Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
FELIZ
આ સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિનું લોકભોગય માસિક
વર્ષ ૧૩ : અંક ૩ : મે ૧૯૫૬ : વૈશાખ : ૨૦૧૨
gals.
શ્રી રાણકપુરજી તીથલના ભવ્ય જિનાલયનું એક દૃશ્ય
છે
. તંત્રી: સોમચંદ ડી. શાહ ?
ST
| ધર્મ, સમાજ, સાહિત્ય અને સંસ્કારનું અધતન માસિક. 7
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ce, SSC
| : વિ ષ યા નુ કે મણિ કા : |
માતુશ્રી, ભાઈઓ, બહેન, તેમજ તેઓના ધર્મપત્નીએ
પણ તેમને ધર્મારાધના કરાવી હતી. વિવેકદૃષ્ટિને મહિમા
મો. ૧૨૯ | છેવટની ઘડી સુધી ધર્મ સાંભળતાં પ્રસન્નચિત્ત ઝેરના ઘુંટડા શ્રી અમૃતલાલ છે. શાહ ૧૩૧ તેઓ મૃત્યુ પામ્યા છે. તેમના સ્વર્ગવાથી દાદર જૈન પાપ-પુણ્ય
મુ. જયપહ્મવિજયજી મ. ૧૩૭ સંધમાં એક સેવાભાવી ધર્માનુરાગી સગ્રહસ્થની ખાટ ભ. મહાવીર શ્રી શાંતિલાલ મ. શાહ ૧૩૯ પડી છે. આત્મકમલ-વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન જ્ઞાનસંસાર પાર પામવાને માર્ગ
મંદિરના માનદસ્ટી ધર્મનિષ્ઠ શ્રી બાબુભાઈ ભગવાઆ. વિજયભુવનતિલકસૂરિજી મ. ૧૪૩
વાનજી મહેતાના તેઓ વડિલબંધુ થાય, તેમના સ્વર્ગીય રાજધુરા વહન કરનારાઓને
આમાની અમે શાંતિઈચ્છવાપૂર્વક તેમની પાછળ તેમના શ્રી રાયચંદ ગોવીંદજી શાહ ૧૪૬
કુટુંબીજને ઉપર આવી પડેલી વિપત્તિ માટે અમારી વીતરાગભક્તિ શ્રી હરિલાલ ડી. શાહ ૧૪૯
સમવેદના અમે વ્યક્ત કરીએ છીએ ! તેમના ભાઈએ, જ્ઞાનગોચરી
ઉધૃત ૧૫૩
તેમજ તેમના સુપુત્ર સ્વર્ગસ્થ પુણ્યવાન આત્માના જૈનદર્શનના કર્મવાદ શ્રી ખુબચંદ કેશવલાલ ૧૫૬
શ્રી વિદૂર ૧૫૮
સકાર્યોનું અનુકરણ કરે, તેમ અમે ઇચ્છીએ છીએ. થાગબિન્દુ આમાનું શુદ્ધ સ્વરૂપ શ્રી પ્રભુદાસ બહેચરદાસ ૧૬૧ - ભવ્ય દીક્ષા મહોત્સવ, અજ્ઞાનની ભીપણુતા મુ. મહાપ્રભવિજયજી મ. ૧૬ ૬ સાવરકુંડલામાં ચૈત્ર વદિ ૪ તથા પાંચમના દિવપ્રભુપૂજા પ્રશ્નોત્તરી પૂ. પં. ચરણવિજયજી મ. ૧૬૯ | સોમાં ભવ્ય દીક્ષા મહોત્સવ ઉજવાઈ ગયા, પૂ૦ ઉ૦ મ૦ શંકા-સમાધાન પૂ. આ. વિજયલધિસૂરિજી મ. ૧૭૩ | શ્રી ધર્મવિજયજી ગણિવરશ્રીનાં વરદહસ્તે સંધવી ગુલાબદવ્યાનુયોગની મહત્તા પૂ. ૫. ધુર ધવજયુઇ ગ. ૧૭9 ચંદ જીવરાજના સુપુત્રી જયાબેનની દીક્ષા સમગ્ર શહેરમાં કુલવધુ શ્રી મોહનલાલ ચુ. ધોમી ૧૮૧ અભૂત રીતે ઉજવાઇ, પાંચ સાધર્મિક વાત્સલ્ય, વાઈ
દાનને અદ્વિતીય વરઘોડો જેમાં લગભગ પોતે ૫૦૦ આદર્શ સમાધિમૃત્યુ
રૂા નું દાન દીધું હતું. પાંચ હજારની માનવમેદની દીક્ષા મૂલ જામનગરનિવાસી મહેતા હિંમતલાલ ભગ- [ સમયે હાજર હતી. અનેક વક્તાઓએ તથા શ્રીસ વાનજીનું મુબઈ –દાદર ખાતે ચૈત્ર સુદિ ૭ ના રાત્રે | તેમના વૈરાગ્ય તથા ત્યાગને અભિનંદન આપ્યાં હતાં. ૮-૩૦ વાગ્યે સમાધિપૂર્વક મૃત્યુ થયું છે. સદ્ગત | ઉપકરણોની ઉછામણીમાં ૧૨૦૦ રૂા. આયંબીલખાતામાં ધર્મરુચિવાળા અને ધમનુષ્ઠાના પ્રત્યે આદરભાવ રાખ- | ૮૦૦ રૂા. વક્રયામાં ૫૦૦ રૂા. ની ઉપજ થઈ હતી. નારા દાદર ખાતેના ધર્મરસિક સદ્યસ્થ હતા. તેમણે | જયાબેને પોતાના સ્વ. પતિશ્રી સભાગચંદ જમના- | સમેતશિખરજી આદિ તીર્થોની યાત્રા જીવનમાં અનેક - દાસના શ્રેયાર્થે પોતાની સંપત્તિને સદુષ્યય જાહેર કર્યો વાર કરેલી છે. કેવલ તીર્થયાત્રાના આશયથી કુટુંબ | હતા. ૨૨ ૦ ૦ રૂા. ની સખાવત કરી હતી. તેમના બંને સાથે, સ્વજને સાથે, ભક્તિરસ જમાવનારી | ભાઈઓએ મહોત્સવ ઉદાર હાથે સંપત્તિ ખચીને કર્યો સંગીતમંડળી સાથે સ્પેશ્યલ ડઓ લઈને પોતાના | હતા. જયાબેન બાલ્યવયમાં વૈધવ્ય પામ્યા પછી, કંડખગે તેમણે પૂર્વદેશમાં પ્રાચીન તથા પવિત્ર તીર્થોની | લામાં રહીને પોતાના શિક્ષણ, સંસ્કાર, સચ્ચારિત્ર્ય યાત્રાએ અનેક વખત કરી છે. છેલ્લા ચાર મહિનાથી | તથા સૌમ્યપ્રકૃતિથી શહેરમાં સર્વ કાઈના હૃશ્યમાં ઉચ્ચ જદરની વ્યાધિથી તેઓ પીડાતા હતા, છતાં સમતા- | આદરમાન પામ્યા હતા. બહારગામથી ૧૦૦ ૦ ઉપરાંત ભાવ શાંતિ અને સમાધિ તેઓની કોઈ અપૂર્વ હતી. પૂજ્ય- | માણસે દીક્ષા મહોત્સવ ઉપર આવ્યા હતા. મુમુક્ષુ જયાપાદ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી મહારાજશ્રીને | બેનનું નામ જયમાલાશ્રીજી તથા વાંકાનેરનિવાસી જશપિતાનાં આંગણે ચૈત્ર સુદિ બીજના આમંત્રણ આપી | વંતીબેનનું નામ જયલતાથી જાહેર થયું હતું. પધરામણી કરાવી હતી, અને તેઓશ્રીની પાસે તેમણે | સાધ્વીજી શ્રી ત્રિલોચનાથીજીના શિષ્યા તેઓ થયા છે. ત્રત, પચ્ચખાણ અને અનેક નિયમ લીધા હતા. | સાધ્વી શ્રી જયમાલાશ્રીજી સંયમધર્મની આરાધનાધારા |
છેલ્લે દિવસે પણ પૂ. મુનિરાજ શ્રી પાસે તેઓએ ' ઉત્તરોત્તર વિકાસ સાધી, સ્વ તથા પરનું કલ્યાણ કરી સુંદર આરાધના કરી હતી, તેમના કુટુંબમાં તેમના આમાતિ પામે ! એ જ અભિલાષા.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
LELLETS
KNOWN NZ
આ વિ વે ક દૃષ્ટિ નો મહિમા છે, જે માનવીમાં વિવેકદષ્ટિ જાગે તે એનું જીવન ખરેખર સફળ બની જાય. ઇતિહાસની એક સુંદર કથા છે.
એક રાજાને ત્યાં એક પુરોહિત હ. રાજાને સંતાન હતાં, પરંતુ પુરોહિત સંતાન વગરને હતે. આથી પુરોહિત ભારે દઈ જોગવી રહ્યો હતો. એના મનમાં થતું કે, “આ દા છે. રાજ્યકુટુંબ સાથે મારા કુટુંબને સાત-સાત પેઢીને સંબંધ છે. હું નિઃસંતાન હોવાથી શું આ સંબંધને મારા પછી હંમેશ માટે અંત આવશે. '
પિતાના મનને આ વિચાર એક દિવસે તેણે રાજાને કહ્યો. રાજાએ તરત કહ્યું. એ “પુરોહિતજી, આપ તે પંડિત અને સાધક છે. આપની કુળદેવીને શા માટે પ્રસન્ન ,
કરતા નથી?” છે પુરહિતને આ માગ ગમી ગયો અને તેણે ભક્તિ વડે કુળદેવીને પ્રસન્ન કરી. એ કુળદેવીએ પ્રસન્ન થઈ વરદાન માગવાનું કહ્યું, ત્યારે પુરોહિતે એક પુત્રની માગણી કરી.
કુળદેવીએ કહ્યું: “વત્સ, તને પુત્ર તે થશે પરંતુ એ જુગારી ચાર અને વ્યભિચારી હું થશે આવા પુત્ર કરતાં પુત્ર વગર રહે તે શે વધે છે ?” હું પુરોહિતે કહ્યું: “મા, આપ પ્રસન્ન થયા છે તે ગમે તે એક પુત્ર આપો.... છે. ભલે એ દુર્ગણી હોય પરંતુ એનામાં વિવેકદ્રષ્ટિને અભાવ ન રાખશે.” છે “તથાસ્તુ” કહીને દેવી અદશ્ય થઈ ગયાં. પુરોહિતે રાજાને સઘળી વાત કરી. હું સાંભળીને રાજાએ કહ્યું. “પુહિતજી, વિવેકદષ્ટિ હશે તે આપને પુત્ર કદી દુર્ગણી છે છે નહિ બને.”
- કુળદેવીની કૃપાથી પુરોહિતને એક પુત્રરત્ન પ્રાપ્ત થયું. પુરહિતે એને વ્યાકરણ, શાસ્ત્ર, ન્યાય, નીતિ વગેરેમાં પારંગત કરવા માંડે અને અઢાર વર્ષની ઉમ્મરે તે સુમતિ હું નામ પુરે હિતકુમાર પંડિત બની ગયે.
aadadiడివడిండియdariడిండిడియసినోడియdiaciddaradada
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુમતિ દેખાવમાં અને સ્વભાવમાં ઘણું! સરસ હતા. રાજાએ પ્રેમથી એને પુરાહિતના પદ્મગૌરવે અંકિત કર્યાં.
રાજપુરોહિતનું પદ એ ઘણું ગૌરવભયું પદ ગણાતું. પુરોહિત ગમે તે સમયે ગમે ત્યાં રાજમહાલયમાં વગર રજાએ આવજા કરી શકે એવા એને વિશિષ્ટ અધિકાર હતા.
એક દિવસ સુમતિ રાજભવનમાં ફરતા હતા અને રાણીના સ્નાનાગારમાં તેણે એક રત્નહાર પડેલા જોયા. સુમતિને થયું; આ રત્નહાર રાણી ભૂલી ગઈ લાગે છે. હું જ
ઉઠાવી લઉં.
આમ વિચારી તે રત્નહાર લેવા સ્નાનાગારમાં દાખલ થયા અને તેના અંતરમાં રહેલા વિવેક એલી ઉઠયા. “ અરે, તું એક મહારાજાના પુરહિત છે, તારી પાસે ધનના પણ તોટો નથી, અને ધન ન હોય તેા પણ ધનથી કંઈ તરી જવાતું નથી, તું શા માટે આવી ચારી કરીને તારી પ્રતિષ્ઠા પર કુહાડો મારવા તૈયાર થયા છે? કેાઈ વખતે રાજાને ખબર પડી જશે તેા તારૂ' ગૌરવ ધૂળમાં મળી જશે. ”
આ વિચાર વિવેકદ્રષ્ટિએ રજુ કર્યાં અને તરત તે પાા કર્યા,
એજ રીતે એક દિવસ રાજાની નવી નવયૌવના રાણીને જોઇને તે મેહ પામ્યા. રાણી પણ મેહાંધ બની....કારણુ રાજા વૃદ્ધ હતા અને નવી રાણી નવયૌવના હતી. રાણીએ પુરાહિતને પોતાના શયનગૃહમાં આવવા જણાવ્યું. સુમતિ તૈયાર થયે.
પરંતુ ઘેાડે જતાં જ તેની વિવેકબુદ્ધિએ કહ્યુઃ “ અરે સુમતિ, તુ આ શું કરે છે ? રાજા તારા પિતા તુલ્ય છે. એની રાણી પણ માતા સમાન ગણાય. વળી તારે ઘેર પણ સુંદર પતિવ્રતા પત્ની છે. આ રીતે મેહ પામીને તું શું મેળવવાના હતા ? કેવળ વાસનાના ક્ષણિક સુખ સિવાય તને શું મળવાનું હતું ? અને કેાઈ જાણી જશે તે તારી સાત સાત પેઢીની પવિત્ર આબરૂ તારા જ હાથે ધૂળ ચાટતી થઈ જશે. લેકે તારા પર ફીટકાર વર્ષાવશે.
""
વિવેકદ્રષ્ટિના આ વિચારે સુમતિને તરત સભાન બનાવ્યેા અને તે રાણીના શયનગૃહમાં ન જતાં પાછે વળ્યા.
એક વખત કેટલાક મિત્રો તેને જુગારખાનામાં લઈ ગયા. જુગારખાનામાં તે જુગારની રંગત જામી હતી. તેના મિત્રાએ તને પણ જુગાર રમવાનુ કહ્યુ. અને તે એક આસન પર બેઠાયે ખરો, પરંતુ અંતરમાં રહેલી વિવેકદૃષ્ટિ તરત એલી ઉઠી: “ અરે બ્રાહ્મણ, તારૂ સ્થાન તે દેવમંદિરમાં છે, જુગારખ નામાં નથી. અને આ જુગારથી લાભ પણ છે નહિં. ( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૩ જા ઉપર )
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી અમૃતલાલ છ. શાહવલેપાર્લે
us
iniiiiuuuuuuuuuuuuuuu
initiatives
:
will મારા
મેહ, મમતા અને અજ્ઞાનને વશ છવ પિતાનું માની અનન્ય મમતાથી પિતાના સંતાનને ઉછેરે છે, પણ સ્વાર્થવશ સંસાર છે, તે રીતે તે જ સંતાન, પિતાના વડિલ ઉપકારી માતા કે પિતાની સ્મૃતિને ભલી, ઉપકારને ભલી પિતાનાં જ સુખ, વૈભવ અને સંસારની જાળમાં રાચ્ચા મા રહે છે, ત્યારે તેને ઉછેરનાર વડિલોને જીવનમાં કેવા ઝેરના ઘૂંટડા ગળવા
પડે છે, તે હકીક્ત અહિં શબ્દસ્થ બની છે. માટે જ જ્ઞાનીપુરો ફરમાવે છે કે, “ભાઈ! ધર્મ ' સિવાય તારું કઈ નથી, માટે ધમ પ્રત્યે મમતા રાખ!તેમજ સમતાભાવે સર્વને સહન કર!'
– – લગભગ ચાર વર્ષ પછી સંજોગવશાત મારે પણ ગોપાળકાકાનો આ ક્રોધ દુધના ઉભરાની હમણાં દેશમાં આવવાનું થયું હતું. એક દિવસે સાંજે માફક શમી ગયો. અને એક ઉડે નિશ્વાસ નાંખી હું નવ બેઠા હતા, ત્યારે મને થયું, લાવને, જરા તેમણે કહ્યું: “મુઈ દીકરી, ને મુઈ નિયા, દીકરીઓ સ્ટેશન પર આંટો મારી આવું.
શાની? એ તે પ..થ...રા... !” - ૧ - જેવો હું ગેપાળકાકાના ઘર આગળથી પસાર તેમની એકની એક પુત્રી વિષે ગોપાળકાકાને થયો. ત્યાં આંગણમાં ખાટલા પર સૂતેલા ગોપાળ- આવો અભિપ્રાય સાંભળી મને સખેદ નવાઈ ઉપજી. કાકાએ મને સાદ કર્યો “એ...દીનાનાથ.” હું બાપ ઉઠીને પોતાની દીકરી માટે આવા શબ્દો તરતજ તેમની પાસે ગયો અને પૂછયું: “કેમ... ઉચારે એ કેવી વાત ? એમ છતાં મને લાગ્યું કે, ગોપાળકાકા, મઝામાં છે ને ?”
