જાય છે.
આટલાં બધાં મોટાં અને કિંમતી મકાનમાં પરંતુ અત્યારે તે, અને ખાસ કરીને ભારતમાં, મેં પિસો વેડફી દેવાની શી જરૂર. હશે ? આ એ વિચિત્ર ખેલ નજરે પડે છે કે મનુષ્યને પોતાને બધા ઈટવાડામાં આત્માની કઈ કળા ખીલી બરાબર ધડયા વગર તેની જરૂરિયાતને પહેલી ઘડ- છે? સરકાર આ બધા રાજમહેલો બાંધવામાં

Page #13

૭૩૮ : જ્ઞાન ગાચરી
કા વટ જોતી હશે? કેાની આગળ આપણે આ બધું પ્રદ ન કરવું છે? પ્રજા તે। ગરીબ અને ચીથરે હાલ છે.' એની પાસેથી કરવેરા ઉધરાવી આ બધી બિહામણી, અવાસ્તવિક અને આલીશાન ઇમારતા બાંધી આપણે શું સાબિત કરવું છે ? ગરીબાના ધા ઉપર મીઠું ભરવામાં શા હેતુ હશે?
હકીકત એટલીજ છે, અને તે વહેલી સ્વીકારાય તેવું ઇચ્છીએ કે, આપણે સરકારરૂપે કે પ્રજારૂપે ગમે તે રૂપે ઊભા હોઈએ, પરંતુ આત્મચિંતન કરતા નથી. જો આપણે આત્મચિંતન કરતા હેત તે। આ બધા નાટારંભ આપણને આનંદ ન આપત. આજે આપણે રાજાપે કે પ્રજારૂપે આત્મવાદી રહ્યા નથી. પાટા ઉપરથી ઉતરી ગયા છીએ.
આપણે સમાજવાની વાત કરીએ છીએ, પરંતુ સમાજવાદને માટે આત્મચિંતન જોઇએ. જે પ્રજામાં સાચી ધમ બુદ્ધિ હોય તેને સમાજવાદ શીખવવા પડતેાજ નથી. સમાજવાદ એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું તે। પ્રધાન અગજ છે. મહાકવિ કાલિદાસે ભારતીય આત્માના ઉદ્દગાર રઘુવંશના પેાતાના એક નાના સરખા વાકયમાં રજૂ કર્યાં છે. ત્યાગાયસ ભૂતાર્યાંનામ ” એટલે કે રઘુવંશના રાજાએ ત્યાગને અથૅજ સંપત્તિ એકઠી કરનારા હતા.'
-શ્રી યાધર મહેતા. (અખંડ આનંદ)
પુનર્જન્મ !
એક ધણી આશ્ચર્યકારક હકીકત સાંભળી કે ખેડીઅલીપુરમાં એક ભટને ત્યાં એક બાળકનેા જન્મ થયેા છે તે તેના પૂર્વ જન્મની વાત બતાવે છે. બ્રાહ્મણુવાણી' માસિકના તંત્રીને મળતા તેમણે તે કીકત સત્ય છે એમ કીધુ.
એમ છતાં એ હકીકતની સત્યતા માટે વિશ્વાસ
ન પડયા. તેથી ગયા માર્ચમાં કેટલાક મુઝફ્ફરનગર ગયા અને ત્યાંથી ખેડીઅલીપુર ગયા. ત્યાં
કલીરાંમ
ભટને ઘેર એક પુત્ર જન્મ્યા હતા. જ્યારે તે કા વા થયા ત્યારે તે કહેતા કે મારૂ નામ સામત્ત છે, મારા પિતાનું નામ ૫, લક્ષ્મીચંદ છે અને મારી માતા જ્યારે હું મેળામાં જતા, ત્યારે ખાખે ભરીને મને પૈસા આપતી. હુ શિકારપુરમાં રહેતા.’
આ વાતને બહુ ફેલાવા થયા, ખેડઅલીપુરથી શિકારપુર પાંચેક ગાઉ દૂર છે. ત્યાંથી ૫. લક્ષ્મીચંદ ખેડઅલીપુર આવી પહેંચ્યા. સેંકડા લેાંકા ભેગા થયા હતા. ત્યાં તે બાળકને લઇ આવ્યા. જેવા ખાળક ત્યાં આવ્યા કે તરતજ તે૫. લક્ષ્મીચંદને વળગી પડયે. અને બાપુજી બાપુજી કહેવા લાગ્યા. લક્ષ્મીચંદની આંખમાંથી પણ આંસુની ધારા વહેવા લાગી. આમ બન્નેને રડતાં દેખીને આખી મેદની ગમગીન થઇ ગઇ.
આ બાળક વીરસાં હુને શિકારપુર લઈ ગયા. રસ્તામાં લક્ષ્મીચંદને એક કુવા આવ્યા તે જોઇ બાળક ખેલી ઉઠયા; આ અમારા કુવા છે. ગામમાં પેસતા વેંત તેને નીચે ઉતારી મૂકવામાં આવ્યા. તે ગલીઓ પસાર કરતા એક ચેારા પાસે આવી પહોંચ્યા જ્યાં ૫. લક્ષ્મીચંદનુ મકાન આવ્યું. બાળકને જાણીબૂઝીને ખીજા મકાનમાં લઇ જવામાં આવ્યા. ત્યાં તો તે એટલી ઉઠયા કે, આ મારૂં મકાન નથી,
પણ પટવારીનું છે.' પછી તે લક્ષ્મીચંદને ધેર
પહોંચી ગયા.
ત્યાં પચાસેક બૈરાંઓ તથા છેકરાઓ એકઠાં થયા હતા. અને તેમાંથી તેણે ૫ લક્ષ્મીચંદની પુત્રીએને એક પછી એક એળખી બતાવી. અને લક્ષ્મીચંદની પત્નીને દેખીને તેણે કહ્યું કે, આ તે મારી બા છે. પણ તે તેનાથી દૂરજ રહ્યો. તેને પુછવામાં આવ્યું કે તું દૂર શા માટે રહ્યો છે?' ત્યારે તેણે કહ્યું કે, મારી બાએ મને કશું આપ્યું તેા નહિ,’ પણ જ્યારે તેની બાએ તેને પાંચ રૂપિયાની નોટ - દેખાડી એટલે લાગલા તે તેની પાસે દોડી ગયા અને
તેના ખેાળા ખુદવા લાગ્યા.
ખેડીઅલીપુરમાં જ્યાં એને જન્મ થયા હતા

Page #14

ત્યાં તે પાછે જવા પણ્ તા નથી. પરાણે તેને પાછા લઇ આવ્યા. હડે ચઢીને તેણે ખાવાનું બંધ કર્યું. અને કહ્યું કે હું તેા બ્રાહ્મણના દીકરા છુ અને બટને ત્યાં મારાથી ન ખવાય' એટલે તા ૪-૫ દિવસ સુધી તે તેને જુદા વાસણમાં દૂધ વગેરે આપ્યુ, અને કંટાળીને તેને પાછા શિકારપુરમાં મૂકી આવ્યા. અને તે શિકારપુરમાંજ રહે છે, અને નિશાળમાં ભણવા પણ જાય છે. આ બાળકે નિશાળના શિક્ષકો તથા ખીજી પ્રતિષ્ઠિત વ્યકિતઓની હાજરીમાં ઉપરની હકીકત સિવાયની ખીજી પણ આશ્ચર્ય - જનક વાત કહી એટલે એની વાતેની સત્યતાની ખાતરી થઇ.
૫. લક્ષ્મીચ ંદનુ કહેવુ એવુ હતું કે, આસરે ચૌદેક વર્ષ ઉપર તેને સેામદત્ત નામનેા છેાકરા સાડા ત્રણ વર્ષોંને થઇ ગુજરી ગયા હતા. એટલે તે જણાવે છે કે નવ વર્ષ વચ્ચે કાઇ ચેાનિમાં તે પીપળાના ઝાડ પર રહ્યો, ત્યાર પછી હું ખેડીઅલીપુર ગયા અને ત્યાંની મારી તપાસમાં આ હકીકત તદ્ન સત્ય જણાઇ. તે લેાકાએ મને કહ્યું કે બાળક તેના પૂર્વજન્મના પિતા પુ, લક્ષ્મીચક્રને ઘેરજ રહે છે. અને તે હમણાં શિકારપુરથી નૈનીતાલ રહે છે. અને તે બાળક પણુ તેમની સાથે નૈનીતાલ ગયેા છે, અને પ. લક્ષ્મીચંદ પણ તેને પેાતાના પુત્ર જેટલાજ પ્રેમ કરી રાખે છે. કાઇ કાઇ વખત તેના હાલના માતા પિતાને મળવાને આવે છે.’
એક દિવસ વીરસિંહ ગામની પાદરે ભાગમાં રમવા ગયા હતા. તે વખતે અકસ્માત તે બાગની પાસેથી ૫. લક્ષ્મીચંદની પત્ની નીકળી અને તેની પર આ વીરસીંહની નજર પડી. એટલે તરતજ એને તેની પૂર્વજન્મની સ્મૃતિ થઇ આવી, કે આ સ્ત્રી શિકારપુરની રહેનારી છે અને તેની પૂર્વજન્મની બા છે. એની સાથે તે વાતે કરવા તથા ખેલવા માંગતા હતા ત્યાં તે તેણી આગળ નીકળી ગઈ, ધરે આવી એણે એની માને કહ્યું કે મા આજે મારા પૂર્વજન્મની બા બાગ પાસેથી જતી મે જોઇ, તે મારી સાથે ખાલી નહિ. પણ યાલી ગઇ.'
આ
કલ્યાણુ : ડીસેમ્બર, ૧૯૬૦ : ૭૩૯
સાંભળી તેની માને તથા બીજાને આશ્રય થયુ પણ બાળકની ગાંડી વાતમાં તેણે હસી નાંખ્યુ. માએ કહ્યું કે, અરે તારી મા તે! હું છું, તુ તે ગાંડા તા નથી થયાને?” આમ આ વાત થોડા વખત વિસારે પડી. ખેડી ગામની પાસે હીંડન નદી પર દરેક કાર્તિક પુનમ પર મેળા ભરાય છે. એક વખત ખેડીઅલીપુરના લેાકેા ત્યાં જવા તૈયાર થયા. અને આ વીરસીઅે પણ ત્યાં જવા હઠ લીધી. અને તેના માતા-પિતાએ તેને એ લેાકા સાથે જવા દીધા, તેની માએ એ આના આપ્યા. આથી તે નારાજ થયેા અને તેણે એક જણને ફરિયાદ કરી કે, જુઓ તો ખરા, આ જન્મની મારી મા મેળામાં જવા માટે મને ફકત એ આનાજ આપે છે. બે આનાથી શું થાય? મારી જુની મા હતી તે તે! હું મેળામાં જા ત્યારે મુઠ્ઠી ભરી પૈસા આપતી હતી. આ મા તા બહુ લોભી છે.’
એણે તે આ વાતને હસી કાઢી કે કંઇ એ મા તે હોતી હશે અને કાંઇ પૂર્વજન્મની વાતા તે કયાંય યાદ રહેતી હશે? પણ જ્યારે એ બાળકે એ વાત વારંવાર કહી ત્યારે કુતૂહલ વૃત્તિથી જાણવાની ઇચ્છા થઇ એટલે તેણે પૂછ્યું કે, તારા પૂર્વજન્મના મા કયાં રહે છે ? જવાબમાં શિકારપુરમાં, મારા પિતાનું ૫ લક્ષ્મીચંદ નામ છે, અને મારૂં સેમદત્ત નામ હતું, ખીજી ઘણી ધણી વાતે। એણે કહી જેથી આશ્ચય થયું. (‘કલ્યાણ' હિન્દી ઉપરથી શ્રીરંગ ઓગષ્ટ ૧૯૬૦ માંથી)
——પૂ. મુનિરાજશ્રી જયપદ્મવિજયજી.
•
—ને તેમની આંખ ઉડી....
અગદાદના ખેલીફ બહુ ધનલેાભી હતા. પ્રજા ભૂખે મરતી હતી, છતાંય એને ગળેથી ધન છૂટતુ નહેાતુ. એ વખતે ગુરુ નાનક બગદાદમાં પધાર્યાં. ખલીફ્ એને મળવા ગયેા. ગુરુ નાનકે તે સેા કાંકરા ખલીકને આપ્યા તે કહ્યું; આ મારી અનામત સમજજો અને હુ પાછી માગુ ત્યારે આપજો.’

Page #15

૭૪૦: જ્ઞાન ગોચરી ઃ
(૨)
આપ કયારે લઈ જશે? ખલીફે પૂછયું. લગભગ હજાર માણસો હતાં. એક જ કુટુંબમાં કશી ઉતાવળ નથી. કયામતને દિવસે ખુદાના
આટલાં બધાં માણસો રહેતાં હોવા છતાં એની દરબારમાં.”
એકતામાં કયાંય ભંગ પડ્યો નહોતો. લગભગ હજાર
માણસનું આખું કુટુંબ સાથે જ રહેતું હતું, એટલું આ વસ્તુ કઈ રીતે બને ?
જ નહિ પણ એક જ રસોડે જમતું પણ હતું. એજ હું તમને સમજાવવા માગું છું. જેમ આ કાંકરા નથી લઈ જઈ શકાતા તેમ. તમે સંગ્રહ સાને કુટુંબને એક પણ માણસ દેજ, વેર કે કરેલું ધન પણ સાથે લઈ જઈ શકવાના નથી.'
કલહનું નામ નહોતે જાણતે, એટલું જ નહિ પણ
એ કુટુંબથી કલહ એટલો બધો દૂર રહેતા, નાસત ખલીફની આંખ ઊઘડી અને એણે સધળી દોલત ફરતો કે એ પરત્વે સમગ્ર જાપાનમાં કઈ કેટલી ય પ્રજાને આપી દીધી.
વાયકાઓ, દંતકથાઓ પ્રચલિત બની ચૂકી હતી.
લોકો કહેતાં હતાં કે ––સાનના ઘરને | મીણબત્તીના પ્રકાશમાં બેઠાં બેઠાં ખલીફા કતરેય બીજાં કુતરા પાસેનું હાડકું ચરવા કે પડાવી હજરઅલી સાહેબ રાજ્યના ખજાનાને હિસાબ કરતા લેવા સપનેય પ્રયત્ન કરતું નથી! સાન કુટુંબના હતા. એવામાં બે સરદારે એમને મળવા આવ્યા..
માણસો જ નહિ, એના કુતરાએ પણ આવી ખ્યાતિહિસાબનું કામ પૂરું થયું એટલે ખલીફાએ સળગતી
લાયકાત મેળવી હતી. મીણબત્તી બુઝાવી નાંખી અને ખાનામાંથી બીજી મીણબત્તી કાઢીને સળગાવી. આ જોઈને બન્ને સરદારો એ-એ-સાનના કુટુંબનું આવું સૌજન્ય, એકતા આશ્ચર્ય પામ્યા અને ખલીફાને પૂછ્યું:
અને વિનયવિવેકભરી કથા જાપાનના સમ્રાટ યા પેલી મીણબતી પૂરી થયા વિના જ તમે તેને કાને પણ પહોંચી ચૂકી હતી. શહેનશાહના બુઝાવી નાખી ને નવી સળગાવી એનું રહસ્ય માન્યામાં વાત આવતી નહોતી. આથી આ દંતકથા’ અમને કહે.”
નું પારખુ લેવા અર્થાત્ એમાં રહેલ ભેદ અગર સત્ય
જાણવા એક દિવસ ખુદ શહેનશાહ પડે જ રાજ્યના ' ખલીફા શાંતિથી બોલ્યાઃ “ત્યારે હું રાજ્યનું કામ કરતે હતો. એ કામ પૂરું થયું એટલે રાજ્યના
વૃદ્ધ વછર એચ-સાનને ઘેર પહોંચી ગયે! ખર્ચે વપરાતી મીણબત્તી બુઝાવી નાખી. અંગત
સ્વાગતસત્કાર અને શિષ્ટાચારની સામાન્ય વિધિ કામ માટે હું રાજ્યની વસ્તુ વાપરું તો હું અકા
પતી ગયા કેડે સમ્રાટે વૃદ્ધ વછરને પૂછ્યું: “મંત્રીજી, આમાણિક કહેવાઉં.'
પના કુટુંબના સૌજન્ય, વિનયવિવેક તથા એકતા તેમજ બને સરદારોએ ખલીફને મને મન પ્રણામ મળતાવડાપણુ પર મેં ઘણી વાર્તા, કથાઓ
(કવાસી) સાંભળી છે. જે કોઈ મને મળવા આવે છે, તે તમારા
કુટુંબ વિષે વાત કાઢયા વગર રહેતું નથી, મારી
આગળ બધા જ તમારા કુટુંબનાં વખાણ કર્યા કરે એક ને એકવાર એકજ શબ્દ!
છે. કહે છે કે, આવું કુટુંબ જાપાનમાં તો શું સત્તરમી સદીમાં જાપાનમાં ––સાન નામે દુનિયાભરમાં મળવું વિરલ છે! એક હજારથી વધારે એક વજીર થઈ ગયો. સાન અને એના આખા માણસોવાળા તમારા કુટુંબમાં સૌજન્ય, વિનયવિવેક કુટુંબે સૌજન્ય અને એકતા માટે આખા દેશમાં ભારે તેમજ આવી એકતાની સુભગ-મંગળ ત્રિવેણી ક્યા નામના મેળવી હતી. –ચો–સાનનું કુટુંબ કંઇ આધારે, કયા તત્વ પર ખડી છે, અર્થાત્ ટકી રહી નાનું નહોતું. સાન કુટુંબમાં નાનામોટા મળીને છે? એ વાત હું જાણવા ઇચ્છું છું, અને એટલા

Page #16

કલ્યાણ : ડીસેમ્બર ૧૯૯૦ : ૭૪૧
કવિપતનીઃ ટગર ટગર સામું શું જોયા કરે છે? | કવિઃ જેઉં અભરાઈ તારી,
ચાંદી નથી ન દૂધ તેયે; ઝગઝગાટથી અંજાય આંખ,
આ થાળી વાટકા અને ચમચાઓ, રણકે છે ઝાંઝર સમાન. વાહરે! વાઘ છા૫ વાસણ તારાં, મારી ક૯પના જગાવ. કવિપત્ની : હવે બસ કરે! બસ કરે!
આ બધાં વાસણની ખરીદ તે
મેં નીચેની દુકાનેથી કરી છે. પન્નાલાલ બી. શાહ
છે
ખાતર જ તમારી પાસે આવ્યો છું. આશા છે કે મારા પ્રશ્નનો જવાબ મળશે અને મારું આગમન | સાર્થક બની રહેશે.'
વૃદ્ધાવસ્થાને કારણે વજીર ––સાનથી વધુ સમય સુધી બેસી રહી કે વાત કરી શકાય તેમ નહોતું. વૃદ્ધ વછરે સમ્રાટને હાથ જોડ્યા. પછી પિતાના પૌત્રને ઈશારે કરી નજીક બેલાવ્યો, અને તેને કાગળ, ખડિયો ને કલમ હાજર કરવા સૂચવ્યું.
દાદાજીની આજ્ઞા અનુસાર પત્રે કાગળ, ખડિયો ને કલમ હાજર ક્ય. - વછરે કાં પતે હાથે કાગળ પર એકસે ને
એક શબ્દ લખ્યા. અને પછી એ કાગળ સમ્રાટના હાથમાં મૂક્યું.
શહેનશાહે ભારે ઉત્સાહપૂર્વક કાગળ પર નજર | નાખી. પણ નજર નાખતાં એ આશ્ચર્યથી અવાફ બની ગયો !
કાગળ પર એકને એક શબ્દ એકસો ને એક વાર લખ્યો હતો. એ શબ્દ હતો : સહનશીલતા !”
પિતાના શહેનશાહને આશ્ચર્યચકિત ને અવાક જોઈ વૃદ્ધ વછર ચો–સાને કંપતા અવાજે ખુલાસો કર્યો, “મહારાજ ! મારા કુટુંબના સૌજન્ય વિનયવિવેક તેમ જ એકતાનું રહસ્ય બસ, આ એકજ શબ્દ પર ટકી અર્થાત અવલંબી રહ્યું છે. સહનશીલતા'ને આ મહામંત્ર જ અમારી વચ્ચે સૌજન્ય ને એકતાના દોરારૂપ કાયમ બની રહ્યો છે. એજ અમારી એકતા ટકાવી રહ્યો છે. અમારા કુટુંબનાં સૌજન્યની કે એકતાની જે કંઈ સુવાસ પમરી રહી હોય તે તે એમાંથી જ, એના વડે જ પમરી રહી છે. એટલે આ મહામંત્રને જેટલી વાર બેવડાવાય અર્થાત જીવનમાં જેટલો ઊંડે ઉતારાય એટલું ઓછું છે !'
ભાનુશંકર જોષી
સ્પેશ્યાલીસ્ટ: “ઈન્ડસ્ટ્રીયલ કેન્ટીન્સ”! ૨૧, કંસારા ચાલ
મુંબઈ–૨
.
આ
જ
B.SHAS OMBAY
2
(
સાધનાની પગદંડીએ
લેખક શ્રી વજાપાણિ
૧૯૨ પિજ હેવા છતાં પ્રચારાર્થે પટેજ સહિત ૦-૭૧ ન. પૈસા
–
–ઃ મંગાવો ––– સેમચંદ ડી. શાહ
પાલીતાણા

Page #17

શ્રી સૂશિ).
વિકેલ્યાણની ચાલુ ઐતિëસિક વાર્તા
NEV
પૂર્વપરિચય: રાજગૃહીના મન્મથરાજાના પુત્ર યુવરાજ રૂપસેનકુમાર કનકપુરનગરની રાજકુમારી કનકવતી સાથે ગાંધર્વ લગ્નથી પાણિગ્રહણ કરે છે. બાદ તેના થોડા અપરાધના કારણે તેને ભૂલીયું સુંઘાડી વાનરી બનાવે છે. પોતે થેગીના વેષે નગરીમાં રહે છે. રાજા કનકભ્રમ યેગીને આગ્રહપૂર્વક બોલાવે છે, તે પિતાની પુત્રીને મૂલરૂપમાં લાવવા માટે આગ્રહ કરે છે. યોગી
રાજમહેલમાં આવે છે. હવે વાંચો આગળ
પ્રકરણ ૨૩મું
સ્થાનથી દૂર કર્યા. ત્યારબાદ ઉચ્ચસ્વરે મંત્રાક્ષ
રની ધૂન મચાવી દીધી. બધે ય પરિવાર દૂર યેગીની ઓળખાણ
થયે એટલે દ્વાર બંધ કરી વાનરીના નાક આગળ
મૂળીયું ધરવા જાય છે, ત્યાં વાનરી એકદમ શાંત જાગીન્દ્ર કુમારી કનવતીના ખંડમાં બની ગઈ અને એકસરખી નજરે યોગીને જેવા પગ દીધે, જે શયનખંડની કલા, શેભા દષ્ટિ- લાગી. તે કઈ રીતે વાનરી બની હતી તે પથે આવતાં જ સાનને ચમકાવતી હતી, પણ પ્રયોગ આવતાં જ તે રૂપસેનને ઓળખી ગઈ. આજે તે રમ્યતાને સ્થાને અસ્ત-વ્યસ્તતા દેખાઈ રોગીએ મૂળીયા સુંઘાડયાં, ક્ષણમાં જ તે રહી હતી. કલારચનામાં માલિકના સ્વામિના માનવસ્વરૂપે થઈ ગઈ. આદેશની ઊણપ જણાતી હતી. ગીન્દ્રનું મન કંઈક ચિંતન તરફ વળે છે. તે
કનકવતી યોગીને જોતાં જ લજજા પામી
અને દાસીઓને બોલાવી. સર્વ દાસીઓ કનકવત્યાં તે પૂર્વે ન જોયેલ એવા વેશ પરિધાનક યેગીન્દ્રને જોઈ મર્કટી ભયભીત બની ત્યારે
તીને સ્વર સુણ દેડતી દોડતી તેના ખંડ તરફ
આવી. ખંડમાં પ્રવેશતાં જ કુમારીને અસલ તરફ દેડવા લાગી.
સ્વરૂપમાં જોઈ હષયમાન થઈ ગઈ. અને કહેવા માનવપણાની સ્વાંગસુંદરતાની વિમલતા તે
ન લાગી. “કુમારીબેન ! તમારૂં દુઃખ કંટક ટળ્યું. મકટીના સ્વરૂપમાં નષ્ટ પામી હતી, પરંતુ મૂક- માતપિતાના હદકાશે સ્થિત થયેલ ચિંતાના પણનાં દુખે દુખી થયેલી તેનાં નેત્રે અશ્રુ
વાદળને દૂર કરવા સમાચાર મેકલીએ.” પ્રવાહ વહાવી વહાવી શુષ્ક થઈ ગયા હતાં. મુખ દીન બની ગયું હતું. આવી કરુણ સ્થિતિ જોઈ વળી બીજી એક સખીએ કહ્યું, “બેન! તારા
ગીરાજનું હૃદયપટ કરૂણથી આદ્ધ થયું. પશ્ચા- મર્કટપણને દૂર કરવા પરોપકારી આ ચેગીન્દ્ર સાપની જવાળામાં પ્રજ્વલિત બન્યું. પણ શું ઘણું પ્રયત્ન આદર્યા છેવટે પ્રયત્નમાં સિદ્ધિ થાય ? જે સ્વાંગ ધર્યો છે તેને પૂર્ણ ભજવે જ મેળવી.” છૂટકે.
કુમારીએ કહ્યું, “અહે આની પરેપકાર મટી કુમારીની દશાને દૂર કરવા માટે વૃત્તિ !!!” એગ્ય સાધનેની તૈયારી કરાવી, સર્વ દાસદાસીને હંમેશા પરોપકારવૃત્તિકારક સ્નેહને પ્રાપ્ત

Page #18

કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર, ૧૯૦૯ ૭૪૩ ન કરી તેને પાલન કરનાર તેમ જ પરદુઃખમાં તરફ વાળવારે હોય છે. તે એનું પરાવર્તન ઉભે રહેનાર, દુઃખે દુઃખી થનાર વિરલ છે. કરવા કે સમથ નીવડયું છે? હું સાચા
દાસીઓ સાથે વાર્તાલાપ કરી તેઓને પોતાના હૃદયથી માફી માંગુ છું. નાથ ! મને નકારે સ્નાન તથા વિલેપન, વસ્ત્રાભૂષણની તૈયારીઓ નહિ. સજજનેને શું કહેવું ? એનું અંગેઅંગ મોકલી અને એક દાસીને રાજપ્રાસાદે સમાચાર કરૂણ વરસાવતું હોય છે ! દેવા મોકલી.
ત્યાં તે રાજદ્વારે એકલાવેલ સમાચાર સુણી શયનભવનમાં એકાંત થતાં જ કુમારી કન- રાજા તથા બુદ્ધિસાગર મંત્રી કુમારી વાનરીએ કવતીએ યોગીન્દ્ર તરફ ત્રાટક માંડયું. છતાં ગી સ્વસ્વરૂપ પ્રાપ્ત કર્યું જાણું આનંદ પામ્યા, પિતાની દષ્ટિને ઊંચી કરતું નથી. નતદષ્ટિએ પરંતુ ચોગીના કુળ, નામ; ગે2કાય, વગેરેની સ્થિર રહ્યો.
જાણ વગર વહાલસોયું સુતા કુસુમ પોતાના વચ.
નને ખાતર લેગીનાં હાથમાં સોંપવું પડશે એમ કુમારી એકદમ આકુળવ્યાકુળ થઈ ગઈ અને છેવટે બોલી, “સ્વામિ ! હવે તે મારા પ્રત્યે
હર્ષ અને ખેદની મિશ્રિત લાગણીથી મૂંઝાયેલ સૌમ્યદષ્ટિ કરો. આમ તમે યોગીના વેશમાં છુપા ઉત્સાહી દાસીને પારિતોષિક આપવાનું પણ ભૂલી
રાજા સમાચાર આપવા માટે આશાર્થી અને ચેલા રહેશે, એટલે કાંઈ હું તમને સમજી ગયો. દાસીની આકાંક્ષા -ઉત્સાહ ભંગ થઈ ગયા.
? યુગાન્તરના સંબંધીઓને પણ વિના વીલે મે તે રંગમહેલે પાછી ફરી. અવલેક, વિના પરિચયે નયનની સિનગ્ધતાએ સમજી શકાય છે કે અભૂતપૂર્વના કેઈ સ્નેહી રાજા અને મંત્રી પણ કનકવતીના મહેલે હેવા જોઈએ, નહિંતર નયનપ્રિયને જોતાં જ ખબર કાઢવા આવ્યા. કનકવતીના મિલન માટે હૃદયમાં કૂણી લાગણી ઉત્પન્ન થાય નહિ.' આતુર થયેલા તેઓએ કનકવતીના ખંડમાં જ
તે આપને માટે મારે કહેવાનું શું હોય ? સીધે પ્રવેશ કર્યો. વાનરપશુને ત્યજીને પૂર્વ હું ક્ષમા યાચું છું.' ઇત્યાદિ ઘણું વચને વડે સ્વરૂપમાં શોભતા કનકવતાન જોતાં જ આ વિનવવા છતાં ગીન્દ્ર તેનીની સન્મુખ જવાબ દાણુ વહી ગયા, પરંતુ ખેદ-આતાપના તાપે તે શું પણ દષ્ટિ સરખી યે ઉંચી કરતું નથી. તેઓ શુષ્ક બની ગયાં.
ત્યારે કુમારીએ ગીન્દ્રના ચરણમાં અશ્રુ - એગીએ કહ્યુંઃ “રાજવી ! મેં તમારી જાતને પૂણ નયને મસ્તક નમાવી કહ્યું; “હે આયપુત્ર!
વલંત કરી છે. આ સાંભળતા જ કનકભ્રમ આપ મન્મથ રાજવીના કુલદીપક છે, ભલે તમે રાજા આનંદના સ્થાને ચિંતાની અગ્નિમાં જલવા તમારૂં સવરૂપ છૂપાવવા માગતા હો, હજી આ લાગ્યો. અરે આયેગી અજાણ્યા કુળને વિદેશી દાસીના અપરાધને ગુસે દિલમાં વસ્યા છે?
લાગે છે તેથી જાણીને અંધારામાં શાને ફૂદાય? અગ્નિપરીક્ષા બાદ શું એરણના શૃંગ પર આરે- હે કુળદેવી ! મને સહાયક થાઓ.” હણ કરાવવાનું છે ? તમારી ઈચછા હશે તે હું ઉલ્લાસભર્યા હૈયે અનુસરીશ, પરંતુ રહેમ નજર
બળવે હૈયે રાજાએ કહ્યું કેગીન્દ્ર! આપને કરી કૃતાથી બનાવે.”.
ઉપકાર.” પ્રાયશ્ચિત્તના નીરે અંતરમાં વિમલતા અપ રાજાના રૂક્ષ અને ટુંકા ઉત્તરથી બુદ્ધિસાગર છે. એક સરખા વહી જતાં જીવનમાં કઈ મંત્રી એમની મુંઝવણ સમજી ગયા. અને ગીને ઉન્નતિ, કઈ મધ્યમ ગતિ અને કેઈ અવનતિ કહેવા લાગ્યા; “ગોન્દ્ર! તમારી કર્તવ્ય તમન્નાથી

Page #19

૭૪૪ કુલદીપકઃ આનંદ થયે છે. આપ ઉત્તમકુલના જસિક કે આપની જીવનવાટિકાની સૌરભ શબ્દમાં દીપક જણાવે છે. એમ તમારી કાંતિ, ગુણ અને બહેકાવે.” ખ્યાતિ કહી આપે છે. છતાં તમે કયાંના રહે
“મંત્રીશ્વર ! તમે યુકિતસંગત મધુર વાક્વાસી છે ? તમારી જ્ઞાતિ કઈ? કયું કુળ? કર્યો
ચાતુર્યથી મને જીતી લીધું છે. એથી મારી ધમ ? તમેએ આટલી નાની વયમાં ભેખ ધારણ
કથની તમારી સમક્ષ કહેવી જ પડશે. મનુષ્યને કર્યો એનું શું કારણ? અમે આપના જીવન
જેમ ચન્દ્ર, પાણી, ચંદન અને શીતળ છાયા શેને જાણવાને આતુર છીએ.”
આલ્હાદ આપે છે તેમ મિષ્ટ વાણી પણ મંત્રીશ્વર! જાતિ-ફૂલાદિ પ્રથનેનું અહી આહાદનું અંગ બની રહે છે? પ્રયજન નથી. પ્રથમથી જ રાજા સાથે કરાર થયા હતા કે રાજકુમારી સાજી થશે તે તેના વેગીન્દ્ર લજજાપૂર્વક પિતાનું યથાવસ્થિત બદલામાં કુમારીનું પાણિગ્રહણું મારી સાથે સ્વરૂપ કહ્યું અને અંતે જણાવ્યું કે, “રાજગૃહીના કરવું. રાજા સંમત બન્યા. કુમારી સ્વસ્વરૂપમાં મન્મથ રાજાને જયેષ્ઠ પુત્ર હું પોતે જ છું? આવી ગઈ છે. હવે હું મારા ઈચ્છિતને જ ઈછું તમે જ મન્મથ રાજાના કુલદીપક રૂપછું. સજનેનું વચન અન્યથા થતું નથી. સેનકુમાર? એમ આશ્રય અને આનંદથી
યોગીન્દ્ર! તમે તે ઉપકારી, ગુણને જાણ મંત્રી અને રાજા ઉભય બેલી ઉઠયા. નાર ગુણજ્ઞ. સુજ્ઞ અને વિચક્ષણ છો?”
પછી રાજાએ પૂછયું, “આપને શા માટે આપની સજજનતાની પ્રજાએ તે કયારની વનમાં ભટકવું પડયું ? ય ચમકારી ફેલાવી પ્રતીતિ કરાવી છે. અલબત્ત ! માતપિતાના અપવાદને ટાળવાને અર્થે તેમ જાત આકાર વડે કાર્યની ગતિ વડે, ચટ્ટા જ મારા ભાગ્યની પરીક્ષા કરવા, આજદિન સુધી જ વાણીના રંગ વડે, મુખ અને નેત્રના વિસ્ફાર હું ભમી રહ્યો છું અને છેવટે મારા અભીષ્ટને છે હકારાદિ વડે અંતર્ગત મન ઓળખાય છે, પામવા આજે ચરમ પ્રયાસે ગીરાજના વેશે તે પણ હે ગીન્દ્ર! કૃપા કરીને રાજાનાં મનના મને મહંતસિદ્ધિ બક્ષી છે. આ સર્વ પૂર્વકૃત
તિ માટે સાયપૂર્વક કુલાદિને પ્રકાશ કા. પુણ્યનું કારણ છે છતાં મને આનંદ અને ગૌરવ રાજાએ કરારની કબૂલાત કરી છે અને પૂર્ણતા લે છે?
કનકબ્રમ રાજાએ કહ્યું, “કુમાર ખરેખર મંત્રીશ્વર ! આ તમારી મીઠી વાણી વિજ૧ તમારા જેવા વિરલની વીરતા મારૂં કન્યાધન માટે યૂહ રચી રહી છે.”
સાચવી શકયે છું. આજે હસતી ખેલતી પ્રy “આ ન્યૂડ નથી પણ સત્ય જ છે.” લ્લિત બની તે નવજીવન પામે છે.’
કાર્યની ઉત્તમતા સમજી અને જાણ્યા બાદ તમને જ્યારે તમારી સિદ્ધિને આનંદ છે. તે કાર્યના આદરમાં જે હૈયાને કેણે શલ્ય ત્યારે અમારે હૈયે અનવધિ હર્ષ છે કારણ એક ભર્યા હોય તે ઉત્સાહ, ઉમંગ કે રંચને સાવ તરફ પુત્રી જીવનને ઉત્કર્ષ અને બીજી દિશાએ યાંથી વહે? એ તે છૂપાયેલાં જ રહેશે. મંગ. પ્રતાપી, પરમકૃતાર્થ, કરૂણાવત્સલ, ધર્મ અને ળના પ્રયાણમાં અમંગળના વનિ ન ફરકે, ન કુળની જ્યોતિ વધારનાર દીપક સરખા કુમાર ગજે માટે જ આપને પુનઃ વિનંતિ કરૂં છું રૂપસેનને સત્સંગ.
પણ કરશે.”

