________________
:: કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૬ : ૧૫૯:
તેમ એક જ વસ્તુમાં અમુક અપેક્ષાએ નિત્યત્વ કાળસ્થાયી પણ છે, અવસ્થાઓથી અવસ્થાવત સર્વથા જણાવા છતાં, અમુક અપેક્ષાએ અનિત્ય પણ અલગ નથી. બાલ્ય-કુમારાદિ અવસ્થાઓનાં પરિવર્ત. સમજી શકાય છે. એ જ રીતે અમુક અપેક્ષાએ નમય ચૈત્ર-મૈત્રાદિ તે રૂપે જ હોય છે. વ્યવહાર પણ સત્ત્વનું અસ્તિત્વ છતાં, અન્ય અપેક્ષાએ અસત્ત્વ પણ તે રૂપે જ અખ્ખલિત થાય છે, આમ છતાં એ ચૈત્રહઈ શકે છે.
મૈત્રા એ અવસ્થાઓથી અલગ હેતા નથી, તેથી જ ' વસ્તુમાત્ર દ્રવ્યત્વની અપેક્ષાએ નિત્ય છે. કારણ તેના પરિવર્તનમાં તે પણ પરિવર્તન પામી શકે છે. તે તે અવસ્થાના પરિવર્તનમાં ય તે દ્રવ્ય અચલ છે. આ રીતે વસ્તુમાત્રમાં સ્વદ્રવ્યપર્યાયની અપેક્ષાએ જેમ કટક-કંકણદિ અવસ્થાના પરિવર્તનમાં સુવર્ણ નિત્ય ઘટી શકે છે, અને પ્રામાણિક જ હેય છે. સ્થિર છે તેમ વસ્તુમાત્રમાં નિયત્વ ધર્મ હોય છે. એ. એ જ રીતે વસ્તુમાત્ર સ્વધર્મની અપેક્ષાએ સત નિત્ય એટલે કે વસ્તુના સ્વરૂપનું અવન. ભિન્ન છે, જ્યારે પરધર્મની અપેક્ષાએ અસત છે. ભિન્ન અવસ્થાઓના પરિવર્તનમાંય મૂલસ્વરૂપની
જેમ ઘટમાં ઘટવ, પાર્થિવત, દ્રવ્યવાદિ ધર્મોની અચલતા.
સત્તા હોય છે, પણ પટવ કે જલત્યાદિ ધર્મોની સત્તા સાથે જ વસ્તુમાત્ર પર્યાયત્વની અપેક્ષાએ અનિત્ય
હઈ શકતી નથી. કારણ, અગર ઘટમાં ઘટવાદિની પણ છે. પર્યાય એટલે વસ્તુની તે તે અવસ્થા. વહુ
જેમ પટવાદિ ધર્મોની સત્તા પણ હોય, તે ઘટ ઘટમાત્ર પરિણમનશીલ છે. જેમ કાંચન યા માટી, તે તે
ત્યાદિ ધર્મોથી જેમ સત છે, તેમ પટવાદિ ધર્મોથી રૂપે અનુવર્તનશીલ છતો કટક, વય, કે કણ મા પણ સત્ થઈ જાય. તેને ઘટ ઇત્યાદિ નામની જેમ સ્થાસ, શિવક, ઘટ, આદરૂપ ભિન્નભિન્ન અવસ્થાએને પટ ઇત્યાદિ નામથી પણ અબાધિત વ્યવહાર થાય. પામે છે. તે તે અવસ્થારૂપે સ્વયમેવ પરિણમે છે, તેમ જેમ તે ઘટ જલાવરણાદિ ક્રિયાકારી છે, તેમ ત્વચારવસ્તુમાત્ર તે તે અવસ્થારૂપે પરિણમે છે, અને પોતાના ક્ષદિ પટ-અર્થકિયાકાર પણ બને, યદિ એમ હોય મૂળરૂપે કાયમ પણ રહે છે.
તો જેમ ઘટાથી મૃત્તિકાના આનયનમાં પ્રવૃત્તિ કરે આમ છતાં તેનું ધ્રૌવ્ય-નિત્યત્વ આપેક્ષિક જ છે, તેમ તંતુના ગ્રહણમાં પ્રવૃત્ત થાય એટલે મૃત્તિકાથી ગણાય. કારણ યદિ નિયત્વ સર્વથા અચલિત જ હાય જેમ ઘટ થાય છે, તેમ તંતુથી પણ ઘટ થઈ જાય. તે તેની અવસ્થાએ ૫ણું કેમ થાય ? એથી જ વસ્તુ- ' આમ બનતું જ નથી. અન્યથા વ્યવસ્થા માત્ર માત્ર પરિણામી છે. આપેક્ષિક ધર્મયુક્ત છે.
લુપ્ત થઈ જાય તેથી જ માનવું પડશે કે, વસ્તુમાત્રમાં આત્મા પણ અનુગામિ દ્રવ્યરૂપે નિત્ય છે, નર- સ્વગતધર્મોની જ સત્તા હોય છે, પણ પરગતધમની નારકાદિ અવસ્થાઓનું પરિવર્તન થવા છતાં, આમ
આભા સત્તા હોતી નથી. ' , તે તેમાં અન્વયિ જ છે-અનુગત જ છે. ધ્રુવ જ છે. આમ છતાં નર-નારકાદિ અવસ્થાઓ તેવી જ છે તે
તેમાંય તેને અપેક્ષાની આવશ્યકતા રહે છે. આત્મા પોતે જ તે તે અવસ્થારૂપે પરિણમે છે. તેને એક ઘટ અન્ય ઘટની અપેક્ષાએ ઘટસ્વરૂપે એક વ્યવહાર પણ તે જ પ્રકારે થાય છે. તેવી જ રીતે છે, છતાં તે તે વ્યક્તિરૂપે ઘટને પરસ્પર ભેદ છે. અનિત્ય પણ છે. કારણું, તે અવસ્થાઓ ધ્રુવ નથી સાથેજ પરગત ધર્મોનું પણ બીજી વસ્તુમાં તે તેને આદિકાળ પણ છે. અને અંતકાળ પણ છે. રૂપે અસ્તિત્વ નહિ હોવા છતાં વ્યાપક ધર્મોથી તેથી જ તે અવસ્થાઓ અનિત્ય છે. એ અવસ્થાઓ, તેઓનું પણ અસ્તિત્વ હોઈ શકે છે. જેમ પટવ ધર્મ સૂમ પર્યાલોચના કરવામાં આવે તે ક્ષણવિનશ્વર ઘટમાં સ્વરૂપે નહિ હોવા છતાં દ્રવ્યત્વ–સવરૂપે પણ છે, અને સ્કૂલ-વ્યવહારૂ દૃષ્ટિએ અમુક સીમિત તેનું પણ અસ્તિત્વ હોઈ શકે છે.