ગોપાળકાકાના આવા શબ્દો પાછળ જરૂર કોઈ હેતુ
હશે. એટલે એ જાણવા માટે હું રોકાયો. મેં તેમને મઝા ?” “અરે ભાઈ જુવાનીમાંય નહોતી
ફરીથી પાણી આપી પૂછયું: માણી, ત્યારે આ પાછલા દિવસોમાં તે કયાંથી હોય ? અને થોડીવાર અટકી તેમણે કહ્યું:
ગોપાળકાકા ! તમે તમારી દીકરી વિષે આવું
અનિષ્ટ કેમ બેલો છે ?” ભાઈ, અંદરથી ડું પાણી લાવી આપીશ ?
“ભાઈ, તું પારકો જ મને પાણી પાય બહુ તરસ લાગી છે. ”
અને પેટની દીકરી, શહેરમાં રહી મારા અંતકાળના “હા હા...કાકા.” કહી હું તેમના ઘરમાં તમાસા જુવે, એવી દીકરી માટે મારો આત્મા બીજી પાણી લેવા ગયો, અને જોયું તો ત્યાં કોઈ નહોતું. શું કહે ?” પાણીને લોટો લાવી મેં ગેપાળકાકાના હાથમાં
જુઓને ગોપાળકાકા, દીકરીએ પારકે ઘેર ગઈ મૂક્યો. કાકાએ તે મોઢે ધર્યો ને મેં પૂછ્યું: “ગોપાળ
એટલે પરાધીન તે ખરી જ ને ? ત્યાંથી રજા ન મળે કાકા ? પાર્વતી અહીં નથી ?”
તે અહીં કેવી રીતે આવે ?” મેં ગોપાળકાકાને મારો પ્રશ્ન સાંભળતાં જ તેઓ ચોંકી ઉઠયા. સમજાવતાં કહ્યું. મેરેમમાં આગ લાગી હોય તેમ તેમનું સમસ્ત
“અરે ભાઈ, એવું તે કાંઈ નથી, અને હાય શરીર કોઈ અનિવાર્ય ક્રોધથી ધ્રુજી ઉઠયું. તેમના
તે પણ અત્યારે જ્યારે હું મૃત્યુની સમીપ બેઠો છું, હાથમાંથી પાણીને લોટો નીચે પડી ગયો. અને
અને આ સમયે અહીં મારું બીજું કોઈ નથી, ત્યારે બોલ્યા: “પાર્વતી ? પાર્વતી કોણ?”
દીકરી ધારે તે આભલું ફાવને પણ અહીં આવે. કેમ.. તમારી દીકરી..?” હું આશ્ચર્ય પામી પણ એ તે કહે છે કે, “મને દેશમાં ગમતું નથી, બોલ્યો.
અને તમારું ત્યાં કોઈ ન હોય તે અહીં મુંબઈ
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૩૨ ઃ ઝેરના વંટડા ?
આવીને મારા ઘેર રહે...!” આટલું બોલતાં ગેપાળ છે? એક ગઈ તે બીજી !” કાકાને જોરથી ઉધરસ આવવી શરૂ થઈ. પરતું પાચ આમ સહુ કોઈ મને ફરીથી લગ્ન કરી લેવાની મીનીટ પછી શાંતિ થતા તેમણે કહ્યું:
શિખામણ આપી હિંમત આપવા માંડ્યા. પણ તારી જે પણ... આ ઉંમરે મારે દીકરીના ઘેર ખાવું, કાકીને ભરતી વખતે વ જ નહોતું. મેં તેની અને જીવનની આથમતી સંધ્યાએ, આ દેહને દીક. પાસે જઈ ગદગદ કંઠે પૂછયું: રીના ઘેર નાંખવે, એ કરતાં તે અહીં રીબાઈને તારે કાંઈ કહેવું છે?” હું તેના મુખ સામે ભરવું મારા માટે ઉત્તમ છે.”
જોઈ રહ્યો. તે તેની બંને આંખની પાંપણ પર જે ખરેખર, ગેપાળકાકા, તમારી વાત સાંભળી આંસુઓનાં તેરણ લટકેલાં હતાં, કઈ અકથ્ય વેદના, મને અતિશય દુઃખ થાય છે, અત્યારે પાર્વતીએ. અનુભવી રહી હોય તેમ મુંઝાતા અને તેણે કહ્યું: તમારી સેવા કરવી જોઈએ.” મેં કહ્યું.
, “મારી પાર્વતી જરાય દુઃખી ન થાય એની અને થોડીવાર પછી હું ઉઠવાની તૈયારીમાં હતું, કાળજી રાખજો.” ત્યાં જ ગેપાળકાકા બોલ્યાઃ
| કહ્યું: “પાર્વતી, તારા મૃત્યુ પછી મારા માટે “દીનાનાથ, મેં તે સાંભળ્યું છે કે, હમણાં તારી એક માત્ર સ્મૃતિ છે. આ સ્મૃતિને ખૂબ જ હમણું તે તું લેખક બની ગયો છે !”
દર્શ રીતે જાળવી રાખવા, જરૂર પડશે તે મારો નહી કાકા, હું કોઈ લેખક નથી, પણ મને પ્રાણ પણ આપી દઈશ.” વાર્તાઓ લખવાનો શોખ છે. એટલે નવરાશના સમયે પરંતુ તારી કાકી બોલી: “ અત્યારે તે મને વનમાં અનુભવેલા કેટલાક મહત્ત્વના પ્રસંગને મારી
તમારા પર વિશ્વાસ છે...પણ...!” આટલું બોલી સામાન્ય બુદ્ધિદ્વારા હું તેને સાહિત્યનું સ્વરૂપ આપવા તે અચકાઈ એટલે મેં કહ્યું: પ્રયત્ન કરું છું.”
જરાય સંકોચ પામ્યા વિના તારે જે કાંઈ ભલે, તું લેખક હૈય કે નહીં, પણ મારા
કહેવું હોય તે કહી દે. પણ શું ?” મેં તેના માથા જીવનની આટલી કથા તે તું જરૂર સાંભળતા જ, પર હાથ ફેરવી પૂછ્યું:
' “પણ, ફરીથી લગ્ન થયા પછી, તમારા આ
વિચાર જળવાઈ રહેશે કે કેમ ? એ વિષે મને "ત્યારે તું માંડ દશ વર્ષને હઈશ, જયારે પાર્વ. શંકા છે.” તીને છ માસની મૂકી તેની માતા સ્વર્ગવાસ પામી. પરંતુ એક જ ક્ષણે વિચાર્યા પછી મેં તેને કહ્યું: તે વખતે મારો આત્મા તો જાણે ભાંગીને ભૂક્કો થઈ
પાર્વતીને એક આદર્શ સ્ત્રી બનાવવા માટે મેં ફરીથી ગ, હું ચોધાર આંસુએ રડવા લાગ્યો. મા વગરની
લગ્ન ન કરવા નિર્ણય કર્યો છે, હું તને વચન પાર્વતીને કેણું મોટું કરશે ? તારી કાકીના મૃત્યુને આપું છું.” આઘાત, અને પાર્વતીના ઉછેરને પ્રશ્ન મારા મનને
ત્યારબાદ બીજે દિવસે તારી કાકીએ શાંતિથી દેહ મૂંઝવવા લાગે. પણ ગામના લોકો મને આશ્વાસન
છો. અને મારા માથે મુશ્કેલીઓને ઝંઝાવાત શરૂ આપવા માંડ્યા.
થયો. છતાં હું હિંમત હાર્યો નહી. અને તે પછી કોઈએ કહ્યું: “મર છે કે સ્ત્રી?” બાયડી ભરી મેં પાર્વતીને કેવી રીતે ઉછેરી, એ ફક્ત મારો જ જીવ ગઈ એમાં આટલું બધું રડવા શું બેઠો ? કંઈ ધરડો જાણે છે. તેનાં છી-મુતર લુંછવાથી માંડી, તેના ચાલે. થયો છે ? કાલે સવારે નવના તેર થશે ! ' ત્યાં ધવાનું, અને માથું ઓળવાનું કામ પણ મેં મારા બીજાએ કહ્યું: “ગામમાં શું કાંઈ કન્યાઓને દુકાળ હાથે જ કર્યું.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
આમ દિવસેા વીતતા ગયા, અને પારૂ પાંચ વરસની થઇ. એટલે અત્યંત ઉત્સાહથી મે તેને નિશા ળમાં દાખલ કરી. કદાચ તું નહીં માને! પણ શરૂ આતના બે વરસ સુધી તે। . એને નિશાળમાં મુકવા અને લેવા જવાનું કાય મેં જ કર્યુ હતું. એટલું જ નહિં, મારી પારૂ કેવી રીતે ભણે છે ? એ જોવા માટે હું અવાર-નવાર તેની નિશાળમાં જ, વની
બહાર ઉભા રહી નિહાળતા, અને જ્યારે હું મારી પારૂને પાઠ વાંચતાં સાંભળતા ત્યારે તે ખરેખર મારી આંખમાં હર્ષોંનાં આંસુ આવી જતાં,
જળ
ત્યારબાદ તો તેને અભ્યાસક્રમ યાગ્ય રીતે વાઈ રહે તે માટે મેં ધેર શિક્ષકના પ્રબંધ કર્યાં. આ
પરંતુ એક દિવસે જ્યારે તેણે ચણીયા-ચોળી પહેર્યાં, ત્યારે તે મારી આંખામાં આંસુ ભરાઇ ગયાં. મને થયું કે, મારી પારૂ હવે ઉંમરલાયક થઇ છે. એટલે હું તેના વિવાહ માટે સારા ઘરની શોધ કરવા લાગ્યા. તને ખબર હશે કે તે સમયે આપણી જ્ઞાતિમાં તુલજારામ પંડયાનું ધર મઢું અને ખાનદાન ગણાતું હતું. મુંબઇ અને અમદાવાદ જેવા શહેરામાં તેમની આડતની પેઢીએ ચાલતી, મારી નજર ત્યાં પડી,
• કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૬ : ૧૩૩ :
એવા જવાબ આપી. મેં કહે પાછું મોકલાવ્યું, અને એ પછીના બાર મહીના મે ઉગમાં કાઢયા.
તેમના સૌથી નાના પુત્ર ગદાધર સુશિક્ષિત અને સંસ્કારી હતા, પણુ આવા મોટા ઘેર માંગણી લઈને જવું કેવી રીતે ? હું મૂંઝાયા. પણ મે અનેકની ગુલામી કરી, લાગવગને ઉપયોગ કરી પાને વિવાહ ગદાધર સાથે કર્યાં. પણ દીકરીને વધતાં વાર લાગે છે, પારૂ સાળ વર્ષની થઈ, વેવાઈના ઘેરથી લગ્નનું કહેણું આવ્યું. પણ પારૂ મારાથી આટલી જલ્દી છૂટી થાય એ મને ગમ્યું નહિ. એટલે “ આવતી માલ વાત.
,,
“શું ખરેખર મારી પારૂ હવે જશે ? એના વગર હુ. કેવી રીતે જીવી શકીશ ? મારા વગર પાર્ ત્યાં રહી શકશે ? ’’
રીતે મારી પારૂ યાગ્ય શિક્ષણુ ગ્રહણ કરી જીવનના અતિ ઉત્તમ સંસ્કાર પ્રાપ્ત કરી શકે તે માટે મેં
આગળ ખેલતાં કહ્યું:
કહેતાં ગેાપાળકાકાને કંઠે સફાઇ મયા. મેં તેમને બધી જ વ્યવસ્થા કરી, પણ સમયને જતાં વાર લાગેયાડું પાણી આપ્યું, અને થોડી વાર પછી તેમણે છે? પારૂ તેર વર્ષની થઈ, ગુજરાતી સાત ચોપડીને અભ્યાસ પૂરા થતાં મેં તેની નિશાળ છોડાવી, ઘરમાં ગૃહશિક્ષણ આપવાની શરૂઆત કરી. અને જોતજોતામાં તે તે ભરત-ગુંથણુ, શિવણુ, અને રસાઇ વગેરે કાર્યાંમાં પ્રવીણ થઇ ગ
..
આવા અનેક પ્રશ્નનેાએ અને ન્યુમ્રતામાં નાંખી દીધા. મને આવી રીતે સતાપમાં રહેતો જોઇ પા પણ મને ઘણી વખત પૂછતી: ‘ બાપુજી, શુ છે ? તમે હવે કેમ હસતા નથી ? દરરાજ શાની ચિંતા કરા છે ?” પણ હું તેની પીઠે ચાખડી કંઇ નહીં બેટા ’'એમ કહી બાજુના ઓરડામાં જઇ મારાં
આંસુ લુછી લેતા. '
“ ભાઇ, એ પછી તેા એક દિવસે મેં મારા હૈયાને વજ્ર બનાવી વેવાઇના ઘેર લગ્નનુ. કહેણુ મોકલ્યું. મારા ઘરમાં પહેલુ કહે કે છેલ્લુ આ એક જ લગ્ન હતું. પણ જાણે હું દીકરાને પરણાવત હાઉ તેવા ઉત્સાહથી મેં મારી પારૂના લગ્નની તૈયા રીએ કરવા માંડી. પણ આ પ્રસંગે મને તેની માતા યાદ આવ્યા વિના રહી નહી. જો કે તેની ખેાટ તા કાથી પૂરી શકાય તેમ નહેાતી, એમ છતાં પાને જરાય ઓછું ન આવે, અને તેના કોડ અધૂરા ન રહે તેની હૂં વિશેષ કાળજી રાખતો.
અને એ લગ્નના દિવસ પણ આવ્યા. મામ આખામાં એક જ મેએ વાત થતી, ગેપાળકાકાના ઘેર તે દીકરી પરણે છે કે દીકરા ? તેમના વેવાઇના ઘેર દીકરાનું છેલ્લુ લગ્ન હેાવા છતાં આટલે હારે નથી, ત્યારે વળી દીકરીન! લગ્નમાં આટલા ઠાઠ શા? પણ હું કહેતાં મારી પારૂ તો દીકરાથીય વિશેષ છે. એને હું શા માટે હાવ! ન આપું ?'
ગણેશમુ થયુ. શરણાઇએ વાગી, પણ કા નણે શાથી ? આ શરણાઈના સૂરે મારા દીલને આનંદ આપવાના બદલે બેચેન બનાવી દેતા હતા.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ઝેરના ઘૂંટડા:
જાણે મને એમજ થતું કે, મારી પારૂને કોઈ મારી હતા, પણ સંસારની પ્રણાલિકાઓ સામે હું અસહાય પાસેથી બળજબરીથી ખેંચી જાય છે ! પરંતુ હું બની ગયો. હું આજે મારા હાથે જ તને છુટી પાડું તરતજ સ્વસ્થ થતે, એમ છતાં મારી મનોવ્યથા છું. પરંતુ મને વિશ્વાસ છે કે, મેં તને જે શિક્ષણ હરઘડીએ વધતી જતી હતી. ભારે વિષાદભર્યો ચહેરે અને સંસ્કાર આપ્યાં છે, તેને સદુપયોગ કરી, એક જોઈ, સગાં-સંબંધીએ મને હિંમત આપવા લાગ્યા. આદર્શ ગૃહિણીની પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી તારા માતા
પિતાની આબરૂ વધારજે. ” આપણી દીકરીઓ પારકા ઘેર, અને પારકી દીકરીઓ આપણું ઘર, એ તે આ સંસારને નિયમ ત્યારે તેણે કહ્યું, “ પારાવાર સંકટો ભોગવી, તમે છે. ગેપાળભાઈ એમાં આટલું દુઃખ શાનું ? શું અને મોટી કરી છે, આજે જ્યારે તમારા આ ઉપકારતમે જ કાંઇ નવાઈની દીકરીને પરણાવો છે ? આ તે ને બો વાળવાને મારા માટે સ હૉ, ત્યારે કાંઈ રિત છે ? દીકરી મોટી થઈ એટલે સાસરે જ તમને છોડીને જતાં મને કેટલું દુઃખ થતું હશે ? શોભે!” વગેરે વગેરે દલીલથી મને શાંત્વન આપ- “ મેં કહ્યું ” કંઈ નહિ બેટા, એ તે મારી વાના પ્રયત્ન થયા. પણ મને તે એમજ થતું કે, કરજ હતી. ” મારી પારૂ મારો દીકરો બનીને મારી પાસે રહે
અને તેણે કહ્યું, “ તમારું શરીર જરા પણ નરમતે કેવું ?”
ગરમ થાય તે મને કાગળ લખાવજો, હું તરત જ અને મેં મારા હૈયા પર પત્થર મૂકીને મ રે અહીં આવીશ..” એટલામાં ગાડીએ સીટી મારી, અને હાથે જ મારી પારૂને લગ્નની ચોરીમાં પધરાવી. મારાથી “ પા...રૂ ”ની કારમી ચીસ પડાઈ ગઈ. બ્રાહ્મણેએ મંત્રોઠારા લગ્નમંડપને ગજાવી દીધો અને હું ત્યાં ઢગલો થઈને પડયો. છતાં મહામુસીબતે ઉભા મારા અંતરની વેદના વધતી ગઈ, લગ્ન થઈ ગયાં, થયો. પારૂ ગાડીની બારી આગળ ઉભીઉભી જળ પારૂ સાસરે ગઈ અને જીવનમાં પહેલી જ વખત હું નયને મારા તરફ જઈ રહી હતી, અને મેં પણ જ્યાં, એકલો પડ્યો.'
સુધી તે દેખાઈ ત્યાં સુધી તેના પ્રત્યે અનિમેષ નેત્રે ત્યાં ગપાળકાકા અટકી ગયા. પણ તેમની જીવન જોયા જ કર્યું. અને આગગાડી, જાણે મારા શરીર કથાના હવે પછીના પ્રસંગે સાંભળવા મારી આતુરતા પરથી પસાર થતી હોય તેમ ઝડપથી અદશ્ય થઈ ગઈ. વધતી જતી હતી. એટલે મેં વચ્ચે જ પૂછયું.