Page #20

કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર, ૧૯૬૦ = ૭૪૫ જીવનમાં અભીષ્ટ, મિષ્ટ અને ઈપ્સિતની ક્ષમા. તે કયારે પણ પુણ્ય પરિબળે સંગતિ મળતી બીજાં મારી કસમતનયાનું જીવન રહે, પણ સજજનની સંગતિ દુર્લભ થાય છે. હસ્તે સુપ્રત કરવા ઈચ્છું છું. પરંતુ આજે અમારે આંગણે સોળ કળા પૂર્ણ
“રૂપાસેનકુમાર-તમારી વાચાશક્તિ પર પ્રકાશમાન ભાનુ ઉદય થયે કે સત્સંગ સુલભ
મુસ્તાક છું. આવી રીતે ક્ષમા માગી નાહક શા બનતાં સાથ સુવાસિત બન્યા. અને તે વળી
માટે મને શરમાવે છે? સર્વ વિપત્તિમાં જે અમારી સુતાના જીવનનૃત્યના તાલે તાલમાં
તમા કેઈ નિમિત્તભૂત હોય તો તે મારા પૂર્વ સંચિત ઝંકાર જગાવતે સંગીત રેલાવતો મનેશ નીવ
ના કમરના ફળે જ છે. તમારા કરવાથી કશું જ રૂપાસેનકુમારે ગંભીરતાથી કહ્યું: “મહાશય!
નથી બન્યું.' એ સર્વ તમારા સરખા સહાયકના સથવારાથી રાજાએ કુમારને નિવાસ કરવા માટે મેગ્ય જ પૂરક ત બન્યા છે.”
સ્થાન અને સામગ્રીની તૈયારી કરાવીને અનુચરેને ‘અમારી સહાયતાની કદર કરે છે એ તમારી આદેશ આપ્યો કે, “રૂપાસેનકુમાર અને લઘુતા દર્શાવે છે. બાકી તમારી પરાથી ઉદાત્ત કનકાવતીના પાણિગ્રહણ માટે સુંદર તૈયારી કરે.” ભાવનાનું અવેલેકન કરતાં અને સહનશીલતા આજ્ઞાના ફરમાન પછી રૂપસેનકુમારને ઉદ્દે ભરી પ્રતાપી દષ્ટિ સમક્ષ મારા જેવાને એક ક્ષણ શીને રાજાએ કહ્યું, “મન્મથ રાજાના કુળદીપક! પણ ભવું શરમજનક છે. વધુ શું કહું? હવે તો મહંત ગીને સ્વાંગ ઉતારે.” ગુણ વિશાળતાની સ્તુતિ કરતાં મારી વકતૃત્વ હજુ કઈ સાધના બાકી છે? ગસિદ્ધિ તાના કેશમાં હવે એક પણ શબ્દ રહ્યો નથી, અધૂરી છે કે સંપૂર્ણ? પરંતુ છે એક તમારી પ્રત્યે આચરેલ દુર્વતન રૂપસેનકુમારની દષ્ટિ રાજા સાથે મલતાં કટાક્ષમય બાણે અને સત્તાવાહીના જુના જ લળી પડી અને સવ પરિજન ખડખડાટ સંસ્મરણેની કિતાબ.”
હસી પડયે. એના પૃષ્ટોનું વાંચન કરતાં તમારી પાસે
(ક્રમશઃ) યાચના કરવા ફક્ત બે શબ્દ છે.
पवित्र सुगंधी अगरबत्ती, जैन बाइओना हाथे वणेली. मंदिरमां ने घेर वापरवा लायक तेमज घणा वरसोथी जाती देखरेख नीचे ऊत्तम चीजोथी बनावेली ज अगरबत्ती दक्षिण, महाराष्ट्र, सौराष्ट्र, गुजरात, मारवाड, मुंबई, कच्छ, खानदेश, कलकत्ता, मद्रास, मध्यप्रदेश, मध्यभारत वगेरेना मोटा शहेरोमां कायम अमारी
अगरबत्ती, वासक्षेप भने धुप वपराय छे. भडार भभिषेन पुडीमो, गंगाजल, शत्रुजयनदीनु, सुरजकुढनु जल तथा भगवान प्रवेशनो तथा शान्तिस्नात्रने लगतो सामान, केसर, सुखड-बरास--वाळाकुची-वरन-बादला
| (સો-સો) વીરે મઢે છે. __ जयेन्द्रकुमार रमणिकलाल जैन सुगंधी भंडार ६८/७१ गुरुवार पेठ पुना २.

Page #21

વિનાશનાં તાંડવઃ[માનસિક પાપનો દારૂણ વિપાક]
- પૂ. મુનિરાજ શ્રી નિત્યાનંદવિજયજી મહારાજ આજે ચોમેર ભારત જેવા અહિંસાપ્રધાન દેશમાં હિંસાના ભયંકર તાંડવ ખેલાઈ રહ્યા છે, વનસ્પત્યાહારી પ્રજાને પણ માંસાહાર તરફ વાળવાનો નાદાન પ્રચાર ચાલી રહ્યો છે. પરિણામે અનાજની અછત, ચોમેર ભૂખમરે, અતિવૃષ્ટિ આદિ વિનાશક વાતાવરણ સર્જાઇ રહ્યું છે, આ પરિસ્થિતિમાં વિવેકી આત્માઓએ અહિંસા ધર્મની મહત્તા સમજીને જીવદયાના પાલનમાં મક્કમતા રાખવાની જરૂર છે. હિંસાના વિનાશક તાંડવને સમજવા માટે ને તેનાં દારુણ વિપાકને જાણવા માટે કલ્યાણુમાં આ કથા શરૂ થાય છે, જેમાં કેવલ માતાના આગ્રહને વશ થઇ, લોટને કૂકડે દેવીની સમક્ષ ધરવાના પરિણામે કેટ-કેટલાં દુઃખો ભોગવવા પડે છે. તે આ કથાના પ્રસંગથી સમજી શકાશે. આ કથા વાંચી-વિચારી સર્વ કોઈ હિંસાના પૂર વિપાકો જાણું તેનાથી પોતાની જાતને
મન-વચન તથા કાયાથી મુક્ત રાખે !
પ્રકરણ ૧ લું
કર્યો હતો તેનાથી કેવા કેવા અસહ્ય દુખે
પામે છું, તે સંભારતાં આજે પણ હું ત્રાસી અદભૂત ચમત્કાર :
જઉં છું, જ્યારે તમે આ સાક્ષાત્ અનેક જીને
સંહાર કરી રહ્યા છે તેથી તમારું શું થશે? અહિં એ એક પ્રસંગ આલેખાય છે તેની કલ્પના પણ આવી શકતી નથી. ભલે અમને કે જેણે સાક્ષાત્ જીવની હિંસા કરી નથી. માત્ર મારવા માટે લાવ્યા છે, તે ખુશીથી અમને લેટની આકૃતિનો જ નાશ કર્યો છે, છતાં તેનાથી બનેને કુંડમાં હોમી દે. અમને જીવન-મરતે જીવને કેવાં કેવાં દુઃખો ભોગવવા પડે છે. જે ગુના કંઈ જ ચિંતા નથી.” સાંભળતાં-વાંચતાં શરીરના રૂંવે રૂંવા ઉંચા થઈ
વાત એવી છે કે રાજપુર નામના નગરમાં જાય તેમ છે. તે પ્રસંગ નીચે મુજબ છે.
મારિદત્ત નામે રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તે મહાનુભાવ! જેને વધ કરવામાં, કે યજ્ઞમાં હોમી તેને પ્રાણ લેવામાં કદીયે કલ્યાણ
મારિદત્ત શિકાર, માંસભક્ષણ, દારૂપાન, જુગાર થતું નથી, બલિદાનથી શાંતિ અને કલ્યાણની
આદિના અનેક વ્યસને ઉપરાંત અનેક પ્રકારના આશા રાખવી એ તે લેહીથી હાથ ધોવા બરા
ભયંકર હિંસય કરાવતું હતું. તે ચંડમારી બર છે. ગંદા હાથને સાફ કરવા માટે નિર્મળ
દેવીને ભકત હતે. દેવીનું મંદિર પણ એટલું પાણી જોઈએ. નિર્મળ પાણીથી હાથ સાફ થાય.
જ રીદ્ર હતું કે દયાળુ આત્મા છે તે જોઈ ન તેમ શાંતિ અને કલ્યાણની ઈચ્છા હોય તે જીવવધને તિલાંજલી આપવી જોઈએ. હિંસા મંદિરના મધ્ય ભાગમાં એક ઉચા આસન તે પરભવમાં આંધળા-બહેરા, મુંગા–બબડા, ઉપર સેનાના સિંહાસનમાં ચંડમારી દેવી બેસાતુલા-લંગડાપણું અપાવે છે. અને દુર્ગતિમાં ડેલી હતી, જેનાં એક હાથમાં તીણુ કાતર, ભયંકર દુઃખ આપે છે. આ તમારો વ્યવસાય બીજા હાથમાં મશળ હતું, દાંત લાંબા અણીવાળા જોતાં મને મારા ભને ઈતિહાસ નજર સમક્ષ અને ગોળ હતા, બે ગાલ તે બેસી ગયેલા, આંખે તરવરે છે. જે એક ભવમાં લેટના જીવને વધ મોટી અને ગોળ, જીભ તે વેંત જેટલી બહાર
શકે.

Page #22

કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર, ૧૯૬૦ = ૭૪૭ કાઢેલી. આથી દેવીનું રૂપ બિહામણું લાગતું જેવાં કમ ઉપાજ્ય હોય તેવા તેના વિપાકે હતું. તેનું પ્રક્ષાલન પાણીના બદલે મદિરાથી આવે છે. આપણે આવા પ્રકારનું કમ બાયું કરવામાં આવતું, અંગ ઉપર આંકડા અને કણે- હશે, જે આજે ઉદયમાં આવી રહ્યું છે. હવે તે રના પુપ ચઢાવાતા.
ચાર શરણનો સ્વીકાર કરી પંચપરમેષ્ઠિના ધામંદિરના દરવાજે અનેક મારેલા પશુઓના
નમાં લાગી જવ, જેથી મૃત્યુ મહત્સવરૂપ બને શીંગડા લટતા હતા, ગઢ ઉપર ભારંઠ પક્ષીઓના અલયરુચિ મુનિએ અભયમતી સાધ્વીને કહ્યું: ઇડા ગોઠવેલા હતા, લાકડાના દંડને ઠેકાણે હાડ- બન્ને જણને યજ્ઞની વેદિકા પાસે લાવવામાં કાઓ ગોઠવીને દંડ બનાખ્યું હતું અને પશુઓના આવ્યા. રાજાએ આ બંનેને જોયા. ખૂબ હર્ષ વાળના ગુચ્છાની ધજા ઉડતી હતી. ભીતે પામ્યા. જેવું જોઈતું હતું તેવું જ બત્રીસ ઉપર કળીચૂનો તે કે? પશુઓનાં લેહીથી લક્ષાણું યુગલ મળી ગયું. હવે આ બન્નેને યજ્ઞભીંતે રંગેલી હતી. ચંડમારી દેવીનું મંદિર કુંડમાં દઈ હોમી દઈ દેવીનું પૂજન પૂર્ણ થશે, જેનારને કમકમા ઉપજાવે તેવું વિકરાળ હતું. પછી તે દેવીના પ્રસાદથી સુખ-શાંતિ ને લીલા
દર વરસની માફક આ વખતે પણ મારિદત્ત લહેર થશે. રાજાએ ઘણુ જીવેને ઘાણ કાઢયે હતું જેથી શ્રી અભયચિ મુનિવર અને સાધ્વીજી શ્રી લેહીના તે તળાવડા ભરાયા હતા. આટલી અભયમતીજી તે ચાર શરણને સ્વીકારી કરી હિંસાથી પણ ધરાયે ન હતું, તેથી આ વખતે આંખ બંધ કરી નવકારમંત્રના ધ્યાનમાં લાગી તે યજ્ઞમાં હેમવા માટે એક બત્રીસલક્ષણાં ગયા છે. પુરુષયુગલને શેાધી લાવવા સેવકોને આજ્ઞા
માણસ ધારે છે શું? અને થાય છે શું? કરી હતી.
માનવીના હાથમાં કઈ વાત હતી નથી, જેને , રાજાના સેવકે તેવા યુગલની શોધમાં હતાં, પદય ચઢયે હોય તે તેને કેઈ નુકશાન ત્યાં અઠ્ઠમતપ (ત્રણ ઉપવાસ)ના પારણે નગરમાં કરી શકતું નથી. અહીં પણ એવું જ બન્યું ભિક્ષા માટે જતા સાધુ-સાધ્વી તેમના જેવામાં ક્ષણવાર પહેલાં રાજા મારિદત્ત ખુશખુશાલ હતા આવ્યા, અને સુલક્ષણવાળા લાગતા સેવકો તે ખુશનુમા ક્ષણવારમાં ઉડી ગઈ. કેમકે મુનિના તેમને પકડીને દેવીના મંદિર તરફ લઈ જવા પુણ્યપ્રભાવે એકાએક પૃથ્વી કંપવા લાગી. જાણે લાગ્યા. સાધુનું નામ અભયરુચિ હતું અને ભયંકર ધરતીકંપ થવાની તૈયારી ન હોય? સાવીનું નામ અભયમતી હતું.
આકાશમાં મોટું વાવાઝોડું ચઢી આવ્યું. ચારે “આર્યા ! મરણને ભય શા માટે રાખે છે? તરફ અંધકાર છવાઈ ગયે, જોત-જોતામાં તે મરણ એકવાર ચકકસ આવવાનું જ છે, સારું ચારે તરફ મકાનેના છાપરા ઉડવા લાગ્યા, કડાકા થયું કે આપણે હજુ અઠ્ઠમનું પારણું કર્યું નથી. ને ભડાકા થવા લાગ્યા, સૌ પોતપોતાને જીવ આપણું મૃત્યુ ઉપવાસપૂર્વક થાય છે તેમાં શું બચાવવા દોડાદોડી કરવા લાગ્યા. મંદિરમાં છેટું?” સાધ્વીને ગભરાયેલા જોઈને અભયરુચિ રહેલા સૌ ગભરાઈ ગયા, રાજા મારિદત્ત પોતે અણગારે સાધ્વીને સ્થિર કરવા કહ્યું.
પણ ખૂબ ભયભીત બન્યા. હમણું શું થશે તે સાધ્વીએ કહ્યું કે, “મને મૃત્યુને ભય નથી. ક૯૫વું મુશ્કેલ થઈ પડયું. આંખે અંધારા આવવા પણ આપણું મૃત્યુ પશુની જેમ દેવીના બલિ- લાગ્યા, સામે મૃત્યું ઉભેલું દેખાયું. દાન દ્વારા થઈ જશે? તેનું દુખ છે.'
અચાનક આ ઉલ્કાપાતથી રાજાને વિચાર છે

Page #23

૭૪૮: વિનાશના તાંડવઃ આવ્યો કે “બલિદાન માટે લાવવામાં આવેલા સુંદર પ્રકારે રાજ્યનું પાલન કરવાથી મારો આ સ્ત્રી-પુરુષ કેઈ દેવી લાગે છે. તેમના પ્રભા- યશ ચારે તરફ ફેલાતું હતું, તેથી સૌ મને વથી જ અચાનક કુદરતમાં પલટે આવી ગયો રાજા યશોધર તરીકે ઓળખાતું. મારું સુરેન્દ્રદત્ત લાગે છે. માટે આમનું શરણું સ્વીકાર્યા સિવાય નામ તો સાવ ભૂલાઈ ગયું હતું. બચવાને કેઈ ઉપાય દેખાતો નથી.
એક વખતે નયનાવલી રાણી મારા વાળ રાજા તુરત મુનિના પગમાં ઢળી પડયે અને ગુંથી રહી હતી. ત્યાં તેણે મારા માથામાં ગદગદ સ્વરે બોલ્યો કે “હે મહાત્મન ! સફેદ વાળ જોયા અને મને કહ્યું; “સ્વામિનાથ ! બોઆપને ઓળખ્યા નહિ, કઈ રીતે આ ધોળવાળ કે ચકચકે છે !” એમ કહી મને બચાવે. મારી ભૂલ થઈ ગઈ, ક્ષમા
તે સફેદ વાળ મારા હાથમાં આવ્યું. આપે. રાજસેવક આપ જેવા મહામાને પકડી “રાજન ! આ વાત જોતાં હું વિચારમાં પડી લાવ્યા છે. આપ કેણુ છે? અને આપનો પરિ. ગયા. સેંકડો વરસ થી વિષયસુખ ભોગવવા ચય આપશો તો મટી મહેરબાની થશે. છતાં સંતોષ થયો નથી. હવે જે આ વિષયને
. છડું તે સારૂં, નહિંતર કાળરાજા આવીને મારે રાજાને શાંત પડેલ જોઈ મુનિએ આંખો
કેળી કરી જશે, ત્યારે આ રાજ્ય, વહાલી ઉઘાડી અને ઉપર મુજબના સુંદર શબ્દ બોલ્યા હતા. ડીવારમાં વાતાવરણ પૂર્વવત્ બની ગયું. અહીં ને અહીં પડી રહેશે. વૃદ્ધાવસ્થામાં શરીર
રાણુઓ, ધન, માલ, મિલકત વગેરે બધું પ્રભુ! આપે એવું તે શું કર્યું હતું કે ઉપર કરચલીઓ પડી જશે, ઇન્દ્રિો કામ કરતી જેનાથી ઘણું દુઃખ આપને સહન કરવા પડયા? અટકી પડશે. માથામાં ધળાવાળ આવી ગયા છતાં કૃપા કરી આપને તે અધિકાર જણાવે, જેથી હજુ હું માતેલા સાંઢની જેમ વિષયેની પાછળ મારા જેવા પાપીને કંઈક ઉદ્ધાર થાય. કેટલે પાગલ બનું છું? માટે હવે સારા દિવસે
અભયરુચિ મુનિવર પિતાની આત્મકથા મારા પુત્ર ગુણધરકુમારને રાજ્યગાદી સોંપી, કહે છેઃ
સઘળી ઉપાધિથી મુકત બની દીક્ષા ગ્રહણ કરૂં. આ ભરત ક્ષેત્ર વિષે વિશાલા નામની કેવું સુંદર સંયમ જીવન, શત્રુમિત્ર સો ઉપર સુંદર નગરી હતી. ત્યાં અમરદત્ત નામના રાજા સમાન દૃષ્ટિ, કોઈ પાપ નહિ કરવાનું.' રાજ્ય કરતા હતા. તેમને યશોધરા નામની “રાજન ! આ મારે શુભ વિચાર મારી પત્ની હતી. નવમા ભાવમાં હું તેમને સુરેન્દ્ર- પ્રિય રાણી નયનાવલીને જણાવ્યું. આ સાંભળતા દત્ત નામે પુત્ર હતો. માતાને મારા ઉપર ઘણે નયનાવલીની આંખમાં આસું ઉભરાઈ આવ્યા સ્નેહ હતો. જ્યારે હું યુવાનવયમાં આવ્યું અને ધ્રુસકે ને ધ્રુસકે રડતાં રડતાં તે બોલવા ત્યારે મારા માતાપિતાએ અનેક રાજકન્યાઓ લાગી, “સ્વામિનાથ ! આપ દીક્ષાની શી વાત સાથે મારું પાણિગ્રહણ કરાવ્યું. તે બધી કરે છે? ગુણધરકુમાર હજુ બાળક છે, તેના સ્ત્રીઓમાં નયનાવલી ઉપર મને ઘણે પ્રેમ હતો. ઉપર રાજ્યને ભાર કેમ મૂકાય? સંયમ એજ | મારા પિતા અમરદને મને રાજ્ય સેપી સાચું છે, એ હું પણ સમજુ છું. કુમાર માટે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. હું પણ દીક્ષા લેવાની ભાવના
થાય એટલે આપણે બન્ને સાથે ચારિત્ર ગ્રહણ વાળ હતે પણ નયનાવલીના પ્રેમથી હું દીક્ષા કરીશું લઈ ન શકયે. વિષયસુખ અને રાજ્યને મેં રાણુને કહ્યું કે “રાણી! જીવનને શો જોગવતા ઘણે કાળ પસાર થઈ ગયે. ભરે? જેને કાળ વશ હોય તે સારું કાય

Page #24

સુલતવી રાખી શકે, માટે હું તે તુરતમાંજ સંયમ ગ્રહણ કરીશ.' આવે મારે મકકમ વિચાર જાણી, નયનાવલીએ કહ્યું; જો આપ દીક્ષા જ લેશે તે પછી મારે અહિં રહીને શું સુખ માણવાનું? હું પણુ આપની સાથે જ
સંયમ લઈશ.’
આ સાંભળી મને થયું કે ‘અહા ! નયનાવલીના મારા ઉપર કેટલા મા તીવ્ર અનુરાગ છે, કેટલા વિવેક છે.' પણ આ મારા ભ્રમ હતા તેની મને થાઠા સમયમાં જ ખબર પડી.
રાત પડતાં હું શયનગૃહમાં ગયા. થોડીવાર નયનાવલી સાથે વાત કરી નયનાવલી ઉંઘ આવે છે એમ કહી પલંગમાં પેઢી ગઈ. હું પલંગમાં પડયા પડયા ભાવીના વિચાર કરતા હતા. ત્યાં. નયનાવલી ઉઠી. મને ઉંધી ગયેલે જાણી, પલંગમાંથી નીચે ઉતરી, શયનગૃહનું આરણું ઉઘાડી બહાર નીકળી. હું સમજ્યા કે મારા ભાવિ વિયેાગને સહન કરવાની ધીરજ નહિ હોવાથી કદાચ આપઘાત તા નહિ કરેને? એટલે હું પણ ઉગે. હાથમાં તરવાર લઈને તેને મચાવવા માટે શયનગૃહની બહાર નીકળ્યા. ત્યાં તે નયનાવલી એક કુબડા દ્વારપાલને જગાડી રહી હતી. મને લાગ્યું કે તે કુમડાને મારા અંગે કઇ કહેવા આવી હશે. પણ ત્યાં તે કુબડા ઉચે અને લાલચેાળ આંખ કરીને નયનાવલીને ઠપકા આપવા લાગ્યા, ‘અરે! દુરાચારિણી ! આટલું બધું માડુ કેમ કર્યુ? મને થયું કે આ કુબડા ઊંઘમાં ખેલતા હશે. રાણીને આ પ્રમાણે કહેવાની તેની શી ગુ ંજાસ ? હવે શું થાય છે તે જાણવા મારૂં મન ઉત્સુક મન્યું. નયનાવલી ખેલી કે, ‘રાજા વિચિત્ર સ્વભાવના છે. એ ઉંઘે ત્યારે આવુને, રાજા હમણાંજ ઉધ્યા એટલે તુરત તમારી પાસે હાજર થઈ છું.' આ પછી ખડબચડા હાથવાળા કુબડાએ નયનવલીના સુંદર મનમેાહક સુગ་
કલ્યાણ : ડીસેમ્બર, ૧૯૬૦ : ૭૪૯
ધીથી મહેકતા ચોટલે પકડયા અને ખેંચીને બાહુપાશમાં જકડી નીચે પાડી મનહર સુવાળા ગાલે ઉપર ચુંબને કરવા લાગ્યા અને તેની સાથે વિષયસુખ ભાગવવા લાગ્યા.’
આ દૃશ્ય જોતાં મને ખુબ ક્રોધ આવ્ય અને થયું કે ‘આ બન્નેને હમણાંને હમણાં આ તરવારથી ટુકડે ટુકડા કરી તેમના અનાચારનું ફળ ચખાડું, મ્યાનમાંથી તરવાર બહાર કાઢી, ત્યાં વિચાર આવ્યે કે આ મારી તરવારથી અનેક હાથીએ અને મોટા મેટા ખળવાન સુભટાને મારી નાંખ્યા છે, તે પુરુષામાં કૂતરા જેવા આ કુડા અને અકાર્ય કરનારી દુરાચારિણી એવી આ સ્ત્રીને કેમ મારૂં? વળી મારે તે। દીક્ષા લેવી છે, તેા આ બન્નેને માર વાથી શું ? અને ઉપર મને દયા આવી, મારી તરવાર મ્યાન કરી પાછે શયનગૃહમાં આવી પલંગમાં પડયા અને વિચારવા લાગ્યું કે અહા ! સ્રીચરિત્ર કેવુ છે? માઢે કેવું મીઠું મીઠું ખેલે છે અને આચરણ કેવું કરે છે? મને તેના સ્નેહ છેાડવા કઠણ લાગતા હતા પણ આ દશ્ય જોયા પછી મારૂ મન એકદમ વૈરાગ્યવાળુ અન્યું. વિષયાની કેવી વિટંબના છે. સુંદર સુકેામળ મનહર શરીરવાળા એવા મને મૂકીને શ્યામ, બેડાલ, અને કુમડામાં આ રાણી આસક્ત બને છે. વિષયાને ધિકકાર હા જે આવું. અઘટિત કાર્ય કરાવે છે.’
કેટલીક વાર પછી નયનાવલી આવી, મને ઉંઘતા જાણી, તે પણ પેાતાના પલંગમાં ઉધી ગઈ, ત્યારપછી મને પણ નિદ્રા આવી ગઇ. સવાર પડતાં હુ જાગ્યા. સવારનાં કાર્યો પતાવી હું મંત્રણાગૃહમાં ગયા અને ત્યાં મત્રીઓને
મલાવ્યા.
(ક્રમશઃ)

Page #25

મ
હા
મા
ન
વ
શ્રી શૈલેશ
સુખની સાધના માટે, આનંદની સાધના માટે દેટ મૂકતા આત્માની અંતરના ઉંડાણથી જપૂર્વક અધ્યાત્મલક્ષી ચિંતન-મનનપ્રધાન વિચારધારા અહિં શબ્દદેહ પામે છે. આ મનન-નિદિધ્યાસન વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિને સ્પર્શી જગતના વાર્તા માનિક વિરાટ આંદોલનનું પૃથક્કરણ કરવા પૂર્વક “યાણુના ચિંતનશીલ વાંચકને વિચારપાથેય પીરસે છે.
લેખમાળાને પ્રથમ હપ્ત અહિં રજૂ થાય છે. લેખક શ્રી આશાસ્પદ ચિંતક અને વિચારક છે.
વ્યકિતના વિચારે ઘડાય છે, તેનાથી જ માનજીવન શું કામ મહયું છે. તે કેટલાયે સિક અવસ્થાઓ પણ જુદા જુદા સ્વરૂપે સ્થિત જાણતા નથી, પણ જે જીવન મળ્યું છે તે ગમે થાય છે. અરે ! મુખ ઉપરની રેખાઓનાં તેમ મળ્યું હોય તે છેડી શકાય તેવું તે નથી નિમણુ પણ પ્રત્યાઘાતેની અસરના કારણે જ જ, કઈ માંગી લે તે આપી શકાય તેવું નથી. તારતમ્યવાળા હેય છે.
જવન મળ્યું છે એ જેટલી નકકર હકિકત સુખ ખાતર સારૂં યે જગત દેડયું જાય છે. છે, એટલું જ સત્ય જીવન જીવી જાણવું એ છે, પ્રત્યાઘાતેની અસર તળે આવતું જાય છે, પણ એ જનસામાન્યના વિચારમાં સમાયેલું છે. પરિપૂર્ણ સુખ કેઈને મળતું નથી, જગતના
સહુને જીવન જીવવું છે, જીવન સાથે જીવ. સુખની કલ્પનાની ટોચે પહોંચતાં અધવચ્ચે જ વાની વાસના પણ દરેક જીવ લઈને આવ્યા છે. મૃત્યુનું કારમું દુઃખ સઘળાં સુખોને હડપ કરી અહીં આવીને તે નવરો બેસી રહેતો નથીતેને
જનારૂં આંખ સામે ખડું થઈ જાય છે, અને
સાચે જ જગતના બધા દુ:ખોને હાથતાળી કાંઈક મેળવી લેવું છે. એટલે તે સદૈવ ચલ– વિચલ થતે જોવામાં આવે છે. એની જીવન
આપનારા આ મૃત્યુના સકંજામાં તે પ્રત્યેક
માનવ આબાદ આવી જાય છે, સંપૂર્ણ સુખને દિશામાં કયાંક જિજ્ઞાસાઓ તે કયાંક ક૯૫ના
કતા બની ગયે એવું અભિમાનથી માનનાર શીલતા, કયાંક સર્જકતા તે કયાંક સંકલ્પ અને
પતે જ મોટા દુઃખમાં કચડાઈ રહ્યો છે, એવી 'ક્યાંક આશા જણાયા કરે છે. પણ આ બધાયની
પ્રતીતિ મૃત્યુના ડરામણ દુઃખમાં થવા લાગે છે, પાછળ એને માત્ર પોતાના સુખની સિદ્ધિ જ
એટલે વિજ્ઞાન ગમે તેટલા સાધને ઉભા કરશે, મેળવવાની તમન્ના છે. સુખ શી રીતે મળે ? એની જિજ્ઞાસા, એની જ કલ્પના, એના પર
પણ તે માનવજાતને સુખી કરી શકે તેમ નથી
બલકે વધુ દુઃખી કરી દેશે. સુખનાં સાધને જ માટે વિવિધ સર્જને, સંક૯પે, અને
જેમ જેમ વધે છે તેમ તેમ માનવની ઈચ્છાઓ આશાના મીનારાઓ એ રીતે હોય છે. જુના
વધે છે, પુણ્યકમના યેગે અદ્યતન સાધને ભલે વિચાર વહેતા થાય છે, પ્રત્યાઘાતોથી નવા વિચારો જન્મ પામે છે, બાળ મટીને યુવાન
તે મેળવી લે, પણ વધુ સાધનવાળાને તે મૃત્યુ
વધુ સંવેગોને વિગ કરાવનાર બનતું હોવાથી બનતા અને યુવાનમાંથી વૃદ્ધ બનતાં પ્રત્યાઘાત
એ વખતનું દુઃખ અસીમ બની જાય છે. તેના ઉપર ચમત્કારિક અસર ઉત્પન્ન કરે છે. જેનાં જીવનમાં જેવા પ્રત્યાઘાત પડે છે, તેવા તે પૂર્ણ સુખનું સર્જન વિજ્ઞાન કરી રહયું

Page #26

કલ્યાણ : ડીસેમ્બર, ૧૯૬૦ = ૭૫ નથી, મંગલ પાદશાહે વિલાસમાં ચકચૂર હોવા લાખના પ્રાણ હરી લીધાં. સઘળા અકાર્યોને કાયછતાં એમના સુખ મૃત્યુના દુઃખે રતા થઈ ગયાં. રૂપે બનાવી દીધાં ! અઘટિત સઘળું ઘટમાન એલેકઝાંડરે પાશવી સંહાર-લીલા આદરી જગટ કરી દીધું ! અકસ્થ સઘળું કપનાક્ષેત્રે ખડકી તનું સામ્રાજ્ય મેળવ્યું પણ એ ય સુખી ન દીધું ! અગમ્ય ઘણું ય દષ્ટિગેચર બનાવી દીધું! રહ્યો. જગતમાં પરિપૂર્ણ સુખ કેઈ ન મેળવી તે ય પૂર્ણાનંદ કયાં ય ન જણાય ? સ્વપ્ન શકયું. હજુ પણ વૌજ્ઞાનિકે હામ હાર્યા વિના પણ ન જણાય ? ખના વિધ્વંસક-પ્રતિપક્ષી–સાધને ઉભા કર્યા
જાગતિક જતુ અકળાય છે, પૂર્ણાનંદની જાય છે, મંગળમાં અનંત આનંદ ખાજે છે.
ખેજે નીકળેલ માનવપંખી થાકે છે, અનેક ઘૂઘવાટ કરતાં સમદરેમાં પણ જાનના જોખમે અખૂટ આનંદ કાજે ઝંપલાવે છે. કેઈ સ્થળ
નિસાસા નાખે છે. હિંમત ધરીને દેટ પણ મૂકે બાકી રાખ્યું નથી. એ કઈ કાંકરે બાકી
છે. અને પછડાટ પણ ખાય છે, સ્વપ્નના તરંગી રાખ્યું નથી કે જે કાંકરાનું તેમણે અખૂટ
જગતમાં ઘણે દૂર ચાલી જાય છે. પણ કયાંક આનંદની પ્રાપ્તિ કાજે પ્રગ ટેબલ ઉપર સૂક્ષમ
ગેશું યે ખાઈ જાય છે. નિરીક્ષણ ન કર્યું હોય !
હૈયે પડતા આવા પ્રત્યાઘાતે એને દીન બનાવી
મૂકે છે. “આનંદ ! પૂર્ણ આનંદ! પરિપૂર્ણ– જગતનું પ્રાણ ફાટી આંખે વૈજ્ઞાનિકની
આનંદ !” આ શબ્દોના ગુંજારવ એના શ્વાસસામે જોઈ રહ્યું છે, અખૂટ આનંદ કયાંથી વહેશે?
વાસમાં ઘુટાયા જ કરે છે. કયાંથી તૂટી પડશે ? કયાંથી ફૂટી નીકળશે? એ અને આ જંતુના મનમાં ઘડી ઘડી રમ્યા કરે શું સુખની તીવ્ર ઝંખનાના દુઃખને, વ્યાધિછે. વૈજ્ઞાનિકોએ જેલા પ્રત્યેક સાધનમાંથી એની અકળવિકળતાને, આધિભૌતિક કલેશોના આનંદ-પરિપૂર્ણ આનંદ-માણુ લેવા આ માનવ ઝંઝાવાતને, અનેકવિધ માનસિક સંતાપને ધનવ્યય-શરીરવ્યય-સમયવ્યય-સઘળો વ્યય એક જ સપાટે અંત લાવી દઈને મૃત્યુ જ પરમ કરવા અચકાય તેમ નથી, પણ છતાં પરિપૂર્ણ સુખરૂપ નથી બની જતું? મૃત્યુનું દુઃખ તે આનંદ મેળવી શકાયો નથી, હજુ સુધી એ હોય ! જો મૃત્યુ જ પરમસુખરૂપ બને તો ? આનંદ ગગનપટને ભેદી ભૂલેક ઉપર તુટી મૃત્યુ એ સઘળી ધમાલ-ધાંધલથી વિશ્રાતિ પડયે નથી, સાગરના અતળ ઉંડાણથી હજુ નથી ! જીવન જીવવાના રસસ્વાદ પૂર્ણ થયા ફૂટી નીકળે નથી, લાવારસથી ભરપૂર પહાડો- બાદનું નવીન રસનું પાન નથી? મૃત્યુ જ પરિમાંથી આ આનંદ તે પ્રજવ નથી, અરે પૂર્ણ સુખ નથી ? જાગતિક જતુના વિચારચકે દૂર દૂરના અંતરિક્ષમાં પણ હજુ આ પરિપૂર્ણ અવળા ફરવા લાગે છે, પરંતુ અહીં પણ તે આનંદની સેર પણ કુટી જણાતી નથી. ગુંચવાય છે.
ક્યાં છે આ પૂર્ણાનંદ? ક્યાં છે આ અમર મૃત્યુ જે જંજાળને અંત હોય તે ધમજીવનને અતુલ આનંદ? સબૂર! તેનું અસ્તિત્વ તત્વ શું ? ત્યાગ શું ? દાન શું ? દયા શું ? કયાંક છે તે ખરૂં જ ને? કે પછી ગગનકુસુમ આ બધાની જરૂર શા માટે? ધમધુરંધરે તે જેમ સર્વથા અસત છે ? અગણિત કાળ વહી કહે છે કે વર્તમાન જીવનમાં વાવેલા સારા-નરસા ગયો ! બધું ફીંદી નાંખ્યું, જીવનના જીવન બીજેનાં ફળ મૃત્યુના પડદાની પાછળ રહેલા છે, રગદોળી નાંખ્યાં ! સમયના ગંજાવર પર્વતે એ ફળ કટુ ન આવે તે માટે દાન, દયાના ધર્મો-ખચી નાંખ્યા ! બુદ્ધિના ભંડાર ઊલેચી નાંખ્યા! ત્યાગના માર્ગો ડગલે પગલે બતાવવામાં આવ્યા

