________________
યોગબિન્દુ (ભાવાનુવાદ)
–શ્રી વિદૂર
(લેખાંક ૫ મે ]
ઉપર્યુક્ત સ્થિતિને પ્રતાપ છવમાં સંસારનું સમજી શકશે કે, ઇવમાં તે તે સામગ્રીને પગે અભિનંદન ટકી શક્યું નથી. મુક્તિ પ્રતિ રહી તે પરિણામી બનવાની–તે તે પરિવર્તન પામવાની શકતો નથી. અને માત્ર અવિધારિત પ્રવૃત્તિ બની સ્વાભાવિક યોગ્યતા છે, તેથી જ તે અતિ અશુધ્ધ શકતી નથી, પણ પિતાની અંશને નિર્મળતાને વેગે છતાં ક્રમશઃ અશુદ્ધિ દુર કરી વિદ્ધિ યોગ્ય બની તેની ઉચિત પ્રવૃત્તિ થાય છે,
શકે છે. અને અંતે સર્વથા વિશુદ્ધ પણ બની શકે જેમ સજન મહાશયની અસતપત્તિ થાય નહિ, છે, જેથી અશુદ્ધિને પુનર્ભવ પણ થતો જ નથી તેમ આ યોગ જીવની પણ અનુચિત પ્રવૃત્તિ ન થાય. આમ છતાં આત્માદિ તને સર્વથા અપરિઘટિત પ્રવૃત્તિ થાય તેમજ તે પાપકર્થમાં તીવ્રભાવે
- મી માની લેવામાં આવે. એટલે કે, એકાન્તઃ સંગપૂર્વક પ્રવૃત્ત ન થાય. કારણું એને હવે તેનો
ક્ષણિક યા નિત્ય માની લેવામાં આવે, કિંવા એકાચેષ હેત નથી. સાથે જ એનામાં અવિવાનું બલ
ન્તતઃ સત્ યા અખ્ત માની લેવામાં આવે. તે ક્ષીણ થયેલ હોવાથી કુતર્ક અને અહિ રહી શકતા
રોગને પ્રયત્ન કરે નિરર્થક છે. પણ જો તેને તે તે નથી. એથી જ એની વિપરીત બુદ્ધિ ચાલી ગયેલ રૂપે પરિણમનશીલ માનવામાં આવે, તે જ આત્મા હોય છે,
તે તે રૂપે પરિણુમનાર હોઈ, યોગની સાર્થકતા છે. - એ સમયે અલબત્ત ! તેના ઘટમાં વધુ પડતી જેના માટે ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે કે:- .. ઉજાસ જળહળતી નથી. છતાં અવિધાનું બળ ક્ષીણ
अकान्ते सति यद्यत्न-स्तथासति च तवृथा । થયેલ હેઇ, એનામાં વિપસ નથી. તેમજ તે ઇવમાં સહજ નિર્મળતા પ્રગટ થયેલ હોય છે. એથીજ તત્તથાથોચતાય તુ, તમામૈષ સાથે: મારવા એ સહજતઃ ઉચિત પ્રવૃત્તિ કરે છે, એના કારણે તે વાપર્ય એ છે કે, વસ્તુમાત્રમાં કથંચિત્ સત્ત્વ તે શ્રદ્ધાદિ ગુણે પ્રાપ્ત થાય છે. માત્ર એ ગુણે અને અસત્વરૂપ પરસ્પર સાપેક્ષ ધર્મોનું અસ્તિત્વ હોય વાસ્તવગણમાપક પૂર્વભૂમિકાના ગુણુરૂપ જ હજી છે, જેથી એક જ વ્યક્તિમાં પિતૃત્વ અને પુત્રવ હોય છે.
આદિરૂપ વિરૂધ્ધ ભાસતા પણ ધર્મોની હયાતી હે આ સ્થિતિના પ્રભાવે તે તે અપુનર્ભધાદિ શકે છે. અને તે પ્રમાણિક છે, તેમ વસ્તુમાત્રમાં પણ દશા યોગ્ય અનુષ્ઠાનનું આરાધન થાય છે, અને નિયાયિત્વ અને સવાસવાદરૂપ ધર્મોની અસ્તિતા એના ગે વાસ્તવિક યોગની ક્રમશઃ સિદ્ધિ થાય છે. હોઈ શકે છે,
જેમ એક જ વૃક્ષમાં શાખાનદેન અને મૂલાઅંતરાયના ભેદે છે. તેથી વ્યવહારનયથી અને
વચ્છેદન કપિને સંગ અને અભાવ હોઈ શકે છે, અને નિશ્ચયનયથી અંતરાય પૈકી દરેક પ્રકૃતિ
તેમ વસ્તુમાં પણ તે તે અપેક્ષાએ વિરૂધ્ધ ભાસતા એના અસંખ્યાત ભેદે સમજવા. અને તેથી જ
પણું ધર્મો હોઈ શકે છે. દાનાદિ લબ્ધિમાં અસંખ્ય પ્રકારે હેવાથી તે
માત્ર તે અપેક્ષા અબાધિત જોઈએ-પ્રામાણિક દરેકને એક સરખી હોતી નથી. અંતરાયકમને
જોઈએ. જેમ એક જ વંડમાં અમુક અપેક્ષાએ ટુંકાસંપૂર્ણ ક્ષય કરનારા જ દરેક આત્મામાં દાનાદિ પણું જણાતું છતાં, બીજાની અપેક્ષાએ લાંબાપણું લબ્ધિઓ એક સરખી હોય છે.
પણ સમજી શકાય છે,