હું ભાંગેલ પગે, અને તુટેલા હૈયે, ઘર તરફ પછી શું થયું ? ગેપાળકાકા ? ”
વળે, પણ ત્યાં પહોંચ્યા પછી આખુયે ઘર, મને
ખાવા આવતું હોય તેમ ભયંકર ભાસ્યું, અને હું - “ ભાઈ, એ પછી તે મારા જીવનનું અત્યંત કરુણ પોકે પોક મૂકી રડી પડ્યો. ત્યારે માત્ર ઘરની ચાર પ્રકરણ શરૂ થયું. કદાચ એ સાંભળવા માટે તારે તારા દીવાલો જ મારા આ રૂદનને પ્રતિષ પાડી મને હૈયાને મજબુત બનાવવું પડશે. સાંભળ. ત્યારબાદ, સહાનુભૂતિ આપતી હતી. તે રાત્રે મને સખત તાવ
એક દિવસે, જમાઇને મુંબઈ જવાનું થયું. પારૂને પણ ચ. બીજે દિવસે ઉતર્યો પણ ખરો, પણ એ પછી | સાથે લઈ જવાની હતી. તેને વળાવવા માટે હું સ્ટેશન મા શરીર કહ્યામાં રહ્યું નહિ, અને અવાર-નવાર પર ગયો. તે વખતન કરૂણ દેખાવ આજે પણ મારી હું નાની મોટી બિમારીઓથી પટકાવા લાગ્યો. પારૂને નેજર સમક્ષ તરવરે છે પારૂનું હૈયાફાટ રૂદન, માત્ર ચિંતા થાય, એ માટે મેં તેને મારી અસ્વસ્થ તબીયત મનેજ નહી, ત્યાં હાજર રહેલા સાઈને હદયને ના સમાચાર જણાવ્યા નહિ. પીગળાવી દેતું હતું. ગાડીમાં બેસવા જતી વખતે તે મને ભેટી પડી ત્યારે મેં તેને કહ્યું “ બેટા, તું મારા
આમને આમ બે વરસ વીતી ગયાં. થી છૂટી પડે એ જેવા હું ક્ષણભર પણ તૈયાર ન મારું શરીર કથળાતું ગયું. પારૂને પણ હવે સાસરે
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૬ : ૧૩પ :
લાંબો સમય થયું હતું. એટલે અહીં આવી મહીને મારી ખબર પૂછાવતે પત્ર પણ મને મળ્યો નથી. માસ હવાફેર કરી જવા માટે મેં તેને પત્ર લખ્યો. અને હવે મારૂં વાત્સલ્ય પણ મરી ગયું છે. પારૂ હવે આમ તો મને બે જ દિવસમાં મારા પુત્રને જવાબ મને યાદ આવતી નથી. એ મારી દીકરી હતી જ નહી. મળતે, પણ આ વખતે અઠવાડિયું ગયું છતાં મને એમ લાગે છે. જાણે આકાશમાંથી પડી અને ધરતીએ જવાબ મળે નહિ, આથી મને ચિંતા થઈ “ શું ઝીલી લીધી. ” મારી પારૂ બીમાર હશે ? ” મારાથી રહેવાયું નહિ.
આટલું કહી ગોપાળકાકાએ તરત જ પાસુ ફેરવ્યું. મેં તાર કર્યો, અને ચોથે દિવસે મને પારૂને પત્ર )
' મેં વાંકા વળીને જોયું તે તેમને ચહેરે દુઃખ અને મળ્યો. તેમાં તેણે લખ્યું હતું “મારું શરીર સારું
વેદનાથી ઘેરાયેલો હતો. આ જોઈ હું લાગણીવશ છે. પણ હાલમાં હું ત્યાં આવી શકે તેમ નથી...”
બન્યો. સુખની આશાએ દુ:ખ વેઠીને ઉછેરેલો પરિ– તે પછી મેં તેને વધુ દબાણ કર્યું નહી પણ મારી
વાર માતા-પિતા પ્રત્યેની આવશ્યક ફરજો ચૂકે ત્યારે તબીયત દિનપ્રતિદિન વધુ બગડતી ગઈ. ખાટલા
મા-બાપના હૈયામાં ભરેલા વાત્સલ્યનું રૂપાંતર કેરમાં વશ થશે. મને રાંધીને ખવરાવે કે મારી સેવા ચાકરી
પરિણમે છે. ગોપાળકાકા આવા ઝેરના ઘુંટડા ગળે કરે તેવું મારું નજદીકનું સગું કોઈ ન હતું.
ઉતારતા હતા, એમ મને સ્પષ્ટ જણાયું. એમ છતાં હું જેમ તેમ એક ટંક રસોઈ કરી બે
મારા ઘેરથી નિકળે મને લાંબો સમય થયો હતો ટાઈમ જમી લે, અને આ રીતે મારા દિવસો હું
એટલે હું ઘેર જવાની ઉતાવળમાં હતું. ગોપાળકાકાની કાઢવા લાગ્યો, આમ ને આમ બાર મહિના વિતી ગયા.
રન માગવા માટે મેં મારા હાથે જ તેમનું મુખ અને તે પછી તે મારી ઉઠવાની પણ શક્તિ રહી
મારી સામે લાવવા પ્રયત્ન કર્યો તે મારે હાથ આંસુનહી. દૂરનાં સગાંઓના હાથનો ઓશીયાળે રેટલો
ઓથી ભીંજાઈ ગયો. અને મારું દિલ દ્રવી ઉઠયું. મારે ખાવો પડત.
' ગોપાળકાકાને કહ્યું, “ ખરેખર તમારી જીવનએક દિવસે તે મારે એ પણ મહેણું સાંભળવું
કથા મારા માટે એક કરૂણ વાર્તા બની ગઈ છે. પડયું. “ ધન દીકરી ખાશે અને ઢસરડા અમારે કર
તમારી આ અસહાય અને નિરાધાર સ્થિતિ માટે વાના !” આ શબ્દો મારા માટે આઘાતજનક હતા.
મારા દિલમાં ઉંડી સહાનુભૂતિ છે. મારા અહિંના વસમેં પારૂને અહીં તેડાવવાનો નિર્ણય કર્યો, પણ હમણાં
વાટ દરમિયાન, તમારી કંઈ સેવા કરવાની જે મને હમણું તે મને તેના તરફથી પત્ર પણ નિયમિત
તક મળશે તે હું મારી જાતને સદ્ભાગી સમજીશ. ” “ મલતે ન હેતે. એમ છતાં એક દિવસે મેં તેને મારા શરીર સંબંધી વિગતવાર ખૂલાસો લખાવી, સારૂ, ત્યારે હું હવે રજા લઉં છું...કહી તરતજ અહીં આવવા માટે પત્ર લખ્યો. ચાર દિવસ હું ઉભો થયે, અને મારા ઘર તરફ વળ્યો. વાટ જોઈ, પણ જવાબ મળ્યો નહિ. આખરે, કંટાળીને મેં તાર મુકો. હવે તે મારી મારૂ અહીં આવશે જ. એટલે હું તેની આતુર નયને રાહ જોવા લાગ્યો.
[ તપાવલિ ૧૬૨ તપની વિધિ ]
૧૪-૦ પણ હું નિરાશ થશે. જવાબમાં તેણે લખ્યું કે “ મને
પંચ પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત દેશમાં ગમતું ન હોવાથી, મારાથી વધુ સમયે ત્યાં રહી તમારી સેવા-ચાકરી થઈ શકશે નહિ. માટે તમે
બે પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત અહીં આવવાનું રાખજો...”
જિનેન્દ્ર સ્તવનાવલિ
૧-ર-૦.
૧-ક-ર એ વાતને આજે અઢી મહીના થયા. પછી તે પ્રાચીન સ્તવનાદ
સેમચંદ ડી. શાહ - પાલીતાણું
innipurope
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે પાપ-પુણ્યનાં ફળ
મુનિરાજ શ્રી જયપદ્યવિજયજી મહારાજ બધાની ઈચ્છા સુખી થવાની છે. કોઈને ત્યાં આવ્યા. એમના ઉપદેશથી એટર શેઠ દુઃખી થવું નથી પરંતુ મોટે ભાગે જે જોઈતું જિનમંદિર બંધાવ્યું. રેજ વ્યાખ્યાન સાંભળતા. નથી તે માર્ગે પ્રયાણ કરી રહ્યા છે. પુણ્યથી
પર્યુષણ પર્વમાં એટર શેઠ સાથે જયતાક સુખ અને પાપથી દુઃખ એ સર્વ ધર્મોને સંમત
પાંચ વાટિકા-કેડીથી (તે વખતનું નાણું) છે, માટે પુણ્ય કરવાથી સુખ મલશે અને પાપથી દુઃખ. દરેક જીવને જે કાંઈ સુખ કે
ખરીદેલા પુષ્પ વડે શ્રી જિનેન્દ્ર ભગવાનની કે દુઃખ મલે છે, તેમાં બીજા બધા નિમિત્તો
ખૂબજ ભાવથી પૂજા કરી. તે દિવસે ઉપવાસ કરી છે, પરંતુ પૂવે પોતે કરેલ પુણ્ય કે પાપ અનુ
પારણે ભક્તિપૂર્વક મુનિઓને હરાવ્યું.
ત્યાંથી કાળ કરી તે પુણ્યથી એહર શેઠ સાર સુખ કે દુઃખ મળે છે. તે વચલા નિમિત્તો
ઉદયન મંત્રી થયે. જ્યતાક ગુર્જરદેશના નાયક ઉપર રાજ કે ગુસ્સે થવા કરતાં સુખ મળે
શ્રી કુમારપાલ ભૂપાલ થયા. શ્રી યશોભદ્રસૂરીશ્વર ત્યારે પુણ્યનું ફળ છે અને દુઃખ મળે તે
કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વર થયા. તે પિતે બાંધેલ પાપ ઉપર ગુસ્સે થવાની જરૂર
ધનદ શેઠ ગુર્જરનરેશ શ્રી સિધ્ધરાજ થયા. છે. કમ ખપાવવા પ્રયત્ન કરી જોઈએ. પુલા
* પૂર્વભવના વેરથી કુમારપાળને મારવાના માટે વાની કે દિલગીર થવાની જરૂર નથી.
ઘણા પ્રયત્નો કર્યા. કુમારપાળ ૧૮ દેશના રાજા પુણ્યનાં ફળ માટે એક પ્રસિધ્ધ કથા જોઈએ. થયા. તે વખતે પાટણમાં ૧૮૦૦ કરોડપતિ મેવાડના પર્વત પર જયતાક પલ્લીપતિ હતા તેણે વસતા હતા. તે પ્રસિદ્ધ વાત છે. કુમારપાળ એક વખતે ધનદત્તના સાથને લૂંટ. પછી
વ્યંતરગતિમાં ઉત્તમ દેવ થયા છે. ત્યાંથી ભારતમાં ધનદત્તે માલવનરેશની સહાય લઈને જયતાકને
ભદિલપુરનગરમાં શતાનંદ રાજાને ત્યાં ધારિણી ભગાડયે એની સગર્ભા સ્ત્રીનું પેટ ચીરી બાળકને
રાણીનાશતબલ નામે અતિશય વૈભવશાલી પ્રખ્યાત પત્થર પર પછાડે. પિતાની લક્ષ્મી વ્યાજ પુત્ર થશે. તે સમયે આવતી વીશીના પ્રથમ સહિત લઈ ચાલ્યા ગયે. નાસતા જયતાને પદ્મનાભજિતેંદ્ર થશે. [ હમણાં પ્રથમ નકભૂમિમાં વનમાં યશેભદ્રસૂરિ મળ્યા. સૂરીશ્વરે દીન અવ- છે. ત્યાંથી નિકળી શ્રેણીકરાજાને જીવ] તેઓ સ્થાનું કારણ પૂછ્યું. જ્યતાકે હકીકત કહી.
કેવલજ્ઞાન પામી શ્રી ભક્િલપુરમાં આવશે. એમની ગુરુમહારાજ બોલ્યા. તે રાજ્યાધિપતિ થઈને
પાસે દીક્ષા લઈ ૧૧મા ગણધર થઈ શતબલ લુંટારાનું કામ કરવાથી દુષ્ટ કર્યું છે. સજજ
કેવળજ્ઞાન પામી મેક્ષે પધારશે. નેને નિંદિત એવા આ કાર્યને જીવન-પર્યત ત્યાગ કરી શ્રેષ્ઠ કાર્ય કરવામાં ઉદ્યમી થા. તેણે શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વર ચોથા દેવલોકમાં દેવ તે કુમાર્ગને ત્યાગ કર્યો. સૂરીશ્વરે શ્રાવક થયા છે. ત્યાંથી આવી દીક્ષા લઈ કેવળી થઈ પાસેથી ઘણું ભાતું અપાવ્યું. જયતાક ફરતા મેક્ષે પધારશે. ધર્મ કરવાથી જે પુણ્ય બંધાયું ફરતા એકશિલાનગરીમાં ઓઢર શેઠ પાસે તેથી ઉત્તરોત્તર સુખી થતા ત્રણ ભવમાં મેક્ષે નોકરીમાં રહ્યો. વિહાર કરતા યશોભદ્રસૂરીશ્વર પધારશે. ધર્મને કેટલો પ્રભાવ છે! '.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૮ : પાપ-પુનાં ફળ :
પાપના ફળ માટે ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે રાજ- ગુસ્સે થઈ પુણ્ય ઉપાર્જન કરવા દાન, શીલ, તપ ઝહીનગરમાં શ્રેણીક (બિંબસાર)નું રાજ હતું. તે અને ભાવના માર્ગે પ્રયાણ કરે. સાચે સમાજવાદ વખતે ભગવાન મહાવીર વિચરતા હતા. લેકે મેક્ષમાં છે.બધા સરખા. ત્યાં પહોંચે. બધા ને સુખી દાની વગેરે હતા. તે નગરમાં એક છે અને જીવવા દ્યો. બધા સુખી થાઓ. પિતાને દુર્ભાગી દ્રમક (ભીખારી) ત્યાં આખો દિવસ જેથી સુખ થાય તેવી રીતે બધાને સુખ ભીખ માગવા છતાં આગલા ભવમાં પાપ કરીને ઉપજે તેમ વતે. કેઈને દુઃખ ન થાય તેની આવેલ જેથી લાભાંતરાય હોવાથી એને આપ- કાલ રાખે. વાનું કોઈને મન થતું નહી. જેથી એ નગરના સંસાર એટલે વિષમવાદ. સંસાર એટલે વધાલેકે ઉપર એને ખુબ ગુસ્સો તે.
રેમાં વધારે ૧૨૫ વર્ષનું સ્વન. સ્વપ્નનું સુખ આંખ પરંતુ પિતાનું પાપ તેને યાદ આવતું નહિ. ખુલે ત્યાં સુધીનું. તેમજ સંસારનું સુખ આંખ એક દિવસ તહેવારના કારણે રાજગૃહીના લેકે મીંચાય ત્યાં સુધીનું. સંસારમાં સુખ ડું દુઃખ નગર બહાર ઉજાણીએ ગયા હતા. તે વખતે વધારે. નરકમાં ૨૪ કલાક એકલું દુઃખજ. સ્વર્ગમાં ભિખારીને આશા બંધાણી કે આજે પેટ સુખ ઘણું પણ અસ્થિરનું આયુષ્ય પુરૂં થએ મુકીને પુરતું મળશે પરંતુ લાભાંતરાયના કારણે જવાનું. તેમાં છ મહીના પહેલાં જવાની ખબર પડે, એને મળ્યું નહિ. બીજાઓને મળતું. પછી તે એટલો વખત રડવાનું.તિર્યંચમાં (પશુ-પક્ષી વગેરે. બજ ગુસ્સે થઈ ગયું અને પહાડ ઉપર ચડી માં સુખ થવું, દુઃખ વધુ. નરક-સ્વર્ગમાં ઓછામાં મિટીશિલા ગબડાવી બધાને મારી નાંખવાની ઓછું આયુષ દશ હજાર વર્ષ. હે બુદ્ધિમાન લેક! ભાવનામાં ઉપર પહોંચે. શિલા ગબડાવતા પિતે બરાબર વિચારી જેવું જોઈએ તેવું વાવે. જેવું ગબડે અને મરીને ૭મી નરકે ગયે. ત્યાં ૩૩ વાવશે તેવું ફળ મળશે. ભાવી તમારા હાથમાં છે. સાગરોપમનું આયુષ અને ગ્રેવીસે કલાક દુઃખ સુધારો કે ખરાબ કરે. વર્તમાન તમારા હાથજ ભેગવવાનું છે. લોકેનું કાંઈ બગડયું નહી. માં નથી, ભૂતકાલના હાથમાં છે. જેવા પાપ-પુણ્ય પરંતુ પિતાનું જ બગડ્યું. આવી જ રીતે આજે બાંધ્યા હશે તેવા ફળ મળશે. જાગ મુસાફીર! લેક નકામા પાપ બાંધી દુઃખી થઈ રહ્યા છે. સંસાર મુસાફરખાનું છે, જવાનું છે. મારું મારૂં કુમારપાળને પણ આગલા ભવના જ્યતાકના માની બેસી ન રહે. બધું ફના છે, એક મિક્ષ ચેરી-લુંટ વગેરે પાપના કારણે ગુર્જરેશ થયા અમર છે. સદા આનંદ છે. ત્યાં કાયમ રહેવાનું છે તે પહેલા ઘણું દુખ જોગવવું પડ્યું હતું, માટે પછી કાંઈ ઉપાધિ નથી. બીજા ઉપર ગુસ્સે થવા કરતા પિતાના પાપ ઉપર
લંડનની એક ફેશનવાળી રજીએ સૌદર્યવર્ધક સાધને પાછળ પુષ્કળ પિસા ખર્ચા હતા. તેણે શૈને પૂછયું, “ઉંમરમાં કેવડી હઈશ ?”