Page #27

૭૫૨ : મહામાનવ છે, જેણે આ માર્ગ સ્વીકાર્યો નથી એ પ્રાણીઓ શું કર્તવ્ય હશે? કાંઈ સમજાતું નથી. મૃત્યુ બાદ અસંખ્ય જન્મ-મરણ પામીને તીવ્ર આટલી બધી જહેમત બાદ પણ જગતમાંથી યાતનાઓ ભેગવે છે, એમના ભાવી જીવન ત્રાસ- જીવનમાંથી અધૂરું અને અધકચરું સુખ મય બની રહે છે, જગતના જન્તુનું માનસ કેમ મળતું હશે ! જાગતિક જન્તની આ દ્વિધા બને છે, પરિપૂર્ણ સુખ પિતામાં જણાતું ગ્રહદશા બદલાય ખરી કે નહિ? કે પછી રશિ. નથી. જગતમાં કયાં ય દેખાતું નથી, કઈ પણ યાના પુટનિકે આકાશના ગ્રહોને સ્થાનભ્રષ્ટ દિશાએ પરિપૂર્ણ સુખને પવન પણ સ્પશત કરી દઈને બિચારા માનવના સુખના દડાડા સદાને નથી, જગતના દેખાતાં સુખમાં નક્કરતા જણાતી માટે અંતરિત કરી દીધા ? નથી, એટલે એ નકલી સુખે જ્યારે દશે દેશે,
કાજળ વરસાવતી અમાવાસ્યાની કાળી રાતે. એ તક્લાદી સુખે જ્યારે તુટી જશે, એ સમજાતું નથી, એટલે ભયભીત બનીને હવે ચારે બાજુ
શગ્યામાં આમતેમ પડખા ફેરવવા છતાં મને દેલાડ કરે છે, એની દશા અતિશય દયામણી
ઉંઘ આવતી ન હતી, તે વખતે ઉપરની વિચારથઈ જાય છે.
માળા ફરવા લાગી. વિચારનાં મણુકાં એક પછી
એક આપોઆપ ફરતા ગયા. એક મોટા વૈજ્ઞા- હવે સુખ મેળવવા સાધનના ઢેરના ઢેર નિકની જેમ મારા જીવનની-ના, સહુના જીવનની ખડકે છે, પણ માનવ ત્યાં ય ફાવતું નથી, ગંભીર સમસ્યાને ઉકેલવામાં હું ગરકાવ થઈ ગયા. સાધને ખર્ચાળ બને છે, સાધને રીસામણી જેમ જેમ આ સમસ્યા ઉકેલવા મથત નારીની જેમ કામ કરતાં અટકી જાય છે, ઉપરથી ગમે તેમ તેમ વધુ ને વધુ ગુંચવાતે ગયે, ઊંડા
એની સારસંભાળનું દુઃખ માથે આવી પડે છે, પાણીમાં વગર વિચાચે ઉતરી જનારને ગુંગળાબિચારે વિશ્વને માનવ ! એ સાધના ઢેરમાં મણને કે અનુભવ થાય તેને સાક્ષાતકાર મને જ દટાઈ જાય છે એ જે એનાથી ઊપડતા થવા લાગ્યું. નથી, હવે એની ચિંતા જ એને ભરખવા માંડે
- કાળી રાત વધુ બિહામણું બની, ટમટમતા છે એક રકને મળતું બે ટંક ખાવાનું સુખ પણ
નાનાશા દીપની કિંમત મને આજે જ સમજાણી. લૂંટાય છે, ઠરી ઠામ બેસવાને આનંદ પણ હરાય છે, સ્મિતના બે શબ્દો પણ ભૂલાય છે,
પણ અત્યારે એ અમૂલ સમાધાન રૂપ દીવડીની નિર્દોષ પ્રકૃતિના આનંદ પણ અસહ્ય બને છે.
કલપના પણ અસ્થાને હતી, પણ ના, મરજીવા સાધનેને ગંજાવર જથ્થ જીવનને ચગદી
ન બનીને તોફાની સાગરમાં એક વાર ઝંપલાવી નાંખે છે.
દઈએ તે જરૂર કાંઈક હાથ આવે જ, સાહસિ
કેની સૃષ્ટિમાં સાહસના મૂળ નાનાં-સૂનાં ન ખામેશ! તે હવે વૈજ્ઞાનિકે સુખની શોધમાં હોય. અધિકાર બહારના વિચારોમાં હું જરાક હાર જ ખાઈ ગયાને ? સુખના લાલસુ માનવ
ગળા તે ખરે, પણ એકાએક કેઈએ ગણને દુઃખની ભઠ્ઠીમાં શેકી દીધા ! અને છતાં એ
આ પડકાર કર્યો, સબૂર ! આત્મન ! સબૂર ! માનવ એ વૈજ્ઞાનિકની સામે મીટ માંડીને જ બેહે છે. આ વૌજ્ઞાનિકે ભીંત ભૂલ્યા લાગે છે. હું એકદમ ચમકી ઊઠ, શરીરમાંથી એવું કયારેક માનવા છતાં જગતમાં જ કાંઈક વિજળીની ઝડપે ધ્રુજારીનું મોજું વહી મેળવવા દડધામ કરી રહ્યો છે! સુખની ભીખ ગયું. આંખો ફાડીને ચારે બાજુ જોયું, પણ માંગવાનું મહાદુઃખ તેની નજરમાં ય નથી અંધકાર સાથે આંખેની અથડામણ સિવાય, આવતું ! શું તત્વ હશે? શું સત્ય હશે? કાંઈ જ હાથ ન આવ્યું. ક્ષણ બે ક્ષણમાં સ્વસ્થ.

Page #28

કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર ૧૯૯૦ : ૭૫૩
થઈ ગયા પછી જ મને સમજાયું કે આ બાહ્ય લાગ્યું. એક જ આત્મામાં વિરોધી–પાટીના જગતના કાળા માથાના માનવીને અવાજ નથી, આગેવાન તરીકેનું કાર્ય કરતી એ શક્તિ કહેવા દેવી-શકિતને આ પડકાર નથી, પણ આશ્ચા- લાગી. ત્મિક બળના સર્વોપરિ સ્વામી એવા મારે આમાનો જ આ અનાહત નાદ છે, મારે જ
આત્મન ! વિચારોના વમળમાં તું અટવાઈ આતમરામ આજે જાગ્ય લાગે છે, લાવ, કાન ગયે કેમ વારૂ! પણ ગુંગળામણ શાને અનુભવે દઈને એને સાંભળું. શું તે મારા પ્રશ્નને સફળ છે? સ્વસ્થ બની જા, ભયને વેગળ મૂક. મારી ઉકેલ બતાવી આપશે? મારા જુના વિચારને વાત સાંભળ. તને આજે નવી જ દુનિયામાં સજ્જડ હાર આપવા કેમ જાણે નવા વિચારોની હું લઈ જાઉં છું. એ દુનિયાથી તું તદ્દન અજાણ વિરાટ સેના ઉતરી પડી, એક જ આત્મામાં છે. એટલે મારે પગલે તારું પગલું દાબતે જજે. બે શક્તિઓ આવી વસી હેય તેમ તેઓ વચ્ચે બધા પૂર્વગ્રહને છોડીને મારી વાત સાંભળો વાતનું તુમુલ ચાલ્યું, વિચાર અને પ્રતિવિચા- રહેજે. તારું ઈષ્ટ કદાચ તને ત્યાં જ મળી રના ઘર્ષણ શરૂ થયા. પણ ઘર્ષણમાંથી નીપ. શકશે.* જતાં પ્રકાશમાં શ્યામળ અમાવાસ્યાની રાત્રિએ
(અપૂણ) પણ ઉલ્કાન્તિનો રાહ ઝાંખો ઝાંખો દેખાવા
ના ચ લો ન
ચ રો
છે કે જે રુ હૈ જ
તદ્દન નવે અધિક કરકસર યુકત-શુદ્ધ ચરબી વગરને સર્વોપગી નાયલોન ચૂરે (ટીપલ મિશ્રિત પ્લાસ્ટીકની થેલીમાં વાપરે!)
આ ઉપરાંત
૨૪ ૬ ભ છે
ગેરન્ટીડ ચરબી રહિત શુદ્ધ તેલમાંથી બનાવેલી નં.૧રપ સ્પેશ્યલ-બર સેપ તથા ટુકડા, ગેટા-ટી સ્પેશ્યલ ચીપ્સ નં. ૧
વાપરે ! ન્યુ ઈ ર સો ૫ વ કે સ
હાથીબાગ, લવલેન, મુંબઈ–૧૦ તથા C/o. ટેલીફેન નં. ૭૨૭૪૦

Page #29

વેરાયેલાં પુષ્પ “આ
સંશ્રી રમણલાલ ભોગીલાલ
પારેખ
જેમ જેમ આત્મામાં ગુણું પ્રગટ થતા દુઃખસ્વરૂપ, દુઃખમય, દુઃખફલક અને જાય છે તેમ તેમ શ્યતા વધતી જાય. દુખપરંપરક એવા સંસાર ઉપર બેરાગ્ય ન
દુનિયામાં દેષ હોય કે ન હોય પણ આજે આવે શું રાગ થાય? આપણી આંખમાં તે દેશ છે જ.
સંસારનાં સુખ ખારા પાણી જેવાં છે, પૂન્ય સામગ્રીને ઓળખીએ નહિ ત્યાંસુધી "
ળ ખારું પાણી ગમે તેટલું પીવાં છતાં તૃપ્તિ થતી આદર આવે નહિ. જેટલો આદર તેટલી કમાણ. છતાં તૃપ્તિ થતી નથી. પણ જેમ ખારું પાણી
નથી તેમ સંસારના સુખે ગમે તેટલા ભેગવવાં ભગવાન શ્રી કષભદેવના કાળમાં જે સંઘ અનેક જાતનાં દર્દો ઉભાં કરે છે તેમ આ પણ ન કાઢે તે અભાગીયે ગણુ! . અનેક દુઃખે આપે છે.
તે ભગવાનના આંતરામાં કેટકેટી સંઘે આત્માને સ્પર્શતું તત્વજ્ઞાન-એ છે લગામ શ્રી શત્રુંજય તીર્થો આવેલા છે.
મનની અને ઇન્દ્રિયની. - સાધુ તે જ બની શકે કે જે છ કાયના ધર્માચારને પ્રધાનતા આપે તે જેન, લેકા કુટાને છેડી શકે.
ચારને પ્રધાનતા આપે તે જન. નમસ્કાર મહામંત્રમાં સાધુનું સ્થાન છે, જ્ઞાન અને ક્રિયાની પાંખે ઉડનારે હોય તે શ્રાવકનું નહિ. કારણ કે તે પરમેષ્ઠી નથી. જેન.
ભગવાનની આજ્ઞાન મમને પામી, ભાવ ત્યાગવૃત્તિ પૂર્વકની ઉદારતા એ દાન. આજ્ઞાને સામે રાખીને દ્રવ્યપૂજા કરવી તે ભાવ- ;
ઈન્દ્રિયોને સંયમ છે માગ સદગતિને, ઇદ્રિપૂજાને પામવાને માર્ગ છે.
એને અસંયમ છે મા દુર્ગતિને. આત્માના ગુણે પ્રગટ કરવામાં ઉત્તમોત્તમ સહન કરે તે વીર, અને ગુસ્સો કરે તે આલંબન છે. શ્રી જિનેશ્વર દેવ તેમજ તેમની કાયર (બાયલે) મૂર્તિ
મનુષ્યજન્મ સંસારમાં ભટકવા માટે નથી સાધુતા અને સાધુને વેષ એ બે વસ્ત જન્મ-મરણનું પૂર્ણ વિરામ કરવા માટે છે. જુદી છે.
પરલોકને વિચાર ગયે પછી આસ્તિકતા વીતરાગ પાસે વીતરાગતાની માંગણી કરી કયાં રહી? વાને બદલે રાગને વધારનારી ચીજ માંગે નહિ. ધર્મ છને જ ઉપસર્ગ અને કસોટી - મનુષ્યમાં જે ધમકળા ન હોય તે તે આવે. રાક્ષસથી પણ ભૂડે છે.
ભેગેણા જડ છે સંસારની અને તે છે - આયુષ્ય ઘટી જવાના સંખ્યાબંધ દાખલા ઇંગતિને. જેવા-જાણવા છતાં સંસાર પરથી વૈરાગ્ય કેમ મહારંભ, મહાપરિગ્રડમાંસાહાર, ઉમાગ. નથી આવતો ?
દેશના વગેરે પુત્ર છે ભેગેષણાના.

Page #30

@ મક૨)
કલ્યાણ” માં અવાર-નવાર પ્રસિદ્ધ થતા આ વિભાગમાં હળવું અને જાણવા જેવું વાંચન અનેક સ્થળેથી
ઉદધૃત કરીને અહિ રજૂ થાય છે,
સુભાષિત
ન માલિક ન દાસો ન મુ ન મલો
- નવું રેપતું ધરતીમાં દેવટાણું .• भाशाया ये दासा ते दासा सकलजीवलोकस्य ।।
નવું વર્ષ બનજે નવા યુગનું વહાણું ૨ મારા શેષ વાલી તેષાં રાસાતે ઢોર છે ? .
–શ્રી કરશનદાસ માણેક આશા-તષ્ણના જેઓ દાસ છે, તે સમસ્ત સંસારમાં ડગલે ને પગલે બધાયના દાસ બને છે. પણ આશાને જે સ્વાધીન રાખે છે, તૃષ્ણ પર જેઓ
સુવર્ણ રેણુ. જય મેળવે છે, તેમની સેવામાં લોકો રહે છે. લોક તેમની સેવા કરે છે.
રાજકારણમાં સત્ય કહેનાર ખત્તાં ખાય, સત્તા ન પામે!
મહત્તા સમણિમાં છે, સંચયમાં નહિ. નવું વર્ષ બનજે નવાયુગનું વહાણું !
બે વસ્તુઓ મનુષ્યના વિકાસપંથમાં અવરોધક ન સૈન્ય ન થ ન ખટપટ ન ખૂને શિલા સમી છે, વિજયને ગર્વ અને પરાજયનો ડંખ ન રેગી ન ભોગી ન કયા ન કાઝી
મન જ્યારે મેલું હોય છે, ત્યારે મુખમાંથી સત્ય કરી લુપ્ત આખો યે સંસાર જનો ભૂલી જૂના યુગનું જૂનું ઉઘરાણું
નીકળતું નથી. નવું વર્ષ બનજે નવા યુગનું વહાણું. ૧ પારકાને પોતાનો કરવાને રાજમાર્ગ એક જ વસુધામાં પાંગરો અમૃતનાં વહેણે
નિઃસ્વાર્થ પ્રેમ. ને કિલતે રહેજો સહુ જીવ મેળે, તમારામાં ઉદ્દભવતા વિચારો વિષે તમે કદિ ન શેષિત ન શેષક ન બંદૂક ન બેડ વિચાર કર્યો છે જે અન્યને ખુશ કરીને જીવનની ઇતિસુખીઆ સાધુ, દુઃખીયા સંસારી. તે મારા તે કુલ, તે શીલ અને તે સંજોગોને ભેગ છે સંસારને માર્ગ.
લાંછન લાગે. એગ છે મેક્ષને માર્ગ -
જિનને સેવક કેઈ દાન લેવા આવે ત્યારે ગુસ્સાને સારો પ્રભાવ નથી પડતે, પડે તે ચીજ સંતાડે નહિ. છે સંયમને.
સંતોષ અને ત્યાગવૃત્તિ એ છે સુખનાં ઉત્તમ કલા, ઉત્તમ શીલ અને ઉત્તમ સાધનો. સંગે પામવા છતા હું દુર્ગતિમાં જાઉં

Page #31

૭૫૬ ઃ મધપૂડેઃ કર્તવ્યતા માને છે, તે કદિ કોઈને સાત્વિક વસ્તુ દિવસને આંખો હેય છે, ને રાત્રિને કાન. આપી શકે નહિ.
કીતિ આવે છે, ત્યારે સ્મૃતિ અદશ્ય થઈ જાય છે. નારીને અજોડ રૂપ મળે, મસ્તીભર્યું યાવન મળે જે પિતાની આંખ ખુલી નથી રાખતે તેણે તેથી એ પૂર્ણ બની જતી નથી. પણ જો તેને સંયમ પોતાની કોથળી ખુલી રાખવી જ પડે. અને સંસ્કારિતા ન મળે તો એનું રૂપ અને યૌવન
નો એક ડોકટરને દશ નવા દર્દી, અભિશાપરૂપ બની જાય છે.
ગરજ સરે મતદાર બૈરી, લય આવે છે, ત્યારે માનવી માટે ભાગે ગારા ખાદી ને ગાદી ભેગા મળે ત્યારે બરબાદી. જે બની જાય છે, ભયની સામે લોખંડની દિવાલ જેવા ઉભા રહેવાની તાકાત તો કોઈકમાં જ હોય છે. માનવી ધારે છે શું ને બને છે શું?
અ વ ન વા અણધાર્યું બનવું એનું નામ જીંદગી ! કોઈનાં શરીરના બધા સ્નાયુઓ કરતાં આંખના સ્નાયુસ્વપ્ન, કોઈની આશાઓ કે કોઈની કલ્પનાઓ એને સૌથી વધારે કસરત મળે છે. એકધારી સફલ બનતી નથી.
દિવસમાં આંખ સ્નાયુઓને ૧ લાખ વાર હલાવે છે. મનના બાંધેલા માર્ગે કોઈના પૂરા થયા છે? નાડીના ધબકારા જન્મ વખતે ૧૩૦ થી ૧૪૦ મનની આગ કદિ કરી શકતી નથી, જેમ જેમ તેને હોય છે. અને ૬૦ વર્ષ પછી ૭૫ થી ૮૫ હોય છે, ઠારવા જઈએ છીએ પણ જે સાવધાની ન હોય ને તે દરમ્યાન તંદુરસ્ત માણસની નાડીના ધબકારા ને તે વધારે જોશથી જલે છે.
૮૦ હોય છે. વિધા મળે છે બુદ્ધિ તથા પુરૂષાર્થથી; ફળે છે
વાઘ ફકત એશીયા ખંડમાં જ થાય છે. તેનું વિનય તથા સંસ્કારિતાથી.
આયુષ્ય ૨૦-૨૫ વર્ષનું હોય છે. . (સંગીત)
મારવાડમાં રાણકપુરજી તીર્થન શૈલોક્યદીપક
ધરવિહાર ધરણાશાહે પંદરડ રૂા. ખચીને મનન મણકા
બંધાવ્યો છે.
૨શીયાના પાટનગર મેસ્કોમાં પ૭૩૬ પુસ્તકાલય મુશ્કેલીમાં મિત્રની ખરી કસોટી થાય..
છે. અને તેમાં ૬ ક્રોડ અને ૪૦ લાખ પુસ્તક છે. હીરે સંધાડે ચઢે. તે જ તે પરખાય.
જે દુનિયાના કોઈપણ શહેરના પુસ્તકસંગ્રહ કરતાં ખાય ન ખરચે શુદ્ધ મને, ચેર સબ લઈ જાય, વધારે છે. પાછળથી મધમાધ જેમ, હાથ ઘસી પસ્તાય. કલકત્તા ખાતે આવેલા ભારતના રાષ્ટ્રીય માખી મંકોડ મૂખ નર, મધલાળે ભરત, પુસ્તકાલયમાં ૭ લાખ પુસ્તકો છે. બમર ભોરિંગ સુઘડનર, સમજી દુર ખસંત.
જગતમાં લખાતી અને બોલાતી ભાષાની સંખ્યા લગભગ ૫ હજાર જેટલી છે.
પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં (સરના યુધ્ધમાં) બધાં આજની ટાક્ષિકા :
રાષ્ટ્રોના મલી ૭૪૫૩૨૦૦ મનુષ્યો માર્યા ગયા હતા, શ્રીમતિનાં ચરણોમાં માથું પડે છે. ને કુલ ખર્ચ ૧૮૬૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ પીંડનું થયું હતું. ગરીબેનાં માથામાં ચરણે પડે છે!
મનુષ્ય રોજ ૨૧૬૦૦ શ્વાસ લે છે.

Page #32

મનુષ્યના ફેફસાં રાજ ૪૩૭ ધન પુટ હવા ભરે છે. ચક્રવતીને જે નવનિધાના હોય છે તેનાં નામ આ પ્રમાણે છે : (૧) નૈસપ (૨) પાંડુક (૩) પિંગલક (૪) સરત્ન (પ) મહાપદ્મ (૬) કાલ (છ) મહાકાલ (૮) માણુવક (૯) શંખ.
ભારતમાં જેને લેાકસભા કહેવામાં આવે છે, તેને ઈંગ્લેંડમાં પાર્લામેન્ટ કહે છે. અમેરિકામાં કોંગ્રેસ, ફ્રાંસમાં ચેમ્બર ઓફ ડેપ્યુટીઝ, રશીયામાં ઝુમા, જાપાનમાં ડાએટ, ઇટલીમાં સેનેટ, ઇરાનમાં મજલીસ તરીકે ઓળખાય છે.
ચેાખાની પેદાશમાં સૌથી પ્રથમસ્થાન ચીનનું છે. ફીલીપાઇન્સ ટાપુઓ પાસે સમદ્રની ઉંડાઇ
કાા માલની છે.
ઈરાનના ગાલીયા અને કાશ્મીરનું પક્ષીના નામનું મરમ કાપડ દુનિયામાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે.
મેકિસકામાં ફૂલા દિવસમાં ત્રણ વખત ર્ંગ બદલે છે.
કોડ નામની માલી એકી વખતે ૫૦ લાખ
ઈંડા મૂકે છે.
વિશ્વમાં ૧૯૫૫ ની સાલમાં ચેાવીશ હજાર ગ્રંચકૃતિના ખીજી ભાષાઓમાં અનુવાદ થયા હતા, તેમાં વધુમાં વાત્સ્યાયની કૃતિ અનુવાદિત થઇ છે. તત્ત્વજ્ઞાનના પુસ્તકાના અનુવાદ્યમાં અમેરિકાને અને વિજ્ઞાનના પુસ્તકામાં પેલેડને નબર પહેલા
આવે છે.
1
વરસાદ
પ્રીમિયર
દુનિયાની
યેાળા હાથી બ્રહ્મદેશ અને સિયામમાંજ થાય છે. દુનિયાની સૌથી મોટી જેલ રશિયામાં માસ્કાની સુખિયાની છે, જ્યાં ૮૦ હજાર કેદીઓને રહેવાની વ્યવસ્થા છે.
આફ્રિકાના સહરાના રણમાં વર્ષોં સુધી વરસતા નથી.
હીરાની સૌથી મોટી ખાણુ આફ્રીકામાં
ડાયમન્ડ માઇન' નામની છે.
અમેરિકા દેશ આજે ઓળખાતી મૂડીના ૨૦ ટકા ભાગ ધરાવે છે.
કલ્યાણ : ડીસેમ્બર, ૧૯૬૦ : ૭૫૭
બ્રિટનનાં પુસ્તકાલયમાં જગતનું સૌથી ભારે પુસ્તક બાઇબલ છે. તેનુ વજન ૭ મણુ છે.
દુનિયાના સૌથી મોટા મહેલ વેટીકન છે, જે રામમાં છે, તે ત્યાં ખ્રીસ્તીઓના ધમ ગુરુ પાપ રહે છે.
જગતમાં સૌથી મેાંઘી વસ્તુ રેડીયમ છે, જેની એક રતલની કિં. એ ક્રાડ ૮૦ લાખ રૂા. થાય છે. ગુલાબનું એક ઔંસ અત્તર બનાવવા ૮૭૫ રોર ગુલાબના ફૂલ જોઇએ,
અમેરિકામાં લગભગ ૬ ક્રોડ ટેલીફોન, અને ૧૪ ક્રાડ રૅડીઆ, અને ૪ ક્રૉડ ટેલીવીઝન સેટ છે.
સ્વિઝર્લેન્ડ અને ઇટલી વચ્ચે સટલન ભુગો ૧૨ માઇલ ૪૫૦ વાર લાંખેા છે. તે જગતમાં લાંબામાં લાંબા ખુગો છે.
અમેરિકાની કોંગ્રેસના પુસ્તકાલયમાં એક અત્યંત નાની કદની પુસ્તિકા છે. એનુ કદ એક ઈંચના વીસમાં ભાગનું છે. તેને અગીયાર પાના છે, એનું છાપકામ ખૂબ ઝીણું છે. તેમાં ભગવાન પ્રત્યેની પ્રાથના છે. (સંગૃહીત)
O ચમ કાર
યંગકારના કરૂ! ઉપહાસ
અા શા વ્યંગકાર તરીકે પ્રસિધ્ધ છે. એકઅમેરિકાની ખૂબ ઝાટકણી કાઢેલી, આથી અમેરિકાના વાર શા અમેરિકા તરફ ખૂબ ચીડાયેલા અને તેમણે
લોકો એટલા બધા ખીજાયા કે દરેક છાપાઓએ મોટા અગ્રલેખા લખ્યા, તે વેળા એક છાપાના તંત્રી માતાની પત્ની સાથે અમેરિકાના પ્રવાસે આવ્યા. બિલકુલ ચૂપ રહેલા. એક વર્ષ બાદ બર્નાર્ડ શા
તેમના આગમન વખતે પેલા ત ંત્રએ સમાચાર છાપ્યા; શ્રીમતી ખમાં શે। અમેરિકા પધાર્યાં છે. ' બીજે દિવસે એક લાંબે લેખ તેણે છાપ્યા, • તેમાં શ્રીમતી ખાંડ શા કાણુ છે? કયા પેાષાકમાં આવ્યા છે ? કયાં ગયા છે ? કેવી રીતે ગયા ? કાની સાથે વાતચિત કરી ? ઇત્યાદિ બાબતે વિસ્તારપૂર્વક લખી, અને આ લખાણુના છેક છેલ્લા ભાગમાં એક નાનુ

Page #33

૭૫૮: મધપૂડે : સરખું વાક્ય લખ્યું: “શ્રીમતી શોની સાથે તેમના અમેરિકાના પ્રમુખની ચૂંટણી અને પતિ પણ હતા, તેઓ લેખો લખીને પોતાને જીવનનિવહ કરે છે.'
બંધારણ
અમેરિકામાં તાજેતરમાં ડેમોક્રેટીક પક્ષના નથી.
જોન કેનેડી ચૂંટાઈ આવ્યા છે, અમેરિકાના બંધાઉર્દૂ સાહિત્યના પ્રસિદ્ધ સાક્ષર દયાનારાયણ નિગમ રણ મુજબ પ્રમુખની ચૂંટણી દર ચાર વર્ષે થાય છે. કાનપુરથી “જમાનામાસિક પ્રસિદ્ધ કરતા હતા. આ કોઈ એક જ વ્યકિત વધુમાં વધુ બે વખત એકી માસિક ખૂબ લોકપ્રિય બનેલું. મુનશી દયાનારાયણ સાથે પ્રમુખ બની શકે. એથી વધુ વખત આપણું સાચું કહેતા સંકોચ રાખતા નહિ. માસિકનું ધોરણ ભારતની જેમ ન રહી શકે. ત્યાં પ્રમુખના પ્રભુત્વઉંચું રાખવા માટે, તેઓ મોટા મોટા લેખકોની વાળી લેકશાહી છે. ત્યાં પ્રધાનમંડળની સત્તા કરતાં રચનાઓમાં પણ સુધારો કરતાં ખચકાતા નહિ, પ્રમુખની સત્તા જ સર્વોપરિ છે. નેંધપાત્ર હકીક્ત એ એકવાર એક પ્રસિદ્ધ લેખકે પોતાના લેખમાં સુધારે
છે કે, અમેરિકાની કારભાર ચલાવતી સેનેટ કે પતિ
છે કે, અમારકાના કારભાર ચલાવતા સન કરવા બદલ રોષ ઠાલવતે એક પત્ર મુન્શીજી પર નિધિ સભામાં પ્રમુખ બીજા પક્ષને હેય અને બહુલખ્યો. મુન્શી નિગમે જવાબમાં સાફ લખો નાંખ્યું; મતિ ૫ક્ષ બીજો પણ હોય છતાં વહિવટ સરલ રીતે
હું મારા માસિકના તંત્રી છું. માસિકનું ધોરણ ચાલે છે. કારણ કે પ્રમુખને તો સીધા લોકો જ ચૂંટી ઉંચું રાખવા માટે લેખમાં ફેરફાર કરવાનો મને કાઢે છે. આઇઝનહાવરનાં તંત્રમાં અત્યારે પ્રમુખ અધિકાર છે, હું મુદ્રક નથી કે કેવલ ટાઈપના બીબા પિતે રીપબ્લીકન પક્ષના છે. જ્યારે અમેરિકાની સેનેટ ગોઠવી દઉં, તે પછી મારી અને કપિઝીટરની વચ્ચે (રાજસભા) અને પ્રતિનિધિ સભા (કસભા) માં તફાવત છે?” જેઓ વાત-વાતમાં મારો લેખ અક્ષરે ૧૯૧૯ ના છેલ્લા આંકડા મુજબ સેનેટના એ સભ્યઅક્ષર આવવો જોઈએ એમ તંત્રી ઉપર દબાણ લાવે માંથી ૬૫ ડેમોક્રેટીક પક્ષના અને ૩૫ રીપબ્લીકન છે, તેઓએ આ હકીકત સમજવા જેવી છે.
- પક્ષના સભ્ય છે. પ્રતિનિધિ સભામાં કુલ ૪૩૭ સભ્યો
છે. તેમાંથી ૨૮૪ ડેમોક્રેટીકના અને ૧૫૩ રીપબ્લીકન પષ્ટ ટીકીટ કે પોપરમોટ પક્ષના છે. છતાં મહત્ત્વની બાબતમાં તો ઉપલી કે કયુબાની અગાઉની સરકારે એકવાર જ્યારે નીચલી સભા કોઈ પણ બીલને નામંજુર કરે તો પિઝની ટીકીટ નવી બહાર પડી હતી. ત્યારે એનું
પ્રમુખ પોતાનો વિટોપાવર વાપરી શકે. બીજું, ત્યાં વેચાણ વધારવા નવી યુકિત અજમાવી હતી. આ
જે પક્ષમાંથી જે સભ્ય ચૂંટાઈને આવે એટલે તે ટીકીટની પાછળ ગુંદર લગાડવાને બદલે પીપરમેંટ
પક્ષના પુતળા થઈને આંગળી ઊંચી કરવાની નહિ કે જેવો સરસ બીન નુકશાનકારક સ્વાદવાળો મીઠ
- પક્ષની શિસ્તના નામે તે મતદાર વિભાગની ન્યાયી પદાર્થ લગાડયો હતો. આ ટીકીટને સુગંધિત પણ
વ્યાજબી માંગણીની ઉપેક્ષા કરવાની નહિ. ચૂંટાયેલો બનાવવામાં આવેલ હતી. આ ટીકીટે પ્રજામાં તથા
સભ્ય કોઈપણ પક્ષની ટીકીટ ઉપર ચૂંટાઈ આવે બાળકમાં એકદમ લોકપ્રિય બની ગઈ હતી. ઘણા
પણ પોતાને જે યોગ્ય લાગે તે રીતે સેનેટ કે પ્રતિબાળકે ખીસ્સા ખચના પૈસાથી આવી ટીકીટ
નિધિ સભામાં પોતાના મતદાર મંડળને વફાદાર રીતે ખરીદી પીપરમીંટની જેમ તેને ચૂસતા હતા. સામા
મત આપી શકે. ભારતના બંધારણમાં આવી કોઈ ન્ય મીઠી ટીકડીઓ કરતાં આ ટીકીટ ચાટવાનું
જોગવાઈ નથી. અહિં તો પક્ષીય શિસ્ત એજ મોટ વધુ પસંદ કરતા હતા.
દુષણ બન્યું છે. જે કોઈ વખતે જે મતદાર મંડળ- ભારત સરકારે પણ પૈસા કમાવવા માટે આ માંથી ચૂંટાઈને તે સભ્ય આવ્યે હાય તેને પણ નુસખે અજમાવવા જેવું છે.
ગુંગળાવી નાંખે છે.

Page #34

પ્રાર્થનાનુ પરિબળ અને સહાનુભૂતિના સાદ.
ડૉ. એમ. ડી. દેસાઈ-સુપ્રી. વી. એસ. હોસ્પીટલ-અમદાવાદ.
આપણી અશરણુ શાના એકરાર અને પ્રભુની સવ શક્તિ પ્રત્યે સમપ ણુ-શ્રધ્ધાભાવ, એ છે પ્રાર્થીનાનું રહસ્ય: આવી પ્રાર્થના નાના બાળકને પણ કેવી શક્તિ તથા નિર્ભયતા, હિમ્મત તેમજ સાત્ત્વિકતા સમયે છે, એ હકીકત અમદાવાદ-વાડીલાલ સારાભાઇ હૈ।સ્પીટાલના સુપ્રી. ડે. એમ. ડી. દેસાઈ પેાતાના એપરેશન થીએટરમાંના કેટલાક યાદગાર અનુભવા રજુ કરતા અહિં આલેખે છે; સાથે ડૉકટરામાં કેવી હમમદીદી તથા દર્દીના કુટુખીજને પ્રત્યે હોવી આવશ્યક છે? તે હકીકત પણ પેાતાના બીજા અનુભવમાં તે રજી કરે છે. ડાકટરામાં રહેલી સહાનુભૂતિ એ દર્દી તથા દીઓના અંગત સ્નેહીએમાં કેટ-કેટલી રાહત આપે છે, ને ડાકટરોની ખેપરવાઇ છીઓને તથા તેના કુટુંબને કેટલી વેદના જન્માવે છે ? તે આ લેખમાં આપણને એક પીઢ અનુભવી તથા સંવેદનશીલ ડાકટરની આપવીતી દ્વારા જાણવા મલે છે. આ લેખ આકાશવાણી'નાં સૌજન્યથી
અહિ રજુ થાય છે. ૭
એ દિવસે આપરેશનનું લીસ્ટ બહુ લાંબુ
હતું. હું એક એપરેશન પુરૂ કરી બીજા દરદીની રાહુ જોતા થીએટરમાં ઉભુંા હતા.
અચાનક થીએટરની બહાર કાલાહલ સંભળાયા. બારણું ઉઘાડી જોયુ તા દર્દી એક ૧૦૧૨ વરસની નાની દેખાવડી કરી સ્ટ્રેચર ઉપર મેઠી થઇ જઇ ખૂમાબૂમ કરતી હતી. ‘મારે એપરેશન નથી કરાવવુ આપરેશન નથી કરાવવુ આ બા, મને ઘેર લઈ જા, હું મરી જઇશ રે....’ એનાં સગાં ડાલાએએ એને માંડ માંડ નાસી છૂટતી અટકાવી રાખી હતી. હોસ્પિટલમાં સામાન્ય નિયમ એવા હોય છે કે સગાંવ્હાલાઓને ઓપરેશન થીએટરમાં દાખલ કરવામાં આવતાં નથી. આથી ફ્કત છે।કરીને જેમતેમ માપથી છૂટી પાડી અંદર લેવામાં આવી અને થીએટરનુ ખારણું બંધ કર્યું..
થીએટરનું વાતાવરણ છેકરી માટે નવું હતું. એક મોટા ઓરડામાં માંડ ચાર માણસે અને તે પણ સફેદ લાંબા ઝભ્ભાવાળા એટલે ભરખપેારે
- alues.
લાઈટના પ્રકાશમાં આળાએ જેવા લાગે. મ્હાંમાથા ઉપરના પહેરવેશને લઇને, ન તા કેાઈનુ રમ્હાં દેખાય, ન કોઈ આ કે પુરુષ છે તેની આળખાણુ પડે. આવું વાતાવરણ ભલભલાને ભયભીત કરી કે ત્યાં તે બિચારી નાજુક નાની માંદલી છે।કરી હતી, એણે સાંભળ્યું હતુ કે, ઓપરેશન વખતે તે દવા સુઘાડતાં ગુંગળાવી નાંખે છે. એણે સાંભળ્યું હતું કે, અ ંદર તેા મોટા મોટા ચીપી, ચપ્પુ ને કાતર વડે પેટ ચીરવામાં આવે છે. એણે એમ પણ સાંભળ્યું હશે કે ઓપરેશનમાં તે ઘણાં મરી પણ જાય છે.’
એટલે અંદર આવતાની સાથે એ છેાકરીએ તા ભારે તોફાન મચાવી ચીસાચીસ કરવા માંડી અને ટેબલ ઉપર નહિ સૂઈ જવાની હઠ લઈ બેઠી.
મારા માટે આવા પ્રસંગે નવા ન હતા. માટી ઉમરના માણસેાને પણ થીએટરના ટેખલ ઉપરથી ફૂંદી, નાસી જતા જોયા છે. શાંત, હિ‘મતવાન દેખાતા દરદીઓને પણ છેક છેલ્લી ઘડીએ દવા સુંધતી વખતે, આપરેશન કરાવવાના વિચાર
બ

Page #35

૭૬૨ : પ્રાર્થનાનું પરિબળ અને સહાનુભૂતિના સાદ
'
પઢતા મૂકતા જોયા છે. આપરેશન એટલે મૃત્યુની ભેટ, કાને ખબર પાછા જીવતા નીકળાશે કે કેમ ! સાક્ષાત મૃત્યુને સ્વીકારતાં કાણુ ગભરાયુ
નથી
આ છે.કરીને પણ મૃત્યુના ભય પેઠા હતા એટલે તાકાને ચઢી હતી. એને મળજખરીથી, બધાએ મળી, ઉંચકીને ટેબલ ઉપર સૂવાડી, હાથ
અમે બધા પણ થોડી વાર તેા જોઇ રહ્યા.
પગ દુખાવી શાંત કરી દીધી અને દવા સુંઘાડ-માંડ અડધી મિનિટની પ્રાર્થનામાં આ કરીએ વાની શરૂઆત કરી. એકાએક છેકરીએ જોરથી જે માનસિક મળ મેળવી લીધુ હતુ તે અમારે માગણી કરી, મારે દાકતરને મળવું છે. કાણુ માટે પણ આશ્ચય જનક હતું. મને કાપવાના છે?
હું' પાસે ગયા. છેકરીને છુટી કરવાનું કહ્યું એ એકદમ ટેબલ ઉપર બેઠી થઈ ગઈ અને ગભરાતે ચહેર આમતેમ જોવા લાગી,
‘શું છે મ્હેન ?” મે પૂછ્યું, અને એના વાંસા ઉપર હાથ ફેરવ્યે, તમે મને મારી તે નહિં નાંખા ને ? હું મરી તે નહિં જાઉં ને ? મને દુ:ખશે તે નહિ ને ? એણે પૂછ્યું, હજી એ એટલી જ એખાકળી હતી, એના સાદમાં પણ ખીક ભરી હતી.
મેં એને આશ્વાસન આપવા પ્રયત્ન કર્યાં. પણ એની બહુ અસર થતી દેખાઈ નહિ. એ મારૂ કહેવું સાંભળતી હતી કે કેમ એની પણ શક હતી. છતાં થાડીવાર પછી ખેલી ઉઠી. તમારે આપરેશન કરવું જ છે ને ? ઉભા રહી મને પ્રાથના કરી લેવ ટા.’
આટલું કહેતા તે તેણે બેઠાં બેઠાં જ આંખા ધ કરી ધી એ હાથ જોડયા અને ગણુગજીવા લાગી. માંડ અડધી મિનિટ થઇ હશે ત્યાં તેણે આંખ ઉઘાડી. એના કોમળ મુખ ઉપર સ્મિત ફરકવા લાગ્યા, આંખ શાંત હતી એ સ્વસ્થ થઈ ગઈ હતી.
તે જાતે સુઈ ગઈ અને શાંત ચિત્તેજેમ કહીએ તેમ કરવા લાગી, એને હવે આપરેશનના ડર રહ્યો ન હતા, એ હવે મૃત્યુથી ગભરાતી ન હતી એને એના પરમેશ્વરના સથવારા મળી ગયે હતા. એ હવે બેબાકળી રહી ન હતી, બલ્કે પ્રસન્ન ચિત્ત હતી.
હાશ હવે હું છું અને મારા પરમેશ્વર, તમારે જે કરવુ હોય તે કરો' કહી ટેબલ ઉપર
આ વાતને તે ઘણા વર્ષો વીતી ગયાં. મે એને મારા મનમાં એટલા માટે સંઘરી રાખી છે કે આ કરીએ મને શ્રદ્ધાના બળના પ્રત્યક્ષ પાઠ શીખવ્યા હતા. કહેા કે મારામાં પરમેશ્વર વિષેની શ્રદ્ધા જન્માવી હતી. આજે પણ જ્યારે દાકતરી વિદ્યાને મુઠ્ઠી નીવડતી જોઉં છું, ત્યારે આ શ્રદ્ધાના આશરા કાઈ નવી જ શકિતનાં સંચાર કરે છે એમ અનુભવું છું.
આવી જ રીતે એક બીજો પ્રસંગ પણ હું હંમેશ યાદ રાખવા પ્રયત્ન કરૂ છુ.
આપરેશનના દિવસ હતા. આપરેશન થીએટરમાં આજે સરજનને પણ આઘાપાછા થવાની જગ્યા રહી ન હતી. કારણ જેને તે એપરેશન જોવા ભેગા થયા હતા. હૃદયનું એપરેશન હતું, આવુ' આપરેશન આ હોસ્પીટલમાં પહેલવહેલુ જ થતું હતું. આખું થીએટર દાકતર-નગ્રંથી ચિક્કાર હતું. છતાં વાતાવરણમાં ગજમની શાંતિ હતી. પાસે ઉભેલાના શ્વાસ પણ સાંભળી શકાતા પણ બધાના જીવ ઉંચે હતા. શુ થશે ? ટેબલ ઉપર જ, દરદીનું મૃત્યુ તેા હાર્ટ ફેઇલથી નહિ થાય ને ? ઉડે ઉડે આ ડર બધાને હતા. આપરેશન ચાલતુ ગયુ તેમ તેમ વાતાવરણુ વધુ અને વધુ ક્ષુબ્ધ થવા લાગ્યું. એક કલાક, એ કલા, ત્રીજો ક્લાક પૂરો થવા આવ્યા. વચ્ચેવચ્ચે નિયમિત ખતરે દરદીની નાડી અને

Page #36

કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર ૧૯૬૦ : ૭૬૩ બ્લડપ્રેસરના સમાચાર અપાતા જતા હતા તે સાંભળ્યા પછી, લીફટની બહાર નીકળી મને સિવાય બીજો અવાજ ભાગ્યે જ સાંભળવા મળતે ઉભો રાખી, કહેવા લાગ્યા. હતું. આખરે સરજનને “હાશ Thank-God'
“દાકતર, આવું અઘરૂં ઓપરેશન આટલી ના અવાજ આ ઓપરેશન હેમખેમે પાર સંદર રીતે પાર પાડવા માટે અભિનંદન પૂખપડ્યું હતું. દરદીની સ્થિતિ સારી હતી. એિ ખુબ અભિનંદન. પણ તમે સરજન કે ઇન્સાટરનું વાતાવરણ જે અત્યાર સુધી તંગ હતું નને બલી જાઓ છે એ સમજાતું નથી. આટહ્યું તેમાં એકદમ જીવ આ . શાંતિ તો બાજુએ કહી એ અવાક થઈ ગયા. એના મોં ઉપરને રહી, લગભગ ઘાટ મચી રહ્યો.
ખેદ વાંચી દાકાતે હતા. (૨)
મને એનું કારણ નહિ સમજાયું. એ માત્ર સરજન હું હતે. એક અઘરૂં ઓપરેશાન હતા. વિશેષમાં બુઝગ હતા. એને માટે અને પાર પાડવાને યશ મને મળવાને હતો. એવું માન હતું. મેં ખુલાસો કરવા વિનંતિ કરે વખતે આનંદ થાય એ સ્વાભાવિક છે. આનંદ એમની વાત એમના જ શબ્દોમાં કહુ. સાથે, આવું ઓપરેશન આ વિભાગમાં મેં જ પહેલ વહેલું કયું-ને ગર્વ પણ હતે. આનંદ
- “હું કામે આજે હતે. ઓપરેશન થીએસંતેષ-ગવને સ્થિતિમાં હું બહાર નીક.
ટર બહાર બાંકડા પાસે ઉભે હતું, બાંકડા ઉપર
એક ભાઈ અને એક બહેન બેઠાં હતાં. આધેડ ઓપરેશનમાં મોડું થઈ ગયું હતું એટલે જ
વયના હશે. ગામડાના લાગતા હતા. થોડીવાર બીજે પહોંચવાની ઉતાવળ હતી. લીફટ દૂર હતી રસ્તામાં કોઈ બહેને કંઈ પૂછ્યું એવું લાગ્યું પરંતુ
થાય એટલે અંદર અંદર ઘુસપુસ કરે અને પાછા જવાબ આપવાની જરૂર નહિ લાગી. એવામાં
શાંત થઈ જાય. હે ઉપર ગભરાટ દેખાતું હતું થીએટરની પાસે પડેલા એક બાંકડા પાસે સંખ્યા
એટલે મેં પૂછપરછ કરી. તેમણે જણાવ્યું કે, બંધ બીડીનાં ઠુંઠા વેરાયેલા જોયાં. પાસે જ કચર
અત્યારે એમના એકના એક દીકરાનું ઓપરેશન નાંખવાને ડખ્ખો હતે છતાં તેમાં નહિ નાખતાં ચાલે છે અને ઘણે વખત થઈ ગયે પણ કંઇ રસ્તામાં ગમેતેમ કુંઠા ફેંકી હોસ્પીટલ જેવી ;
સમજાતું નથી એટલે અધીરાં થયાં છે. મેં હિસ્પીટલને ગંદી કરી મૂકનાર ઉપર ધ '
હોસ્પીટાલ સારી છે, દાકતર હોંશિયાર છે, બધાં આવ્યું અને મારી હોસ્પીટલના સુપરિટેન્ડન્ટ ,
સારા વાના થશે, કહી આશ્વાસન આપવા પ્રયત્ન તરીકેની ફરજ યાદ આવી, હું બલી ગયે કે કયા છે
3 કર્યો ત્યાં તે બાઈએ રડવા માંડયું. ભાઈ પણ મારે બીજે જલ્દી જવાનું હતું. હું ઉસે રહો. ૨૩વા જેવા થઈ રહ્યા પણ આંસુ છુપાવવા, ગજબીડી પીધી હતી તેને ખખડા તેની પાસે કો વામાંથી બીડી કાઢ, સળગાવી, હું ખબર કાઢી ઉપડાવી ડબ્બામાં નંખાવ્યા અને હોસ્પીટલમાં
જ લાવવા ઓપરેશન ચાલતું હતું ત્યાં ગયે. એપ. સ્વચ્છતાની જરૂરિયાત ઉપર ભાષણે ઠેકી, સુપ
રેશન લાંબુ ચાલશે એવા સમાચાર મળ્યા એટલે
એટલા સમાચાર પલાં મા-બાપને આપી, ધીરજ રિટેન્ડન્ટ તરીકે મારી ફરજ અદા કર્યા બદલ
રાખવા કહી, હું મારે કામે ગયો. આત્મ-સંતેષ અનુભવ્યો.
લફટમાં પહોંચતાં જ એક મિત્ર મલ્યા અહીં તે એક કલાક, દેઢ કલાક, બે કલાક એમણે આ બધું જોયું, સાંભળ્યું હતું. મારી વીત્યા. અંદર શું ચાલે છે તેની ખબર નહિ પાસેથી. ઓપરેશન કેવું અઘરું હતું, કેવું સરસ પડે; વાર મરે છે કે જીવે છે તેની પણ શંકા પાર પડયું, કેટલાં બધાં જેવા આવ્યા હતા વગેરે પડવા લાગી. બાઈએ, પતિને પરાણે ખબર

Page #37

૧૭૬૪ : પ્રાર્થનાનું પરિબળ અને સહાનુભતિને સાહ કાઢવા મેક તે દરવાજા પાસેની નસની ગભરાઈશ નહિ તે મને ખાત્રી છે એ બને ગાળ અને નેકરના ધકકા ખાઈ પાછા આવ્યે. મા ને બાપ તમારા પગમાં પડ્યાં હેત! ખેર કેઈએ એમ પણ નહિ કહ્યું કે “તારે દીકરે જેવું તમારું ભણુતર, તમે આથી મેટા એપજીવે છે. બાપે તે આંટા મારીને બીડી પુકીને રેશન કરતા રહે અને યશ કમાતા રહે. મારાથી વખત કાઢયે પણ માને છવ અને તેમાં પાછા નહિ રહેવાયું એટલે બેલાઈ ગયું. માફ કરજે” એકને એક દીકરે. ત્રણ કલાક થવા આવ્યા કહી એ મિત્ર ચાલી નીકળ્યા. એટલે એનાથી નહિ રહેવાયું. એ થીએટર તરફ આજે પણ જ્યારે હું એ દિવસને વિચાર દેડી. એજ વખતે તમે બહાર નીકળ્યા. તમને. કરૂં છું ત્યારે પસ્તા થાય છે. લેકે અમારા એના લાડકવાયાના સમાચાર પૂછયા. પણ તમને ભણતરને દેષ દે છે પણ નવું કે જુનું કર્યું કયાં એના તરફ નજર નાંખવાની પણ પુરસદ ભણતર એવું શીખવે છે કે દાક્તરે દયા, પ્રેમ, હતી? ઉલટું તમે તે, એના લાડકવાયાના બાપને હમદર્દી માણસાઈને પાસે નહિ અ વવા દેવાં? બીડીના ઠુંઠા માટે ધમકાવવા લાગ્યા, એ બિચારા આ પ્રસંગ પછી, હું નથી ભૂલી જઈ શકો પાસે એ ઠુંઠાં ઉચકાવ્યા અને ચાલી નીકળ્યા. કે ઓપરેશન થિએટરમાં દરદી ઉપર જેમ
ઓપરેશન ચાલી રહ્યું છે તેમ બહાર પણ જે મા-બાપ તમને પરમેશ્વર તુલ્ય ગણી સગાવ્હાલાં ઉપર બીજું ઓપરેશન થઈ રહ્યું એકને એક દીકરો શ્રદ્ધાપૂર્વક મારવા કે જવાનું છે. બંનેને કાળજીની જરૂર છે. બંનેને કાળડવા સેંપી દે તેની પાસે એક બે આશ્વાસનના ની જરૂર છે, બંનેને સહાનુભૂતિ જોઈએ છે. શબ્દોની પણ આશા નહિ રખાય, એ તંત્ર કેવું? એમાંએ બહારનાંને વિશેષ જરૂર છે કારણ કે તમે ફક્ત બે શબ્દો ચાલતાં ચાલતાં પણ બેલ્યા તેમને દરદીની માફક બેભાન બનાવવામાં નથી હેત કે “બહેન તમારે દીકરે સારે છે, તું આવતાં !
શ્રી જિનપ્રતિમાના લેપ માટે |
જીર્ણોદ્ધારમાં સહાય કરે! વિખ્યાત કલાકાર
કારણ (મીંયાગામ) દેરાસરનાં જણધ્ધારનું કામ ‘પ્રતિમાજીના ખંડિત થએલ અંગ મસાલાથી લગભગ પાંત્રીસથી ચાલીશ હજારનું છે. જે કામ બનાવીને પ્રભુને સુંદર ચકચકિત મનહર| હાલ ઝડપથી ચાલી રહ્યું છે. તે આ કાર્યમાં મજબૂત લેપ કરી આપનાર.
શ્રી સંઘ, દેરાસરના ટ્રસ્ટીઓ તેમજ સદ્દમુંબઈ, સૌરાષ્ટ્ર, મારવાડ, કચ્છ, વાગડ, તેમજ|
| ગૃહસ્થોએ સારી રકમ આપી લાભ લેવા વિનંતી છે. મહારાષ્ટ્ર અને દક્ષિણભારતમાં પ્રતિમાને છે ! પૂ. શ્રમણ સમુદાયને આ જીર્ણોદ્ધારના કાર્યમાં કરી સંતેષત્રેિ મળેલા છે, જેનશાસનસમ્રા
એગ્ય ઉપદેશ આપવા વિનતિ છે. આચાર્ય શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજની રૂા. ૨૫૧) આપનાર દાતાનું નામ તખ્તી | આજ્ઞાનુસાર લેપ કરી આપનાર.
ઉપર લખવામાં આવશે. પેઈન્ટર શામજી ઝવેરભાઈ તથા
મદદ મેકલવાનું સ્થળ :– ઝવેરભાઈ ગોવીંદ શેઠ કલ્યાણચંદ ધરમચંદની પેઢી ઠ૦ જગુમીસ્ત્રીની શેરી–પાલીતાણું વાયા-મીયાગામ - મું : કારવણ

Page #38

સ્યાદ્વાદની મ હ તા
પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી ધર્મગુપ્તવિજયજી મ.
જૈનને જગતને સુંદર તત્ત્વજ્ઞાનની ભેટ ધરી છે. તેમાં સ્યાદાદ સિદ્ધાંત તેને મહામૂલ્ય અને અતિ ઉપકારક સિદ્ધાંત છે. તે સ્યાદાદ સિદ્ધાંતની મહત્તા તથા તેની ઉપયેાગિતાને વ્યવહારૂ તથા શાસ્ત્રીય દલીલોદ્રારા પૂ. મહારાજશ્રી અહિં સમજાવે છે. જે સાદાદને સમજવા માટે માદકરૂપ છે. ભાષા સરલ ને શૈલી લોકભાગ્ય છે.
સ્યાદ્વાદ શબ્દ જેટલે જૈનસમાજમાં પ્રચલિત છે, તેટલા જૈનેતર સમાજમાં નથી.
જૈનસમાજમાં નાનાં બાળકને પણ અવરનવર ધર્મગુરુઓ દ્વારા વ્યાખ્યાનમાં તે શબ્દ સાંભ“ળવા મળે છે. છતાં દવાનું નામ સાંભળવાથી
વ્યવહાર તા માણસ જાણે કે અજાણે અપે
જેમ રંગ જતા નથી, તેમ કેવળ શબ્દ સાંભ-ક્ષાવાદથી (સ્યાદ્વાદથી) કરે છે. છતાં તેનું જ્ઞાન ન હાવાથી કાઈ કાઈવાર માણસ ખાટા આ હમાં તણાઈ મોટા ઝગડાનું રૂપ ધારણ કરે છે.
ળવા માત્રથી વસ્તુને બેધ કે રહસ્ય સમજાઇ જતું નથી. તેને માટે ધર્મગુરુઓની ઉપાસના કરવી પડે છે. તેમની પાસે રહી વિધિપૂર્વક તેનુ અધ્યયન કરવુ પડે છે. ત્યારે જ કોઈ જીવન સ્યાદ્વાદનું જ્ઞાન અને તેનું રહસ્ય સમજાય છે.
આજે જૈનસમાજમાં સ્યાદ્વાદના જ્ઞાતા જીવા છે પણ ઘેાડા છે. તેને જાણવાની રુચિ ધરાવનારની પણ સખ્યા થાઠી છે. તેા પછી જૈનેતર સમાજમાં તે શું બહુ આશા રાખવી ? પણુ આનદના વિષય છે કે આજે કોઇ કોઇ વ્યકિતઓ
જૈનેતરસમાજમાં પણ સ્યાદ્વાદનુ જ્ઞાન છે. અને એને જાણવાની રુચિવાળા પણ
ધરાવે જીવે છે.
ખ્યાલ એ રાખવાના છે કે સ્યાદ્વાદના આપની સાથે તેને પોતાના જીવનમાં ઉપયોગ કરવા અને તે દ્વારા આત્માની ઉત્ક્રાન્તિને સાધવી એ તા ઘણું દુષ્કર છે. છતાં જીવન સાથે તેના સુમેળ સધાય અને કેવળ ચર્ચામાં કે વાણીમાં તે ન રહે તેની સાવધાની જોઈએ. હવે પ્રસ્તુત
વિષય ઉપર આવીએ
વાદ' શબ્દ પરિચિત છે. પારિભાષિક શબ્દની વ્યાખ્યા કરવી જોઈ એ, સ્યાત્ એટલે અપેક્ષાએ
ચિત્ અને વાદ એટલે કથન કરવું એટલે અપેક્ષાએ વસ્તુનું કથન કરવુ તે સ્યાદ્વાદ છે.
સ્યાદ્વાદમાં ‘સ્યાત્’ અને ‘વા’ એ બે શબ્દો
છે. તેમાં સ્થાત્ શબ્દ પારિભાષિક છે. જ્યારે
વસ્તુમાત્રમાં અનેક ધમે રહેલા છે. જયારે માણુસને તેમાંથી કોઈ વિવક્ષિત એક ધમની જરૂર પડે છે ત્યારે તે ધની અપેક્ષાએ જ વાત કરે છે. તેના અર્થ એ નથી કે તે વવક્ષિત વસ્તુમાં બીજા ધર્મનું અસ્તિત્વ નથી. પણ જો પાતાને ઈષ્ટ અંશમાં જ (ધમાં જ) આગ્રેડ પકડાઈ જાય અને તે સિવાય તે વિક્ષિતવસ્તુમાં બીજા ધર્માં અસત્ છે એમ કથન કરવા લાગી જાય તે બીજા ધર્મોની અપેક્ષા ન રહેતાં વસ્તુસ્વરૂપ જ અસત્ બની જાય, કારણ કે વસ્તુ અનેક સાપેક્ષ ધર્મોથી સમન્વિત છે, જ્યારે બીજા ધર્મોથી નિરપેક્ષ બની પેાતાના ઈષ્ટ અશમાં એકાંત પકડી બેસે ત્યાં વસ્તુ પૂર્ણ રૂપે શી રીતે રહી શકે? જેમ, એક પુરુષ છે. તેમાં અનેક ધર્મો રહેલા છે. જેવા કે– પિતાપણું, કાકાપણું, મામાપણું, પતિપણું, માસ્તર પણુ, અધિકારીપણું, વગેરે. છતાં કોઇ વ્યક્તિ અકાત આગ્રહમાં પડી ખેલે કે આ માણુસમાં તે અને આમ તે કાકાપણું,
પિતાપણું જ છે આ
જ
! +

Page #39

૭૬૬: સ્યાદ્વાદની મહત્તા : પતિપણુ, માસ્તરપરું વગેરે ધર્મોને અપલા ૫ જાય અને બીજા જડ મેહક પદાર્થો તરફ જીવ કરવા લાગી જાય તે વ્યવહારમાં સમજુમાં તેની ન ખેંચાતા વૈરાગ્ય તરફ વળે એ દષ્ટિએ ઉપરનું ગણતરી ન થાય. કારણ કે માણસમાં જેમ પિતૃ વેદ વચન બેલાયેલું છે. પણ બ્રહ્મ સિવાય બીજું ત્વ ધમ છે, તે તેના પુત્રની અપેક્ષાએ છે, તેમ કંઈ જગતમાં છે જ નહિ એવું બોલવું ન્યાયમાણસમાં કાકાપણું, પતિપણું, માસ્તરપણું વગેરે યુકત ન ગણાય. અરે ! પ્રત્યક્ષ ઉપલબ્ધ જગધમે પણ તે તે વ્યકિતની અપેક્ષા રહેલા જ છે તને અપલાપ કેણ કરી શકે? શાસ્ત્રોમાં વાક્ય તેના અપક્ષાપ કેમ થાય ? આમ આગ્રહમાં ભિન્નભિન્ન અપેક્ષાઓથી. ભિન્નભિન્ન નયની પડી અમુક જ ધર્મોને સ્વીકારવા અને બીજા દષ્ટિએ લખાયેલાં હોય છે. તેથી તેને તે તે સત્ ધર્મને અપલાપ-તિરસ્કાર કરવો તે ન્યાય અપેક્ષાથી અને તે તે નયની દષ્ટિએ વિચારવા. યુકત ન ગણાય. આમ સ્યાદ્વાદ સિધ્ધાંત (અપે પ્રયત્ન કરવામાં આવે તે એકાંત આગ્રહમાં ન ક્ષાવાદ વસ્તુને ભિન્નભિન્ન દષ્ટિએ, બિન- પડાય. ભિન્ન અપેક્ષાથી વિચારવા અને કથન કરવા શાસ્ત્રોમાં તેવું જ વ્યવહારમાં પણ છે ભિન્ન પ્રેરે છે.
ભિન્ન વ્યકિતઓ જે ભિન્ન ભિન્ન વચન પ્રગ. સાંખ્ય, બૌદ્ધ વગેરે દર્શનકારે પણ આમ કરે છે. તે અમુક અમુક અપેક્ષાએ કરાયેલે હેય અપેક્ષાવાદને ભૂલ્યા તે એકાંત આગ્રહમાં તણાયા છે, તેને જે આપણે સમજી શકીએ તે કેઈન અને આત્માને એકાંતે નિત્ય કે એકાંતે અનિત્ય પણ વિરોધ કરવાનું બને નહિ. પણ આ અપેમાની બેઠા. પણ સાથે એ વિચાર ન કર્યો કે ક્ષાની દ્રષ્ટિ નથી હોતી એટલે આપણે વિચા
આસાને માની તે અંધ મોક્ષ થી કોઈ વ્યક્તિ વિરુદ્ધ વિચારે દર્શાવે છે વગેરે આત્મામાં કેવી રીતે ઘટશે? તેમ એકાંત એટલે તરત જ આપણે તેને વિરોધ કરીએ અનિત્ય માનીશું તે પણ બંધ, મોક્ષ પાપ, છીએ. એથી કલેશ અને અશાંતિ વધે છે. પુણ્યનું કર્તવ, ભકતૃત્વ વગેરે આત્મામાં કેવી ત્યારે વીતરાગ સર્વજ્ઞનું શાસન સ્પાદુવાદ રીતે સંગત થશે ? અને આત્માની સંસારી સિધ્ધાંત પર રચાયેલું હોવાથી વસ્તુતાવને સંપૂર્ણ ભિન્નભિન્ન અવસ્થાઓ તે પ્રત્યક્ષ ઉપલબ્ધ થાય ન્યાય આપે છે. તે વસ્તુને એકાંતે નિત્ય કે છે, તેને અ૫લાપ કેમ થઈ શકે ? કઈ આ એકાંત અનિત્ય નહિ કહેતા એક વિલક્ષણ નિત્યાજગત દેખાય છે તે કાલપનિક વન નથી, પણ નય વરૂપવાળી કહે છે. એટલે કંઈ નિત્ય નકકર વસ્તુસ્થિતિ છે.
અને અનિત્યને સરવાળે એ નિત્યાનિત્યત્વ નથી શાસ્ત્રમાં વેદાંતીને એક ઉકિત (વચન) મલી પણ એક એકાંત નિત્યથી કે એકાંત અનિત્યથી કે બ્રહ્મ સત્યં જગન્મા ” એ ઉકિતને એવો વિલક્ષણ સ્વરૂપવાળી વસ્તુ છે. તે નિત્યાનિત્ય
અર્થ કરવામાં આવ્યે કે, “બ્રહ્મ જ સત્ય છે. સ્વરૂપવાળી વસ્તુને એક તદ્દન વ્યવહારુ દષ્ટાંત - બાકી દૃશ્યમાન જગત મિથ્યા-ખોટું છે. પરંતુ દ્વારા જેઈશું તે સમજવામાં સુગમ બનશે તેને પરમાર્થ ન વિચાર્યું. જે સ્વાદુવાદની દા. ત. દાળ અને ચેખા તેને જુદાજુદા ૌલીએ વિચાર્યું હોત તે બ્રહ્મ સત્ય છે એને રાંધ્યા અને બીજી બાજુ તે બંનેને ભેગા કરી અથ એ નથી કે બ્રહ્મ (આત્મા) સિવાય બીજા ખીચડી બનાવી. હવે વિચારો કે બંને ભેજનમાં
૪. પણ જીવની આત્મા તરફ દાળ-ભાત તે છે. ફક્ત એકમાં જુદા જુદા છે, દષ્ટિ જાય અને જીવનમાં તેને જ પ્રાધાન્ય ત્યારે ખીચડીમાં બંને એકમેક છે. બંનેમાં દાળ અપાય અને તેની જ ઉપાસનામાં જીવ લાગી ભાત સમાન હોવા છતાં વૈદ્ય, ડોકટરે દરદીને

Page #40

કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર, ૧૯૦ઃ ૭૬ ખીચડી ખાવાની મનાઈ કરી ઘળભાત ખાવાની એવું જ આત્માના નિત્યાનિત્યત્વ માટે છે. ભલામણ કરે છે. ત્યાં ખીચડીમાં એવી વિશે- એકલું નિત્ય સ્વરૂપ જુદું અને એકલું અનિત્ય વતા જુદા જુદા દાળભાત કરતાં આવી જાય છે કે સ્વરૂપ જુદું અને તેથી નિત્યનિત્ય સ્વરૂપ જેથી વૈદ્ય, ડોકટર તેને નિષેધ કરે છે એટલે તદ્દન જુદું છે.
તે સૂચવે છે કે દાળભાત અને તેના ગુણ ધર્મો જનમ આત્માને નિત્ય માન્ય છે. પણ જુદા અને તેના મિશ્રણથી થયેલ ખીચડી અને પરિણામી નિત્ય નહિ તેમજ કુટસ્થ નિત્ય તેના ગુણધર્મો જુદા. તદ્દન વિલક્ષણ છે. જે આ (સદા એકજ અવસ્થા) નડિ. પરિણામી નિત્ય વસ્તુસ્થિતિ ન હોય તે દરદી ખીચડી ખાય તે હેવાથી તે ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાઓને–આકાપણ સરખી છે અને દાળભાત ખાય તો પણ રોને પામવા છતાં પંતાનું મૂળ સ્વરૂપ ત્યજતા સરખું છે. છતાં તેમ કરવા જાય તે ખીચડી નથી. જેમ મનુષ્યાકારે રહેલે આત્મા દેવરૂપે પચવામાં ભારે પડે અને તેથી અપચે થઈ ઉપન્ન થાય છે. દેવાકારે નષ્ટ થઈ પશુના રેગ વધે છે. માટે તે દરદી ખીચડી ન ખાતાં આકારે ઉત્પન્ન થાય છે. આમ સંસારમાં ૮૪ દાળભાત જ ખાય છે.
લાખ યોનિમાં ભિન્ન ભિન્ન આકારે ઉત્પન્ન એવું જ ડોકટરની દવામાં છે. ડોકટર જુદી થવા છતાં પોતાનું આત્મસ્વરૂપ કદાપિ ત્યજતા જુદી દવાઓ ન આપતાં બધાનું મિક્ષચર બરા- નથી. અને પરિણામો આત્માને માનીએ તેજ અર કરીને જ દરદીને આપે છે. ઉપલક દષ્ટિએ બંધ-મેક્ષની, કતૃત્વ-ભત્વ વગેરેની વ્યવસ્થા લાગે કે જુદી જુદી દવામાં જે રેગનાશકતા ટકી શકે છે. કૂટસ્થ નિત્ય આત્માને તે બધું વગેરે ગુણ ધમે રહેલા છે, તે જ છે અને મોક્ષ છે? કતૃત્વ શું અને ભકતૃત્વ મિચરમાં આવવાના છે. ડોકટર નકામી દવા- શું માટે
આ બધી વ્યવસ્થા. ઓને ભેગી કરી ખરલમાં લસોટી આપે છે. પણ
૨લમાં લસોટી આપે છે. પણ ટકી શકતી નથી. ડોકટર સમજે છે કે આ દવાઓને ખરલમાં એમ આત્મા એકાંતે અનિત્ય પણ નથી. ઘસી એકમેક થઈ એક વિલક્ષણ મિચર મિશ્રણ ભલે ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થારૂપે નષ્ટ થતું રહે બને તેજ આ દરદીને રેગ જાય. તેથી જ તે છતાં કંઈ આત્માના બધા જ ધર્મોનો નાશ થઈ ડિકડર મિક્ષચર બનાવી દરદીને આપે છે. જો નથી. અંશે (પર્યાય) નષ્ટ થવા માત્રથી
તેવુંજ દષ્ટાંત સુંઠ અને ગેળનું છે. જુદા વસ્તુ સર્વથા અભાવરૂપે બની જતી નથી. દા. જુદા સૂઠ અને ગેળ અનુક્રમે વાયુને અને ત. ઘડે ફૂટી ગયે. એટલે શું સવથા તેને પીત્તને નાશ કરે છે. સાથે જ દેને પણ જગતમાં અભાવ થઈ ગયો? ના, માત્ર ઘટાકાર ઉત્પન્ન કરે છે. સુંઠ પાછી એકલી પીત્ત દોષને રૂપે જ તે નષ્ટ થયું છે પણ મૃત્તિકાદિરૂપે તે ઉત્પન્ન કરે છે અને ગોળ એકલે કફ દોષને તે કાયમ જ છે. આમ વસ્તુ માત્ર પર્યાયાર્થિક ઉત્પન્ન કરે છે. જ્યારે તે બંનેનું મિશ્રણ કરી નથી કથંચિત્ અનિત્ય છે અને દ્રવ્યાકિનયથી વાપરવામાં આવે તે વાયુ અને કફને નાશ પણ વસ્તુ કથંચિત નિત્ય છે. પણ વસ્તુ કે સર્વથા કરે છે અને દેશે નવા ઉત્પન્ન થતા નથી. એ નષ્ટ થતી નથી, તેનું સર્વથા અસ્તિત્વ ઉડી સૂચવે છે કે જુદા જુદા સંઠ અને ગોળનું જતું નથી. તેમજ તાન અપૂર્વ અસત્ વસ્તુની કાર્ય જુદું અને તે બંનેથી બનેલા એક વિલ ઉત્પત્તિ થતી નથી. ક્ષણ મિશ્રણનું કાર્ય જુદું. જે બંને એક જ જેના મતમાં વસ્તુને ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિએ.. હોય તે આમ કાર્યોમાં ભિન્નત ન આવે. સમજવા માટે નાનાં જ્ઞાન માટે ખૂબ ખૂબ

Page #41

૭૮ : વ્યાકારની મહત્તા : -
ભાર આપવામાં આવ્યું છે. નાના જ્ઞાન વગર વગર વસ્તુ સ્વરૂપને ચોક્કસ નિર્ણય નથી થત વસ્તુમાં રહેલા ભિન્ન ભિન્ન સાપેક્ષ ધર્મોનું જ્ઞાન તેથી સાધ્ય માટે ડામાડોળ સ્થિતિ રહે છે. શું થઈ શકતું નથી.
ઉપાદેય કે શું હેય છે? તેને પણ ચેક
નિર્ણય થઈ શકે નહિ. તેથી પરમપદની પ્રાપ્તિ દા. ત. વસ્તુમાં રહેલા અસ્તિત્વ અને નાસ્તિત્વ માટે ચોકકસ ઉપાયે હાથમાં ન આવવાથી ધ માટે વિચારીએ તે અસ્તિત્વ અને નાસ્તિત્વ સાધકને સાધની સિદ્ધિમાં અનેક વિને આવે ધમાં પરસ્પર અવિનાભાવ-એકબીજા વગર છે. અને વતતવના ચેકકસ નિર્ણય વગર ગમે ન રહેવાપણું છે. જેમ કે, “છગનલાલ ધનવાન
તેટલા કષ્ટ અનુષ્ઠાન કરવા છતાં સાયની સિદ્ધિ છે? અને છગનલાલ ધનવાન નથી. આ “છે? |
થતી નથી. અને “નથી તે અપેક્ષાથી બેલાયેલું છે. કેમ કે છગનલાલ ધનવાન છે તે મગનભાઈની અપેક્ષા આમ સ્યાદ્વાદનું જ્ઞાન આત્મવિકાસની છે. કારણ કે હજાર રૂપીયાવાળા મગનભાઈ પ્રાપ્તિમાં અનન્ય સાધન . અને વસ્તુતત્વને કરતાં લાખ રૂપીયાળા છગનભાઈ ધનવાન કહે નિર્ણય કરવા માટે અત્યંત આવશ્યક છે માટે વાય. પણ તેજ છગનભાઈ કરોડપતિ ચિનુભાઇની બુદ્ધિમાન મનુષ્યએ તેના જ્ઞાતા પાસે તેનું જ્ઞાન અપેક્ષાએ ધનવાન ન કહેવાય, આમ વસ્તુને મેળવવા ખૂબ પ્રયત્ન કરી જોઈએ. અને ગંભી. વ્યવહાર અપેક્ષાવાદથી થાય છે.
રતાથી તેના ઉપર વિચાર કર જોઈશે, કારણ
કે શ્રી જિનવચન અતિગંભીર અને સ્યાદ્વાદએમ આત્મામાં અસ્તિત્વ ધર્મ છે તે સ્વ- ગર્ભિત હોઈ તેને પરમાને અહપ જ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ અને ભાવથી છે પણ પરના દ્રવ્ય, પામી શકે છે. ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવથી નથી. એટલે વસ્તુમાત્ર
જો કે આ મારે લેખન વિષયક પ્રયાસ આ સ્વસ્વરૂપે સત્ છે પણ પરરૂપે અસત છે. તે
દિશામાં પ્રથમ જ હેવાથી ક્ષતિઓ થવા સંભવ પણ સવથા વસ્તુ છે જ, અને સર્વથા વસ્તુ છે. માટે આ વિષયના જ્ઞાતા વિદ્વાનો આ લેખને નથી જ એમ ન કહેવાય. જો એમ કહેવા
વાંચી મારી ક્ષતિઓને બતાવશે તો હું તેમને જઈએ તે પ્રથમપક્ષે (વસ્તુ છે જ) બધી વસ્તુ
* અંતઃકરણથી આભાર માનીશ. મેં મારી યથાઓનું એકય થઈ જાય. ઘટ જેમ સ્વદ્રવ્ય ક્ષેત્ર
મતિ પ્રયત્ન કર્યો છે. શિષ્ટ પુરુષોનું વચન છે કાળ ભાવથી સત્ છે તેમ જે પટના પણ દિવ્યાદિ ૪ થી સત્ હોય તે ઘટ પણ પટ બની
કે “જુમે થથરાવત ચાનીચં” એ ઉકિતને આધારે
મેં પણ પૂ. ગુરુદેવની કૃપાથી જે કંઈ થતું જાય. એમ જગતની બધી જ વસ્તુઓનું એકય
કિંચિત્ બોધ થયો છે તેને આધારે કેવળ બાળ થઈ જવાથી જગતને અબાધિત વ્યવહાર ન
જીના ઉપકારને માટે જ આ પ્રયત્ન કર્યો છે. ચાલી શકે. અને સર્વથા વસ્તુને અસત્ કહેવાથી જગતશૂન્યતાની આપત્તિ આવે. કારણ કે સ્વ
અંતે પૂ. પુરુષાના શબ્દોમાં હું કહીશ કેરૂપે જ વસ્તુ અસત્ બની જવાથી બાકી શું દાવા નમરત્તમૈ, ચં વિના સવેન્ટી ક્રિયા રહ્યું જગતમાં?
लोकद्वितयभाविन्यो, नैव सांगत्यमिति ॥ આમ વસ્તુમાં રહેલા ભિન્ન ભિન્ન સાપેક્ષ ભાવાર્થ-તે સ્યાદ્વાદને નમસ્કાર થાઓ કે ધર્મોની અપેક્ષા નથી રાખતા તે અનેક આપ- જેના વિના આલેક અને પરલેકમાં થનારીત્તિઓ આવે છે. આ સ્યાદ્વાદ સિદ્ધાંતને જાણ્યા સકલ ક્રિયાઓ સંગતિને પામતી નથી.