શાએ જવાબ આપે, “ તમારા દાંત જોતાં તમે મને ૧૮ વર્ષના લાગે છે, તમારા ગુંચળીયા વાળ જોતાં ૧૯ વર્ષનાં અને તમારું વલણ જોતાં ૧૪ વર્ષના ! ”
સ્ત્રી તે ખુશખુશ થઈ ગઈ. તેણે કહ્યું હવે ચેકકસ આંકડો કહે.” બનડશે એ જવાબ આપે, “વાહ! ૧૮, ૧૯ અને ૧૪ ને સરવાળે કરે, એટલે ચક્કસ જવાબ ૫૧ આવશે !”
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરદેવ
શ્રી શાન્તિલાલ મણુલાલ શાહ – અમદાવાદ. શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર પરમાત્માને નિર્વાણ આર્યભૂમિના એક ઉત્કૃષ્ટ ટિના મહાપુરુષના જીવનયાણક દિવસ આસો વદ અમાસ (મારવાડી ક. માંથી અને આદેશમાંથી કાંઈ પણ ગ્રહણ કરવા તરફ વ. ))) જન-જૈનેતર સવ સમાજમાં સમગ્ર ભારત- દષ્ટિ ખેંચાય તે માટે જ છે. વર્ષમાં દીવાળીના મહાન ઉતસવ તરીકે ઉજવાય છે. ભગવાન મહાવીરદેવને યથાસ્થિત એળખવા એ
આજથી બરાબર ૨૪૮૧ વર્ષ પૂર્વે પાવાપુરીમાં સહેલું કામ નથી. અખંડ અભ્યાસી વિધાને પણ જેનું અસલ નામ અપાપાનગરી હતું. પણ ભગવાન કહે છે કે, તેમનું સ્વરૂપ અધ્યાત્મવેદી મેગીઓને મહાવીરના નિર્વાણથી લોકોમાં (પાપાપુરી) પાવાપુરી પણ અગમ્ય છે. છતાં પણ કુશાગ્ર બુદ્ધિથી, મધ્યસ્થ તરીકે પ્રસિધિમાં આવ્યું છે, તે નગરીમાં ત્રણ દૃષ્ટિથી નિખાલસ રીતે સમજવા પ્રયત્ન કરે તેને લોકના નાથ ચરમ તીર્થકર ભગવાન શ્રી મહાવીરદેવ ન જે સમજી શકાય તેવું ગૂઢ અને અટપટું કાંઈ નથી. નિર્વાણ પામ્યા હતા.
ઉલટું આપણે ધારીએ તે જે રીતે ભગવાન મહાવીરે
પિતાનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરી આત્માની સાચી સ્વતંત્રતા આજે લાખે જેને ભગવાન મહાવીરદેવની
પ્રાપ્ત કરી, તેમ આપણે પણ પ્રાપ્ત કરી શકીએ સ્તુતિ, પૂજા અને નામસ્મરણમાં પરાયણ બનેલા હશે. તેવા સમયે આપણે પણ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને
એમ છીએ. યથાશક્તિ ઓળખવાનો પ્રયત્ન કરીએ
ભગવાન મહાવીરને આત્મા પણ પહેલાં તો આપણે ભારતદેશ આર્યભૂમિ છે. આ ભૂમિ આપણી જેમ જ કર્મના પંજામાં સપડાયેલો જ હતો. ઉપર જે જે મહાપુરૂષો થઈ ગયા તે બધાએ આ કાઈ પણ ‘ભગવાન સ્વરૂપ કહેવાતા દેવ” અનાદિ શરીર, ઇન્દ્રિયો અને મનથી ભિન્ન એવા આત્માને કાળથી દેવ તરીકે જ હોય તે સંભવિત નથી, જાણે છે, અને તેના જ હિતની દષ્ટિએ જીવનપર્યત અનાદિથી જ જે વ્યક્તિ દેવ તરીકે મનાતી હોય પ્રયાસ કરીને આત્માની સાચી સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી તેનું પ્રસિદ્ધ થયેલું જે કાંઈ સ્વરૂપ વિચારવા માંડીએ તે પ્રાપ્ત કરવાને માર્ગ આપણને બતાવી ગયા છે. તે જરાય ઉક્તિસંગત કે બુદ્ધિગ્રાહ્ય લાગે જ નહિં,
દેવ તરીકે મનાતી વ્યક્ત ભકતના અનુગ્રહ માટે, આ આર્યભૂમિ ઉપર એ કઈ માણસ ને કે લ્ટના નિરાક માટે અવતાર ધારણ કરે છે, એમ હોવો જોઈએ કે જે આત્માના હિત માટે કે તેના કહેવું તે દેવના સ્વરૂપમાં કેટલું અસંગત થાય છે ? સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરવા માટે ઈચ્છતા ન હોય. જે
છે. દેવના પરમાર્થ સ્વરૂપને પીછાણનારાઓને લાગ્યા મનુષ્ય આત્માને જ માનવા કે તેને માટે મહાપુરુષોએ
- વિના રહેતું નથી. બતાવેલા માર્ગને ઓળખવા પણ ઈન્કાર કરતે હોય, તેને કોઈ પણ આર્ય મહાપુરૂષનું જીવન કે આદેશ દેવાધિદેવ તે જ હેદી શકે કે જેણે અનાદિ જાણવાનું શું પ્રોજન હોય? કે તેથી તેને લાભ પણ કાલથી કર્મની સાથે ક્ષીર–નીર ન્યાયે એકમેક થયેલા શું હોઈ શકે ? કાંઈ જ નહિ. એટલે જે માણસ પિતાના આત્માને શુદ્ધ અનુભવરૂપી હંસયંસુથી અલગ આમા કે પરલોક આદિ માનતા નથી, તેને મનાવવા પિછાણીને, તે કર્મબંધનથી છુટવા સારૂ સભામેની કે સમજાવવા માટે આપણે આ પ્રયાસ નથી, પણ કેડી ઉપર ચડી જવલંત પુરૂષાર્થ કરી, રાગ-દ્વેષની આપણી આ વિચારણા તો જે આત્મા આદિ & ગાંઠને ભેદી નાંખી અપૂર્વ સાધનાથી અજ્ઞાન. નિત્ય પદાર્થોને સહજ બુદ્ધિથી માને છે, કે તીક્ષ્ણ મોહ, આદિ દિવાનો નાશ કરી કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું
બુદ્ધિને ઉપયોગ કરી સમજવા પ્રયાસ કરે છે, તેવા હેય અને અન્ય જીવોને કર્મને પાશથી છૂટવાને નિરાગ્રહી, સરલ અને વિચક્ષણ બુદ્ધિમાનપુરુષને આ માર્ગ દર્શાવી શેલ કને ક્ષય કરી પરમપદ-મુકિતને
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૪૦ : શ્રમણ ભગવાન મહાવીરદેવ :
પ્રાપ્ત થયા હોય કે જ્યાંથી તેઓને ફ્રી પાધુ સંસારસમુદ્રમાં રખડપટ્ટી ચાલુજ રહે તે પરમેશ્વરનાં અવલભરમાં આવવાનુ રહેતુ જ નથ
નથી આપણને શું લાભ ? માટે . રાગદ્વેષ વિનાના વીતરાગ અને સર્વજ્ઞ પરમાત્માની આજ્ઞાના અવલભનથી આપણે પણ રાગદ્વેષ મેહ ખજ્ઞાન આદિતા નાશ કરી વીતરાગ સન બની શકીએ તેજ - પરમેશ્વરના સ્વરૂપને જાણવાનું સાચુ ફુલ છે.
સર્વથા નાશ પામેલા રાગ-દ્વેષ, અજ્ઞાન, માહ આદિ દોષો ફરીથી ઉત્પન્ન થઈ શકતા જ નથી. અને તે દાષા સર્વથા નાશ પામ્યા. ન હોય તેને દેવ મનાય
પશુ કેવી રીતે ? ’ રાગ-દ્વેષ, મેષ, અજ્ઞાન, આદિ દાષા રહેલા હોય અને દેવ કહેવાતા હોય તે। આપણામાં અને તે ધ્રુવ કહેવાતાઓમાં તફાવત શે। ? તેઓનુ સ્મરણુ, પૂજન, ભક્તિ, ધ્યાન આદિ આપહ્યુને કયા ગુણુ કરે ? અને જો ઉપરાક્ત દોષો ન સ્થા હાય એટલે સર્વથા નાશ પામ્યા હોય તે તેની ભકતા ઉપર અનુગ્રહ કરવાની કે દુષ્ટોને નિગ્રહ કરવાની બુદ્ધિ કયા કારણે થાય ? અનુગ્રહ કે નિગ્રહની ઈચ્છા રાગ-દ્વેષ વિના શકય જ નથી. મેશ્વરને કાઈ ઇચ્છા હેાઈ શકે જ નહિ'. અપૂર્ણને જ ઈચ્છા હોય પૂર્ણ આત્માને કોઈ ઇચ્છા બાકી રહેતી નથી.
મનુષ્યને જયારે કાઈપણ વસ્તુની જરૂર પડે છે ત્યારે તે તેની શેાધમાં પડે છે. તેવીજ રીતે આત્માને જયારે પોતાનું સ્વરૂપ સમેજાય છે અને પેાતાની વર્તમાનદશાના ખ્યાલ આવે છે ત્યારે પેાતાનાં સાચા સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવા માર્ગદર્શકની શોધમાં પડે છે. જગતમાં જેમ દરેક સારી વસ્તુએની નકલ હોય છે ` તેમ નલી મેક્ષમાગેર્યાં પણ હેાયજ. આથી આત્માઓએ સાચે પર-મેાક્ષમાર્ગ અને તેના દકને શેાધવા પ્રયત્ન કરવા જ ડે, વમાનમાં પણુ મેાક્ષમા અને તેના દકને જાણવા માટે પ્રયત્ન કરીએ, તે। સફળ થઈ શકીએ તેમ છીએ. કાઇ પણ મેાક્ષમાના દકને જાણવા માટે તેમનું ચરિત્ર અને તેમણે કહેલા શાસ્ત્રોને જાણવા જોઇએ. . ચરિત્ર જીવનવર્ણન' અને ‘પ્રતિમા' દ્વારા જાણી શકાય છે. અને શાસ્ત્રપરીક્ષા · અવિરૂદ્ધ પ્રતિપાદન ’ જોવાથી કરી શકાય છે.
વળી પરમેશ્વરની ઇચ્છાથી જ તે સજ્જનને રક્ષણુ અને તાને દંડ મલી જતા હોય તે જગતમાં જે બધી વિષમતા નજરે પડે છે, તે ક રીતે સંભવી શકે ? સંપૂર્ણ શક્તિમાન ઈશ્વરની રક્ષણ આપવાની ઇચ્છા છતાં કાઇ પણ સજ્જન આપત્તિમાં આવી પડે, એ શકય લાગે છે? અને કાઇ પણ દુષ્ટ માણસ દુષ્ટતા આચરવા છતાં, અને ઇશ્વરની ઠંડ કરવાની ઇચ્છા છતાં શું ભાગી છુટી શકે તે ગમ્યું લાગે છે ? કદાચ કહેશા કે દરેક જીવાને રક્ષણ કે દંડ પોત-પોતાના પૂર્વ કમાને અનુસારે જ મઢે છે અને ઇશ્વરની ઇચ્છા તે રૂપેજ થાય છે તો આવી રીતે ગાડા તળે ચાલતા કુતરાની જેમ પરમેશ્વરની ઈચ્છા માનવાને શું અ` ? માટે પરમેશ્વરના સ્વરૂપમાં આવી કોઈ અસંગત ઉભી કરવાની જરૂર નથી.
ભગવાન મહાવીરદેવનું જીવન એવુ છે કે, જે સાંભળવાથી જ આપણા રાગ-દ્વેષ ઓછા થાય એવુ વિરાગી અને સંયમી વન છે. મહારાજ્યની માહક બુદ્ધિ-સુખસામગ્રીએ પશુ તેમને મૂંઝવી શકી નથી, સંસારમાં પણ ઔચિત્યપૂર્વકનું મહાવિરાગી જીવન તેએશ્રીનું હતું. સંયમી થયા બાદ અતિ ચાર ઉપસર્ગ કરનાર કર આત્મા પ્રત્યે પણ તેએશ્રીની કરૂણાદૃષ્ટિ હતી.
પરમેશ્વરનું સ્વરૂપ કે વન આપણે તે માટે જાણવુ જરૂરી છે કે, આપણે પણ તેમણે અનુભવીને દર્શાવેલા માર્ગે પ્રતિ સાંધી પરમેશ્વર બની શકીએ. બે આપણે ગમે તેટલા પ્રયત્ન કરીએ છતાં પરમેશ્વરસ્વ રૂપ ન બની શકતા હોઈએ અને આમ ને આમ ભવ
ભગવાન મહાવીરદેવે જે ઉત્કટ સાધના રામદ્વેષને નાશ કરવા સારૂ આદરી છે, તે સાધકે માટે " આદશભૂત છે. સંયમ સ્વીકાર્યાં બાદ જ્યાં સુધી રાગ-દ્વેષ સંપૂર્ણ નાશ ન થયા ત્યાં સુધી સાડા બાર વર્ષ પર્યંત જમીન ઉપર કદી પણુ બેઠા નથી. દિવસે વિહાર કરતા. રાત્રિએ કાયાત્સગ કરીને ધ્યાનમાં રહેતા. વળી મહિનાંના, ચાર મહિનાના, છ મહિનાના એમ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : મે : ૧૫૬ : ૧૧ :
ઘણા લાંબા ઉપવાસ કરતા હતા, કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્તિ કાંઈ સંય બાકી છે, એમ શું નથી સૂચવતા? પર્યરતના સંયમી જીવનના સાડા બાર વર્ષમાં સાડા અગિયાર વર્ષ તો ઉપવાસ જ કર્યા છે. ફક્ત ૩૪૯
એ જ રીતે તે તે મોક્ષમાર્ગદર્શક મહાપુરૂષનાં
શારો પણ જે વીતરાગતા પાત કરવી છે, તે પમાડી, દિવસ જ પારણુના વચમાં આવ્યા છે. આવું કઠેર
શકે એમ છે કે નહિં, તે સુવર્ણની જેમ કથા છે; તપશ્ચર્યામય જીવન સાંભળીને જ આપણને સંસારના ભૌતિક સુખ પ્રત્યે વિરાંગ જન્મે અને આત્મસાક્ષાત્કાર
અને તાપરૂપ પરીક્ષાથી તપાસવું જોઈએ. આ રીતિએ
આ વનચર્યા, પ્રતિમાદર્શન અને શાસ્ત્ર કરવા તેમજ આત્મમુક્તિ માટે અપૂર્વ વિલાસ
થી સાચા જાગે, એ તદ્દન શકય છે. '
માર્ગની પ્રતીતિ થાય છે. અનાદિદેવ તરીકે ગણાતા બીજા દેવોના જીવન- કેટલાક વિદ્વાનેને ભગવાન મહાવીરદેવના આગમ! વનમાંથી આવી કાંઈ પ્રેરણા મલવાની સંભાવના જ વચનેથી તેમની વીતરાગતા અને સર્વજ્ઞતા ઉપર નથી. કારણ કે તેઓએ તે હેતુપૂર્વક લીધેલા અવ- બહુમાન ખૂબ જાગે છે. પણ એક વાત તેમના મનમાં તાર જીવનમાં જે કાંઈ કર્યું તે લીલા જ ગણાઈ છે. અસંતોષ ઉત્પન્ન કરે છે. તેઓ પૂછે છે કે, જેમને . માટે જ પૂ. શ્રી આનંદધનજી મહારાજે પણ ગાયું જીવન અને વચન આટલું નિર્મળ અને આદેય છે.
તેમના જીવનવર્ણનમાં દેવો અને દકો આદિના દોષરહિતને લીલા નવિ ઘટે રે, લીલા દેવ
આગમનને શ્રધ્ધા ઉત્પન્ન કરવા શા માટે રજુ કર
વામાં આવે છે ? આ વિધાનને આપણે જણાવીશું વિલાસ.” આવા “લીલા વન'માંથી કઈ પ્રેરણા મલ
કે આમાં કાંઈ પણ અતિશયોક્તિરૂપ માનવાની જરૂર વાની સંભાવના છે ? એવો પણ પ્રશ્ન પૂછાય એમ
નથી. યુકિતથી પણ એ બધું બરાબર સંગત છે, દરેકે છે કે, “ભાઈ ! જે દુષ્ટને નિગ્રહ જ કરવો હતે.
દરેક તીર્થકરો જ્યારે તીર્થંકર નામકર્મને બંધ કરે તે અદૃષ્ય રીતે તે જ કાર્ય કરવું હતું, પણ આવું
છે, ત્યારે જગતના સર્વ ની એવી ઉત્કૃષ્ટ કોટિની ભોગવિલાસમય વન શા માટે જીવવું પડયું ?' પણ
ભાવથા ચિંતવે છે, અને સર્વ જીવોને આધિ, વ્યાધિ, જ્યાં એક જ જવાબ હોય કે તે તે “પ્રભુની અગમ્ય
: ઉપાધિરૂપ અનંત દુ:ખમાંથી છોડાવવાની એવી ઉંચા લીલા” તો તેમાં પ્રનને અવકાશ જ કયાં રહે છે ?