Page #42

આપણે આજે ફરી વિચારીએ.
શ્રી ભાઇલાલભાઈ ડી. પટેલ આપણા ભારત દેશમાં પૂર્વકાલીન પ્રજાની સંસ્કૃતિ તથા સંસ્કાર સર્વજનહિતાયના તથા સ્વાર્થયાગના હતા. પરસ્પર એક બીજાને પૂરક થઈને વ્યવહાર ચલાવતા હતા. તે સમયે પૈસાને કે કેવળ સ્વાર્થને મહત્વ ન હતું. વર્તમાનકાલની જેમ આધિભૌતિક સાધનોની એટલી બોલબોલા નહિ હોવા છતાં તે લોકો કેટ-કેટલા શાંત, સ્વસ્થ, સંતોષી તથા પાપકારપરાયણ જીવન વ્યતીત કરતાં કે ને સર્વને માટે નિરુપદ્રવી હતું. આજે અણબંબ તથા વૈજ્ઞાનિકયુગમાં જેમ જેમ સાધનો વધ્યા તેમ તેમ અસતેષ, છતા, સ્વાધતા, તથા કેવલ પેટભરાવૃત્તિ વધતી જ ચાલી છે. પૂર્વકાલનું મામ જીવન કેવું નિરુપદ્રવી, નિ:સ્વાર્થ તથા સરલ અને સંતેષી હતું, તેનું આ રેખાચિત્ર વલ્લભ વિધાનગરના સંસ્થાપક શ્રી ભાઈલાલભાઈ અહિં જે રજૂ કરે છે, તે સર્વને મનનીય છે. વર્તમાનકાલે ભારતમાં પ્રગતિ થઈ રહી છે,” ની બૂમ મારનારાઓને આ લેખ પ્રેરણા આપે છે કે, આપણે ફરી વિચાર કરીએ ! ને આજે આપણે ક્યાં જઇ રહ્યા છીએ? તે સમજીએ.
અમેરિકાની મેલબેન યુનિર્સિટીના માછ વૃદ્ધો માટે ઘરમાં માનભર્યું સ્થાન રહેતું. ચાન્સેલર પ્રોફેસર બોરસદી વલ્લભવિદ્યાનગરમાં વૃદ્ધો પણ નવરાં તે નહોતાં જ બેસી રહેતાં. થડા વખત માટે રહેવા આવ્યા હતા. એક સ્ત્રીઓ અને પુરુષે શક્તિ પ્રમાણે, તબિયત દિવસ વાતવાતમાં એમણે કહ્યું કે, ‘હિંદ રવ– સારી હોય તે જીવતાં લગી, કંઈક ને કંઈક તંત્ર થયા પછીથી એ પિતાની સારી ચીજો કામ તે કરતાં જ. સૌથી વિશેષ તે એ હકીજરૂર અપનાવી લેશે અને એને ઉત્તેજન આપશે ત હતી કે, જુવાન વહુવારુ કે બહેન-દીકરી એમ હું માનતા હતા. અહીં હિંદમાં આવ્યા સામે કોઈ અણછાજતી છૂટ લઇ શક
આવ્યા સામે કોઈ અણછાજતી છૂટ લઈ શકતું નહિ. પછીથી હું જોઉં છું કે હિંદ ગાંધીજીને ભૂલી વૃદ્ધોની નજર બધે જ ફરતી અને ઘરની વહરહ્યું છે અને અમેરિકાનું અનુકરણ ઘણી જ ઝડ- દીકરીઓની સલામતી સચવાતી. જુવાન પુરુષે પથી કરી રહ્યું છે.”
જ નિરાંતે એમને બંધ કરી શકતા. હિંદ પાસે એની સંયુક્ત કુટુંબ પ્રણાલિકા સંયુક્ત કુટુંબ પ્રથામાં જુદા જુદા સ્વભાવ હતી. સંયુક્ત કુટુંબમાં અનાથ બાળકો જેવી પ્રમાણે કંઈક મનદુઃખ થતું, પણ એકબીજાને ચીજ જ નહોતી. મા, બાપ કે બંને ગુજરી નભાવી લેવાનું અને કામથી તથા પૈસાથી જાય, છતાં પણ બાળકે સારી રીતે ઊછરતાં, ઘસાઈ છૂટવાનું પણ શિક્ષણું મળતું. આવા - એમને ભણાવવાની અગર તે ધંધે લગાડવાની ઘસાઈ છુટવા માટે જે ત્યાગ કરવો પડે, તે એક વ્યવસ્થા થતી. કુટુંબના માણસો એમને પણ પ્રકારના વીમાનું પ્રિમિયમ હતું. જુવાનીમાં વતાં અને એમનું નાવ સારી રીતે ચાલે એવી મા અગર બાપ ગુજરી જાય તે એનાં છોકરાં વ્યવસ્થા કરતાં.
ઓની સંભાળ લેવાને તેમ જ ઘરડાંઓની ઘ૮
૭ SિEND
)}); પEE DOE)

Page #43

'Seઃ આપણે આજે ફરી વિચારીએ! પણમાં ચાકરી થવાની જ છે એને પણ આ બાળકને માબાપને પ્રેમ નથી. પરિણામે આખી પ્રથાએ વીમો ઉતરાવ્યે હતે.
પ્રજા ઉછુખલતા તરફ જઈ રહી છે. સ્વતંત્રછોકરાં પ્રેમભર્યા વાતાવરણમાં ઉછરતાં હતાં. તાનું સ્થાન સ્વછંદતામાં આવતું જાય છે. આ નાનપણથી જ બધાં સાથે રમતાં તથા મેટાં એક
એક હકીકત છે. - થયે સાથે ભણતાં હોવાથી દાક્ષિણ્યતા કેળવાતી બીજી બાજુ પતિપત્નીને અરસપરસ એક હતી. છોકરાંઓને ભણતર સાથે ઘરની કેળવણે બીજામાં વિશ્વાસ ઘટતો જાય છે. લગ્ન એક ગામના બીજા લેકે જોડેના વર્તનમાં કામ લાગતી ધંધાદારી ભાગીદારીનું સ્વરૂપ લીધું છે અગર હતી.
લેતું જાય છે. “આઈ શેલ નોટ બી ફેઈથેલેસ ટુ પશ્ચિમની સહકારી હિલચાલ અને હિંદનાં ધી” અગર “મહું ત્યાં જ વૈવિધ્યાન” અગર તે સંયુકત કુટુંબોમાં આ એક મહત્વને ફરક ના વરતા યાત' એ બધી ભૂતકાળની હતે. સહકારી સંસાયટીઓ પિતાના સભ્યોના વાતા બનતી જાય છે અને હિંદમાં પણ એવું જ ઉત્કર્ષ માટે કામ કરે છે. સંયુકત કુટુંબનું જ બનશે એમ અત્યારે તે દેખાય છે. વ્યવસ્થાની સહકારભાવના બીજાને મદદ ડિમાં વિધાન છે. વિચારકે છે, ગાંધીકરવા માટે ત્યાગની ટેવ પાડતી.
જીના અંતેવાસીઓ છે, છતાંય આ જુની જે સારી - અત્યારે પશ્ચિમમાં અને ખાસ કરીને અમે ચી જે છે તેને અપનાવી લેવાની કેમ કે વાત રિકામાં બાળકે બીજાઓની દેખરેખ તળે મેટાં કરતું નથી? ભૌતિક ચીજો પાછળ અત્યારે તે થાય છે. મા અને બાપ બંને આખે દિવસ અહીં પણ હિંદના નેતાઓ આંધળી દોટ મૂકી કામમાં જ હોય છે. એક એક મિનિટની ત્યાં રહ્યા છે. ખરું સુખ ભૌતિક ચીજોની વિપુલકિંમત છે. જીવનધોરણ ઊંચું રાખવાની અને તામાં નથી, પણ સંતોષમાં જ છે, એ વાત નિભાવવાની ચિંતા હર મિનિટે રાખવી પડે છે. તેઓ કેમ ભૂલી જાય છે? ભૌતિક ચીજોની કામમાંથી પરવાર્યા પછીથી આમોદ પ્રમોદ માટે વિપુલતામાં જે સુખ હેત તે અમેરિકામાં પણ દેખાદેડી તે ખરી જ. ઘરમાં સેઈ કર- ગાંડાઓની આટલી મોટી સંખ્યા ન વધી હોત. વાની પણ ફુરસદ નથી હોતી. ખાસ કરીને બપોરનું ખાણું તે બહાર ગમે તે હેટેલમાં
હિંદની સેંકડો વરસોની સંસ્કૃતિ તરફ નજર લેવાનું જ હોય છે. ત્યાં પણ ધણીધણિયાણી કરે. જુની દુનિયાની અનેક મડાપ્રજાઓનું તેમ જ કરાંઓ જુદે જુદે સ્થળે જમી લે છે. જ્યારે નામનિશાન રહ્યું નથી, ત્યારે હિંદની
હિંદુ પ્રજા હજી પણ જીવંત છે; એનાં કારમાબાપ, છોકરાં અને ભાઈભાડુ વચ્ચે હિંદમાં શેની બેજ કરે. હિંદુ આક્રમક ન લેવા સંયુક્ત કુટુંબમાં જે ઘનિષ્ઠ સંબંધ હતો તે છતાં સ્વરક્ષણ માટે અતિબહાદુરીથી લડવા આજે અમેરિકામાં નથી. ત્યાં દ્રવ્ય ખૂબ વધ્યું છતાં તે પિતાનું રક્ષણ સારી રીતે ન કરી શકતા છે. આમેદપ્રમાદની ચીજોમાં ખૂબ વધારો થયે એ વાત પણ સાચી જ છે. દરેક પશી ચડાછે. દર ત્રણ માણસે એક નાની કે મોટી મેટર- ઈઓ વખતે વહેલેમડે એમને હારની નામોશી ગાડી મળી રહે છે. છોકરાંને ઉછેરવાની વ્યવસ્થા જ મળી છે, એ વાત પણ સાચી છે. છતાંય હોય છે. એમની દેખભાળ બહુ સારી રીતે હિંદુઓ રમ્બરના દડાની માફક પડી પડીને પણ રખાય છે. મોટા થતા ભણવાની વ્યવસ્થા પણ પાછા ઉછળ્યા છે, એ વાત પણ એટલી જ બહુ જ સુંદર થઈ રહેલી છે. આમ છતાંય ત્યાં સાચી છે."

Page #44

જેથી
એટલે અત્યારે તે હિંદના નેતાઓએ એક જ વાતના વિચાર કરવાના છે કે, હિ ંદમાં એવું શું હતું કે જેણે આવી તાકાત હિંદુઓને આપી હતી? અને એવી કઇ ત્રુટિએ હતી કે એ પેાતાનું રક્ષણ કરવામાં નિષ્ફળ જતા હતા? જે સારું હતું તેને રાખા, તેને વિકસાવા અને ત્રુટિએના ત્યાગ કરે. પશ્ચિમનું સારૂં જરૂર લે. પણ તમારૂં સારું હોય તેના ત્યાગ ન કરેા. પશ્ચિમના ઉકરડાને તમારા દીવાનખાનામાં સ્થાન ન અપાય.
પશ્ચિમ પાસેથી એ ભલે લા. પણ તે તમારી રીતે લા. હિંદના મહાપુરુષોએ મહાન વારસા આપેલા છે. એને ફગાવી દઈને પશ્ચિમના આંધળા અનુકરણથી હિંદ ખન્ને ચીજો ગુમાવશે.
જગત અત્યારે હિંદ તરફ મીટ માંડીને એ રહ્યુ' છે એ એની સંસ્કૃતિને કેવી રીતે સજીવન કરી શકે છે? હિંદુ આમાં જે નિષ્ફળ જશે તેા જગતનુ ભાવિ વિનાશને માગે છે, એમ દેખાય છે.
એક અમેરિકન વિદ્વાન અને વિચારકના વિચારો હુ જે રીતે સમજ્યું છું, તે રીતે અહી ઉતાયો છે. આ બધી વાતા થઇ ત્યારે નાનપણ યાદ આવ્યું, એટલે એગણીસમી સદીના છેવટના દસકા આખા આગળ તરી આન્યા. આજે જ્યારે આપણે વિના સહકાર
નહિ ઉદ્ધાર'ના મત્ર પાપટની જેમ પી રહ્યા છીએ, ત્યારે આપણા, ખાસ કરીને ગામડાંઓના સહકાર કેવે। હતા અને ગામડાંના જીવનમાં કેવા આતપ્રેત હતા તેનું ચિત્ર ષ્ટિ સમક્ષ તરી
આવે છે.
કલ્યાણુ : ડીસેમ્બર ૧૯૬૦ : ૭૭૧
આવે અને ગામના મુગટેશ્વર મહાદેવની ધમ શાળામાં એ બધા રહેતા. શાસ્ત્રીજી એમને ‘શબ્દરૂપાવલી ‘સમાસચક્ર,'અમરકોષ' અને ‘લઘુકૌમુદી' સુધીના અભ્યાસ કરાવે; સાથે સાથે લગ્ન-મરણની ધાર્મિક ક્રિયા પણ શિખવાડે શાસ્ત્રીજી કંઇ ફી લેતા ન હતા; ઘરનું કામકાજ વિદ્યાર્થીઓ કરે અને ભણી કમાતા થયા પછીથી
વિદ્યાર્થીએ સવારમાં વહેલા ઉઠી, સીમમાં જઈ કુદરતી હાજતથી પરવારી દાતણુપાણી કરી લેતાં અને મહાદેવને કુવેથી પાણી ખેંચી નાડી લેતા; દિવસ ઉગતામાં તા ગામમાં ફરવા નીકળી પડતા અને ‘વિદ્યાર્થીના આશીર્વાદ'ના આધને દરેક ઘેર જઈ પહોંચતા. માં એમને દરાજ સામાન્ય રીતે ઠરેલા માપના બાજરીના લેટ મળતા. વારતહેવારે કે સારામાઠા પ્રસંગે કોઇ કોઇ એમને જમણુ ચા પાકાં સીધાં પણ આપતા વિદ્યાર્થીઓને પહેરવાનાં વસ્ત્ર પશુ લેાકેા તરફ્થી મળી રહેતાં. ગૃહિણીએ દરરોજ સવારમાં જ્યારે લાટ દળતી ત્યારે સૌથી પ્રથમ એક તાંબડીમાં બ્રાહ્મણુ–સરવણને આપવા માટે જુદો.
ભણવા માટે આવતા. ગામના ચારપાંચ વિદ્યા-લેટ કાઢી રાખવાના રિવાજ હતા અને ત્યાર
શિક્ષણક્ષેત્રે મારા વતન સાજીત્રા ગામમાં કાશીએ જઈ ભણી આવેલા એક ખાશ ંકર શાસ્ત્રી હતા. એમને ત્યાં દસબાર વિદ્યાર્થીએ
કંઈક ભેટસેગાદ કે રોકડ રકમ એમને માકલ્યા કરે. જીવ્યા ત્યાં સુધી શાસ્ત્રીજીએ કોઇની પાસે પૈસાની માગણી કરી હાય એમ જાણવામાં નથી; શાસ્ત્રીજીને એક ગાય હતી, જે કાઇએ આપી હતી. સવારે એનું દૂધ દોહીને શાસ્ત્રીજીનાં પત્ની ગાયને મૂકતાં હતાં. ગામમાં લોકો જે રસાઇ કરેલી ડાય તેમાંથી જમતાં પહેલાં ગાય અને કુતરાં માટે ગેાગ્રાસ’ અને શ્વાનભાગ’રૂપે જુદું કાઢી મૂકતાં અને ખપેારના ઘર આંગણે ગાયા આવે તેને ખવરાવતાં. અમુક ઘરાએ અમુક ગાયા આવવા ખાસ ટેવાયેલી હતી. શાસ્ત્રીજીની ગાયને લેાકા સારી રીતે પિછાનતા એટલે એને સારી રીતે પૂરતું ખાવાનું મળી રહેતું; અને શાસ્ત્રીજીને દિવસમાં બે વખત પૂરતું દૂધ પણ મળી રહેતુ.

Page #45

૭૭૨ઃ આપણે આજે ફરી વિચારીએ ! પછીથી જ બાકીને લોટ ઘરવપરાશને માટે વિદ્યાર્થીઓ ભણી રહે ત્યારે બજારમાં બીજા વાસણમાં ભરી લેવામાં આવતું. “સરવણ નીકળતા. દરેક દુકાનેથી એમને કંઈક ને કંઈક એટલે શ્રવણને અપભ્રંશ થયેલે ગામઠી શબ્દ. કામ મળી રહેતું. જે કંઈ ભેગું થાય તે બધું
ગામમાં બહારગામથી આવનાર મુસાફરોને તે શાસ્ત્રીજીને ચરણે ધરી દેતા. ઉતારવા માટે કે આવા વિદ્યાર્થીઓને રહેવા શાસ્ત્રીજી જેમ સંસ્કૃતનો અભ્યાસ કરાવતા માટે કે લગ્નની જાનને ઉતરવા માટે અગર તેમ ગામમાં એક પંડયાની પણ નિશાળ હતી. કાણુ-મહેકાણુ પ્રસંગે આવનારાંઓને બેસવા રાજ્ય તરફથી દાખલ કરાયેલી સાતમા ધોરણ જુદી જુદી નાતવાળાઓએ બંધાવેલી સાતઆઠ સુધીની એક ગુજરાતી શાળા પણ હતી તેમ જ ધર્મશાળાઓ હતી. આ ધર્મશાળાઓમાં માતાજી પાંચમા ધોરણ સુધીની અંગ્રેજી શાળા પણ શરૂ કે મહાદેવનું મંદિર રહેતું. એની પૂજા કરવા થઈ હતી. માટે કઈ ગાસાંઈ કે બાવે રહે. તે મંદિરની પૂજા ઉપરાંત ધર્મશાળાને વાળીઝૂડીને સાફ ઓગણીસમી સદી પૂરી થતાંમાં જ પંડ્યાની રાખતા. ચગાન પણ બહુ ચેખું રાખતે. ગામઠી નિશાળ તે બંધ થઈ ગઈ હતી; સાંજના ગામલેક પિતાને ફાવતી ધર્મશાળામાં પંડયાની નિશાળમાં એક લાકડાની પાટી ઉપર બેસવા જાય, ત્યાં ગામગપાટા કે કથાવારતાનું આંક અને મૂળાક્ષર શીખવવાની રીત હતી. કામ ચાલે. બા દરેકને પીવાનું પાણી જોઈતું આવી પાટી દરેક વિદ્યાર્થી પાસે રહેતી અને હોય તે આપે, ચલમ કે હકકે પીનાર હોય લખવાનું પૂરું થઈ ગયા બાદ એને ભીના કપડા તે તેની પણ વ્યવસ્થા થતી. દરેક ધર્મશાળામાં વડે લુછી નંખાતી. વિદ્યાર્થીને નિશાળે બેસાડતી એક મોટી પાટ હોય એના ઉપર દિવસના એ વખતે પંડયાને સવા રૂપિયે દક્ષિારૂપે મળતે બા બેસતો તેમ જ રાત્રે તે જ પાટ પર તે ઉપરાંત ગળધાણું કે પેંડા-પતાસાં બાળસૂઈ રહેતા. બેસવા આવનારાઓમાંથી કોઈ ને કેમાં વહેંચાતા, દરેક વિદ્યાર્થી ઘેરથી દરરોજ કેઈ એ બાવાને તમાકુ આપે, જે એમને એક મૂઠી અનાજ લઈ આવતે. અમુક આંક પિતાને માટે તેમ જ સરભરા કરવા માટે આખું પૂરા કરે કે પંડયાને રૂપિયે મળજે. પંડયાની વરસ ચાલતી. બાવા કે ગોસાંઈઓ પણ સવા. નિશાળે આંક, લેખન, વાચન, સરવાળા, બાદરમાં ભિક્ષા માગવા નીકળી પડતા. ગામમાંથી બાકી, ગુણાકાર, ભાગાકાર, લેખા, નામું અને દરેકને જોઈતું મળી રહેતું.
વ્યાજ ગણવાનું વગેરે શીખવવામાં આવતું.
પંડયાને સારી રીતે નિવહ થાય એટલું એમને બાવા કે ગોસાઈને જે વસ્ત્રો જોઈએ તે
મળી રહેતુ. એમના ભણવેલા વિદ્યાર્થીઓ ગામના મહાજનમાંથી કઈ ને કઈ આપી
વેપારજગાર કરી કમાતા થાય ત્યારે પંડયા આવે. એમને સંતેષ રહે કે, ઈશ્વરની પૂજા
' તરફ સદૂભાવ દાખવતા. આમ અરસપરસ માન કરીને એ દંઉંનું થાણ કર છ અન ઘન અને પ્રેમભર્યો વતાવ રહેતા. સંતેષ રહે કે બા ધર્મશાળા સાચવે છે અને દેવને અપૂજ રહેવા દેતા નથી. બાવાને ગુજરાતી અને અંગ્રેજી શાળાઓમાં પણ લેકે માન આપતા અને બાવે લેકેને આશી. શિક્ષકને “ટયુશન લેવાને સ્વપ્ન ય ખ્યાલ ન વદ તે. બન્ને વચ્ચે રોકડ નાણાંની લેવડદેવડ હતો. નિશાળના વખત ઉપરાંત શિક્ષકને ઘેર રહેતી નહિ. આમ સૌને સંતોષ અને આનંદ અભ્યાસમાં ખાસ કાળજી લેનારા વિદ્યાર્થીઓ રતાં.
જતા. શિક્ષક તેમને પ્રેમથી શીખવતા. કેટલાક

Page #46

કલ્યાણ : ડીસેમ્બર ૧૯૬૦ : ૭૭૩ શિક્ષકે રાત્રે વિદ્યાર્થીઓ જોડે જ સૂતા અને જોઈને પટેલ તરીકે રાવળ ભગતે લાવ્યા હશે સવારે બાળકોને વહેલા ઉઠાડી સ્નાન વગેરે ત્યાં અને ભગતને ઘેર તે કૂવાના પાણી માટે જ જ પતાવી લેવડાવી, તેમને અભ્યાસ પણ કરા- લેકે પૂછવા આવતા હોવાથી કુવાની વાત જ વતા. ત્યાંથી ઘેર જઈ જમી પરવારી વિદ્યાર્થીઓ કાઢી જણાય છે. આવું મનમાં વિચારતા તે શાળામાં જતા. રજાના દિવસોમાં પણ કેટલાક ભગતે બતાવેલ સ્થાને બેઠા. શિક્ષકે વિદ્યાર્થીઓને શીખવવામાં જ સમય પસાર કરતા. એમના વિદ્યાર્થીઓ પણ ઘણે
રાવળ ભગત અર્ધા કલાક પછી પૂજા કરી ઉંચે હદે ચડેલા હોવા છતાં ય જ્યારે ગામમાં
પરવાર્યા અને કાશીભાઈ પાસે બેસીને પૂછયું: જતા ત્યારે એવા શિક્ષકના ચરણે માથું
“પટેલ ! તમારું ખેતર ત્રણખૂણિયું છે, કે જેની
અંદર તમે ન કુ કરવા માગે છે ? આ નમાવતા,
પ્રશ્ન સાંભળીને કાશીભાઈને ઘણું જ આશ્ચર્ય શિક્ષણની આવી પ્રથા ઉપરાંત ગામડાઓમાં
થયું. સામાન્ય રીતે ખેતર ના સેવે નંબરને કેઈનું હાડકું ભાંગ્યું હોય તે બેસાડનારા માણસે ચાર ખૂણા હોય. ત્રણ પ્રણાનું ખેતર એ તે પણ હતા. તે હાડકું સારી રીતે બેસાડી દેતા. એક અપવાદરૂપ જ હોય. આ વાત રાવળ દર્દીને જલદીથી આરામ થઈ જતે. એ લેપ ભગતે શી રીતે કહી, એની એમને નવાઈ ઉપજી લગાડતા, પાટા પણ બાંધતા છતાં તેની કશી અને બોલ્યાઃ “હા, બાપજી!' પછીથી ભગતે પણ ફી લેતા નહિ. આવું સેવાનું કામ કરના. ખેતરની ત્રણ બાજુની વાડમાં દિશા બતાવીને રની ખેતી વગેરે ગામના અન્ય ભાઈઓ પિતે અમુક અમુક ઝાડ છે એમ પૂછયું. કાશીભાઈએ કરી આપતા. દર્દીને આરામ થયે કૂતરાને રોટલા હા પાડી, એટલે ભગત બોલ્યા કે “તમારે ન નાખવાની કે અમુક રકમ ધર્માદામાં દેવાની સૂચના ક કરવાની કશી જરૂર નથી. તમારા ખેતરમાં અપાતી. બહુ જ ગરીબ દર્દીને કશેય ધમાંદો જાને કુવે દટાયેલે પડે છે.” કરવાની ફરજ નહતી. આ જ પ્રમાણે સાપ કે વીંછીનું ઝેર ઉતારનાર પણ હતા. કૂ કયાં
જે ત્રણ ઝાડ ભગતે સૂચવ્યાં હતાં, તે દરેક ખેદ તેની અચૂક માહિતી આપનારા પણ ઝાડથી હાથ ભરીને ત્રણે ઝાડથી જે લાઈન દોરાય હતા.
તે લીટીઓ જે સ્થળે એકઠી થાય, ત્યાં આગળ
જુને કુવે છે એમ પણ કહ્યું. કુવાનું બાંધકામ મારા કાકાના દીકરા કાશીભાઈને કૂદા
ખેતરના તળથી સેળ હાથ ઉંડે તમને મળી વવાનો વિચાર થયેલ. અમારા ગામથી પાંત્રીસ
આવશે; તે કુવાને વ્યાસ આઠ હાથને છે. એ માઈલ દૂર એક ગામમાં એક રાવળ ભગત
કુવાનું ટકી રહેલું ચણતર સારી હાલતમાં છે. કુવાની ખબર આપતા, જેથી એક શ્રીફળ લઈને
તળનું લાકડાનું ચકકર પણ સાબુત હાલતમાં છે. તેઓ ભગતના ગામે ગયા. તેને ઘેર પહોંચતાં
1 વળી તેમાં પાણી મીઠું નીકળશે. વાતને અંતે સંધ્યાકાળ થવા આવી હતી. ઘરમાં પેસતાં જ નાળિયેરનો પ્રસાદ હાજર રહેલા બેયામાં વહેંચી જોયું તે ભગત માતાજીની પૂજામાં બેઠેલા હતા. આ. ભગતે આને માટે કંઈ પણ ફી લેવાની આસન ઉપરથી ભગત બોલ્યા: “આ પટેલ !
ના પાડી. કુવાનું પૂછવા આવ્યા છે ને ?? કાશીભાઇએ હાજી, એમ ઉત્તર આપે. ત્યાર પછી લાવેલ કાશીભાઈ ઘેર આવ્યા. ભગતે સૂચવ્યા નાળિયેર ભગતના આસન પાસે મૂકયું. કાશી- પ્રમાણે માપની ત્રણ દોરીઓ વડે ત્રણે ઝાડથી ભાઈએ મનમાં વિચાર્યું કે પાટીદારિયા પાઘડી મા૫ લીધાં. તે ત્રણે દોરીઓ જે ઠેકાણે ભેગી

Page #47

૭૭૪ : શાપણે આજે ફરી વિચારીએ !
થઈ ત્યાં કૂવા ખોદાવવાનું શરૂ કર્યુ. આ કેંદ્રથી પાંચ હાથની ત્રિજ્યા લઈને ખાદ્યાણકામ શરૂ કરતાં ખરાખર સાળ હાથ ઊંડે ભગતના કહેવા પ્રમાણેના એક પ્રાચીન કૂવાનુ ચણુતર દેખાયું ! અધાંના આશ્ચય અને આનદના પાર ન રહ્યો. ગોળધાણા વહેંચાયા અને કૂવા અને તેટલે ઊંડા ખાદવામાં આવ્યે. ઉપરનું ચણતર પૂરૂ થયું. એ કૂવા ઉપર એંજિનપંપ પણ ગોઠવાઇ ગયા. ગામમાં કોઇને પણ આ કૂવાની માહિતીનહતી.
ગામમાં બૈઠ હતા. એમને રહેવાનું ઘર ગામલોકોએ માંધી આપેલું હતું તેમ જ વૈદના નિર્વાહને માટે પસાયતું કાઢી આપેલું હતું (પસાયતું એટલે નિર્વાહ માટે અપાયેલ ખેતર) એનુ જમીનમહેસુલ ખેતર આપનાર કુટુંબ ભરી શ્વેતુ. બૈદ હ ંમેશાં એ કુટુમ્બના માણુસેની જરૂર પચે મફત સારવાર કરતા. દરરાજ સવારેૌઢ ફરવા નીકળે. જેને જરૂર હાય તે વૈદને જોતાં એલાવી લ્યે, કોઇ માંદુ હોય ત્યાં તે વગર એલાવ્યે જતા. વૈદ નાડી તપાસે, દવા આપે, પછી ઉઠતી વખતે વૈદને અમુક માપ ચાખા કે ઘઉં આપતા. વૈદ્ય તે ઉપરણાને છેડે ખાંધી લે.
કાઇ .પૈસાદારને ત્યાં મંદવાડ હોય તે ખીમાર માણસ માટે જોઈતી વૈદ્યકીય વનસ્પતિ એ ઘરના લોકો કને ખારેથી મંગાવી લેતા. કઈ ધાતુની જરૂર · હોય તે તે પશુ એવા ઘરતાં માણસો જ મગાવી આપે. વૈદની સૂચના અનુસાર તે દર્દીના ઘરનાં માણસે તેની દવા તૈયાર કરતાં અને જરૂર હાય ત્યાં બૈદ જાતે ભઠ્ઠી પર બેસતા, આ પ્રમાણે દર્દીને માટે જોઇએ તેના કરતાં ઘણી વધારે પ્રમાણમાં દવા ૌઢ કરાવી લે આમ વધારાની દવાના ઉપયાગ ગરીબ ટાકાને મત્યંત દવા આપવામાં કરવામાં આવતા.
વૈદને ઘેર ચાસઠપ્રહરી પીપર, મચ્છુર, સિતા પાદિત, સુદૃ`ન ચૂ વગેરે ઘરગથ્થુ સામાન્ય દવાઓ ઉપરાંત દરેક જાતની ભસ્મ પણ આ જ
પદ્ધતિથી તૈયાર કરાવાતી હતી. સહસ્રપુટી અભ્રકભસ્મ અને સુવર્ણ વસન્તમાલતી જેવી ભરમે પણ આવી જ રીતે તૈયાર કરાવાતી. હિરણ્યગર્ભ અને સમીરપન્નગ જેવી માત્રાએ પણ શ્રીમંતાના પૈસે મનાવી લેવાતી. આવી કિંમતી વસ્તુઓ અણીને વખતે ગરીબ લેાકેાને પણ કામમાં આવતી. દરદ મટયા પછી દી ખુશીથી જે કાંઇ ભેટ કે રોકડ રકમ આપે તેના સ્વીકાર વૈદ સાષ સાથે કરતા અને દદીની તંદુરસ્તી માટે આશીર્વાદ આપતા.
ગામમાં જોષી હતા જે જન્માક્ષર લખી આપતા. શ્રીમંતની જન્માત્રી પણ કરતા. કોઇની દશા બેઠી હોય તા તેની ખબર પણ દેતા અને ગ્રહશાંતિના ઉપાય દર્શાવતા.
આ રીતે રાજના જીવનમાં નાણાંના ઉપચોગ સિવાય જીવન સંતોષી અને સુખમય હતું. દરે
માણસ વિદ્યાના વ્યય કરતા, પણ વિદ્યાની દુકાન માંડતા નહિ. વિદ્યાને વેચવી એ મહાપાપ લેખાતુ. આ તે બધી થઇ ઓગણીસમી સદીની વાતે, હવે તે વીસમી સદી ચાલે છે. અણુયુગ આન્યા છે અને સમાજવાદી સમાજ
રચના અમલમાં આવી રહી છે.
પરિણામે સંયુકત કુટુંબ તૂટીને વ્યક્તિસ્વાતંત્ર્ય વધતું ચાલ્યું છે, પુરુષ, સ્ત્રી અને નાની વયનાં બાળકે એટલામાં જ કુટુંબના સમાવેશ થાય છે, જેથી દેશમાં વૃદ્ધોને માટે અશક્તાશ્રમ, ત્યકતાઓ અને વિધવાઓ માટે ‘ આપનાં ઘર' તેમજ ખાળકો માટે અનાથાશ્રમે જેવી સંસ્થાઓની જરૂરિયાત ઊભી થઇ છે.
તેમ જ નાણાંના જુદે જુદો હિંસામ રહે છે. અણુયુગમાં સ્ત્રીપુરુષોની માલિકીની વસ્તુઓ હવે
પડયું પાનું નિભાવવાની વાત નથી. છૂટાછેડા પણ સહેલાઈથી અત્યારે મળી રહે છે. આ યુગમાં વિદ્યાના વેપાર ખૂબ ોરથી ચાલી રહ્યો છે. પેાતીકાં બાળકોને જો પાસ કરાવવાં