• પ્રકારની ભાવના ભાવે છે કે, જેથી તેમને ઉત્કૃષ્ટ પ્રતિમા પ્રભુની મૂર્તિ એ પણ નિરખવાથી, પુણ્ય બંધાય છે, અને તેનાથી ઇંદ્રાદિક દેવ શાન ધરવાથી સાધકને રાગ-દ્રષ, મેહ આદિના તેઓશ્રીને સેવે, એમાં જરાય આશ્ચર્ય પામવાનું નાશ માટે અપ્રતિમ સાધન મનાય છે. ભગવાન કારણ નથી જ, મહાવીરદેવની મૂર્તિ જોતાં જ અંતરમાં નિમગ્ન તેમની દષ્ટિ, પ્રસને મુખારવિંદ, અને કૃતકૃત્યતાસૂચક
ભગવાન મહાવીરદેવના જીવનને જાણવા માટે તેમનું સર્વ અંગ વીતરાગતાના સાધકને ખૂબ જ અને તેમના આદેશ-વચને સમજવા માટે ઈચ્છા પ્રેરક બને છે, જ્યારે બીજા સર્વ દેવોની મૂર્તિઓમાં જાગે, એ શિને માટે આ લખાણું છે. તેઓશ્રીએ જે જે ચિહને જોવા મળે છે, તે રાગ-દેષ કે અપૂર્ણ પ્રતિપાદન કરેલા સાધાદ સિદ્ધાંતને તેમજ વાદિ તાના સૂચક પ્રતીત થાય છે, જેને કામ ઉપર કાબૂ પડદ્રવ્યના સ્વરૂપને તથા દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રરૂપ મેળવે છે, તેવા સાધકને ખોળામાં સ્ત્રીને બેસાડેલી મોક્ષમાર્ગને સમજવા માટે વિદ્વાનપુરૂષ યથાયોગ્ય વિષ્ણુની મૂર્તિ કેવી રીતે આદર્શાભૂત બને ? તેવી જ પ્રયત્ન કરે, એ જ એક અભિલાષા. . રીતે જેને કષાય તો છે, તેને શત્રુને મારવા ત્રિશુલ
છે. ઉગામતી દેવતાની મૂર્તિ કેમ કાર્ય સાધક પ્રતિક બને . અક્ષમાલા આદિ ધારણ કરનાર દેવ પણ પિતાને
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસારને પાર પામવાને માર્ગ
પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયભુવનતિલકસૂરીશ્વરજી મહારાજ
[ ગતાંકથી ચાલુ ] a અને પરભાવને સમજ્યા સિવાય વાદની હવાએ બેશુદ્ધિ જન્માવી દીધી છે.
* સાધુધર્મ તે દૂર રહો પણ શ્રાવક- કેટલાક એમ માને છે કે, ધર્મ પાલન કરવાનું, ધમ પણ પરિણમતે નથી જ. સ્વની રમણતા અને પ્રચારવાનું, વધારવાનું, રક્ષણ કરવાનું કાર્ય અને પરની વિસ્મરણતા એજ સમ્યકત્વની ભૂમિકા છે. જવાબદારી શ્રમણાસંસ્કૃતિને જ હોય ! શ્રાવકોને શાશ્વત શું? વિનશ્વર શું? સ્વનું શું ? પરનું તે તેમાં લાગતું વળગતું કંઈ જ નથી. પણ શું? આત્મા શું લઈને આવ્યે? શું સાથમાં તેઓએ સમજવું જોઈએ કે- મુનિવરો આત્મલઈ જવાને ! વીતરાગતિ માર્ગ કયે ? અને કલ્યાણના અજોડ સાધકે છે. મહાવીરના ઉચ્ચ કુદેવદતિ માગ કર્યો ? વીતરાગના ભાગની
ત્યાગનાં પ્રતીક છે. શાસ્ત્રાભ્યાસ કરીને તત્વને આરાધના શું ફલ આપે? અને અન્ય દેવને સજીવન રાખે છે, અને શ્રાવકેએ તેઓને માર્ગ શું ફલ આપે? સંસાર કે છે ? ભક્તિભાવથી અનુકૂળતા કરી આપવી ખપે ! સંસારના ભોગવિલાસે કેવા છે? વિષય, કષય, તેઓશ્રીનાં સંયમને વિકાસનાં સાધને વિપુલ પ્રમાદ, વિકથા, મદ આ સેવવાથી શું શું પ્રમાણમાં અર્પણ કરીને શ્રમણવાડી વિકસાવવી પરિણામ આવે છે.? આ સઘળુંય શ્રાવકધર્મ જોઈએ અને પિતે તે સંસ્કૃતિને ઉમેદવાર પાલક સમજે અને વિવેક પૂર્વક જીવે ! કેઈ બનીને આવે ! પાપના ઉદયથી તપ-જપ-ક્રિયાનુષ્ઠાન શ્રાવક
શ્રાવક ધનાઢય હોય છે. સત્ર જાતના ઓછાં કરતે હોય પણ તે કરવાની ભાવનાઓ હિય. કરતા હોય તેવાઓને પ્રેરણા આપે !તન,
સાધનસંપન્ન હોય છે. જેથી સાતેય ક્ષેત્રની
આબાદી રાખવાની તેઓના શિરે જવાબદારી મન અને ધનથી શાસનપ્રભાવના કરવાની તકને ચૂકે નહિ પશ્ચિાત્ય યુરોપદેશની કેળવણીના
છે. પ્રત્યેક શ્રાવકો આ ઉદ્દેશને વળગી રહે તે આવ્યા પછી માત્ર ભૌતિકવાદના વિકાસના આજે કોઈપણ ક્ષેત્ર શુષ્ક ન દેખાય ! સાધર્મિક સાધકને સંસર્ગ થયા પછી વિજ્ઞાનવાદની બંધુઓ રીબાતા કે સીદાતા નજરે ન ચડે. વિષમ હવાને ચેપ લાગ્યા પછી આર્યાવર્તની પ્રભુમહાવીરવે મોક્ષમાર્ગના બે ઉપાય દર્શાવ્યા ધર્મપ્રજાને પણ તેની અસર ઉડી થઈ છે. જેથી જેમાં શ્રમણુધર્મ અને શ્રાવકધમ આ ઉભયને આધ્યાત્મિકવાદ, ધર્મવાદ, આસ્તિકવાદ, શાસ્ત્ર
વિકાસ કરે એ શ્રાવકની કંઈ જવાબદારી વાદ આદિના પ્રકાશમાં ઝાંખપ આવી છે. જો કે આછો નથી જ.
સો ટચના સોના જેવા ધર્માત્માઓને તે શ્રદ્ધા, વિરક્તિ ભાવ કે વિરક્તિ દશા એ આત્માને તમાં પરિવર્તન થયું જ નથી પણ જે સર્વ કર્મોથી મુક્ત થવાની રાજકેડી છે. આત્માના ઉપલકીયા જેનાભાસે હતા, માત્ર વ્યવહારથી પૂર્ણ સૌન્દર્યભર્યા કલાધામ જેવાં અવિનશ્વર ધર્મના બણગાં ફૂંક્યા હતા, તેવાઓને એ ઝેરી સુખ મેળવવાની ગુટિકા પણ વિરક્તિ છે. જેટલી
વિરક્તિ આત્મામાં જામે તેટલી આત્મિક સંપત્તિ
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯ ૧૪૪ : સસારને પાર પામવાના માર્ગ :
વધે છે. આત્મિક સપત્તિ પાસે ચક્રવતી'ના સુખે પણ કંગાળ છે, નકામા છે, વિષમય છે. વિરક્તિ અમૃત છે, આસક્તિ વિષે છે. વિરક્તિ · હિમ જેવી શીતલતા આપે છે, આસક્તિ આગ જેમ દઝાડી મૂકે છે. વિરક્તિ શીતલ ચંદન વૃક્ષ જેવી સુવાસમય છે, આસક્તિ ઝેરી ઝાડના જેવી પ્રાણહર દુ ધમય છે. વિરક્તિ અનાદિની ભૂખ ભાંગે છે, આસક્તિ સળગતી આગમાં વનનુ કામ કરી આપે છે. વિરક્તિ થાક્યા-પાયાના વિરામ છે, વિશ્રામ છે. આસક્તિ થાકેલાનેય પશુ દોડાદોડ કરાવે છે, વિરક્તિ આત્મિક વિલાસ છે, આસક્તિ જડસગી હેાવાથી વિનાશ છે. સ સુખાનુ ધામ, પૂર્ણ આનંદનું સ્થળ, ઝળહળતી ન્યુતિવાળા દીવડા વિરક્તિ જ છે. સર્વ જીવે
વિરક્તિની વાટે વળે ! આસક્તિની અટપટી ઠંડી છેડા!.
પંચમહાવ્રતધારી મુનિવરે વિરક્તિના સહવાસથી જ મેહમહિપતિના દારૂણ સંગ્રામમાં વિજય મેળવે છે, ખારવ્રતધારી શ્રાવકાય પણ સમ્યક્ત્વની તપચ્ચક્ખાણાની જીવલેણ કટાકટીની પ્લેામાંય પણ વિજેતા બને છે. એ પ્રતાપ પણુ વિરક્તિને જ છે. વિરક્તિ સાકર જેવી મીઠી છે. જે બાજુ ચાખા તે બાજુ મીઠી જ હાય છે. ઈષ્ટ સયાગમાં અને અનિષ્ટ સચાગામાંય આત્માને સ્થિર રાખનાર ધન્વંતરી વૈદ્ય જેવી વિરક્તિ જ હોય છે. સસાર-દાવાનલ વિરક્તિની વારિવર્ષોથી ઉપશમી જાય છે,
6
ઘરમાં પાળેલા પોપટ હંમેશાં ઘરના માણસાનાં નામે ઇ ખેલાવે અને પેલી બિલ્લી આવી, એને લાકડીથી મારે એમ ગોખાવેલ દરરોજ એલી જાય છે; પરંતુ સાચેસાચ જ્યારે ખિલાડી તેની સન્મુખ આવે છે ત્યારે રાજના પાઠ એ ભૂલી જાય છે, અને એને બદલે પેાતાની મુળ ખેલીમાં • ગ્રૂપે ગ્રૂપે ’ કરી મૂકે છે; તેવી જ રીતે કેટલાક શાસ્ત્રના અભ્યાસ કરીને મેટાં મેટાં વ્યાખ્યાન કરે છે, ને ઉપદેશ પણ આપે છે. માયાથી નહીં લપટાવાનું કહે છે પણ જ્યારે પોતાના વેપારમાં ખોટ જાય છે કે અંગત સગાનું મરણ થાય છે ત્યારે ઘણા શૉક કરી મૂકે છે. એમના જ્ઞાનને પાળેલા પોપટના જ્ઞાન સિવાય બીજી કઈ ઉપમા આપી શકાય ?
*
લસણની ગાંઠને કપૂર જેવા સુગંધી પદાર્થના રસ કાઢીને તેમાં એક માશુસે ધાઈ. એની ઉપર કેશરના થર ચડાવી ચંદનવૃક્ષની છાયામાં તે ગાંઠ સૂકવવા મુકી, તે પછી ખટ-મેગરા જેવાં મેાહક સુગધી પુલેાની બિછાતમાં લપેટીને રાખી મુકી છતાંય લસણની ગંધ તે કાયમ જ રહી !
*
• તને કાણુ પ્રિય છે ? કે માયાને એક ભકતે પ્રશ્ન કર્યો.
"
* મને કન્નુસ સૌથી વધુ પ્રિય છે, માયાએ કહ્યું ” કારણ કે એ તપ અને મમ્હેનત કરે છે તે દુ:ખ પામે છે, પણ કંજુસાઇને લીધે તેનું ફળ નાશ પામે છે, રાજસગુણવાળા પણ ઉદાર હોય તે તેને હું શત્રુ ગણું છું; કારણ કે તે સુખ ભાગવે છે અને ઉદારતાને લીધે તે કાંઈક પુણ્ય બાંધે છે,
આ લેકમાં
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજ્યધુરા વહન કરનારાઓને !
- શ્રી રાયચંદ ગેવિંદજી સંઘવી – અમદાવાદ.
આ જમાનામાં આપણે આંખ આગળ માટે આપણા હૃદયમાં પ્રેમ અને માન ન ઉપજે રાજકારણ, સુરક્ષિતતા અને સમાજકલ્યાણ ત્યાં સુધી આપણું જીવન વ્હેણ ઉપરછલ્લાં જ સદાય રમ્યા કરે છે. પણ માત્ર રાજકીય સુર- રહેવાનાં. ------ શ્ચિતતા અને આર્થિક સમાજકલ્યાણથી સંસ્કૃતિ એક વાત ન ભૂલશે કે, ભૂતમહત્તાના લેકવિકસતી નથી. માનવજીવનમાં નીતિ અને ઈશ્વર- મરામાં અને તેનું જતન કરવામાં સામુદાયિક શ્રધ્ધા કાયમ રહી છે. તેનું પ્રથમ ધ્યેય સંસ્કારની કાર્યશક્તિના અને ભાવી સાફલ્યતાનાં મૂળ છે. અભિવૃદ્ધિ અને વિસ્તારને પિધવાનું છે. અને જો એ મૂળીયાં સુકાવા દેશ તે રહેશે માત્ર અંતિમ ધ્યેય સંસ્કૃતિને વિકાસ, સામુદાયિક થડ જેને નથી થવાના ફળ અને પુલ, અને જીવનમાં ઉલ્લાસની અભિવૃધ્ધિ, સરસતાને જે એમ થશે તે સમાજને આત્મદર્શન કરવાની પ્રાદુર્ભાવ, નીતિમય વ્યવહારનું સુરૂચિપણું અને કળા કયાંથી વિકસશે? જગતને પિતાની ચૂડમાં ભાવનામયતાની સર્વોપરિતા આવે ત્યારે થાય છે. આજે પકડી બેઠેલા જડવાદનું ઝેર ઉતારવાનું એટલે સુરક્ષિતતા અને સમાજકલ્યાણ એ એનાં આધ્યાત્મિક સામર્થ્ય કયાંથી પ્રગટશે? સાધને છે.
- કારણ કે સિદ્ધિ આત્મબળને વરે છે. આથી સમજાશે કે સમાજના જીવન અને જેનામાં અદમ્ય ઉત્સાહ, અડગ સંયમ અને સંસ્કાર ઘડવાને અને સબળ કરવાને અનંતજ્ઞાન સ્વ-સમર્પણ કરવાને સંક૯પ હોય તેને સફળતા એ દરેક મનુષ્યના વ્યક્તિત્વનું અનિવાર્ય આવ- વરેલી છે. બળહીન હોય તેને આત્મસિદ્ધિ કદી શ્યક અંગ છે. અનેક સદીઓના સામુદાયિક સાંભળી છે? બીજમાંથી ઉત્પન્ન થયેલા છોડને પ્રયત્ન વડે ઘડાયેલા શા સુંદર ગહન પરિસ જતન કરી વિકસિત બનાવવામાં આવે તે પાક છે. તેને જેમ જેમ પચાવીએ તેમ તેમ તે જેવું નવપલ્લવિત અને ઘટાટોપ બને છે તેવું જ માનવીને ઘડે છે અને તેનામાં નવું સૌદર્ય આત્મસિદ્ધિવાંછુ જીવની વૈરાગ્યભાવના માટે અને પ્રબળ કથમ ભાવ આવે છે. આજે વિચારવું રહ્યું. આજ માનવહૃદય ભૌતિકતાનું સમાજને તેની ઘણી જરૂર છે. કારણ કે બંદી છે. એને મનુષ્યએ બનાવેલા નિયમમાનવીનાં વ્યક્તિત્વ અને આચરણ પર સમાજને બંધને જકડી રાખ્યું છે. અને તે માનવની પૂજ્યભાવ કેન્દ્રિત થાય છે. આવી વ્યક્તિ સહજ ભાવનાઓને ગૂંગળાવવા માટે ખુદ સમાજને તેની અસ્મિતાનું ભાન કરાવી, તેની માનવીએજ સરજેલ છે. આજે માનવહૃદય સુપ્ત રહેલી સામર્થ્યશકિતને કાર્યાન્વિત કરવાની સમાજે બનાવેલ વિધિનિષેધના તિમિરમાં ટેવ પાડી, આત્મદર્શનની પ્રરૂપણાનાં પાન રૂંધાયેલ છે, અને અનેક પ્રકારની કલ્પનાઓ કરાવવા, પ્રભાવશીલ વિકાસ સાથે સંકળાયેલ વગેરેથી એનું અંગેઅંગ જકડાયેલ છે. જનતાને હોય છે, તેથી સમાજનાં જીવન અને સંસ્કાર માટે રાજ્ય જે સન્માર્ગગામી હોય તે ઘડવાને અને સબળ કરવાને આ અંગે શિક આત્મિક દરિદ્રતા અને દુર્બોધતા એને માટે સાવવું જ રહ્યું. જ્યાં સુધી જ્ઞાન અને સંસ્કાર શરમજનક વસ્તુ છે. રાજ્ય સન્માર્ગગામી ન
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૬ : ૧૪૭ :
હોય તે કેવળ ધન કે પદની પ્રાપ્તિ શરમ- એને નમ્રભાવે કહું છું કે આત્માથી છાને જનક વસ્તુ બને છે. જનતાનું કલ્યાણ એજ કરશે નહિ. એના પર કેઈને જંજીરો બાંધવા કલ્યાણરાજ્યને મહાન ઉદેશ છે. શાસનને દેશે નહિ. એને કર્તવ્યભાવનાની ઉમે ઉદ્દેશ જનતાનું કલ્યાણ, જનતાની સમૃદ્ધિ, જનતા આપજે. સુપથગામીઓના વલંત ઉદાહરણોથી સાધ્ય છે, સાધન નહિ. રાજ્ય જનતા માટે છે એમના પર અમીસિંચન કરજે. તેમની કાર્ય– તે જ તે શાસક અને શાસિતે વચ્ચેના ભેદને વાહીથી ગભરાશે નહિ. એહિક તૃપ્તિથી વિમુખ મીટાવી શકે છે. સદ્દગુણેથી જનતાનું નેતૃત્વ રહેજે. જગતના પ્રભને અને ડરામણોથી કરવાથીજ જનતા નૈતિકતાને આભાર માનશે. એમને બેપરવા બનવા મદદગાર થજો. સૂક્ષ્મ
વૈભવ, વિલાસ અને લાલસાથી જગતને શું બનેલી સ્વાનુભવશક્તિથી સમૃદ્ધ થયેલા વેઠવું પડયું છે અને વેઠે છે તેની સાક્ષી આપણા
છે. તેમના આંતરવૈભવને સ્પષ્ટરૂપે અને અને ઈતિહાસના પાને પાના પૂરે છે. અધ્યાત્મવાદી
નિઃસંકોચપણે સમાજમાં મૂર્ત કરજે. તેમને
ન જીવને સમૃધ્ધ આંતરવૈભવ પ્રાપ્ત થાય છે. તે તેની આત્મશ્રદ્ધાથી ચળાવશે નહિ. તે જ માનવીજીવનયાત્રા સફળ કરવાનું ક્ષેત્ર અને સાધન બને એને અપૂર્વ થવાનું સામર્થ્ય તે આપી શકશે. છે. કારણકે આત્મસિદ્ધિ પાસે સકળ સમૃદ્ધિ અને આત્મસિદ્ધિના શિખર પર તમને પણ ફોગટ છે. તેથી જ આજે રાજ્યધુરા વહન કરનારા લઈ ગયા વગર રહેશે નહિ. સુષુ કિ બહુના !