Page #48

યૂશન
હોય તેા શાળાના શિક્ષણ ઉપરાંત રાખવું જ જોઇએ. નિહ તે બાળકો નાપાસ થઈ જાય એમાં કાંઇ સંશય નહિ.
વીસમી સદીમાં ઠાઠ વિદ્યાથી આ ઉપલા વના ગ્રેજ્યુએટ પણ થઇ શકે છે, જ્યારે હાંશીયાર વિદ્યાર્થી એ રખડી પડે છે; કારણ કે કોલેજના પ્રાફ્સરા પણ ઘણી જગાએ ટયૂશન લેતા થઈ ગયા છે. વૈદ્ય, ડાકટર, વકીલ વગેરે સઘળાઓએ વિદ્યાના વેપાર જ માંડયા છે. આપણે માનીએ છીએ કે, આપણે બધા ઘણા આગળ વધી રહ્યા છીએ !
ભૌતિક સાધના ઘણાં વધ્યાં છે તેની ના નથી. પણ સાથે સાથે રાગ અને ગાંડપણ પણ વધતાં જાય છે, એ ખીના પણ એટલી જ સાચી છે. આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિ એ પણ ભૌતિક સાધનાની સાથેસાથે વધતાં જ ચાલ્યાં છે. પેલા અમેરિકન વિચારકની જેમ આપણે પણ આ બધાંના વિચાર કરીએ એ બહુ જ જરૂરતું છે.
(અખંડ આનંદ)
- યક્ષરાત્
ઇષ્ટપ્રાપ્તિ યંત્ર
ઘટા ઘંટાકર્ણ મહાવીર
ત્રિરંગી ચિત્ર ૭*૧૦*
પાસ્ટજ સા. ૨૫ ન. પૈસા
*
મત ૫૦ ન. પૈસા
આધિ-વ્યાયિ-ઉપાધિ તાત્કાલિક દૂર કરવા જાતેજ ચમત્કર અનુભવી લે
મેઘરાજ જેન પુસ્તક ભંડાર
બુ, નંદનું અને પલીમ
૬ પાટી ગાડી” ચાલ-મુબઇ
INDU STYLO
કલ્યાણુ : ડીસેમ્બર, ૧૯૬૦ : ૭૭૫
૧ દરેકને પાસાય તેવી ઇન્દુ સ્ટાયલા પેન ૨ કાયમ ચક્ચકીત રહેતી ક્લીપ
૩ ગેર’ટીડ લીક પ્ર દેખાવમાં સુદર, ટકાઉ અને મજબુત પ દરેક ઠેકાણે મળે છે.
૪
તમેા તમારા વેપારી પાસે
આ
પે ન ખરીદવાના આગ્રહ રાખા.
મેન્યુ–
ધી નેશનલ મુંબઈ ૪
પેન વસ

Page #49

" સંસાર
ની ચાલુ ઐતિહાસિક
વૈદરાજ શ્રી મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામી
વહી ગયેલી વાર્તા ; યોગિની સુલસા પોતે કરેલ તમાં ફાવે છે. રથમન નગરીના મહારાજાને સ્વાધીન કરી નિર્દોષ તથા નિષ્પાપ ઋષિદત્તા પર અનેક માનવહત્યાને આરોપ મૂકાય છે. ને યુવરાજ કનકરથના સખ્ત વિરોધ હોવા છતાં રાન હેમરથની આજ્ઞાથી ઋષિદત્તાને સેનાપતિના ફરમાન મુજબ મારા સાથે રથમાં બેસાડીને વનમાં તેની હત્યા માટે લઈ જવામાં આવે છે, વિદાયવેળાયે પણ ઋષિદત્તા પેાતાના પતિ યુવરાજને શાંત્વન આપે છે. ને સમતાભાવે નવકારમત્રનું સ્મરણ કરતા તે વિષાદભરી વિદાય લે છે. સુલસા ચાગિની પેાતાનું ધાયુ કાય થઈ ગયુ. માની હèન્માદમાં આવીને ત્યાંથી વિદાય થાય છે. હવે વાંચા આગળ
'દુલ્યાણ’
પ્રકરણ ૨૧ મુ
ધનધાર અટવીમાં
વાતા
.
એ
ક રાત્રિ અને એક દિવસના સતત પ્રવાસ પછી રાજ્યના મારા ઋષિદત્તાને લને એક ભયાનક અટવીમાં આવી પહોંચ્યા.
પ્રવાસના આ સમય દરમ્યાન ઋષિદત્તાએ અન્નજળ કશું લીધું નહેતું, તેણે યવિહારા અનુમનુ વ્રત ધારણ કર્યું હતું અને નવકારમંત્રના સ્મરણ વગરની એક પળ પણ એળે ન જાય એની રાખી હતી.
કાળજી
મા`માં ત્રણચાર સ્થળે રથયાલકે અને મારાએએ વિશ્રામ લીધા, ભાતુ વાપર્યું હતું અને જળપાન પણ કર્યુ હતું. રથયાલકે દરેક વાર યુવરાણીને મેાજન માટે કહ્યું હતું. પણ નવકારમંત્રના સ્મરણમાં ગરકાવ બનેલી ઋષિદત્તાએ કશા ઉત્તર આપ્યા નહાતા.
ઋષિદત્તા એક મહાન પિતાની પુત્રી હતી અને જૈનદર્શનની છાયામાં જ મેાટી થઇ હતી. એના પિતાએ એને કેટલાક મંત્રતંત્રના નિર્દોષ અને સમ્ર પ્રયાગ। શિખવ્યા હતા. સાથેાસાથ એ જ્ઞાન આપ્યું હતું કે સંસારના તમામ મંત્રો કરતાં,
૮ કલ્યાણ
190,0p,
અહિં
પણુ
£3
તમામ તત્રા કરતાં અને તમામ શકિત કરતાં નવકારમંત્ર સર્વશ્રેષ્ઠ છે.
હતા કે
આથી ઋષિદત્તાને વિશ્વાસ બંધાયા નવકારમંત્ર એ જીવનનાં પરમ સત્યરૂપ છે. નવકારના આરાધનથી માનસિક ક્લેશ નષ્ટ થાય છે, દુષ્ટ કા પરિપાક પ્રશ્નમે છે, મમતા અને માયાના બંધનોને વળગાડ વળગતા નથી, અંતરના સધળા વિષાદ ચાલ્યે! જાય છે અને જીવનમાં નવું બળ, નૂતન પ્રેરણા અને નવી તાઝગી પ્રાપ્ત થાય છે.
ઋષિદત્તાને એના મહાન પિતાએ કહ્યું હતું કે; નવકારમંત્રનું આરાધન શિવપદ સુધી પહોંચાડે છે. જે શકિત શિવપદ સુધી પહોંચાડે, ભાભવના બંધના તાડવાનું બળ આપે, જન્મ-મૃત્યુ પર વિજય મેળવવાની પ્રેરણા પાય તે મહાન મંત્રશકિત ગમે તેવાં સંકટાને પચાવી જવાનું બળ તા સહજ ભાવે આપે છે. શિવસુખ આપનારી તાકાત સામાન્ય સુખ આપે એમાં કોઇ આશ્ચય નથી.'
પિતાના આ શબ્દો તેણે હૈયામાં જ સાચવી રાખ્યા હતા અને નવકારમંત્ર એ કલ્યાણમાતા દીપક છે અને સુખ-દુ:ખ બનેને મહાન સહારા છે એમ તે શ્રદ્ધાપૂર્વક માનતી હતી.

Page #50

૭૭૮ઃ સંસાર ચાલ્યા જાય છે !
ભયંકર અટવામાં આવ્યા પછી મારાઓ એક તરત મારાએ કહ્યું: “ના. મહારાજાની આજ્ઞાનું યોગ્ય સ્થળે ઉભા રહી ગયા; રથને પણ ઉમે રખાવ્યો. તે પાલન કરવું જ જોઈએ.’
મહારાજાએ યુવરાણીના વધ માટે જેનાં હૈયામાં સારથિ કશું બોલ્યો નહિં. દયાની એક નાની શી રેખા પણ ન હોય અને રાજા- બીજા મારાએ રથને પડદો ઉંચકીને બૂમ મારી નાના પાલનમાં કદી ખલન ન કરે એવા વિશ્વાસુ “યુવરાણી, હવે આપ રથમાંથી નીચે ઉતરે. સંધ્યા મારા મોકલ્યા હતા. રથનો સારથિ પણ એ જ વીતી ગઈ છે અને આપના વધ માટેનું યોગ્ય સ્થાન હતે. છતાં તેના હૈયામાં દયાની એક ભાવના જાગી આવી ગયું છે.” ચૂકી હતી. જે સ્ત્રી અન્નજળ પણ લેતી નથી, આંખો પણ ઋષિદત્તાએ કશો ઉત્તર ન આપે. તે નવમીંચીને મનમાં કંઈક સ્મરી રહી છે, તે સ્ત્રી દોષિત કારમંત્રની આરાધનામાં એટલી તદાકાર બની ગઈ તે ન જ હોય. ગુનેગાર માણસો ટકાનો પેંતરે હતી. પોતે કયાં છે ? પિતાનું શું થવાનું છે? કોણ રચતા હોય છે અથવા કાલાવાલા કરીને છુટવાની બેલાવે છે વગેરે કશું તેને યાદ જ નહોતું આવતું. પ્રાર્થના કરતા હોય છે. રાજવધૂએ એમનું કશું મારાએ કહ્યું, “અમારે તરત પાછા વળવું છે. કર્યું નથી. એના ચહેરા પર ભય કે દુ:ખનું કાઈ હીલ કર્યા વગર નીચે ઉતરી જાઓ.’ દર્શન પણ થતું નથી. પરંતુ સાથેના મારાઓના હૈયામાં આવા કોઈ '
- ઋષિદત્તાએ કશું સાંભળ્યું જ નહોતું. તે મંત્રા
રાધનમાં તન્મય જ બની રહી. ભાવ પ્રગટ્યા નહોતા.
બીજા એક મારાએ કહ્યું: “બાઈ, આ ઢગસંધ્યા થઈ ગઈ હતી.
ધતુરાથી અમે જરાયે ચળીયે એવા નથી. માટે તરત ભયંકર અટવીમાં તે જાણે અંધકાર કદી ભેદીને નીચે ઉતરી જાને તારે જેને યાદ કરવા હેય તેને યાદ જ ન હોય એમ લાગતું હતું. કારણ કે વિશાળ વૃક્ષ
કરી લે.” આકાશને ટેકો આપી રહ્યાં હોય એમ જણાતું હતું.
- એકાગ્રતા અને ચિંતન બંને બહારની દુનિયાની ગાઢ ઝાડી સૂર્યના કિરણે આડી દિવાલ હોય એમ
ચીજ નથી. ઋષિદત્તા અત્યારે અંદરની દુનિયામાં દેખાતું હતું.
મંત્રનો પ્રકાશ પૂજી રહી હતી. અને રથને વધારે આગળ લઈ જઈ શકાય એવો ,
* સારથિ આશ્ચર્યભરી નજરે યુવરાણી સામે જોઈ કોઈ માર્ગ પણ નહોતે.
રહ્યો હતો. એક શુદ્ધ જળાશય પાસે રથને ઉભો રાખ્યો.
અને મારાઓ હવે વૈર્ય રાખી શકે તેમ નહોતા. - એક મારાએ સારથિ સામે જોઈને કહ્યું, “આ એક જણે રથમાં બેઠેલી રાજવધૂને હાથ પકડો સ્થાન ઘણું ઉત્તમ છે.”
અને તેને ખેંચતા કહ્યું, “વાતથી ન સમજે છે લાતથી સારથિએ કહ્યું: “હા. ઘણું ભયંકર છે. પણ જ સમજે છે.” આપણે થોડીક યા બતાવીએ તો ?
આમ છતાં ઋષિદા થાનમાંથી જરાયે વિચકઈ વાતની ?”
લિત ન બની. તેણે પિતાના ભવનમાંથી નીકળ્યા યુવરાણીએ અન્નજળ કશું લીધું નથી. એને પછી અઠ્ઠમ તપને મનથી સંકલ્પ કરી લીધો હતો ભારવા કરતાં અહીં જ છોડીને ચાલ્યા જઈએ, રાત્રિના અને અખંડ નવકારને આરાધનની ગાંઠ વાળી લીધી અંધકારમાં વનપ્રાણીઓ આવીને એને નાશ કરી હતી. ત્રષિદત્તાએ માન્યું હતું કે “નવકારના આરાનાંખશે.'
ધનમાં જો મૃત્યુ આવે તે આત્માને વળગેલાં બંધનો

Page #51

કલ્યાણ : ડીસેમ્બર, ૧૯૬૦ = ૭૭ સહેલાઈથી કપાઈ જાય અને મુક્તિનો માર્ગ સાંપડી ઋષિદત્તા એમ ને એમ માર્ગમાં પડી જાય.”
રહી. એની સમગ્ર શકિત નવકારમંત્રના હજી પણ યુવરાજ્ઞીને અચળ જોઈને મારાએ ક્રોધમાં આરાધન પાછળ રોકાઈ ગઈ હતી. એને બીજી આવી જઈ તેને એક જ આંચકા સાથે રથની બહાર
એક જ આંચકા સાથે રથની બહાર કઈ વાતનું ભાન પણ નહોતું. આ અટવી ખેંચી.
કેવી ભયંકર છે ? આ સ્થળ કેટલું બિહામણું છે?
પિતે કેવા વિકટ સ્થાને માર્ગમાં પડી છે ? એવી કમળ ફુલ જેવી ઋષિદત્તા!
કોઈ વાત એના પ્રાણને સ્પર્શતી જ નહોતી. અટવીની ખંજર ભૂમિ પર પટકાઈ પડી અને નવકારમંત્રની આરાધનમાં જ જાણે તેણે સર્વમાન
કોઈ પણ જોનારને એમ જ લાગે કે આ શાપભ્રષ્ટ
દેવસુંદરી મૂછિત દશામાં પડી લાગે છે ! પણ એ મુમાવી દીધું હોય તેમ નિશ્ચલ બનીને રથના પાછલા
મૂછિત બની નહોતી. આરાધના જો આટલી અટલ ભાગની ધરતી પર પટકાઈ પડી.
ન હોય અને ચિત્તની ચંચળતા જાગતી હોય તે એ એક મારાએ કમરે લટકતું પાણ બહાર કાઢ્યું.
આરાધન ઉત્કૃષ્ટ ગણી શકાતું નથી. એ જ પળે સારથિએ કહ્યું: “ઉભો રહે. મને
અષિદત્તા એમને એમ ત્યાં પડી રહી. ધીરે ધીરે જરા તપાસ કરવા દે.” આમ કહી સારથીએ યુવ
રાત્રિ જામવા માંડી. વાયુનાં સુસવાટા સમસમારી રીને હાથ તપાસ્ય.
બોલાવી રહ્યા હતા. અને વનના હિંસક પ્રાણિઓ ત્યારપછી તે મારાઓ સામે જોઈને બોલ્યો;
ચારે દિશાએ હાકોટા બોલાવી રહ્યા હતા. નિશાચર યુવરાનીની કાયામાં પ્રાણ છે જ નહિં.'
પશુએ શિકાર માટે જાયે વનને કંપાવી રહ્યા
હોય તેમ લાગતું હતું. “હા. નાડી ચાલતી જ નથી. ભૂખ અને તૃષાના કોઈ સ્થળે કેસરીસિંહની હાક થતી તો કોઈ સંતાપથી એને પ્રાણુ ઉડી ગયો લાગે છે. જેણે કદી સ્થળે વાઘનો હુંકાર ગાજતો. કોઈ સ્થળે ભયંકર દુ:ખ ન જોયું હોય તે આ બધું કેવી રીતે સહી વરાહની તીણી ચીસ વાતાવરણને કંપાવી મૂકતી તે શકે ?
કોઈ સ્થળે લુચ્ચાને સરદાર ચિત્તો ત્રાડ નાખતો. મારા કાળી આંખે ભાગમાં પડેલી નષિદત્તા અને આ બધી નિયમિત રાત્રિએ થતી ત્રાડ સામે જોઈ રહ્યા.
- સાંભળવાથી ટેવાઈ ગયેલાં પંખીઓ પોતાના માળામાં સારથીએ કહ્યું; મડદા પર ઘા કરવો એ કાયર જાયે પરમ શાંતિ માણી રહ્યાં હતાં એમને કોઈ. અને કમજોર માણસનું જ કામ છે. આપણું કામ પ્રકારનો ભય નહતો. કારણકે બધાં પંખીઓ જાણતાં વગર મહેનતે પતી ગયું છે.’
હતાં કે હિંસક પશુઓ પિતાના માળાને કદી આંબી એક મારાએ ઋષિદત્તાનો હાથ પકડ્યો. એને શકે તેમ નથી. પણ લાગ્યું કે યુવરાનીની કાયામાં ચેતન છે—જ નહિં. અને વનરાજના શિકારને એંઠવાડ મેળવવાન એટલે તે બો; “સાચી વાત છે. મરેલાને મારવામાં આવ્યા હૈયામાં સંધરીને ચપલ નજરે ચારેય દિશાએ કોઈ શોભા નથી. હવે આ ભલે અહીં ને અહીં પડી જોઈને લપાતાં છૂપાતાં વિચરતાં શિયાળીયાંઓ પણ રહે. આપણે વિદાય થઈએ.”
કોઈ કોઈ વાર પોતાના વિચિત્ર અવાજથી વાતાવરથોડી જ પળે પછી ભયંકર અટવીમાં રાત્રિની શુને વધુ ભયજનક બનાવી રહેતાં. વિકરાળતા શરૂ થાય તે પહેલાં સારયિ રથ સાથે પરંતુ આ બધા મૃત્યુસૂચક અવાજે. દેવી ઋષિઅને મારા પિતાના અશ્વો સાથે વિદાય થઈ ગયા. દત્તાના કાનમાં જાયે પ્રવેશ જ પામતા નહતા. તેના

Page #52

૭૮૦ ? સંસાર ચાલ્યા જાય છે !
પિતાના પ્રિય નવકારમંત્રની આરાધનમાં પોતાનાં ધીરે ધીરે રાત નમવા માંડી. અસ્તિત્વને પણ જાણે વિસરી ગઈ હતી. ' પ્રાતઃકાળનૈ પ્રાણવર્ધક વાયુ સારાયે વિશ્વને મધ્યરાત્રિ શરૂ થઈ.
સંજીવની આપવા જાણે વહેતો ન હોય! અટવીમાં આમે ય ધોળે દિવસે અંધકાર જેવું જ પોતાના માળાઓમાં શાંતિથી પોઢી રહેલા રતું હતું. અને આ અંધારઘેરી મધરાતમાં તે પંખીઓની પાંખો ફફડવા માંડી. ઉષાનાં અજવાળાં જાણે અટવી એવી જ લાગતી હતી કે અંધકારનું વિશ્વને રંગે તે પહેલાં જ બધાં પંખીઓએ જાયે જન્મ સ્થાન પોતે જ ન હોય !
પ્રકૃતિની યશગાથા ગાવી શરૂ કરી છે. તેમ કલરવ કોઈ સ્થળે મશાલ નહોતી, કોઈ સ્થળે તાપણું કરવા માંડયો. નહતું કે કોઈ સ્થળે આછા દીવડાનો હળવો પ્રકાશ હિંસક પશુઓનાં ભયથી સુરક્ષિત સ્થળે ભરાઈ પણ નહોતે. સારથિ અને મારાઓ તે આ અટવીથી બેઠેલાં અન્ય પ્રાણીઓ મુકિતનો શ્વાસ લેતાં સચળ દૂર દૂર નીકળી ગયા હતા. નિર્દય માણસોને પોતાના બન્યા. જાનને વધારે ભય હોય છે !
અને બરાબર આવા સુંદર સમયે ઋષિદત્તા બેઠી અને તે લોકે દેવી ઋષિદત્તાને એવા સ્થળે મૂકી શપ મનમાં તો નવકારનું સ્મરણ જ ચાલતુ ઉg: ગયા હતા કે જ્યાં આસપાસ બેચાર કોશમાં . કોઈ
તેણે નેત્રો ખોલ્યાં. નહોતો રથ, નહોતા મારાઓ, વનપલ્લિ કે ગામડું પણ નહોતું.
નહોતે સારથિ. એક અગોચર, નિજન અને ભયંકર અંધકાર, ભેંકાર અને કાન ફાડી નાખે એવા વન ચારે દિશાએ પથરાયેલું પડયું હતું. હુંકાર વડે જાણે વન વિસ્તાર સમૃદ્ધ બની ગયો હતો.
પણ પિતે આ સ્થળે કેવી રીતે આવી પડી છે એક વનરાજ પિતાની પત્ની અને બે બાળકનાં કે આ સ્થળ કેટલું ભયંકર છે એનો કશો વિચાર પરિવાર સાથે મારણ કરીને જળપાન કરવા બાજુના કર્યા વગર તે થોડે દૂર પડેલા એક પત્થર પર બેઠી જ શુદ્ર જળાશય પાસે આવ્યો. તેણે એકવાર ચારે અને નેત્રો બંધ કરી પુનઃ નવકારમંત્રનું આરાધન તરફ ગર્વભરી નજર કરી. ત્યારપછી સમગ્ર પરિ શરૂ કર્યું. વારે શાંતિથી જળપાન કર્યું. જળપાન કરીને આ
મૌન રહીને અઠ્ઠમ કરવાનો તેણે સંકલ્પ કર્યો સિંહ પરિવાર પાછો વળ્યો અને જ્યાં ઋષિદત્તા મંત્ર ધ્યાનમાં માર્ગ વચ્ચે પડી હતી. ત્યાંથી નિકળ્યો. સિંહ
હતો. અને જળ કશું લેવું નહોતું અને નવકાર
મંત્રની આરાધન સિવાય કોઈ પણ વસ્તુ ઉત્તમ નથી ણની નજર માર્ગ વચ્ચે પડેલી ઋષિદત્તા પર પડી.
એવી તેની શ્રદ્ધા હતી. આ શ્રદ્ધાના બળે તે પુનઃ પણ કોઈ મડદુ પડયું હશે એમ માનીને તે પોતાના
નવકારમંત્રની આરાધનમાં તદાકાર બની ગઈ સ્વામી પાછળ આગળ વધી તેના બંને બાળકો પણ નાચતાં કુદતાં ને ગેલ કરતાં આગળ વધ્યાં.
સમયના ચક્રને કોઈ થંભાવી શકતું નથી. એ અને એક લુચ્ચ શિયાળ થોડી જ વાર પછી
ચક્ર અવિરત ચાલ્યા જ કરે છે. એની ગતિમાં કદી યુવરાણી પાસે આવ્યું. પણ તે ચમકી ઉઠયું. યુવ
વિલંબ થતું નથી કે કદી અધેય આવતું નથી. રાણીના ગળામાં પોતાના સ્વામીની ભેટ રૂપે મળેલો
એક સરખી ચાલ, એક સરખો તાલ અને એક એક હાર હતા એ હાર મોતીનો હતો પણ તેનું ચગદું
- સરખી દષ્ટિ કાળ સિવાય કોની હોય છે ? એક તેજસ્વી વજનું હતું. એ ચગ૬ ચંદ્રના ટુકડા અને દિવસ વીતી ગયો. બીજી ભયાનક રાત્રિ' માફક ચમકી રહ્યું હતું. આ ચળકાટ જોઇને શિયાળ શરૂ થઈ. ફરીવાર એના એ મર્મભેદી અને ભીષણ ચમક્યું અને એકદમ નાડું.
અવાજો વાતાવરણને ખળભળાવવા માંડયા.

Page #53

પણ ઋષિદ્ધત્તા પત્થરની નાની શિલા પર પદ્માસન મારીને બેસી ગઇ હતી. અડાલ, અચ ંચળ અને અણુનમ.
નવકારમંત્રનું આરાધન હૈયામાં જ મે છે. આઠ પર એની પૂર્ણ શાભા હાતી નથી. ઋષિદત્તાના હૈયામાં જ આરાધન થતું હતું. કાયા તે જાણ્યે કાવત્ બની ચૂકી હતી.
દેવી ઋષિદત્તાએ નિર્ધાર કર્યાં હતા કે અમના તપ દરમ્યાન નવકારમંત્ર સિવાય અન્ય કાઈ પણ વિચારને મનમાં આવવા ન દેવા.
મધરાત થઇ.
શિલા તળેથી જ એક ભયંકર વિષધર બહાર નીકળ્યેા અને શિલા પર ધ્યાનસ્થ દશામાં ખેડેલી ઋષિદત્તાના પગ પર ચડી, ખેાળામાં થઇને બીજી બાજુ ઉતરી ગયા.
ઋષિદત્તાને આ અંગેનું કાઇ ધ્યાન નહેતું. ખીજી રાત્રિ પણ નિર્વિઘ્ને પૂરી થઇ. પુનઃ પંખીઓનાં પ્રાતઃગાન શરૂ થયાં, ઋષિદત્તાએ નેત્રા ખેાલ્યાં, પત્થર પરથી નીચે ઉતરીને દૂરની બીજી શિલા તરફ ચાલવા માંડી. અકડાઇ ગયેલી કાયા કંઇક મેાકલી થઇ. આજ અક્રમ તપને અંતિમ દિવસ હતા. યુવરાનીનું મન ધણું જ પ્રફુલ્લ હતું. પોતે વનવાસિની હતી એટલે વનથી તેને કાઇ આશ્ચ થતું નહિં, તે ખીજી શિલા તરફ ગઈ.
ઉષાના અજવાળાં પથરાયાં.
ઋષિદત્તાએ પૂર્વ દિશા તરફ મુખ રાખી શ્રી જિતેશ્વર ભગવતનું મનમાં સ્મરણ કરી નમસ્કાર કર્યાં અને ત્યારપછી તે બીજી શિલા પર પદ્માસન મારીને ધ્યાનમાં બેસી ગઈ.
મધ્યાહ્ન થયા.
તે પારધિની એક ટાળી શિકાર કરતી કરતી આ ક્ષુદ્ર જળાશય પાસે આવી, સાત આઠ પારધિ હતા. દરેક પાસે ચિત્રવિચિત્ર પશુપ ંખીઓના દેહ હતા. દરેકના ખભા પર બાણુનાં ભાથાં લટકતાં હતાં, હાથમાં ધનુષ્ય હતાં. બધા પાધિઓમાં વેશભૂષા અને અલ
કલ્યાણુ : ડીસેમ્બર, ૧૯૬૦ : ૭૮૧
કારીથી કંઇક અનેાખા જણાતા એક આધેડ પારધિ માત્ર ધનુષ્ય બાણથી જ સજ્જ હતા. તેના હાથમાં કોઇ શિકારથી મારેલાં પશુપંખી હતાં નહિં,
બધાએ ક્ષુદ્ર જળાશયમાં હાથમુખ ધાયાં. જળપાન કર્યાં અને જળાશયના કાંઠે બેસીને સહુ વાતા કરવા માંડવ્યા.
એકાએક એક પારધિની નજર થાડે દૂર શિલા પર બેઠેલી સુંદરી ઋષિદત્તા પર પડી અને તેણે પારધિરાજ સામે જોઇને કહ્યું; મહારાજ, સામે દેવસુ દરી ખેડી છે.'
દેવસુંદરી ? કયાં છે ?' કહીને સરદાર ઉભા થયા. સાથીએ આંગળી વડે સુંદરી દેખાડી. એ તરફ નજર જતાં જ પાધિરાજની આંખો ચાર થઈ ગઈ. આવું રૂપ ? આવું તેજ ? આવી કામળતમ માધુરી ? તે મત્સ્યેા; કાણુ હશે ??
ભગવાન જાણે. પણ છે ભારે રૂપાળી !' બીજા પારધિએ કહ્યું.
પારધિરાજ શિલા તરફ્ અગ્રસર થયા. રૂપ જોઇને ઘણા માણસા પોતાની પ્રાકૃતિક માનવતા ભૂલી જાય છે. અને રૂપનુ અપમાન કરવામાં અને રૂપનું શાષણુ કરવામાં જ એવા માણુસાને મોજ પડતી હોય છે !
પારધિરાજ શિલાખંડ પાસે આવ્યેા. તેના સાથિ પણ તેની પાછળ આવીને ઉભા રહ્યા. પારધિરાજે ઋષિદત્તા સામે જોઇને કહ્યું: 'તુ કાણુ છે સુંદરી ?'
પણ કાણુ સાંભળે ? કાણુ ઉત્તર આપે?
પારધિરાજે પેાતાના સાથીએ સામે જોઇને કહ્યું: કાઇ જપ કરવા ખેઠી લાગે છે! આને બેઠી કરીને આપણી સાથે ઉઠાવી જવી જોઇએ.’
હા મહારાજ, આ તે। આપતુ પટ્ટરાણી પદ શાભાવે તેવી છે.’ એક પારધિએ કહ્યું.
તરત પારધિરાજે ઋષિદત્તાનું કાંડું પકડ્યું. પ ઋષિદત્તા ધ્યાનમાંથી ચલિત ન થઈ.

Page #54

૭૮૨ ઃ સંસાર ચાલ્યું જાય છે !
માળી જબરી લાગે છે. અલ્યા એક પછેડી વ્યા વગર આ શિકારીઓ અટવીના એક કેડી પાથરે. એમાં આને નાંખીને ઝોળી કરીને ઉઠાવો. મારગે વિદાય થયા. ' આમ સહેલાઇથી માને તેવી નથી લાગતી.” પારધિરાજે
આટલું વીતવા છતાં ઋષિદત્તાએ આંખો ખેલી પોતાના સાથીઓ સામે જોઈને કહ્યું.
જ નહોતી અને મનમાંથી નવકારમંત્રનું સ્મરણ - પારધિરાજની આજ્ઞાને તરત અમલ થયો. એક ગુમાવ્યું હતું. જાણે કશું નથી બન્યું એવા ભાવ પારધિએ પોતાની પછેડી પાથરી અને બે જણાએ સાથે તે પછેડીની ઝેળીમાં બેસીને પણ મંત્રારાધન ઋષિદત્તાને ઉઠાવીને પછેડીમાં બેસાડી. ત્યાર પછી તેને કરવામાં એવી ને એવી તન્મય જ રહી. ઝેળી માફક ચાર જણાએ ઉંચકી અને સમય ગુમા
(ચાલુ)
આંખના દરદો મટાડવા તેમજ
રેશની જાળવવા ઉપયોગી Mણાપ્રતા આંખને ઠંડક આપે છે.
જ આંખને સ્વચ્છ રાખે છે. જીવ દયા ને ત્ર પ્ર ભા કા ર્યા લ ચ
ગામદેવી રેડ મુંબઈ નં. ૭ ભાવનગરના કીસ્ટ - પ્રતાપરાય નાનચંદ કાપડીઆ-આંબાચક કચ્છ-ભૂજના સ્ટેકીસ્ટ – લક્ષ્મીચંદ કુંવરજી
દહેરાસરના ટ્રસ્ટીઓ તેમજ વ્યાપારી બંધુઓને નિવેદન કે, દહેરાસરના વપરાશ માટે ઉત્તમ તેમજ સ્વચ્છ વસ્તુ જેવી કે, અગરબત્તી કેશર, સુખડ, દશાંગધુપ, વાસક્ષે૫, સેના-ચાંદીના વરખ, બાદલું, કટેરી, નવકારવાળી તેમજ અમારી સ્પેશ્યલ સુગધરાજ નં. ૩૩૩ અને ૫૫૫ અગરબત્તી વગેરે કિફાયત ભાવે ખરીદવાનું એક ભસાપાત્ર સ્થળ. બી. એમ. સરેયા છે. ભાગા-તળાવ. સુરત.
વધુ વિગત માટે પત્રવ્યવહાર કરે ગ્રાહકેને સતિષ એ જ અમારે મુદ્રાલેખ છે.

Page #55

. રાત-વિજ્ઞાનની તજછાયા
શ્રી કિરણ гитими
જગતમાં—સંસારમાં જીવનની કિંમત કૃતજ્ઞતા ગુણથી ઓળખાય છે, કૃતઘ્ન માનવ નહિ પણ પશુથીયે બદતર છે. કૃતનતા ગુણને અંગે તથા અન્યાન્ય ઉપયાગી વિષયાને અંગે પ્રાસગિક રીતે શ્રી કિરણ પેાતાની સુરમ્યશૈલીયે યેગ્ય માન આપે છે, જે અવશ્ય મનનીય છે. હવેથી ‘કલ્યાણ'ના દરેક અંકમાં શ્રી કિરણ પોતાની હળવી પણ ગભીરશૈલીધે ‘કલ્યાણ’ના હજારો વાચકાને જીવનેાપયેાગી તાત્ત્વિક તથા સાત્ત્વિક વિચારધારા દ્વારા મનનીય વાચનના રસથાળ ધરશે.
C
કૃતજ્ઞતા અને પરાપાર
આધ્યાત્મિક સાધનાનું પ્રથમ પગલું માર્ગાનુસારિતા’ના ગુણેામાં રહેલું છે.
માર્ગાનુસારિતા એટલે માનવતા !
આપણે સર્વ પ્રથમ માનવતા કેળવવાની છે. માનવતાના સર્વ ગુણાના પાયે કૃતજ્ઞતા છે.
નવકારની સાધનામાં પ્રવેશ કરવા માટે કૃતજ્ઞતાની તાલિમ લેવી પડશે.
સામાયિકની સાધનામાં પ્રવેશ કરવા માટે ઋણમુકિતની તાલિમ લેવી પડશે.
નવકાર વિના સામાયિકની સાધના શકય નથી. કૃતજ્ઞતા વિના ઋણમુકિત શકય નથી.
મારા પર ઉપકાર કરનાર પ્રત્યે જો હુ સદ્ભાવ ન દાખવી શકું, તે અપકાર કરનાર પ્રત્યે પશુ
VKS
ઉપકાર કરવાની તાકાત કયાંથી પ્રગટશે? પછી તે સમગ્ર જગતનું કલ્યાણ કરવાની વાત માત્ર શબ્દોમાં જ રહેશે.
“જે કૃતજ્ઞ છે, તે ખીજા તરફથી પેાતાને પ્રાપ્ત થયેલા ગુણેાને લાભાને જાણે છે, સ્વીકારે છે. સ્વીકારીને પેાતાનાં હૈયામાં આતાના અનુભવ (feel) કરે છે. એટલુ જ નહિ, પરંતુ ‘હું તેના~બદલેા કઇ રીતે આપી શકું ?” તેની તે ચિંતા સેવે છે, તે માટે યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરે છે,
રે
જો હુ. મારા પ્રત્યે ખીજાએ કરેલા હિતને પણ નથી સ્વીકારતા તે મારા આત્મ પરિણામ કેવાં નિષ્ઠુર છે? મારા આ પરિણામને કમળ મનાવવા માટે, તેની વશુદ્ધિ માટે પણ મારે આ કૃતજ્ઞતા ગુણ તથા પરોપકાર ગુણ પ્રગટા વવા જ રહ્યો.
અહિ' પરાપકાર ગુણુ ઋણમુકિત રૂપે છે. આ બન્ને ગુણથી વંચિત રહેનાર એક પશુ સારા ગુણુને નહિ પામી શકે.
અન્યના સીધા અથવા આડકતરા સહેજ માત્ર ઉપકારને પણ જાણુવા, માનવા, સ્વીકારવા, પ્રશસવા જોઈએ અને આ ઉપકારનું ઋણ વાળવા સવ સુચેાગ્ય પ્રયત્ન કરવા જોઈએ.
ભલે, ઋણુ આપણે ન વાળી શકીએ. ઋણના ભાવપૂર્વકના સ્વીકાર પણ નિરાનું કારણ
અને છે.
જે ઋણને આપણે ભાવપૂર્ણાંક ન સ્વીકારીએ તે આપણામાં આત્મ પરિણામની કોમળતા નથી,
(ણ)

Page #56

*
૭૮૬ : જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા :
ގ
આપણે કૃતઘ્ન છીએ. કૃતઘ્રતા રૂપી પાપનુ કેઈ પ્રાયશ્ચિત નથી. માત્ર કૃતજ્ઞતા પ્રગટાવવી પડશે.
ભાવમાં, શબ્દમાં કે કામાં વ્યકત થતી આપની કૃતજ્ઞતાથી અન્યના સત્કાર્યો માટે અને સવિચારે માટે પ્રેરણા મળે છે. જયારે કૃતઘ્રતા અન્યના સદૂભાવે પર કયારેક આધાત કરે છે, કયારેક સત્કાનિ થતાં અટકાવે છે,
કૃતજ્ઞતા માક્ષમા પ્રત્યે વાળે છે, કૃતઘ્ધતા સંસારમાં ભ્રમણ કરાવે છે. નવકારની સાધનાંમાં કૃતજ્ઞતા અને પરોપકાર અને ગુણ્ણા અનિવાય છે.
આપણે નવકારના જાપ કરીએ છીએ, શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતની ભકિત કરીએ છીએ, સામાયિક ધર્મનુ પાલન કરીએ છીએ. શું આપણામાં કૃતજ્ઞતા છે? શ્રી પ’ચપરમેષ્ઠિ ભગવ તેના અનંત ઉપકારી આપણને સ્પશે છે ? અસરે ( feel ) કરે છે?
પરમ ઉપકારી શ્રી તીથ કર પાત્માએની મહાકરૂણાના ભાવસ્પર્શે આપણું જડ હૈયું પીગળે છે?
B
જે અન’ત ઉપકારો આપણા ઉપર થયા છે રુકિત માટે પરાકારિતાને ફરજ રૂપે આપણે સ્વકારી છે ?
તેની
નવારની સાધના સફળ કરવી છે ? તો ઉપ. કારીના સહેજ પણ ઉપકારને ન ભૂલા અને પરાકારિતાને અન્યના કલ્યાણને ફરજ સમજો,
કે ઈશુ આધ્યાત્મિક સાધના સફળ કરવી હાય તેા તેની પ્રાથમિક અનિવાર્ય શરત આ છે. કૃતજ્ઞતા ગુણ કેળવા.
કૃતજ્ઞના ગુણુ (sense of gratitude) અને પરોપકાર ગુણુ (sense of sacrifice) મને એક ખીજાના પૂરક છે.
તામાં લખ્યું છે કે માતાના મમત્વનું એક બિંદુ અમૃતના સમુદ્રથી ય અધિક મીઠું છે.
શ્રી તીર્થંકરના આત્માએના જીવમાત્ર પ્રત્યેના વાત્સલ્યને માતાના વાહત્યની સાથે પણ નહિ સરખાવી શકાય.
એક માતા પેાતાના જ બાળકનું પરિપૂર્ણ હિત ચિંતવે છે, અને તે પણ કેવળ ભૌતિક હોય છે. અથવા બહુ તે નૈતિક અને વિરલ પ્રસ ંગમાં જ આધ્યાત્મિક હોય છે.
તીર્થંકરો પ્રત્યેક જીવના આધ્યાત્મક કલ્યા ણુને સાતા કરતાં પણ અનંતકુણુ વધારે ભાવથી ચાહે છે.
શ્રી તીથ કર ભગવતાના આ ભાવને મહાવાત્સલ્ય કહો, મહા કરૂણા હે, કે ‘સાવ જીવ કરૂં શાસન રસી'ની ભાવના કા.
દુઃખમુક્તિના અમેઘ ઉપાય
આ સ'નારના વિચ્છેદ સુધી થાય છે. શુદ્ધ ધર્મની પ્રાપ્તિ પાપ કર્મોને વિશિષ્ટ નાશ થવાથી થાય છે. પુન: અંધાય નિહ એવી રીતે પાપકમેક્સનો નાશ તથા વ્યવ પાકવાથી થાય છે.
આ થા ભવ્યત્વ વગેરેને પકાવવાના, પ્રગ ટાવાના પ્રાપ્ત કરવાના ત્રણ સાધના શ્રી શાસ્ત્રકાર લગવતાએ કહ્યા છે.
એક ચાર શરણાના સ્વીકાર. ખીજું દુષ્કૃત્યોની નિંદા, ત્રીજું સુ¥ચેનુ` સેવન તથા અનુમેદન,
માટે દુ:ખ મુકત થવાની ઈચ્છાવાળાએ આ ઉપાયેાનું હુ ંમેશાં નિશ્ચયપૂર્વક સેવન કરવું જોઇએ અને તેમાં પણ રાગદ્વેષ-કામ, ક્રોધાદિ સકલેશ હાય ત્યારે તે વારવાર અને સંકલેશ ન હોય તે પણ દિવસમાં ત્રણવાર (ત્રિકાળ
મહા કર્ણા
જાપાનના મહાવિ નાગોચીએ એક વિ- સધ્યાએ) અવશ્ય કરવુ જોઇએ.

Page #57

ચાર શરણ
आप्तोऽष्टादशदोषशून्य जिनपश्चाऽर्हन् सुदेवो मम । त्यक्ताऽऽरंभपरिग्रहः सुविहितो वाचंयमः सद्गुरूः॥ धर्मः केवलभापितो वरदयः कल्याणहेतुः पुनः । महत् सुसाधु- धर्मशरणं भूयात् विशुद्धया ડડમવમ્ ॥ રાગદ્વેષાદિ અઢાર દોષોથી રહિત શ્રી અરિહંત પરમાત્મા જ મારા સુદેવ છે. આરંભ, પરિગ્રહ અને મેહમાયાથી અવથા વસુકત સાધુતાના આદર્શ-સ્વરૂપ સુવિહિત સાધુએ જ સદ્ગુરૂ છે. શ્રી સંકર ભગવંતે કેવલજ્ઞાનના મળે સ્વયં અનુભવીને જગતના પ્રાણીઓના એકાંતહિત માટે પ્રરૂપેલ અહિંસામય જ મારો સખમ છે
મારા
હુ‘ત્રિકરણ શુદ્ધિએ સમગ્ર ભવની પરંપરામાં પ્રેમ આધાર સ્વરૂપ અરિહંત, સિદ્ધ, સુસાધુ અને ધર્મના શરણને ભાવપૂર્વક સ્વીકારૂ છું. દુષ્કૃત ગહા भूतानागतवर्त्तमानसमये यद् दुष्प्रयुवतैर्भनो
वाक्कायैः कृतकारितानुमतिभिदेवादितत्वत्रये ॥ संघे प्राणिषु चाप्तवाच्यनुचितं हिंसादि
पापास्पदम् ।
मोहांधेन मया कृतं तदधुना गमि
નિંદ્રામ્યમ્ ॥ ... ભૂત, વર્તમાન કે ભવિષ્યમાં મન, વચન અને કાયાની અશુભ પ્રવૃત્તિથી કરણ, કરા વણ અને અનુમેદન દ્વારા, દેવ, ગુ, ધમ શ્રી સંઘ તથા શ્રી તીથ કર પ્રભુની વાણી સબંધી
કે કોઇપણ પ્રાણીને વિષે માહાંધ થઈને હિંસાઈ પાપા આસેવ્વા દ્વાય તેની હું સાચા હૃદયથી નિંદા અને ગહ કરૂં છું.
સુકૃત અનુમાદના
#
अह सिद्धगणीन्द्र पाठकमुनि श्राद्धावति भावका त्यादिक भावतद् गतगुणान्
मार्गानुसारान् गुणान् ॥
કલ્યાણ : ડીસેમ્બર ૧૯૬૦ : ૭૮૭
श्री भर्ह द वचनानुसारि सुकृतानुष्ठान सद्दर्शन ज्ञानादीननुमोदधामि सुहितैर्योगैः प्रशंशाम्यहम् ॥
શ્રી અરિહંત પરમાત્મા, શ્રી સિદ્ધ ભગવત આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, સાધુ, શ્રાત્રક, અવિરત શ્રાવક વિગેરે સબધી અરિ તપણા ક્રિના ગુણાની અન્યના માર્ગાનુસારીના ગુજ્ઞાની તથા પ્રભુશાસનની મર્યાદાને અનુસરતા શુભ અનુષ્ઠા નાની અને સમ્યગ્દ્નાનાદિ વિશિષ્ટ ગુણાની પ્રશસ્ત ત્રિકરણ ચેગથી હું પ્રશંસા કરૂ છું. સગીતની અસર ઃ
કેટલાક વર્ષો પહેલાંની વાત છે.
સાનફ્રાંસીસ્કાના જેલના અધિકારીઓ પાસે એક વ્યકિતએ આવી ને કહ્યું કે, સંગીત દ્વારા તે પોતે અપરાધીએની મનેાભાવનાઓને બદલીને તેમને સભ્ય તથા સજ્જન બનાવવા ઈચ્છે છે.
જેલના અધિકારીઓને આશ્ચય થયુ, જેલની અસહ્ય વેદનાએ જેમને ન સુધારી શકી તે કેદીએ સંગીત સાંભળી સુધરી શકે? ત્રાસ વડે, ભય વડે જે ન થયું તે શું સ્વર- શકિત વડે થઈ શકે ?
પરંતુ કેટલાક દિવસના પ્રયાગ પછી આ પ્રયત્નમાં આશ્ચર્યકારક સફળતા પ્રાપ્ત થઈ.
કેટલાય દેશોમાં સંગીતદ્વારા પ્રજાની નૈતિક ભૂમિકા ઉચ્ચ અાવવાના વજ્ઞાનિક પ્રયોગો આજે સફળતાપૂર્વક થઇ રહ્યા છે.
જન્મ જાત ભયંકર અપરાધીએ જેમને
જેલની સખ્તમાં સખ્ત સજા પણ ન સુધારી શકી તેમના જીવનમાં સંગીત દ્વારા અદૂભુત પરિવર્તન આવ્યું છે.
પશુ પક્ષીઓ પર ધ્વનિ તરગાની
અસર : માનવ સ્વભાવ ઉપર સંગીતની શ્રેણી ઉંડી

Page #58

સિદ્ધ છે.
૭૮૮ઃ જ્ઞાન-વિજ્ઞાનની તેજછાયા : અસર છે, સંગીતના જાદુ વડે માનવીમાં સંગીતના પ્રભાવથી ભયંકર વિષધર સર્પદંશ આશ્ચર્યકારક પરિવર્તન લાવી શકાય છે. દેવાની હિંસક પ્રવૃત્તિ ભૂલી જાય છે.
સંગીતની મધુર લય અને તેના કેમલ લંડનના પ્રાણ ઘરમાં સંગીતના પ્રાગે સ્વર પશુ-પક્ષી અથવા માનવીની ઉગ્રભાવના કરવામાં આવ્યા હતા. ચિત્તાને એવું સંગીત એને કેમળ બનાવીને તેમના જીવનમાં નવી પસંદ હતું જેથી તેની રગેરગમાં ઉત્તેજના સ્પતિ પ્રગટાવે છે.
થઈ આવે. હરણેએ તે સંગીતને પ્રેમ પ્રગટ મેડમ મેંટેસરીનું નામ શિક્ષણક્ષેત્રમાં સુખ
. કર્યો જ હતે. એક બંગાળી વાઘણ (Royal
Bengal Tigress) એકાગ્ર ચિ સંગીતમાં બાલ્યવયમાં મેંટેસરીએ એક બિલાડી પાળી
મોહિત થઈ હતી. હતી. આ બિલાડીને સ્વભાવ ઘણું ઉગ્ર હતે.
જે ધ્વનિ તરંગોની શક્તિમાં પશુ-પક્ષી પ્રત્યેક આવનારની સામે ધસી જતી, બિલાડી
એને વશ કરવાની તાકાત છે તે પછી ધ્વનિ સામેની ફરીઆદો સાંભળીને મેંટેસરી કંટાળી
તરંગે કયારેક માનવહૃદયમાં રહેલા સુષુપ્ત ગઈ.
ભાને જાગૃત કરે, કયારેક ચિત્તવૃત્તિઓ શાંત
કરે કે કયારેક મનને એકાગ્ર કરે, તેમાં શું પરંતુ જ્યારથી મેંટેસરીએ પિયાના ઉપર
આશ્ચય ? સંગીતને અભ્યાસ શરૂ કર્યો ત્યારથી બિલાડીમાં આશ્ચર્યજનક પરિવર્તન આવ્યું, શેઠા દિવસે
જો સામાન્ય પ્રકારની વ્યક્તિઓ દ્વારા પછી ખેલાડી બીલકુલ શાંત થઈ ગઈ.
રચાયેલા સંગીતમાં શ્વનિશક્તિની આશ્ચર્ય આ ઘટના વડે મેંટેસરીને શિક્ષણ ક્ષેત્રમાં
કારક અસરો છે, તે શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતે
જેને મહામંત્ર કહ્યો છે તેવા શ્રેષ્ઠ મંત્રમાં પરમ યશસ્વીપણે કાય કરવા માટે નવી પ્રેરણું મળી,
કલ્યાણને પ્રગટાવનારી અનેક ઉચ્ચ શકિતઓ બીજો પ્રસંગ પંડિત કારનાથજી ઠાકુરને છે. હોય તેમાં શી નવાઈ! એક વાર સંગીત માર્તડ પંડિત ઠાકુર
સ્વાથનો મહા રેગ લાહેર આવ્યા હતા. લાહેરના પ્રાણી ઘરમાં એક વિકરાળ વાઘ આવ્યું હતું, તેની ગર્જના
જ્ઞાનમાં છે એટલે બધે ઘમંડ આવી જાય એથી ત્યાં આવનારા ધ્રુજી ઉઠતા,
કે હૈયું કમળ ન રહે, આંખ રડી ન શકે, પંડિતજીએ વાઘને વશ કરવા માટે સંગી. એટલે અહંભાવ આવી જાય કે અન્યના ગુણ તેનો પ્રયોગ કર્યો. પંડિતજીના ગળામાંથી મધુર
જોઈ પ્રમોદ ન થાય, ઓષ્ઠ હસી ન શકે અને સ્વર જેમ જેમ નીકળતા ગયા તેમ તેમ વાઘ એટલું સ્વકેન્દ્રિત બની જાય કે માત્ર પિતાના શાંત થતે ગયે. છેલ્લે આ જંગલી પશ પાંજ- સિવાય અન્ય કેઈની ય ચિંતા ન કરે તે રાના સળીઆમાં પંજા બહાર કરી, પાળેલા આવું જ્ઞાન અજ્ઞાનથી ય વિશેષ હાનિકારક છે. કુતરાની જેમ પંડિતજી સામે જોઈ રહ્યું.
–ખલીલ જિબ્રાન કહેવાય છે કે બેજુબાવરાનું સંગીત સાંભળી કેવળ પિતાના જ સુખને વિચાર કરનાર હરણે આવતાં. આ યુગના પણ એવા ઘણું આરાધક વિશ્વહિતની ભાવના ધરાવતા શ્રી ઉદાહરણે સંભળાય છે, મિંયા ગુલામરસુલ જિનેશ્વરદે કે તેઓના માર્ગે અપ્રમત્તભાવે ગાતા ત્યારે બુલબુલ પક્ષીઓ તેની આસપાસ ચાલનારા અન્ય પરમેષ્ઠી ભગવંતે સાથે સંબંધ એકઠા થતા, તે વાત પ્રસિદ્ધ છે.
કઈ રીતે બાંધી શકશે?

Page #59

કષાણઃ ડીસેમ્બર, ૧૯૬૦ ૭૦૩ ભરૂચ-ખાતે જૈન ધર્મશાળાના નવા મકાનનું થયું હતું. બે સદ્દગૃહ તરફથી અષાડ શુદિ ૪ થી ઉદઘાટન તા. ૨૪-૧૧-૬૦ ના રોજ મુંબઈ નિવાસી સંવત્સરી સુધી નિયમીત એ ક સામાયિક તથા પ્રતિક્રમ પરીખ શ્રી નગીનદાસ વમળચંદ કપડવણજવાળાના કરનાર બાળકને કટાસણું અને ભાદરવા શદિ થી વરદહસ્તે થયું હતું.
કાર્તિક પુનમ સુધી એક સામાયિક અને પ્રતિક્રમણ
કરનાર બાળકોને વાહ મનસુખલાલ આશકરણ ભૂજબીલીમોરા-મુનિરાજશ્રી વિજયચંદ્રવિજયજી
વાળા તથા શ્રી કેશવલાલ સંગછ ભૂજવાળા તરફથી મહારાજની અધ્યક્ષતામાં શ્રી સંધ તરફથી કાતિક વ.
ચરવળાની પ્રભાવના થઈ હતી. મહેતા છબીલલાલ ૧૭ના રોજ ભાઈ મંગલકુમાર હિરાલાલ દીક્ષા લેવા દેવસી તથા શ્રી ચંદ્રમણિબેન તરફથી દરેકને જમણ પાલીતાણા જતા હોવાથી અનુમોદના તથા અભિન આપ્યું હતું. પૂ. મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં સામાયિક દન આપવાને મેળાવડો યોજવામાં આવ્યો હતો.
પ્રતિકમણ, પૌષધ, પૂજા વગેરે ધાર્મિક ક્રિયા સારા પાલીતાણા ખાતે પૂ. આચાર્યશ્રી વિજય લાવણ્યસ
પ્રમાણમાં થઈ હતી. પૂ. મહારાજશ્રીના વિહાર વખતે રિજી મહારાજના વરદ હસ્તે ભાગસર સુદ ૮નાં રોજ સે કડો માણસ વળાવવા આવ્યા હતા અને પ્રભાવના થઈ ધામધૂમથી દીક્ષા થઈ હતી.
હતી. મહારાજશ્રી બિદડા પધાર્યા છે ત્યાંથી ભદેશ્વરખંભાત-મુનિરાજશ્રી સુરેન્દ્રસાગરજી મહારાજના તીર્થની યાત્રાએ પધારશે. સદુપદેશથી પત્રીસ હજારના ખર્ચે તૈયાર થયેલ ઉપાશ્રયના ઉદ્દઘાટન નિમિત્તે નવ દિવસ સુધી રોજ શ્રી
ગઢહિંગલજ-ખાતે શ્રી અનસુયાબેને સવાસો નવકાર મંત્રની ૨૫ નવકારવાળીઓ સાથે એકાસ- આયંબિલની તપશ્ચર્યા કરી હતી તે નિમિત્તે પૂ. ણાની (ક્ષીર-પુરી) ૬૦, ભાઈ-બહેનોએ આરાધના મુનિરાજશ્રી લલીતવિજયજી મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં કરી હતી. પાંચ દિવસ એકાસણાનો લાભ શ્રી ચીમ- મા. . ૬ પુદ્ગલ વોસિરાવવાની ક્રિયા નાણુ સમક્ષ નલાલ ડાહ્યાભાઈએ લીધો હતો. બાકીના દિવસોને થઈ હતી. શ્રીફળની પ્રભાવના થઈ હતી. બપોરે પૂજા ઓશવાલ સંધ, શ્રી નંદુભાઈ તથા તપસ્વીઓએ ભાવના, ઑગી, પ્રભાવના વગેરે થયેલ. શદિ ના લાભ લીધો હતો. અઠ્ઠાઈ મહત્સવ પણ થયો હતો. શ્રી ચંદ્રાબેન તરફથી પૂજા અને શ્રીફળની પ્રભાવના ઉપાશ્રયનું ઉદ્ધાટન શ્રી મોહનલાલ દલસુખભાઈએ થઈ હતી. શુદિ ૮ના શ્રી અનસુયાબેનને સવાસો રૂ૧૦૦૧, બોલી કર્યું હતું. ઝવેરી કાંતિલાલભાઈએ આયંબિલનું પારણું હતું. તે દિવસે પૂજા, આંગી, તાળાની બેલી રૂા. ૪૧, બોલી તાળું શ્રી સંઘને ભાવના, પ્રભાવના તથા નવકારશી થઈ હતી. શરિ આપ્યું હતું અને પ્રભાવના થઈ હતી.
૧૧ના મૌન એકાદશીના પૌષધ કરનારને પારણા શ્રી
કીવરામ સાંકળચંદ તરફથી કરાવવામાં આવ્યા હતાં. ભુજ-મુનિરાજશ્રી બેધવિજયજી મહારાજ તથા શુદિ ૧૫ના રોજ નવાણું પ્રકારી પૂજા શ્રી શાંતિલાલ મુનિરાજશ્રી ધુર ધરવિજયજી મહારાજની નિશ્રામાં દેવચંદ તરફથી શ્રીફળની પ્રભાવના થઇ હતી. પૂજાઓ અપૂવ ધર્મારાધના થઇ હતી. આ માસની શાશ્વત ભણાવવા કોલ્હાપુરથી શ્રી સુરેન્દ્રલાલ માસ્તર તથા એમનું ખારાધન સુંદર રીતે થયું હતું. ત્રણે દહેરા-બેલગામથી શ્રી સેવંતિલાલ વગેરે આવેલા તેમજ સરમાં શ્રી સિદ્ધચક સુંદર માંડલું કાઢવામાં તાસગામથી બાલસંગીત મંડળ અને શાહપુરી જૈન આવ્યું હતું. દીવાળીના દેવવંદન, જ્ઞાનપંચમીનું પાહેરાળાની બાલિકાઓએ ગરબા, સંવાદ. આરાધન, માસી ચૌદશને પોષધ તથા દેવવંદન આદિ કાર્યક્રમથી ગામમાં ઉત્સાહનું વાતાવરણ સાતમસ પરિવર્તન, પટનાં દર્શન, વગેરેમાં જનજન- સારું હતું. પાંત્રીસ વર્ષથી શ્રી સંષમાં કસંપનું કારણ તાએ સારો લાભ લીધો હતો. અને દરેક પ્રશ્નાવના વગેરે વાતાવરવું હતું તે શાસનદેવની કૃપાથી સંપ થઈ ૧e
ગયે છે.

Page #60

૭૪ સમાચાર મારઃ
નમ્ર વિનંતી–જેમને ફાગણ શુદિ ૧૫ સુધીમાં સંખ્યા જણાવવાથી વ્યવસ્થાપકને ઉચિત વ્યવસ્થ ૫૦૦, આયંબિલ સળંગ યા એકાંતરે પુરાં થઈ ગયાં કરવામાં અનુકૂળતા રહેશે. જણાવવાનું સરનામું શ્રી હોય કે થવાના હોય તેઓએ પિતાનું નામ-ઠામ સમેતશીખરજી જીર્ણોદ્ધાર સમિતિ કે. શેઠ લાલચંદ વગેરે શાહ લાલચંદભાઈ રાજમલ મસ્કતી મારકેટ, ધરમચંદ ૬-ઠેસ સ્ટ્રીટ કલકા–૭. અમદાવાદ એ ઠેકાણે લખી જણાવવા વિનંતિ છે.
- સાબરમતી: પૂ. આ. શ્રી ઉમંગસૂરીશ્વરજી મ. શ્રાવક-શ્રાવિકાઓએ જ જણાવવું.
તથા પૂ. પંન્યાસજી ઉદયવિજયજી મ. ની અધ્યક્ષતામાં વઢવાણ શહેર-શ્રી મોહનલાલ વાલજીભાઇ ભાગ. શુ. ૬ ગુરૂવારના રોજ શ્રી આત્મ-વલ્લભ જૈન પાઠશાળાની વાર્ષિક ધાર્મિક પરિક્ષા શ્રી વાડી- વિવેક સામાયિક શાળાની સ્થાપના કરવામાં આવી લાલ મગનલાલ શેઠે લીધી હતી. તેને ઇનામી મેળા- હતી. શ્રી ચિંતામણિ સોસાયટીમાં પૂજા રાગ-રાગણીથી વડે પૂ. ગણિવર્ય શ્રી માનતંગવિજયજી મહારાજની ભણાવવામાં આવી હતી. સાધર્મિવાત્સલ્ય થયું હતું. અધ્યક્ષતામાં કાર્તિક શદી ૧૧ ના રોજ યોજવામાં મૌન એકાદશીની આરાધના સુંદર રીતે થઈ હતી. આવ્યો હતો. મંગલાચરણ, ગુરુસ્તુતિ, સ્વાગતગીત,
જાવાલ (રાજસ્થાન): પૂ. પંન્યાસ જયંતસંવાદ, ગરબા વગેરેનો કાર્યક્રમ પત્યા બાદ પાઠશો- વિજયજી મ.ની નિશ્રામાં સુરિસમ્રાટ શ્રી નેમીસરીમળાનો રીપોર્ટ તથા વીઝીટનું વાંચન થયું હતું. પછી
શ્વરજી મ.ની ગુરૂભૂતિની પ્રતિષ્ટા માણ. શુદી ૬ના રોજ શ્રી વાડીલાલભાઈએ પાઠશાળાના અભ્યદય અંગે
ઉલ્લાસપૂર્વક થઈ હતી. આ અંગે શ્રી શાંતિસ્નાત્ર વિવેચન કર્યું હતું. પૂ. મહારાજશ્રીએ શ્રુતજ્ઞાનની
સંઘજમણ, પૂજા વગેરે થયું હતું. પૂ. પંન્યાસજી મહત્તા અંગે ખૂબજ રોચક શૈલિમાં વ્યાખ્યાન આપ્યું
ભા. શ. ૧૪ના વિહાર કરી શ્રી શંખેવર તીર્થનો હતું. આગામી વાર્ષિક અર્થ પરિક્ષાની ઇનામી
યાત્રાએ પધાર્યા છે અને મહા મહિનામાં શ્રી ઉપધાયોજના માટે રૂા. ૫૦, શ્રી મોતીલાલ લાલચંદભાઈ
નતપ કરાવવાનું નકકી હોવાથી પૂ. ભ. શ્રી પુનઃ તરફથી અને મેટ્રિકના વિધાર્થીઓ ૧ લા, ૨ જા,
જાવાલ પધારશે. અને બીજા નંબર આવનારને રૂા. ૧૦૧, રૂ. ૬૧,રૂા. ૪૧, આપવાની યોજનાને સ્વીકાર શ્રી રતીલાલ ઉપધાનત૫ મહોત્સવ શ્રી મે ન ખેડા તીર્થ જીવણભાઈએ કર્યું હતું. રૂા. ૩૦૦, નાં ઇનામ ખાતે જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયવતીન્દ્રસૂરિજી મ. ની શેઠશ્રી જીવણભાઈ અબજીભાઇના સુપુત્રો શ્રી શાંતી- સાનિધ્ય ઉપધાન તપ શરૂ થયેલ તેના માળને મહાલાલભાઈ તથા શ્રી રતીલાલભાઈ તરફથી વહેંચાયા સેવ કાર્તિકે વાદે ૧૪થી પ્રારંભ થયેલ. ભાગ. -
તાં અને તેઓ તરફથી કાતિક શુદિ ૧૨ ના દિવસે પના ભવ્ય વરઘોડો નીકળ્યો હતો. માણસર શુદિ ૬ જમણ અપાયું હતું.
ના સવારે હજારોની જનમેદની સમક્ષ માલા
પરીધાનની ક્રિયા શરૂ થઈ હતી. રતલામ નિવાસી શ્રી સમેતશીખરજી-મહાતીર્થના જીણોદ્ધારનું છેકૌયાલાલજીએ પહેલી માળનો ચડાવે બાલી કામ પૂર્ણ થયું છે. પહાડ ઉપરનો નૂતન શ્રી જેલ- માળા પહેરી હતી. બપોરે શાંતિસ્નાત્ર તેમના જ મંદિરમાં પ્રતિષ્ટા તા. ૮-૨-૬૧ના શુભ દિને થવાની
તરફથી ભણાવવામાં આવ્યું હતું. અફાઈ મહોત્સવ છે. તેનો મહોત્સવ ૨૯-૧-૬૧થી શરૂ થનાર છે.
સુંદર રીતે ઉજવાયો હતો. રહેવા માટે વિશાળ ધર્મશાળાઓ છે, બીજી અનેક . જાતની વ્યવસ્થાઓ કરવામાં આવી છે. જેઓ સંધ શાંતાકુજ-શતાવધાની પૂ. પંન્ય સજી કીતિ રો, સ્પેશીયલો કે સમુહરૂપમાં મહોત્સવ પર પધાર- વિજયજી મહારાજની પ્રેરણાથી પાઠશાળા માટે ફંડની
બેએ એક મહિના અગાઉ અને કુટું- જરૂરીયાત જણાવતાં રૂ. ૬૫૦૦, થયા હતા. એક એ પંદર દિવસ પહેલા માવવાને દિવસ અને સંગ્રહસ્થ પૂ. મહારાજશ્રીના શબ પ્રેરણાથી સાહિત્યના

Page #61

કલ્યાણઃ ડીસેમ્બર, ૧૯૬૦ : ૭૫
પ્રચાર માટે છે. દસ હજાર આપવાની ઉદારતા ચરણ બાદ બાળકોની સ્તુતિ, ગરબા, સંવાદ સંગીત બતાવી હતી. પિકેટ સાઇઝમાં ભ, મહાવીર સ્વામીનું અાદિ થયા બાદ શ્રી બાબુભાઈ માસ્તરે પરીક્ષાનું સંક્ષિપ્ત ઇવન આલેખતી ૨ હજાર કેપી અંગ્રેજી પરિણામ તથા પાઠશાળાનો અહેવાલ રજુ કર્યો હતો. ભાષામાં બહાર પડનાર છે. ગુજરાતી ભાષામાં પાંચ આ પ્રસંગે ખાસ આમંત્રણથી પધારેલા શ્રી વાડીલાલ હજાર કોપી બહાર પડી ચૂકી છે.
મગનલાલ શેઠે તથા મુનિરાજશ્રી ભદ્રગુપ્તવિજયજી તા. ૮-૧૦-૬૦ ના સરલા સન હાઈસ્કુલ
મહારાજશ્રીએ અતજ્ઞાનની મહત્તા અંગે ઉદ્બોધન
કર્યું હતું. શેઠશ્રી ગોવીંદજીભાઈ કરમચંદભાઈના પાર્લા, પીપલ્સ હાઈસ્કુલ ખારના ૨૫૦ વિધાથી– 13 વિધાર્થીનીઓ, મ્યુનિસિપલ હાઈસ્કુલ શાંતાક્રૂઝ,
હસ્તે રૂ. ૨૫૫ નાં ઇનામો વહેવાયા હતાં. પિદાર હાઈસ્કુલ શાંતાક્રુઝ, એમ જુદી જુદી સ્કુલમાં
ખંભાત-પૂ. આચાર્ય શ્રી જબ્બેસૂરીશ્વરજી ૫ થી ૬ હજાર વિધાથ-વિધાર્થીનીઓએ તેઓ- મહારાજ તથા તેઓશ્રીના શિષ્ય રત્ન પૂ. પંન્યાસજી.
નાં પ્રવચનને લાભ લીધો હતો. પૂ. મહારાજ. વધમાનવિજયજી મહારાજ આદિ ચાતુર્માસ પધારતાં બીના સમાગમમાં જૈનેતર તથા વહોરાજી જેવાઓ સં ધમાં ઘણે ઉત્સાહ હતો. આસો શુ. ૧૦ ની આખા પણ શ્રી નવકાર ગણતા થયા છે. વાકોલા જનસંઘની શહેરની મૈત્ય પરિપાટી નીકળી હતી. તારણ (ભારવિન તિથી તા. ૧૩-૧૧-૬૦ ના રોજ જૈન-જૈને- વાડ) ના રહીશ શેઠ તેજરાજજી લખીચ છ જેઓ તરોની જંગી મેદની વચ્ચે જીવનનું ધ્યેય એ વિષય હાલ ધ ધાર્થ મદ્રાસ રહે છે તેઓ પોતાના કુટુંબ ઉપર પ્રવચન આપ્યું હતું. ગવર્નમેન્ટ કોલેની વાકોલા સાથે શહેર યાત્રા કરવા માટે આવ્યા હતા, અને માં પણ જાહેર વ્યાખ્યાન થતાં ૧૫૦૦ થી ૧૭૦૦ શહેરયાત્રા કરાવવાનો લાભ પણ તેમણે લીધો હતો. ભાઈ- એ લાભ લીધો હતો. એકંદર પૂ. મહા- રાજ જુદી જુદી પિળના મંદિરમાં દર્શન, પૂજ. રાજશ્રીના પ્રવચનેએ સુંદર જમાવટ કરી હતી.
સ્નાત્ર વગેરે ભણાવાતું. વ્યાખ્યાન સાંભળવા સેંકડોની
સંખ્યામાં જનતા લાભ લેતી હતી. છેલ્લે દિવસે સંધ સિદ્ધપુર-આ વર્ષે ૫. મહારાજશ્રીનું ચાતુમસ તરફથી લાડુની પ્રભાવના થઈ હતી. એકંદર ઐયનહિ હેવાથી પર્યુષણુની આરાધના કરાવવા પાટણથી પરિપાટીને કાર્યક્રમ સુંદર અને ભવ્યરીતે ઉજવાયે આ ચંદુલાલ ભુદરભાઈ માસ્તર આવ્યા હતા. તેમના હતા. કેન્દ્ર સરકારે ધર્માદા ટ્રસ્ટ એકટ ૧૯૬૦ જે આવવાથી તપ, પથધ, પૂજા, ભાવના વગેરે બહાર પાડયો છે તેનો વિરોધ પૂ. આચાર્ય દેવશ્રીની સારા પ્રમાણમાં થયું હતું. વરધોડો સ્વામિવાત્સલ્ય સાનિધ્યમાં થયો હતો. થયું હતું. આસો માસની આયંબિલની ઓળી
ભાયખલા (મુંબઈ) શ્રી મોતીશા જૈન પાઠથઈ હતી લગભગ ૩૦૦ આયંબિલ થયાં હતાં.
શાળાને ઇનામી મેળાવડો તા. ૯-૧૦-૬૦ ના રોજ આ વદિ ૫ ના ધમાંદા દ્રસ્ટ એકટ વિરોધ કરવા સની મીટીંગ બોલાવવામાં આવી હતી. અને ઘટતા
ભાયખાના દહેરાસરજીના રંગમં૫માં પૂ. મુનિરાજશ્રી
ભાસ્કરવિજયજી મહારાજની અધ્યક્ષતામાં યોજાયો સ્થળોએ વિરોધના તારો ૫ણું કરવામાં આવ્યા હતા.
હતા. રૂ. ૩૫૦ નાં ઇનામો વહેંચાયાં હતાં. પાઠચાણસ્મા-જૈન પાઠશાળાની ધાર્મિક પરીક્ષા શાળાના મુખ્ય શિક્ષક શ્રી ચીમનલાલ પાલીતાણાકરને પૂ. મુનિરાજશ્રી ભદ્રગુપ્તવિજયજી મહારાજશ્રીએ લીધી રૂ. ૭૧ અને સહશિક્ષક શ્રી રસીકલાલને રૂા. ૪૪. હતો પરિણામ ૮૬ ટકા આવ્યું હતું. તેનો ઇનામી તેમજ શિક્ષણ સંધ તરફથી ઇનામ તથા પ્રમાણપત્રો. મેળાવડે આસો સુદી ૧૨ ના પૂ. તપસ્વી મહાનંદ- વગેરે શેઠ શ્રી ભાનમાછ કુંદનમલજીના શુભ હસ્તે વિજયજી મહારાજની નિશ્રામાં ઉપાશ્રયના હેલમાં વહેંચાયાં હતાં. પ્રમુખશ્રીએ પાઠશાળાને ૧. ૨૦૧ સોજવામાં આવ્યો હતો. ૫. મહારાજશ્રીના મંગલા- આપ્યા હતા.