પુત્રીને વિવાહ કરવાના વિચારવાળા દામોદરભાઈએ બીજી જરૂરી માહિતી મેળવી લઈ છેવટને પ્રશ્ન પૂછયે.
હે મગનભાઈ ?” તમારા દીકરાને પગાર કેટલે મળે છે?
પગાર તે દામોદરભાઈ, સરકારી રણ મુજબ મેંઘવારી સાથે રૂપિયા સવા મળે છે, પણ લાલચંદ કળવકળિયે રહ્યો એટલે મહિને બીજા સવા-દેઢ ઉપરથી પાડે છે, મગનભાઈએ જવાબ વાળે.
ઉપરથી ( ગેરરીતિથી ) પૈસા પાડવા ( મેળવવા ) એ જાણે સ્વાભાવિક વસ્તુ બની ગઈ હય, એટલું જ નહિં, પણ એ એક લાયકાતને ગુણ હોય એવા ખ્યાલવાળા મેટા જનસમુદાયમાંના એક દામોદરભાઈ પણ હતા. તેમણે મગનભાઈને કહ્યું.
“ મહારાજને બોલાવે એટલે આપણે ગોળ ખાઈએ ( વેવિશાળ જાહેર કરીએ ), તમારા જેવું ખાનદાન (2) કુટુંબ અને લાલચંદ જેવા હોંશિયાર, જમાઈ અમને બીજે કયાં મળવાના હતા ! આ છે આપણું આજનું સામાન્ય નૈતિક ધરણ!
કોલંબસ પહેલે સમાજવાદી હતા, તેવી વાત સમાજવાદના વિરોધ પક્ષ તરફથી પ્રચલિત થઈ છે, અને તેને તેમ ગણવા માટે નીચે મુજબ કારણો દર્શાવવામાં આવે છે:
જ્યારે તે સફરે નીકળે ત્યારે તેને કયાં જવાનું છે તે, તે જાણતું ન હતું, તે ત્યાં પહોંચે ત્યારે પિતે ક્યાં છે તેની તેને ખબર ન હતી, જ્યારે તે પાછા આવે ત્યારે તે ક્યાં જઈ આવ્યે તે તેને માલુમ ન હતું આ બધું તેણે ઉછીના પિસાવડે કર્યું હતું !
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
વીતરાગની ભક્તિના અપાર મહિમા
શ્રી હરિલાલ ડી. શાહ
આ વિષમકાળમાં ભારતના છએ દર્શાના પૈકી મુખ્ય પ્રચલિત દર્શના સંસારસમુદ્રમાંથી તરવા માટે ભકિતમાર્ગને મુખ્ય આધારરૂપ માને છે. જૈનન પણ ભક્તિભા ઉપર ખૂબ ભાર મુકે છે. પણ આ બુદ્ધિવાદના જમાનામાં સહજ પ્રશ્ન એ થાય છે કે, - વીતરાગ ભગવાન જગતના કર્યાં નથી, રાગ ટ્રે રહિત છે, તેમની ભક્તિ કરનારા ઉપર તેને રામ નથી. અને ભકિત ન કરનાર અગર નિષેધ કરનારા તરફ દ્વેષ નથી તે પછી તેમની ભક્તિ અગર નામસ્મરણ વગેરેથી' લાભ ક રીતે સંભવે ? એક તરફની પ્રીતડી કેમ હાઇ શકે ? ભગવાનનું નામસ્મરણ કરવા છતાં ભગવાન આપણાં દુ:ખા દૂર કરવાની અગર સંસારસમુદ્રમાંથી તારવાની જવાબદારી શ્રી ભગવદ્ગીતામાં શ્રી કૃષ્ણચંદ્રએ લીધી છે, તેવી લેતા નથી તે। શાસ્ત્રમાં ભકિતમાર્ગ તરફ આટલે બધા ભાર કેમ મુક્યા હશે. શ્રી ભગવદ્ગીતાના કર્તાએ તે। શ્રી કૃષ્ણના મુખારા નીચેના ક્ષેાકમાં સંપૂર્ણ જવાબદારી ભગવાને લીધી છે, તેની ખાત્રી આપી છે.
सर्वधर्माणि परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज । अहं त्वां सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुच ॥
શ્રા કૃષ્ણ અર્જુનને એમ કહે છે કે, હે અર્જુન, તુ ભીન્ન અધા ધર્મ, બીજી બધી પ્રવૃત્તિએ, અમર સકપા–વિકલ્પા છેડી દઈ એક મારા શરણે આવ. અને હું તને તારા તમામ પાપમાંથી બચાવી લશું. સંસારસમુદ્રના તાપથી કંટાળેલે વ સદ્ગજ રીતે ભગવાનના શરણે જવા પ્રેરાય એ સ્વાભાવિક છે, વીતરાગદર્શન આવી રીતના સમર્પણુને માને છે. પશુ તે ન્યાય, બુદ્ધિ અને તર્કયુક્ત રીતે છે, કેમકે શ્રી ભગવદ્ગીતાના ભગવાન જગતના કર્યાં છે જ્યારે વીતરાગદર્શનના ભગવાન જગતના કર્તા નથી. પણ દ્રષ્ટા છે, તેમજ માદક છે. એટલે જે માદક હાય તેમને ના બુદ્ધિગમ્ય અને ન્યાયયુક્ત હોય તા જ વે! સ્વીકારે.
'
બી. એ.
અમદાવાદ
છે, પણુ તેમના સ્થૂલ શરીરના રારણે નહી, પર તુ તેમના જ્ઞાનના શરણે આવવનુ કહે છે. તેમનું જ્ઞાન શું કહે છે તેના ઉપર જરા દૃષ્ટિ કરી પછી આગળ વધીએ, એ જ્ઞાન એમ કહે છે કે, જગતના તમામ જવે નિશ્ચય દૃષ્ટિએ સ્વતંત્ર છે. દરેક જીવ પે।તે સ્વ
ભૂ છે. પરવસ્તુ કે જડને આશ્રય. તેને ક્ષેત્રના હેય. તે! તેની સ્વતંત્રતા હાય, અનાદિકાળ નિગેાદમાં નારીમાં રખડયા છતાં આત્માના એક પ્રદેશ આછા થયે। નથી. જો પરના આશ્રયે આત્માનું અસ્તિત્વ ટકી રહેવાનુ હાત તા અનંતકાળ રખાયા પછી આત્મા ઘરડા થઈ જાત, આત્મા પોતે સ્વતંત્ર દ્રવ્ય છે, જડ એ પણ સ્વતંત્ર વ્ય છે, કોઇ દ્રવ્ય ખીજા દ્રવ્યનું સ્વામી હાઈ શકે જ નહી. જ્યાં દ્રવ્યના ચિંતનમાંહે પણ પદ્રવ્યનું સ્વામિપણુ છે. ત્યાં સુધી તે દ્રવ્ય શુદ્ધ નથી, આત્મા આત્મામાં છે અને જડ જડમાં છે. મતલબ કે વિલ્પના એક અંશ પણ આત્માના સ્વભાવ નથી, આત્મા તે નિર્વિકલ્પ અને આનધન અજર-અમર દ્રવ્ય છે, વીતરાગ ભગવાને આ રીતે દરેક આત્માની સ્વતંત્રતા. સમજાવી પરવસ્તુની ખેડીમાંથી મુક્ત થવાનું જ્ઞાન આપ્યું, પણ અનાદિકાળના કષાયાથી લેપાયેલા એમ. એ સંકલ્પ-વિકલ્પ કર્યા વગર રહેવાના છે. વીતરાગ ભગવાનની જાણ બહાર આસક્તિ હોય જ નહિ. અને
વીતરાગ ભગવાન પોતાના શરણે આવવાનું કહે
*
-
તેથી તેમણે વ્યવહારમામ સૂચવ્યા અને તે એ કે જેમણે જેમણે પોતાના આત્માને સ્વરૂપમાં સ્થિર રાખી સ્વતંત્ર અને સ્વયંભૂ બનાવ્યા છે તેમનુ નામ
સ્મરણ કર. એક વાર સ્વયંભૂ થવાના આ નક્કી કર્યાં પછી નામસ્મરણ કરવાથી આજ્ઞા સ્વતંત્ર છે તેની સતત જાગૃતિ રહેશે. આ શ્રૃતિ જેમ જેમ વધતી જશે. તેમ તેમ સંકલ્પ-વિકલ્પો. સમાતા જશે. અને ખાદ્ય પ્રવૃત્તિએ ઉપરથી રૂચિ સહજ ધટતી જો, આમાના પ્રદેશે જે વમાનમાં ચરૂમાં ઉકળતા પાણી જેવા છે તે સ્થિર અને શાંત થતાં આત્મા ક્રમે ક્રમે પેતાના ગુણસ્થાને વધતા જશે. અમુક ગુણસ્થાન વટાવી ગયા પછી તે વીતરાગ ભગવાનના
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૫૦ : વિતરાગની ભકિતને મહિમા :
નામસ્મરણ કરવાની પણ જરૂર નહીં રહે. કેમકે - તે હવે અજાણ રહી જ નથી. મનના પુલો તંત્ર આત્માને તેટલા પરિશ્રમની જરૂર નથી. જે જેનું કામ કરી રહ્યા છે તે જાણવાની વિજ્ઞાનીઓ શોધ ચિંતન કરે તે તેમય થઈ જાય એ સત્યને પ્રત્યક્ષ કરવામાં અમુક અંશે સફળ થયા છે. સાક્ષીદાર સાચું
અનુભવ થશે. આ તે તત્ત્વદષ્ટિએ વિચાર કર્યો પણ બોલે છે કે જુઠું તે જાણવા માટેનું યંત્ર શોધી તત્ત્વનું જ્ઞાન ન હોય અગર રસ ન હોય તે શું કાઢ્યું છે. મનુષ્યને કુદરતી સ્વભાવ સાચું બેલવાને વીતરાગનું નામસ્મરણ કરવાને તેમને અધિકાર નથી ? છે. જુઠું બોલવા માટે કૃત્રિમતા કરવી પડે છે. અલબત્ત છે.
ફેટામાં સી લીસોટો દેખાય છે તે સાચું બોલે આ જડવાદના જમાનામાં પરમાણુઓની શકિતથી છે અને વળાંક આવે તે જુઠું બોલે છે એમ ભાગ્યે જ કોઈ અજા. હશે. રેડીયો. ટેલીફોન, મનાય છે. આટલું વિષયાંતર મૂળ વિષય સમજવા અણુબ વગેરેની શકિત કેટલી છે તેની માહિતી
માટે કરી હવે મૂળ વાત ઉપર આવીએ છીએ. કેળવાયેલ વર્મને તે ખાસ થઈ જ ચૂકી છે. અમેરીકાના
ભગવાનના નામરટણ શબ્દ એ પુદ્ગલો પ્રમુખ પાંચ હજાર માઈલ દુરથી ભાષણ કરતા હોય છે. એ પુદ્ગલે તેના ઉચ્ચાર સાથે ચૌદ રાજલોક તે તે જ ક્ષણે આપણે અહિં બેકા સાંભળી શકીએ સુધી પહોંચી જાય છે. અહીં એક સિદ્ધાંત કામ કરે છીએ. ટેલીવીઝનની શોધથી તેમના સ્થલ શરીરનો છે. સતીય વસ્તુ સજાતીય વસ્તુને આપી ફોટો પણ જોઈ શકાય છે. રેડીઓ દ્વારા ઘરમાં બેઠા લાવે છે. જેમ તલાવમાં એક કાંકરો નાખવામાં આવે આખા જગતના સમાચાર સાંભળી શકીએ છીએ. તે તેના વર્તુળો થતા થતા કિનારા સુધી પહોંચે છે. આત્માની તેના ક્ષેત્રમાં જેમ અનંત શક્તિ છે તેમ અને પાછા ફરી. જે ઠેકાણે કાંકરો નાખ્યો હોય ત્યાં પરમાણુઓની પણ શક્તિ છે. શરીરના ભાષાના આવી સમાઈ જાય છે તે સિદ્ધાંત અનુસાર લોભના તથા મનને પણ પુદ્ગલ છે. ચોવીસે કલાક શરીરના
વિચાર કરીએ તો એવા પ્રકારના પુલો ખેંચી પુલો કામ કરે જ જાય છે. પુદ્ગલ શબ્દનો અર્થ :
લાવી લોભને પણ આપીએ છીએ. ક્રોધના વિચારો પુદ્દ” એટલે પિષવું અને “ગલ” એટલે ગળી
કરવાથી ઇંધ વધારતા જઈએ છીએ, એ વિષયના જવું. પિલવાને અને ગળી જવાને સ્વભાવ છે જે વિચારો કરવાથી વિષયને મજબુત બનાવતા જઈએ તેનું નામ પુલ. શરીર પિવાય છે તેમ તેનું ગલન- છીએ, વીતરાગના વિચાર કરવાથી તથા તેમનું નામનાશ પણ થાય છે. આ બંને ક્રિયા સાથે સાથે સ્મરણ કરવાથી વીતરાગભાવમાં ઉમેરે કરીએ છીએ. થાય છે. બચપણમાં અને યુવાવસ્થામાં પણ પ્રવૃત્તિ પ્રશ્ન એ થાય છે કે-વીતરાગ ભગવાન કર્મથી રહિત વિશેષ અને ગલતીનું પ્રમાણ ઓછું હોય છે. જ્યારે છે. તે તે ચૈતન્યમૂર્તિ છે, ભાષાના પુલ ગલતીનું પ્રમાણ વધારે અને પોષણનું પ્રમાણ ઓછું તમના પાયા શુ ખેચી લાવે? અલબત્ત,
છે તેમની પાસેથી શું ખેંચી લાવે ? અલબત્ત, ભગવાન થાય ત્યારે ઘડપણ આવે છે. આની વિશેષ સમજ માટે રાગ-૧ રહિત છે, પણ પત્થર જેવા તો નથી જ. વૈજ્ઞાનિકોએ શોધખોળ કરી છે જેના પરિણામે ઘરમાંથી તેમની પાસે જે હોય તે વસ્તુ ભાગવામાં આવે તે ચોર ચોરી કરીને ચાલ્યો જાય અને જેના ગયા પછી તે ખુલ્લી જ પડી છે. સૂર્ય જેમ કે બને છે અમર અમુક સમયમાં તે સ્થાનનો કાટો લેવામાં આવે તો કોઈને વધુ પ્રકાશ આપે એવું કરતા નથી, કેમ કે ચોરનો કાટ આવી શકે છે. કેમ કે તે તેના શરીરના પ્રકાશ આપવો તે તેને સ્વભાવે જ છે. એટલે જેને પુદગલો મૂકતો ગયો છે. સંતપુરુષની પધરામણી ધરે પ્રકાશ જોઈતા હોય તેને તેના અભિમુખ થવું જોઈએ. કરવાનું પ્રયોજન પણ આજ છે. તેઓના 'તેવી રીતે ભગવાન અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, પવિત્ર પુગલેથી ઘરનું વાતાવરણ પવિત્ર બને. આ અનંત ચારિત્રવાલા સ્વભાવે છે, તે ગુણ તેમણે ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે શરીરના પુત્રનું કવણ જાહેર માટે ખુલા મુકેલા છે. તે મફત મેળવી શકાય ચાવીસે કલાક ચાલુ છે. બાપાના પુદગલની શક્તિ છે. શરત માત્ર એટલી જ છે કે તે મેળવવા માટે
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેવળજ્ઞાન કહ્યું છે. તે
જેટલા પ્રમાણમાં આપણા ભાવ હોય તથાપ્રકારના પુરૂષાર્થ હોય તે જરૂર મળે છે. ભાવથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, એમ જ્ઞાનીઓએ તદ્દન વૈજ્ઞાનિકદષ્ટિએ સસ છે. જૈનદર્શન પ્રમાણે જીવ જેવા ભાત્રા કરે છે તેવા થઈ શકે છે, વીતરાગદશન આત્માની સંપૂર્ણ આઝાદી કોઈની જરા પણ્ યા ઉપર છોડી દેતુ નથી, અને વૈજ્ઞાનિક રીતે પ્રભુભક્તિ અને જપના મહિમા સમજાવે છે, પશુ આ વાત તેના પરમાણુઓની શક્તિ જેએ સમજતા હોય, તેમના માટે થઈ, જેઓ તત્ત્વ જાણુતા નથી અગર જેમણે પરમાણુની શક્તિના ખ્યાલ નથી તેઓને નામસ્મરણ કરવાથી શું ફાયદો ન થાય ? અલબત્ત થાય, તે શ્રદ્ધા હાય ! જ્ઞાન કરતાં શ્રદ્ધાનું મૂલ્યાંકન જરાય એન્ડ્રુ નથી. શ્રદ્ધા જે ફળ આપે છે તે ફળ બ્રહ્મા વગરનું જ્ઞાન આપતું નથી. ભમરા યલની આજુબાજુ સતત ગુણ ગુણ શબ્દના અવાજને પટ આપ્યું જ જાય છે. તેને ખખર નથી કેયળ ભમરા શી રીતે થશે ? છતાં તાજુબીની વાત એ છે કે આવા સમજ વગરના ગુણ ગુણ્ અવાજથી ઇયળ ભમરા બની જાય છે. ભમરાની એક જ ભાવના છે કે સિળતે પાતાના રૂપે બનાવવી એટલે શ્રદ્ધાનું બળ વધારે છે, પણ આવી સાચી શ્રદ્ધા કયારે પ્રગટે ! સંસારના તાપથી વૈરાગ્ય લગ્યા હાય ત્યારે જ ભૂતકાળ અને ભવિષ્ય કાળ તરફ વને વિચાર ડે, આ જીવ અના કાળ સમ નિગેમ, એકેન્દ્રિય, બેન્દ્રિય યાદિ કેાનિમાં રખડયા. સુખ મેળવવા માટે તેણે અનંતા ભવમાં વલખા માર્યાં પણ સુખ ન મળ્યું અગર તે સુખ છોડીને
: કલ્યાણુ : મે : ૧૯૫૬ : ૧૫૫ :
મરણને ભેટવું પડયું. અત્યારે પણુ સાચો માર્ગ મહેણુ કરવામાં નહી આવે તે જીવ પાછા કયાં ભટકાશે તેની ખબર નથી. દેવાને પણ દુર્લભ ક્ષેત્રે મનુષ્યભવ શાથી માનવામાં આવ્યા છે. વિવેકના, સારાસારની, લાભાલાભની, તુલના કરવાની મનુષ્યને શક્તિ વિશેષ હાય છે, તેથી જ મનુષ્યભવની વિશિષ્ટતા છે, અનત કાળચક્રમાં સે। વરસનું મનુષ્યના આયુષ્યનું પ્રમાણ કાઢી શકાય નહી, તે એક ભવ વીતરાગ ભગવાને દર્શાવેલા માર્ગના અખતરા કેમ ન કરવેશ ? તેમને ખાટા માર્ગ બતાવવાનું કાંઈ કારણ હોય જ નહિ. આવા વિચારાના મંથનથી. વૈરાગ્યબુદ્ધિ જાગે છે. વૈરાગ્ય સાથે સમર્પણભાવે વીતરાગની ભક્તિ અગર સ્મરણ કરતાં કર્મની નિર્જરા થતાં જભાવે આત્મા પોતાનું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે, અર્થાત્ આત્મા સપૂણ્ સ્વતંત્ર બને છે, એમ કહેવાઇ રહ્યું છે કે, સેંકડ માણસા વર્ષાના વર્ષો સુધી જાપ કરે છે છતાં તેમને જરા પણુ લાભ થયાનું અગર તેમની પ્રકૃત્તિમાં ફેરફાર, થયાનુ જોવામાં આવતું નથી, આ શંકા યગ્ય નથી. જ્યાં એક બાજુ જાપ ચાલતા હોય, ત્યાં બીજી બાજુ મન નિરંકુશપણે સંકલ્પ-વિકલ્પના ઘેાડા દોડાવતું હાય સાં આ પ્રમાણે જરૂર અને, સંકલ્પ-વિકપના પુદ્ગલે તેવા પ્રકારના પુદ્ગલેા આકર્ષી વાતાવરણ જુદું ઉભું કરે છે. જાપ તરફના ભાવ કરતાં સૌંકલ્પ વિકલ્પના ભાવમાં રસ વધારે હેાવાથી તેનું પ્રાહ્ય વધારે હોય છે. આથી અસર થતી નથી. ખલ્કે નિરંકુશપણે” તરંગા માટે ટાઈમ લીધેલે હાવાથી નુકશાન થવાના સ્થાના વધારે છે. આમાં કઇ સિધ્ધાંતના દોષ નથી. શ્રધ્ધા હોય ત્યાં વિકલ્પોનું પ્રાબલ્ય એછું હોવુ જોઇએ.
*
પહેલા વિશ્વયુદ્ધના શરૂઆતના દિવસામાં આફ્રિકાના મધ્યભાગમાં આવેલા બ્રિટિશ મથકના કોઇ અધિકારીને તેના ઉપરી તરફથી બીનતારી સદેશ મલ્યા; • યુદ્ધ જાહેર થયું છે તમારા પ્રાંતના બધા દુશ્મનેાને કેદ કરે ! ’
ત્યારપછી થોડા સમયે ઉપરી અધિકારીને નીચે મુજબ તારથી જવાબ મળ્યા; ‘ સાત જર્મના, ત્રણ એલ્જીિયના, એ ફ્રેન્ચા, ચાર ઇટાલિયન, એક એસ્ટ્રિયન તથા એક અમેરિકનની ધરપકડ કરવામાં આવી છે. આપણે કેાની સામે યુદ્ધની જાહેરાત કરી છે તે કૃપા કરીને જણાવા ! ’
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
REALI FU જય
બ્રા FIRE Riાન છે. આજનાવર
ની શાન ગૌચરી વ
આ વિભાગમાં અખબાર કે માસિક વગેરેમાંથી ઉપૂવ કરી લખાણો સાભાર અને સોન્ચભાવે પ્રગટ કરીએ છીએ.
શ્રીમાને પણ કઈ તૃષાતુર આવીને પાણી એ એક દિલેર દિલની ઓરત હતી. માગે છે તે પણ કેસરમાને ત્યાં મોકલે. કેસછપનીઓ દુષ્કાળ ચાલ હ. વરસાદ થયેલ રમા તે સો કેઈને પ્રેમથી જ પાણી પાય. નહે. પાણીની મહામુશ્કેલી હતી. મારી અત્યારે તે પાણીને સુકાળ છે. જામશ્રી રણ અને મજૂરવર્ગને જે કે મહામુસીબતે, ધાન્ય જિતસિંહજીએ રણજિતસાગર, જે ચોરસ બાર મળી રહેતાં, પરંતુ પણ તે કઈ ભાગ્યે જ ગાઉના તે વિસ્તારવાળું મોટું તળાવ છે, પાતું હતું. ચૈત્ર-વૈશાખના ધૂમ તડકા પડતા ત્યાંથી નળ વાટે હવે તે પાણી જોઈએ તેટલું અને ગરમાગરમ પવનની લૂ ઝરતી. પસીનાથી મળી જ રહે છે. એટલે હવે પાણી પાવાના સી કેઈ વિના મહેનતે નીતરી રહ્યા હતા. પુણ્યની મહત્તા ઓછી થઈ ગયેલી છે, પરંતુ પાણી તે પ્રજાની આંખમાં દેખાતાં હતાં. છપનીઆ દુકાળમાં પાણીની કિંમત બહુ જ ગરીબનો બેલી કોણ? સંક બિચારા ભિખા- મળી હતી. તે સમયે કેસરમાએ રંગ રાખે રીને પાણું કોણ પાચ ? કેસરમાનું હૈયું હતું. આ કેસરમા ઝવેરી ઝાંપામાં રહેતા હતા. પાણીનાં દુઃખે દેખી હલબલી ઊઠયું. વિચાર જાતે ઓશવાળ વાણિયા. ખુદ જામનગરમાં કર્યો કે, મારે ગરીબોને માટે આ કાયા ઘસી રહેતા. આજ પણ સૌ કઈ કેસરમાને યાદ નાખવી, પરંતુ કોઈ પણ તર મારે ત્યાંથી કરે છે. સ્થિતિમાં ગરીબ પણ દિલનાં દિલાવર પાછો ન જ જવું જોઈએ.
આજે પણ એના વંશવારસો કેઈને પાણીની કેસરમા રોટલે પણ આપે, અને પાણી ના પાડતા નથી. તે આપે, આપે ને આપે જ. ગરીબ-રંકને આ કેસરમા કેટલા નીડર અને સાત્વિક આપે, મજૂર કે ગાડાવાળાને આપે, અને હેટ- હતા તેને એક જ દાખલે જાણવા જેવું છે. ભંગીને પણ આપે. ઢેઢ-ભંગીને ખેબેથી પાય ઘરમાં દળવા માટે ઘટી રાખેલી હતી. આજની એ વાત આડોશી-પાડોશીને ન ગમે, પરંતુ પેઠે મિલો અનાજ નહતી દળતી, એટલે કે કેસરમા તે કેસરમાં. -
ઘંટી પણ જાતે જ દળતા હતા. ધંટી પાસે કેસરમાએ કાયાને ખૂબ કષ્ટ આપ્યું, એક સપનું દર હતું. તેમાં સંપ હંમેશાં પરંતુ આ તૃષાતુરની ભલી દુઆ આશિષ રહ્યા જ કરતે. સર્પ જીવતું હતું, પરંતુ કેઈને લીધી હતી. કેસરમાને સૌ કેઈ ઓળખે. કેઈ કરડતે નહોતે, તેમ ભય પણ પમાડતે નહોતે. શ્રીમંતને ઘેરથી પણ પાણી નહતાં પાતાં. સદાય એક જ જગ્યાએ જોગીની પેઠે, કેમ જાણે આ
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૨૫૪: જ્ઞાનગોચરી :
સન ન લગાવ્યું હોય તેમ પડયે રહેતે. ઘંટી ભારે જબરા ને નીડર! જે ખુદાની બલ્કતની દળતી વખતે માંચીના બેસવાના આસનથી એકાદ રક્ષા કરે તેને ખુદા વાળ વાંકે નથી થવા ફૂટને અંતરે તે સર્ષ દરમાં પડે રહેતે. દેતે. એ બધા મુસલમાનેએ આશ્ચર્યની સાથે દૂધ પાસે મૂકીને આપણે જે દૂર ખસી જઈ નજરોનજર જોયું. આવી હતી અમારી કેસરમાં એ, તે તે સપ બહાર આવીને દૂધ પી જતે, નીડર અને પરગજુ. ખાનદાન કુટુંબની પુત્રી પરંતુ નહોતો કઈને કરડતે કે ડરાવતે. કેસ હતી અને ખાનદાન પરંતુ ગરીબ કુટુંબમાં રમા એમને ભાભાને જીવ માનતા. ભાભા પરશું હતી. જાતમહેનતનું જીવન જીવીને પણ એટલે ઘર કઈ વડીલ ગુજરી જાય અને જે જે ધનિકે નહતા કરી શકતા તે કામ આ તેની ઘર ઉપરની મૂછ ન છુટી ગઈ હોય અને કેસરમાએ કર્યું. આખે છપનીએ દુષ્કાળ, તેવામાં ગુજરી જાય તે ભાભા નામની સપની તેમાં વળી ચેતર-વૈશાખના ઝરતા તડકા જાતિમાં જન્મ અને ઘરમાં જ જીવન ગાળે. પડે, પરંતુ આ કેસરમા કદી કેઈને પાણી અત્યારે તો સૌ કેઈ સર્ષથી દૂર જ ભાગી પતાં કંટાળ્યા નહતાં. ધન્ય છે કેસરમાને ! ' જાય. સર્પના તે વિશ્વાસ શા ? એને તે ઘરમાં
–અચ્છાબાબા કેમ રખાય? છેકશને મોટેરાં બીજ મરે ને? - આ કેસમાં એક વખત નવે છે, જે તળાવની પાળ પાસે આવેલ છે, ત્યાં પાણી માનવતાલક્ષી લેખકેની માનવતા ! ભરવા ગયેલા. ત્યાંથી એક હાથને સપનીકળતે મુસલમાનેનાં છોકરાએ જોયે. તેઓ તે ચીંધી
થડા સમય પહેલા ભરાયેલા સાહિત્યચીંધીને પાણાના ઘા કરવા મંડી પડયા. કેસરમાં
સંમેલનમાંથી પાછાં ફરતાં થયેલાં અનુભવ વિષે ધમે જેન હતા. છોકરાને બહુ બહુ સમજાવ્યાં લખતાં એક મિત્ર જણાવે છે કે --- કે, ભાઈ ! તમે એને મારો નહીં અને જ્યાં “ઈનમાં પાછાં ફરતાં એક-બે એવાં જવું હોય ત્યાં સુખેથી જવા દ્યો. પણ છોકરા બનાવો બન્યા કે જેમાં અમુક સારા ગણાતા માને તો ને? છોકરાઓએ એક શરત મૂકી કે સાહિત્યકારેની સ્વાર્થવૃત્તિ છતી થતાં મને અમે એને ન મારીએ કે જે તમે એને દુઃખ થયું. ડબ્બાના મોટા અને નાના વિભાતમારા ખોળામાં લઈ લીઓ તે! કેસરમાએ તે ગને જોડતાં બારણું બંધ કરીને અમે દસેક કેસરીઆનાથનું નામ લઈને બળ પાથર્યો સાહિત્યરસિંકે નાના વિભાગમાં નિરાંતે બેઠેલા. સપ પણ સમજી ગયે કે આ બાઈ મને સાથે બીજા લોકો પણ હતા. વચલું બારણું બચાવી લેવા માગે છે. તુરત જ ખેળામાં ખૂલે અને લેકે અમારી બાજુ આવે તે આવીને નિર્ભયપણે બેસી ગયે, કેસરમાં પણ ભીડ થાય એ બીકે સાથેના લેખકભાઈઓ પાણીનું બેડું કૂવા પર બીજી પનિહારીને સંપીને કોઈને એ બારણું ખોલવા દેતા નહતા. સાપને ખેળામાં લઈને દુર તળાવની પાળ ઉપર એવામાં એક ઉતારૂએ અમારા વિભાગચઢીને નિર્ભયસ્થાને છેડી આવ્યા. છોકરા તે માંથી બીજી બાજુએ જવા માટે વચલું બારણું જોઈ જ રહ્યા કે આ વાણિયાણી કેસરમા તે ખેલવા માંડ્યું. તેને આ ભાઈએએ સત
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કહાણ: મે : ૧૯૫૬ : કw:
વિરોધ કર્યો. એ ને એકદમ ગીરદી થઈ જાય બારણું ખોલવાની “ના” કહી. એમને એ વિચાર ને પિતાની ત્રણ કલાકની મુસાફરીમાં હેરાન ન આવ્યું કે, હવે પછીનું છેલ્લું સ્ટેશન આવી થઈ જવાય તે ! પણ પેલા ઉતારૂએ પિતાને રહ્યું છે, એટલે એને ભીખ મેળવવાને પણ આગ્રહ પકડી રાખે. લેખકેએ પણ પિતાની છેડે જ સમય છે. એમને એમ પણ ન થયું જીદ ન છોડી. અને તકરાર વધુ ઉગ્ર સ્વરૂપ કે, બિચારા આંધળાને નીચે ઉતરીને પાછું લેવા માંડી. લેખકભાઈઓએ બારણું એટલા ચડવામાં કેટલી તકલીફ પડે ! જોરથી પકડી રાખ્યું કે પેલા ભાઈને પગ એ “મેં એમને સમજાવ્યા. પણ તેઓ બારણ નીચે પડીક સમય સુધી છુંદાઈ રહો માન્યા ત્યારે મેં જાતે જઈને બારણું ખેલી તે કેઈનાં દિલ ન હલ્યાં. ઉલટાનું એમને નાંખ્યું, મને નવાઈ અને દુઃખ થયું કે માનએમાં પિતાનું પરાક્રમ લાગ્યું ! અંતે પેલે વતાની વાર્તાઓ લખનાર (અને એ પર ઈનામ ઉતારૂ બારણું છેડીને ડબ્બામાંથી ઉતરી ગયા. મેળવનાર !) લેખકો જ જો આટલી માનવતા ત્યારે આમાંના એક સુપ્રસિધ્ધ સાહિત્યકાર પણ ન ધરાવે તે એમની કલમમાં પ્રાણુ ક્યાં બેલ્યા કે, “અમારે તે આવા ગુંડાઓ સુધી રહે?” સાથે જ હંમેશાં રહેવાનું હોય છે !”