Page #62

_૨૬ : સમાચાર સારા
બારગાઉને સંશ-રી શત્રુંજય ગિરિરાજને પુર, વડનગર, ચાણસ્મા થઈ શ્રી શંખેશ્વર તીર્થની બાર ગાઉને યાત્રા સંઘ પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રી યાત્રાએ પધારશે ત્યાંથી શ્રી સિદ્ધગિરિજીની યાત્રાએ કનકવિજયજી મહારાજ તથા પૂ. મુનિરાજ શ્રી
પધારશે. મહિમાવિજયજી મ. આદિની શુભ નિશ્રામાં મુંબઈ નિવાસી શ્રી શિવજીભાઈ વેલજી શાહનાં ધર્મપત્નિ શ્રી ઝવેરબેને મા. વ. ૯ના રોજ કાઢ્યા હતા. પૂ.
શ્રી મહાવીર જૈન સ્નાત્ર મંડળ-મુંબઈ સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકાઓની સંખ્યા સંઘમાં સારા પ્રમાણમાં હતી. શ્રી કદંબગિરિ તીર્થ ખાતે શ્રી
સ્નાત્ર–મહેસવ ER સંઘવીને પૂ. પંન્યાસજી મહારાજના વરદ હસ્તે ભાલારોપણ થયું હતું. શ્રીસંઘ રોહિશાળા, કદંબગિરિ, ચેક, વગેરે સ્થળોએ થઈ ભા. ૧, ૧૧ ની સાંજે અત્રે આવી પહોંચેલ.
મુંબઈમાં પાયધૂની પર આવેલ શ્રી મહાવીર કે લ્હાપુર-શ્રી શાહપુરી શાંતિનાથજી જેને સ્વામીના દેરાસરજીમાં હંમેશા સંગીત સાથે પાઠશાળાના અભ્યાસકો શ્રી સુરેન્દ્રલાલ માસ્તર સાથે સવારના સાડા સાત વાગે સામુદાયીક સ્નાત્ર પૂજા યાત્રા નિકળેલ. ગઢહિંગલાજ શ્રી શખેશ્વર (મૈસુર) ભણાવવામાં આવે છે તે દરેક ભાઈઓને લાભ નજીકના સોલાપુર, નિપાણી વગેરે સ્થળોએ થઈ લેવા વિનંતિ છે.
ખરૂપ પાછા ફર્યા હતા, નિપાણીવાળા શ્રી તારાચંદ બાપુભાઇએ સાધમિ ભકિત કરવા સાથે કલહાપુર પહોંચવા પિતાના મોટર આપી હતી.
લી. સંઘ સેવક વાલી-પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રી પ્રવીણ મણિલાલ રામચંદ ચંદુલાલ જેઠાલાલ વિજયજી ગણિવર તથા પૂ. પં. શ્રી મહિમાવિજયજી પ્રભાસ પાટણવાળા
ખંભાતવાળા મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં સ્વ. ભંડારી ચુનીલાલ
લામા મકાઉ છ>
૭ ૦ અભાઈના શ્રેયાર્થે તેમના સુપુત્રો તરફથી અવાઈ મહોત્સવ તથા અષ્ટોત્તરી સ્નાત્ર ઠાઠપૂર્વક ભણવવામાં આવ્યું હતું. પૂ. મહારાજશ્રી ઇડર પધાર્યા સ્ફટીકની માળાઓ હતા. મૌન એકાદશીની સુંદર આરાધના થઈ હતી મા. વ. ૧ ના અત્રેથી વિહાર થતાં સેંકડો માણસ
સ્ફટીકની નવકારવાળી તથા ઝવેરાતની વળાવા આવ્યા હતા. દેઢો માણસ તે સુમેરપુર સુધી આવ્યું હતું. મહાલ ઠાકોર શ્રી બેચરસિંહજીની વિવિધ વસ્તુઓ માટે લખે યા મળે વિનંતિથી તેમના દરબારમાં પધાર્યા હતા. ઇડરથી આવેલ પચાસેક ભાઈઓનું વાત્સલ્ય તેમના તરફથી થયું હતું. પૂ. પં. મહિમાવિજયજી મહારાજે એક કલાક દરબારગઢમાં વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું. ત્યાંથી
' બેરપીપળે ખંભાત (ગુજરાત) આજના વિહાર કરી દશાતર, એ કલારી, સરદાર-
- - - = =e 9 -

Page #63

ભદ્રાવતી શ્રી પાર્શ્વનાથ જન્મ કલ્યાણક મહા -સવ દીન ભારે ધામધુમથી ઉજવાયેા હતા તા. ૧૨, ૧૩, ૧૪–૧૨–૬૦ ત્રણ દિવસ પૂજા, ભાવના, આંગી પ્રભાવના, સ્વામિવાત્સલ્ય વગેરે થયું હતું.
પાલીતાણા-શ્રી ખુશાલભુવન ખાતે પૂ. આ. શ્રી વિજયાદયસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂ. આચાય શ્રી નંદનસૂરીશ્વરજી મહારાજ, પૂ. આચાર્ય શ્રી લાવણ્યસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા પૂ. આચાય શ્રી જિતેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિની નિશ્રામાં ઉપધાન તપ શરૂ થયેલ તેનેા ભાલારાપણુ મહાત્સવ કા. વ. ૧૪થી સાહિત્યમંદિરમાં શરૂ થયેલ, પૂજા, ભાવના, આંગી, પ્રભાવના અને અષ્ટાત્તરી સ્નાત્ર ભણાવવામાં આવ્યું હતું. મા. શુ. ૪ના ભવ્ય વરધોડા નીકળ્યા હતા. મા. શુ. પુન નવ વાગતાં પ્રથમ માળ રૂા. ૨૨૦૧] માં જાંબુવાળા શ્રી લક્ષ્મીય ત્રિભોવનદાસને ત્યાંથી ઘેલીષેને, બીજી માળ શ ૧૬૦૧ માં પાટણુવાળા શ્રી હિરાબેને પહેરેલ. કુલ માળા પહેરનાર ૨૩૯ હતાં.
મા. શુ. ૮ના રાણીગામના રહીશ અને પાલીતાણા સાહિત્યમંદિરના મુનીમ શ્રી દુČભભાઈએ તથા ખીલીમેારાના રહીશ શ્રી મંગળદાસભાઇએ દીક્ષા અંગીકાર કરી હતી.
પેટલાદ–પૂ. પંન્યાસજી સુજ્ઞાનવિજયજી મહારાજ શ્રીની નિશ્રામાં શ્રી કનુભાઇના લગ્ન નિમિ-તે શ્રી શાંતિલાલ તારાચંદ તરફથી માગ, વિષે, ૧૦ના શ્રી સિદ્ધચક્રપૂજનના વિધિ, શ્રી પાર્શ્વનાથ જન્મ કલ્યાકની આરાધના, સ્વામિવાત્સલ્ય તેમજ માગ. વિદે ૧૧ના પૂજા, ભાવના વગેરે રાખેલ, ક્રિયા કરાવનાર ખંભાત નિવાસી શ્રી ચુનીલાલ માસ્તર આવેલ.
માંડાણી-પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયભુવનસૂરીશ્વચ્છ મહારાજ આદિ કા. વ. ૮ના સ્વાગતપૂર્વક પધાર્યાં હતા. પૂ. આચાર્યશ્રીની નિશ્રામાં કા. વ. ૧૩થી અઠ્ઠાઇ મહાત્સવના પ્રારભ થયેા હતા. લાસ ગામથી સંગીતકારો આવેલ. મા. શુ, ના સવારે શ્રી પાર્શ્વ
કલ્યાણ : ડીસેમ્બર ૧૯૬૦ : ૭૦
યક્ષની પ્રતિષ્ઠા તથા ત્રણ પટાના અભિષેક ચઢાવા મેાલીતે થયેલ. ખપેારના નવાણુ અભિષેકની પૂજા, સાધનિક વાસણ્ય, ભાવના, પ્રભાવના વગેરે સુંદર થયેલ.
તવરી-પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયજીવનસૂરીશ્વરજી મહારાજ આદિ પધારતાં મા. શુ. ૬થી અઠ્ઠાઇ મહાત્સવ શરૂ થયેલ મા, શુ. ૧૧ના શ્રી શાંતિસ્નાત્ર ભણાવવામાં આવેલ મા. શુ. ૧૨ના મહાત્સવ કરાવનાર સંધવીએ તરફથી ૨૭ ગામેાની નવકારશી કરી હતી. રથ યાત્રાનેા ભવ્ય વરધાડા નીકળ્યા હતા. વીશ સ્થાનકતપનું ઉદ્યાપન હોવાથી દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રના ઉપકરણોની ગોઠવણી કલાત્મક રીતે થઈ
હતી. અમદાવાદથી સંગીતકારો આવ્યા હતા. આખા જિનમદિરને રાશનીથી શણગારવામાં આવેલ. મહાત્સવ સુંદર રીતે ઉજવાયા હતા.
ઇનામી-સમારંભ
સુરેન્દ્રનગર શ્રી ગણિમુકિતવિજયજી જૈન પાઠશાળાની પરીક્ષા પરીક્ષક શ્રી વાડીલાલ મગનલાલ શેઠે લીધેલ જેનુ પરિણામ ૮૦ ટકા આપેલ, જેતે વાર્ષિક ઇનામી મેળાવડા પ. પૂ. પં. શ્રી પરમપ્રભવિજયજી મ. ની નિશ્રામાં કારતક વદ ૩ ને રવિવારના રાજ સવારના નવ વાગે રાખવામાં આવેલ. સ્તુતિ, સંવાદ, ગરબા વિ. બાદ શિક્ષકશ્રી ચ ંપકલાલભાઇએ રીપેા તથા વિઝીટ વાંચી સંભળાવેલ ત્યાર માદ શ્રી બાપાલાલભાઇ તેમજ પરીક્ષક શ્રી વાડીભાઇએ જ્ઞાનની મહત્તા તેમજ પાઠશાળાને હજી વધુ આદર્શ બનાવવા માટે પૈસાની જરૂર ઉપર ભાર મૂકેલ. સ્નાત્રની સ્કીમેા જે બંધ પડેલ છે તે ફરી શરૂ કરવા માટે લગભગ દોઢ વરસના અઠવાડીક સ્નાત્રા લખાઇ ગયા હતા ત્યાર બાદ પૂ. પં. શ્રીએ સમ્યજ્ઞાન ઉપર પ્રવચન આપેલ અને શ્રીયુત કેશવલાલ ત્રિકમલાલ વેારા કાયમી ઇનામી પ્રબંધમાંથી લગભગ રૂા. ૩૫૦ ના નામેા વ્હેચાયેલ. શિક્ષક શિક્ષિકાઓને પણ પારિતોષક આપવામાં આવેલ.

Page #64

* સમાચાર સાર :
મુંબઈ–શ્રી ગોડીજી મહારાજના ઉપાશ્રયે બિરા- ઇનામી ફંડમાં સેંધાવ્યા હતા. કાર્તિક શુદિ ૧૨ના યા વિદ્વાન જેનાચાર્ય શ્રી વિજય કસ્તુરસૂરીશ્વરજી શ્રી નવાણું આ ભષેકની પૂજા ભણાવવામાં આવેલ મહારાજના તપસ્વી શિષ્ય રત્ન પૂ. પંન્યાસજી કુમુદ- કા. વ. ૩ના પૂ. મહારાજશ્રી શ્રી સંધ સાથે વાલમ પધાર્યા ચંદ્રવિજયજી મહારાજે સંવત ૨૦૧૫ જેઠ સુદિ ૧૪ હતા. નવકારશી, પૂજા, આંગી, ભાવના વગેરે થયું થી એકધારા આયંબિલ તપની આરાધના શરૂ કરેલ હતું. તે સંવત ૨૦૧૭ કાર્તિક શુદિ ૧૧ ના રોજ ૫૦૦ પાટડી. જન પાઠશાળાની પરીક્ષા શ્રી રામચંદ્રઆયંબિલો પૂર્ણ કરેલ છે, અને હજુ પણ આયંબિલ
ભાઈ ડી. શાહે લીધી હતીપરિણામ સારૂં આવેલ ચાલુ છે. કાતિક વદી ૦)) નાં દિવસે પ૧૯ આય- તેનો ઇનામી મેળાવડે સાધ્વીશ્રી લાવણ્યશ્રીજી મ. ૧ બિલ પૂરાં થાય છે અને ૮૯ મી એાળી પૂર્ણ થાય છે. નિશ્રામાં રાખવામાં આવ્યો હતો, ઇનામો વહેચાય
પુનાકેશ્ય-પૂ. મુનિરાજશ્રી મણિચંદ્રવિજયજી હતાં. પૂ. સાધ્વીજી મહારાજે યોગ્ય સૂચને ધાર્મિક મહારાજના ચાતુર્માસથી આરાધના સારી રીતે થઈ શિક્ષણ અંગે કર્યા હતાં. રવિવારે સામુદાયિક સ્નાત્ર હતી. આસો શુદિ ૩ થી મહોત્સવની શરૂઆત થઇ ભણાવવાનો નિર્ણય થયો છે. હતી. શ્રી નદીશ્વરદીપની મહાપૂજા તથા શાતિરના રાણકપુરનો સંઘ-પૂ. મુનિરાજશ્રી મિત્રાભણાવવામાં આવેલ. અરિહંત પદની આરાધના ૪૦૦
નંદ વિજયજી મહારાજ, પૂ. મુનિરાજશ્રી ગુણચંદ્ર ભાઈ-બહેનોએ કરી હતી અને એમની આરાધના
વિજયજી મહારાજ તથા પૂ. મુનિરાજ શ્રી કિર્તિસેન પણ થયેલ.
વિજયજી મહારાજશ્રીની નિશ્રામાં ખુડાલાથી શ્રી લીંબડી-મુનિરાજશ્રી માનતુંગવિજ્યજી મ. ની મુમુદચંદજી સંધપતિ સાથે ૭૦ માણસોનો છેરી નિશ્રામાં દરેક આરાધના સુંદર રીતે થઈ છે. પૂ. પાળતા શ્રી રાણપુરછનો સંધ નીકળ્યો હતો. વાલી, બાપજી મહારાજની સ્વર્ગારોહણ તિથિ પણ ઉજવ- કોટ, મુડાસ, સાદડી, વગેરે ગામોમાં પૂજા ભાવના, વામાં આવી હતી. શ્રી શાંતિ જિન ભકિત સમાજ, વ્યાખ્યાન, નવકારશી વગેરે સુંદર થયું હતું. શ્રે શાસન તથા સમાજના કાર્યોમાં ઠીક રસ લઈ રહેલ સ ધ રણકપુરજી પહોંચતાં લેકાના હદયમાં ખૂબજ છે. વર્ધમાન તપની ઓળી, શ્રી નવપદજીની ઓળી, ઉત્સાહ અને ઉલ્લાસ હતા. દીપાવલી પર્વ, જ્ઞાનપંચમી વગેરે પર્વોની આરાધનામાં ખુંટવડા (સૌરાષ્ટ્ર) પૂ. પંન્યાસ સુદર્શનસારી સંખ્યામાં ભાઈ-બહેનો જોડાયાં હતાં. વિજયજી મહારાજનું કાર્તિક સુદિ ૧૫ ના ચાતુમાં
પરિવર્તન હેવાથી ગામને ધ્વજા-પતાકાથી શણગાવિશનગરઃ શ્રી કલ્યાણ પાર્શ્વનાથ જૈન પાઠ
રવામાં આવ્યું હતું. વાજતે-ગાજતે શ્રી જેકેરબેનના શાળાની ધાર્મિક પરીક્ષા શ્રી રામચંદ્રભાઈ ડી. શાહે
ઘેર ચેમાસું બદલાવ્યું હતું. પૂ. પંન્યાસજી મહારાતા. ૧૧-૧૦-૬૦ ના રોજ લીધેલ તેનો ઇનામી
જને મૌન એકાદશી સુધીની સ્થિરતા કરવા માટે છે સમારંભ ઉપાશ્રયના હેલમાં પૂ. આ. શ્રી વિજય
સંઘે વિનંતિ કરી હતી પણ પૂ. મહારાજશ્રીને - મરિજી મહારાજની અધ્યક્ષતામાં ઉજવવામાં આવ્યો
વિહારની ઉતાવળ હેવાથી ગેરસ પધાર્યા હતા. ત્યાં હતા. શ્રી શાંતિલાલ મોહનલાલ શાહ, શ્રી વિનોદચંદ્ર
શ્રી સંધ વળાવા આવ્યો હતો અને પૂજા, સ્વામિનાઈ માસ્તરે, વકીલ છનાલાલભાઈએ, અને પરીક્ષક શ્રી
વાત્સલ્ય વગેરે થયું હતું. ૫. મહારાજશ્રી વઢવાણ રામચંદભાઈએ પાઠશાળા અને ધાર્મિક શિક્ષણ અંગે વકતવ્યો કર્યા હતા. પૂ. મહારાજશ્રીએ સમ્યજ્ઞાન
બાજુ પધાર્યા છે. અંગે પ્રવચન કર્યું હતું. શ્રી અમૃતલાલભાઈએ શીયાણી-તીય અતિ પ્રાચીન છે. દર વર્ષ અનામી ફંડમા રૂ ૫૧, તથા અન્ય ભાઈઓએ રૂ.૭૫ પહેલાં જેનો જીર્ણોદ્ધાર થયો છે. તેની વર્ષગાંe

Page #65

કલ્યાણ ડિસેમ્બર, ૧૯૬૦ = ૭૯
માગશર શુ. ૫ ની હેવાથી તીર્થ કમિટીએ પૂ. અને પરિશ્રમ ઉઠાવી નામદાર સરકારને વિરોધને સુર લબ્ધિસાગરજી ગણિવર્યને વિનંતિ કરતાં પધાર્યા હતા. પહેચે અને મત્સ્ય ઉદ્યોગ બંધ કરાવવા માટે પ્રચાર વર્ષગાંઠના દિવસે પૂજા, સ્વામિવાત્સલ્ય વગરે સારા અને પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. પ્રમાણમાં થયું હતું. જોરાવરનગર નિવાસી શ્રી ચુનીલાલ ઉમેદચંદભાઈએ સારો પરિશ્રમ ઉઠાવી લાભ લીધો
પાટણના રહીશ શ્રી લલીતકુમાર શાહ ધાર્મિક
તથા સામાજિક કાર્યોમાં સારો રસ ધરાવે છે. તેઓએ હતો, ધ્વજા ચઢાવવાનો આદેશ લઈ શીયાણીના
નેશનલ સેવીંસ સીટના એજન્ટ તરીકે ૧૯૫૯રહીશ શ્રી નહાલચંદ ડાહ્યાભાઈએ દવજા ચઢાવી હતી.
૬૦માં સૌથી વધુ કામ કર્યું હોવાથી મહેસાણું મુકામે યાત્રીઓ આજુબાજુથી સારા પ્રમાણમાં આવ્યા હતા.
ગુજરાત રાજ્યના ગર્વનર હસ્તક રોલીંગ કપ એનાયત છોટા ઉદેપુર-શ્રી મહાવીર જૈન યુવક મંડળની થયો હતો. સભા બોલાવી કા. શુ. ૧૫ ના દિવસે ટ્રસ્ટ બીલને
વઢવાણ શહેરમાં ઉજવાયેલ માળને ભવ્ય વિરોધ કર્યો હતો. ઠરાવ સર્વાનુમતે કરી દીલ્હી મોક- લવામાં આવ્યો હતે. મંડળ સંચાલિત પાઠશાળા
મહોત્સવ શરૂ કરવામાં આવી છે.
પૂ. પંન્યાસજી શ્રી માનતુંગવિજયજી ગણિવર,
આદિ વઢવાણ શહેરમાં ચાતુર્માસ પધારતાં ચાતુર્માસ ચાદર ઈ–પૂ. પંન્યાસજી શાંતિવિમલજી મહારાજ ચાતુર્માસ પરિવર્તન બાદ વિહાર કરતાં ગામના
દરમીયાન શાસનનાં અનેક શુભ કાર્યો થયાં હતા.
માગશર શુદિ ૧૧ ના શ્રી મહાવીર સ્વામીની દહેરીએ ૪૦૦ થી ૫૦૦ ભાઈ-બહેને શુબા ગામે પૂ. મહા
ચરણ પાદુકાનો પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ અતિ સુંદર રીતે રાજશ્રીને વળાવા પધાર્યા હતા શેઠ સાંકળચંદજી
ઉજવાઈ ગયો અને ત્યાર બાદ પૂ. પંન્યાસજી મહાતરફથી શ્રીફલની પ્રભાવના થઈ હતી. પૂ. મહારાજશ્રી
રાજશ્રીની નિશ્રામાં શ્રી મહામંગલકારી શ્રી ઉપધાન વિહાર કરી શીવગંજ, સુમેરપુર, નાણા–બેડા પીંડવાડા
તપની આરાધના ધર્મપ્રેમી ' શ્રી સુખલાલભાઈ થઈને મારવાડ પધાર્યા હતા ત્યાંથી ગુજરાત બાજુ
ઓઘડભાઈ એકલાએ જ આનંદ અને ઉત્સાહપૂર્વક પધારવાના છે.
કરી તેમની માળારોપણ વિધિ નિમિત્તે પોતાના તરમોદ્યોગ સામે વિરોધ-પાટણ શહેરના ફથી માગશર શુદિ ૧૩ થી માગશર વદિ ૫ સુધીનો સમસ્ત નાગરિકોની એક જાહેર સભા સરકારની અફાઈ–મહત્સવ રાખવામાં આવ્યો હતે રોજ પૂજા, મત્સ્ય ઉદ્યોગની યોજનાનો વિરોધ કરવા તા. ગી, ભાવના, પ્રભાવના વગેરે સુંદર થયું હતું. ૧-૧૧-૬૦ ના રોજ મળી હતી. જેના પ્રમુખ મા. વ. ૪ના માળા તથા જલયાત્રાને ભવ્ય વરઘોડે શ્રી નગરશેઠ કેશવલાલ અમરચંદ હતા. પાંચ નીકળ્યો હતે. માગશર શુદિ ૫ સવારના સાત વાગે હજારની જનમેદની હતી. શ્રી શંભુ મહારાજે સરકારની માળારોપણ વિધિ શરૂ થયો હતો. સેંકડે ભાઈહિંસામય છે.જનાની ઝાટકણી કાઢી હતી અને આ પ્લેની હાજરી તરી આવતી હતી. બરાબર ૮-૫. ભારતની પવિત્ર ભૂમિ પર હિંસા જે પ્રસરી રહી છે મીનીટે શ્રી સુખાભાઈને શ્રી મૃદુલાબેને માળા પહેરાવતાં એથી દેશને ઉદય નથી. જનતાના અવાજને સાંભ- ઉપાશ્રય જયનાદોથી ગાજી ઉઠયો હતે. પતાસાં તથા મળવો જોઈએ વગેરે રોચક અને લાક્ષણિક શૈલિમાં પેંડાની પ્રભાવના થઈ હતી. બપોરના શ્રી શાંતિસ્નાત્ર જણાવ્યું હતું પછી પ્રમુખશ્રીએ વિરોધનો તથા રક્ષક ભણાવવામાં આવ્યું હતું. ક્રિયા વિધિ કરાવનાર કમિટિ સ્થાપવાનો ઠરાવ રજુ કર્યો હતો. રક્ષક કમિટિની પાલેજથી શ્રીયુત જીવણલાલભાઈ અને પૂજા-ભાવના સ્થાપના થઈ હતી. જીવદયાના ચુસ્ત હિમાયતી શ્રી માટે પાટણથી શ્રી કેશવલાલભાઈને બોલાવવામાં કે. કે. શાહ આ બાબતમાં ખૂબ રસ લઈ રહ્યા છે આવ્યા હતા.

Page #66

0.
.
.
મ
( ૫. પાદ પંન્યાસજી મ. શ્રી કનકવિજયજી ગણિવરનાં વ્યાખ્યાનોમાંથી ઉદ્ભૂત )
અવતરણકાર : શ્રી સુધાવર્ષો
સંસારમાં કેટકેટલા ઝઘડા છે, પણ સંસાર કેઈનું પણ પાયમાલ કરવાની વૃત્તિ રસિક આત્માઓને તેમાં રચ્યા પચ્યા રહેવાથી રાખવી,તે કુવિચાર. ઝઘડા કે રંટ લાગતા નથી. સંસારમાં કર્મના મનને નિગ્રહ કરેલે હોય તે દરેક ધમ કારણે ઝઘડાને ઈતિહાસ જેટલે કરૂણ અને કાર્ય સહેલાઈથી થઈ શકે છે. આત્મા બધા ભયંકર છે, તેટલે ધર્મના ઝઘડાને ઈતિહાસ ઉપર કાબુ મેળવે પણ મનને કાબુમાં લેવું રૂણ કે બિહામણું નથી. જ્યાં જ્યાં ઝઘડી, મુકેલ છે. મનને મારે તે અમર મનને ન ત્યાં ત્યાં સંસાર, અને ઝઘડાને ટાળે તે ધર્મો. મારે તે મરેલે, સજન મનુષ્ય પોતાના સ્વાર્થને દૂર કરી
- ક્રોધ જુને દુશ્મન છે તેને ઉંચે કર્યો અન્યના ૫રમાથની આકાંક્ષાવાળા હોય છે, ત્યારે
એટલે આપણી સ્ટેકમાં રહેલી પુન્યાઈને દુર્જન મનુષ્ય પિતાના સ્વાર્થને સાધી અન્યનું
ઓછી કરી કહેવાય. જેઓ સંસારમાં ક્રોધાદિ ખરાબ ઇચ્છનારા હોય છે.
પાછળ શક્તિ ખરચી નાંખે છે, ભેગ, વિલાસમાં * સંસારમાં વિનય એ મહામૂલ્ય મેંઘેરું રત્ન ભમ્યા કરે છે, તેઓ પરિણામે પિતાની રહીસહી છે. જૈન શાસનને વિનય લેકેત્તર હોય છે. પુન્યાઈને ખાઈ જાય છે.
પરમાત્માની ભક્તિરૂપે મહાપુરૂષોએ સેવા કઈ પણ વસ્તુમાં ખામી જણાતી હેય માંગી છે. પછી પરમાત્માની ભક્તિ, સેવાની ત્યારે સમજવું કે આપણી પુન્યાઇએ પગલાં સાથે મેવા આપે જ છે, પણ મેવા માગે દૂર કર્યો. અર્થાત્ પુન્યાઈ પરવાઈ ગઈ. એને કંઈ ન મળે..
પાપાયથી પ્રગટતાં દુઃખના સમયે આત્મા કેઈ પણ વ્યકિત પ્રત્યે પરોપકાર વૃત્તિ જે વધારે પાપ કરે તે વધારે દુઃખી થાય છે. રાખવી, તે સદુવિચાર.
પાપની પરંપરા અનંત રાખેને આપનારી છે.
માગસર વદિ ૬ના રોજ સ્વામિવાત્સલ્ય પણ તેમના અઠ્ઠાઈ મહત્સવ, શાંતિસ્નાત્ર તથા સ્વામિવાત્સલ્ય તરફથી થયું હતું. સંઘને સાથ-સહકાર તથા ઉત્સાહ કરી અનુપમ લાભ લેવાથી શ્રી સુખલાલભાઈએ અને દિલાસ અનપમ હતાં જેથી મહોત્સવને દરેક પોતાના જીવનને ધન્ય બનાવ્યું હતું. આવા સંદર કાર્યક્રમ સંદર રીતે ઉજવાયા હતા. એકલા ઉપધાન અને શુભ પ્રસંગને નિહાળનાર સા કે તેમની કરનાર, એકલા માળ પહેરનાર, એકલાએ જ ભાવનાની અનુમોદના કરી રહ્યા હતા.

Page #67

નવા સભ્યો અને સહકાર
૫૧-૦૦ શ્રી કે. જૈન શ્વે. મૂ. સંઘ. મુંબઈ | ૧૧-૦૦ દોશી શામજીભાઈ સેમચંદ મુલુન્ડ ૧૧-૦૦ શેઠ શ્રી નેમચંદ નાથાભાઈ જૈન | પૂ. સાધ્વીશ્રી ત્રિલોચનાશ્રીજી મ. ની જિનાલય સુરત, પ્રતિષ્ઠાના શુભ પ્રસંગ
શુભ પ્રેરણાથી નિમિત્તો શ્રી માણેકચંદ ડાહ્યાભાઈ ૧૧-૦૦ શ્રી વેલજીભાઈ કાળાભાઈ શાહ નવાગામ ચોકસીની શુભ પ્રેરણાથી
૧૧-૦૦ શ્રી સાંકલચંદ દેલાજી ગાંધી કોલ્હાપુર ૧૧-૦૦ શ્રી આમ-કમલ-લબ્ધિસૂરિજી જૈન જ્ઞાન] ૧૧-૦૦ શ્રી ચીમનલાલ કપૂરચંદ શાહ સુરેન્દ્રમંદિર પૂ. પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી
નગર શ્રી ચંપકલાલ ચુનીલાલ શાહના નવિનવિજયજી ગણિવરની શુભ પ્રેરણાથી
શુભ પ્રેરણાથી
૧૧-૦૦ શ્રી ધીરજલાલ નરશીદાસ સુરેન્દ્રનગર ૨૧-૦૦ શ્રી વિજય લક્ષ્મીચંદ ભાવડ નાશીક સીટી
ઉપર મુજબની શુભ પ્રેરણાથી ૧૧-૨૫ શ્રી ખેતસીભાઈ દેપાર નવાગામ પૂ. |
દેપાર નવાગામ પૂ. | ૧૧-૦૦ ચેકસી કપુરચંદ અનરાજની કાં. સાધીશ્રી હેમ પ્રભાશ્રીજી મહારાજના
મુંબઈ-૨ પૂ. પંન્યાસજી મહારાજશ્રી શિષ્યા સાધ્વીશ્રી પદ્મયશાશ્રીજી મ. ના
કનકવિજયજી ગણિવરના શિષ્યરત્ન પ૦૦ આયંબિલના પારણી નિમિત્તે
પૂ. મુનિરાજશ્રી મહિમાવિયજી મ. રપ-૦૦ એક સદગૃહસ્થ અમદાવાદ પૂ. પંન્યા શ્રીની શુભ પ્રેરણાથી
સજી મહારાજશ્રી ભદ્ર કરવિજયજી ૧૧-૦૦ શ્રી શ્રાવક મહાજનની પેઢી પાટડી ગણિવર તથા પૂ. પંન્યાસજી મહારાજ
પૂ. સાધ્વીથી લાવણ્યશ્રીજી મ. ની શ્રા વિબુધવિજયજી ગણિવરના પન્યાસ
શુભ પ્રેરણાથી પદારે હણના શુભ પ્રસંગ નિમિત્ત | ૧૧-૦૦ શ્રી શાંતિલાલ જીવરામ શાહ ઈલી ચપુર IlliIllillllllIIIIII.
૦ ૦૦ IIIIIIIIIIIIIIIIIIIII, ૮૬ 09.lllllllllllllllllllliI] શ્રી કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિરની વ્યવસ્થાપક
કમિટિના સભ્યો : ૧ શેઠ રમણલાલ દલસુખભાઈ શાફ મુંબઈ ૨ શેઠ મણિભાઈ વનમાલીદાસ ખી. એ. કલકત્તા ૩ શેક અમરચંદ કુંવરજીભાઈ સાવરકુંડલા ૪ મહેતા બાબુભાઈ ભગવાનજીભાઈ દાદર-મુંબઈ ૫ દેશી શાંતિલાલ પાનાચંદભાઈ દાદર-મુંબઈ ૬ વારંયા કપૂરચંદ રણછોડભાઈ પાલીતાણા
oooooo
00°°|||||||||||||||||||||""૦૦૦°°°°000 IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

Page #68
Regd. No. B. 4925 KALYAN સ સ્કાર, સાહિત્ય તથા કથાના રસથાળ ! તમારા ઘરના શણગાર : આજે જ વસાવે ! / 1 સંસ્કાર દીપ : પ્રાચીન કથાઓ નવી શૈલીમાં : કા. 16 પેજી 212 પેજ : મૂ 2-00 1 2 દીપમાલ : ચિંતન, મનન પ્રધાન જીવને પગી નિબંધુનિકાઓ : ૐા. 16 પેજી 148 પેજ : મૂલ્ય 1-25 - 5 5. મ. શ્રી સુમુદ્ધિવિજયજી ગણિવરશ્રીના પુણ્ય ઉપકા રાની ( સ્મૃતિ નિમિત ફક્ત 65 ન, પો. 3 સપત્તિનો નશે : યુવકોને ઉપયોગી મનોરંજક સં'વાદ : ક્રા. 16 પેજી 94 પેજ | મૂલ્ય 75 ન, વૈ, * 4 પવિત્રતાના પથ પર : બાળાઓ ભજવી શકે તેવા બધપ્રદ સંવાદો અને મનનીય | સુવાક્ય : ક્રા. 16 પિજી 92 પેજ : મૂલ્ય 75 ન, પૈ. [ પ કWારત્ન મજબા : ભા, 1 ધન્યચરિત્રનું નૂતન રૂપાંતર : અનેક ચમત્કારિક કથાએાના ' ભ'ડાર : ૐો. 16 પેજી : 398 પેજ : | મૂલ્ય રૂ. 3-0-0 : 6 કેથરિત્ન મજષા ભા. 2 : પ્રથમખડને અધૂર કથારસ આગળ વહે છે. પૂર્વ ભાગને - સાર અને ઉપયોગી પરિશિષ્ટ સાથે કે પેજ 396 : મ્ રૂા. 3. (7 ભારતનાં પ્રસિદ્ધ જૈન તીર્થો : ભારતનાં તીર્થનો પરિચય તથા ઇતિહાસ ક્ર. 16 પેજી : ૨૨ર પેજ મૂલ્ય : રૂા. 2 8 ગીત માધુરી : ભકિતગીતો, ઉત્સવગીતા, આદિ ગીતાનો અનોખો સંગ્રડે : કા. 16 પેજી 108 પેજ : - | મૂ. 75 ન. હૈ. 9 શત્રુંજય માહાસ્ય : મૂળ સ’રકૃત ગ્રંથના ગૃજર ભાષાનુવાદ : પર્વાધિરાજના મહિમાને | વર્ણ વતી અદ્વિતીય ગ્રંથ : હાલકલેથે બાઈડીંગ; ફોરેન કાગળા : ક્રા. 8 પેજી, પર૪ પેજ : - મૂ, રૂા. 6 10 નવપદ આરાધન વિધિ : નવપદ્ ભગવંતની આરાધના કરનાર વર્ગને ઉપયેગી. શ્રી પાલું ચરિત્ર સાથે : અન્યાન્ય પ્રચલિત વિવિધ તપની વિધિ સડુિત : બાળબોધ ટાઈપમાં : કા 16 પેછે. 190 પેજ : મૂલ્ય 1-50 ન.મૈ. તો પરોકત પ્રકાશને પેટેજ અલગ મોકલનારને સિલક માં હશે તો તે મોકલાવાશે. - હું | શ્રી જૈન સાહિત્ય પ્રચારિણી સભા. - 2 પ્રાપ્તિસ્થાન : રાજેભાઈ એમ. પી. છે. નવાગઢ મુ. પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર), 7 ૦૦તેત્રી, મુદ્રક, પ્રકાશક : સોમચંદ ડી. શાહુ : મુદ્રણસ્થાન : શ્રી જશવંતસિંહજી પ્રીન્ટીગ વર્કસ વઢવાણુ શહેર : કલ્યાણ પ્રકાશન મદિર માટે પ્રકાશિત કયુ.