સાધારણ રીતે સહૃદયી લેખાતા મનુ ઈન આગળ વધી રહેલી. નિયત સ્ટે- રેલ્વેની મુસાફરીમાં પિતાની સગવડમાં જરા શને પહોંચવાને હવે દસ મિનિટ પણ નહોતી પણ આંચ ન આવે એ હેતુથી એકદમ બદલાઈ રહી ને પ્રવાસ જરા પણ અગવડ વગર પૂર જતાં દીઠા છેઆમ છતાં સાહિત્યલેખકે તે થવા આવે. ત્યાં એક આંધળે ભિખારી સહૃદયતાને એક યા બીજી રીતે સતત ઉપદેશ અમારી તરફના ડબ્બામાં ચડે. અમારી આપતા હોય છે. એમને પણ જે આપણે પાસેથી કંઈ ન મળતાં એ બીજી બાજુ જવા રેલવે પ્રવાસ દરમ્યાન આવા હૃદયહીન થતા માટે વચ્ચેનું બારણું ખેલવા ગયે. પરંતુ જોઈએ તે પ્રશ્ન થાય કે બિચારી માનવતાને છેલ્લી દસ મિનિટમાં પણ ગીરદી વધતાં હેરાન હવે કોણ હાથ ઝાલશે? થઈ જવાની બીકે આ લેખકોએ એને એ
[ પ્રબુદ્ધ જીવન ]
તત્વવેત્તા ડાયેનિસને હાડકાંના મેટા ઢગલામાં ધ્યાનપૂર્વક તે જોઈને મહાન સિકંદરે તેને પૂછયું: “તમે શું શેપી રહ્યા છે ? ” ડાઇનિસે જવાબ આપે. “હું તમારા પિતાનાં હાડકાં ખેળી રહ્યો છું, તેમનાં હાડકાં તેમના ગુલામનાં હાડકાંમાંથી હું ઓળખી શકતું નથી ! ” મMઓ પિતાના અભિપ્રાય ખરા જ, એમ જડતાપૂર્વક પકડીને જકડી બન્યા છે, અને ડાહ્યાએ પિતાના સત્યના પૂરેપૂરા આગ્રહી કે તેની ખાતર ફના થવા તૈયાર નથી.
બૂરાઇને ભૂલી જજો ! ભલાઈને યાદ કરતા શીખજે !
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનદર્શનનો કર્મવાદ
-: અંતરાયકર્મ :– માસ્તર ખુબચંદ કેશવલાલ – સિરોહી (રાજસ્થાન) આ જગતમાં દાતાર, ભાગ્યશાળી, ભક્તા થઈ જવાવાળા છે, અધૂરા કેવી રીતે છે તે અને બળવાનપણું દરેક જીવેનું સરખું હતું અંગે વિચારતાં સમજાશે કે જીવ ધારે તે નથી. કૃપણ, દરિદ્ર, ભિખારી કે નિર્બળ કહે, બધું જગત બીજાને આપી દઈ શકે છે એટલે વરાવવું કેઈને ગમતું નથી. દરેકને દાતા, સર્વથા ઈચ્છાપૂર્વક પિતે ત્યાગ કરી શકે, વળી સુખ-સામગ્રીના ભોક્તા અને તાકાતવાન થવું આત્મા ધારે તે સમગ્ર જગત દ્વારા જેટલા પસંદ છે, છતાંય સુખ-સગવડ અને ભેગ- ફાયદા મેળવવા હોય તેટલા મેળવી શકે, અને ઉપભગ સાધનો, અને શારીરિક શક્તિના ધારે તે સમગ્ર જગત પિતાના ભાગમાં તેમજ - સગે દરેક જીવને એકસરખા હોતા નથી. ઉપભેગમાં લઈ શકે, અને ધારે તો આખા ઉપરોક્ત સામગ્રીઓ માટે દરેક ને એક- જગતને ઉથલ-પાથલ કરી શકે તેટલી પ્રત્યેક સરખે પ્રયત્ન હોવા છતાં તે સામગ્રીઓ અંગે આત્મામાં શક્તિ છે. આત્માનું આટલું બધું જગતના જીવમાં ન્યુનાધિકતા શા માટે ? સામર્થ્ય છે, તેટલું સામર્થ્ય બતાવવાની કોઈને અરે ! કેટલાકને તે સુખ-સગવડની સામગ્રીઓ જરૂર પડતી નથી, પરંતુ તેટલું સામર્થ્ય અને શારીરિક તંદુરસ્તી હોતે છતે પણ દાતા- આત્મામાં પ્રગટ ન થાય ત્યાં સુધી અંતરાદિ ગુણોની પ્રાપ્તિ થતી નથી. આ બધું રાયકને ક્ષય નહિ પરંતુ ક્ષયપશમ જ, શાથી? તેનું કારણ જૈનદર્શનમાં અંતરાયકમને ગણાય. : - - ઉદય કહ્યો છે. આ અંતરાયકર્મ અંગે વિશેષ સંપૂર્ણ સામર્થની પ્રાપ્તિ એટલે અંતસ્પષ્ટતા આપણે વિચારીયે.
રાય કમને ક્ષય ગણાય છે. સંપૂર્ણપણે પ્રાપ્ત દાનાદિ ગુણેને દબાવનારૂં અંતરાયકમ કરેલ આત્મામાં દાનાદિ ગુણે પ્રવૃત્તિરૂપે હતા (૧) દાનાંતરાય, (૨) લાભાંતરાય, (૩) ભગતી નથી એટલે વ્યાવહારિક દાનાદિકને વિષે પ્રવૃત્તિ રાય, (૪) ઉપભેગાંતરાય, અને (૫) વીર્યાત હોતી નથી, પણ તેઓને નેસ્થયિક દાન, લાભ, રાય, એમ પાંચ પ્રકારે દર્શાવ્યું છે. અંતરાય- ભેગ, ઉપભોગ અને વીર્યલબ્ધિ હોય છે. કમના ઉદયે જીવ અદાતા, અલાભિ, અભેગી, તેઓમાં પરભાવ-પદૂગલિક ભાવના ત્યાગરૂપ અનુપભેગી, અને અશક્ત થાય છે. જ્યારે દાન, આત્મિક શુદ્ધ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિરૂપ લાભ, અંતરાયકર્મના ક્ષેપશમે કે ક્ષયે આત્મા આત્મિક શુદ્ધ સ્વરૂપના અનુભવવારૂપ ભેગદાતાર, સુખ-સામગ્રી પ્રાપ્ત કરનાર, તેને ભેગ ઉપગ અને સ્વ-સ્વભાવમાં પ્રવૃત્તિરૂપ વીર્ય વનાર અને શક્તિવાન થાય છે. અંતરાય– હોય છે. આ પ્રમાણે અંતરાયકર્મના સંપૂર્ણ કમના ક્ષેપશમથી ઉપરોક્ત ગુણ પ્રાપ્ત ક્ષયે પ્રાપ્ત થયેલ દાનાદિ ગુણે ક્ષાયિક યા થાય છે, પરંતુ તે અધૂરાં અને કદાચિત નેશ્ચયિક ગણાય છે. ત્યારબાદ તે આત્મા કરતાં ક્ષપશમ ન્યુન થઈ જવાથી ગુણ પણ ન્યુને અન્ય કોઈ આત્મામાં તે ગુણ અંગે વિશેષતા
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
સભવી શકતી નથી. ·
અંતરાયકના ક્ષયથી ઉત્પન્ન થયેલ સાયિકભાવ દરેક આત્મામાં એક સરખા જ હાય છે. પરંતુ તે કર્મના ક્ષયાપશ્ચમથી ઉત્પન્ન થતા ક્ષાયેાપશમિકભાવ દરેક આત્મામાં અનેક પ્રકારના હોય છે. અંતરાયકના ક્ષયે પશમથી જીત્ર દાન આપે છે. ઈષ્ટ વસ્તુ પ્રાપ્ત કરે છે, ભાગ-ઉપભાગ સામગ્રીને ભાગવે છે, અને પેાતાની તાકાતને ઉપયેગ કરે છે, તે દાનાકિ ગુણા વ્યાવહારિક યા ક્ષાયેપથમિક કહેવાય છે. આ રીતે દાનાદિ ગુણા (૧) ક્ષાયિક યા નૈઋયિક, અને (ર) ક્ષાયે પશમિક યા વ્યાવહારિક, એ પ્રકારે દર્શાવ્યા છે. એવી રીતે અંતરાયકર્મ પણ વ્યાવહારિક અને નૈઋયિક એમ એ પ્રકારે છે તે વિચારીએઃ સ્વત્વ ઉઠાવી અન્યને આધીન કરવુ તે દાન કહેવાય છે. આ દાનગુણુને રીકન ર જે કમ તે દાનાંતરાય કહેવાય છે. તેમાં આપવાની ભાવના છતાં લેનાર ન મળે તે વ્યવહારથી દાનાંતરાય અને છતી શક્તિએ દાનનાં પિરણામ જાગે નહિ તેવી કૃપણુતા ( કપિલા દાસીની જેમ) તે નિશ્ચયથી દાનાંતરાય કહે
વાય છે.
• કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૬ : ૧૫૭ :
દરિદ્રપણું પ્રાપ્ત થવું, ધનહીનતા, કૉંગાલતા, દ્રવ્યપ્રાપ્તિ માટે થતાં ઉદ્યમની નિષ્ફળતા આ બધામાં વ્યવહારથી લાભાંતરાયના ઉમ કહેવાય છે, અને લાભ પ્રાપ્ત થવાના ગામાં આચિંતુ વિઘ્ન થાય, ઘતાર આપવાની ભાવનાવાળા હોય અને યાચક યાચવામાં કુશળ તથા ગુણવાન હોવા છતાં પણ દાતાર પાસેથી દાન મેળવી શકે નિહ તે (ઢઢણમુનિ તથા ભગવાન ઋષભદેવની જેમ) નિશ્ચયથી લાભાંત
તરાયકમાં કહેવાય છે.
જે વસ્તુ વારંવાર ભાગવી શકાય તે સ પાત્ર-સ્રી આદિ તે ઉપલેગ સામગ્રીને અંગે ઉપભાગાંતરાય ક વ્યવહારથી અને નિશ્ચયથી ભાગાંતરાય ક્રર્મની માફ્ક જ સમજવું.
જેના ઉદયથી નિર્બલ ચા દુમલા શરીરની પ્રાપ્તિ થાય તે વ્યવહારથી વીર્યા તરાય કર્મ કહેવાય છે, અને રાગ રહિત યુવાવસ્થા અને અળવાન શરીર હોવા છતાં પણ કઇ સિદ્ધ કરવા લાયક કામ આવી પડવા વડે હીનસત્વપણાને લઇને તે કાર્યં સિધ્ધ કરવા પુરૂષા કરી શકે નહિ તે નિશ્ચયથી વીર્યા તરાય કહેવાય. જ્યાવહારિક અંતરાયકર્મના ક્ષયાપશમથી દાનાદિને યાગ્ય સાધન-સામગ્રીની પ્રાપ્તિ થાય છે અને નઋચિક અંતરાયકના ક્ષયે પશમથી દાનાદિનાં પરિણામ જાગૃત થવા દ્વારા દાનાદિ કાર્યોમાં પ્રવૃત્તિ થાય છે, નૈયિક અંતરાયકમ દાનઢિ કાર્યની પરિણામે પ્રવૃત્તિ થવા દેતું નથી, જ્યારે બ્યાવહારિક નયથી અંતરાયક દાનાદિને યોગ્ય સાધન-સામગ્રીજ પ્રાપ્ત થવા દેતું નથી.
હવે એ પણ વિચારવું જરૂરી છે કે, દરેકને અંતરાયકર્મના ક્ષયે પશમહાવા છતાં પણ દાનાદિ ગુણા સરખા હાતા નથી. તેનું કારણ કોઇના ક્ષયે પશમ મદ હોવાથી તે ગુણા અલ્પ હોય છે, કે 'ના ક્ષયેાપથમ થોડા વધારે હાવાથી તે ગુણા ઘેાડા વધારે હોય છે, એમ સા-ક્ષયપશમ વધતાં વધતાં દાનાદિ ગુણા વધતા
જાય છે, આ પ્રમાણે ક્ષયે પશમ વિશેષે દાનાદિ લબ્ધિઓના અસખ્યાત ભે થાય છે. તેથી તે દરેકના-અંતરાયના પણ તેટલા જ ભેદો થાય છે. કારણકે અંતરાયના ક્ષયે પશમ થતા હેાવાથી જેટલા તે ક્ષયે પશમના ભેદો તેટલા જ તેના
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
યોગબિન્દુ (ભાવાનુવાદ)
–શ્રી વિદૂર
(લેખાંક ૫ મે ]
ઉપર્યુક્ત સ્થિતિને પ્રતાપ છવમાં સંસારનું સમજી શકશે કે, ઇવમાં તે તે સામગ્રીને પગે અભિનંદન ટકી શક્યું નથી. મુક્તિ પ્રતિ રહી તે પરિણામી બનવાની–તે તે પરિવર્તન પામવાની શકતો નથી. અને માત્ર અવિધારિત પ્રવૃત્તિ બની સ્વાભાવિક યોગ્યતા છે, તેથી જ તે અતિ અશુધ્ધ શકતી નથી, પણ પિતાની અંશને નિર્મળતાને વેગે છતાં ક્રમશઃ અશુદ્ધિ દુર કરી વિદ્ધિ યોગ્ય બની તેની ઉચિત પ્રવૃત્તિ થાય છે,
શકે છે. અને અંતે સર્વથા વિશુદ્ધ પણ બની શકે જેમ સજન મહાશયની અસતપત્તિ થાય નહિ, છે, જેથી અશુદ્ધિને પુનર્ભવ પણ થતો જ નથી તેમ આ યોગ જીવની પણ અનુચિત પ્રવૃત્તિ ન થાય. આમ છતાં આત્માદિ તને સર્વથા અપરિઘટિત પ્રવૃત્તિ થાય તેમજ તે પાપકર્થમાં તીવ્રભાવે
- મી માની લેવામાં આવે. એટલે કે, એકાન્તઃ સંગપૂર્વક પ્રવૃત્ત ન થાય. કારણું એને હવે તેનો
ક્ષણિક યા નિત્ય માની લેવામાં આવે, કિંવા એકાચેષ હેત નથી. સાથે જ એનામાં અવિવાનું બલ
ન્તતઃ સત્ યા અખ્ત માની લેવામાં આવે. તે ક્ષીણ થયેલ હોવાથી કુતર્ક અને અહિ રહી શકતા
રોગને પ્રયત્ન કરે નિરર્થક છે. પણ જો તેને તે તે નથી. એથી જ એની વિપરીત બુદ્ધિ ચાલી ગયેલ રૂપે પરિણમનશીલ માનવામાં આવે, તે જ આત્મા હોય છે,
તે તે રૂપે પરિણુમનાર હોઈ, યોગની સાર્થકતા છે. - એ સમયે અલબત્ત ! તેના ઘટમાં વધુ પડતી જેના માટે ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે કે:- .. ઉજાસ જળહળતી નથી. છતાં અવિધાનું બળ ક્ષીણ
अकान्ते सति यद्यत्न-स्तथासति च तवृथा । થયેલ હેઇ, એનામાં વિપસ નથી. તેમજ તે ઇવમાં સહજ નિર્મળતા પ્રગટ થયેલ હોય છે. એથીજ તત્તથાથોચતાય તુ, તમામૈષ સાથે: મારવા એ સહજતઃ ઉચિત પ્રવૃત્તિ કરે છે, એના કારણે તે વાપર્ય એ છે કે, વસ્તુમાત્રમાં કથંચિત્ સત્ત્વ તે શ્રદ્ધાદિ ગુણે પ્રાપ્ત થાય છે. માત્ર એ ગુણે અને અસત્વરૂપ પરસ્પર સાપેક્ષ ધર્મોનું અસ્તિત્વ હોય વાસ્તવગણમાપક પૂર્વભૂમિકાના ગુણુરૂપ જ હજી છે, જેથી એક જ વ્યક્તિમાં પિતૃત્વ અને પુત્રવ હોય છે.
આદિરૂપ વિરૂધ્ધ ભાસતા પણ ધર્મોની હયાતી હે આ સ્થિતિના પ્રભાવે તે તે અપુનર્ભધાદિ શકે છે. અને તે પ્રમાણિક છે, તેમ વસ્તુમાત્રમાં પણ દશા યોગ્ય અનુષ્ઠાનનું આરાધન થાય છે, અને નિયાયિત્વ અને સવાસવાદરૂપ ધર્મોની અસ્તિતા એના ગે વાસ્તવિક યોગની ક્રમશઃ સિદ્ધિ થાય છે. હોઈ શકે છે,
જેમ એક જ વૃક્ષમાં શાખાનદેન અને મૂલાઅંતરાયના ભેદે છે. તેથી વ્યવહારનયથી અને
વચ્છેદન કપિને સંગ અને અભાવ હોઈ શકે છે, અને નિશ્ચયનયથી અંતરાય પૈકી દરેક પ્રકૃતિ
તેમ વસ્તુમાં પણ તે તે અપેક્ષાએ વિરૂધ્ધ ભાસતા એના અસંખ્યાત ભેદે સમજવા. અને તેથી જ
પણું ધર્મો હોઈ શકે છે. દાનાદિ લબ્ધિમાં અસંખ્ય પ્રકારે હેવાથી તે
માત્ર તે અપેક્ષા અબાધિત જોઈએ-પ્રામાણિક દરેકને એક સરખી હોતી નથી. અંતરાયકમને
જોઈએ. જેમ એક જ વંડમાં અમુક અપેક્ષાએ ટુંકાસંપૂર્ણ ક્ષય કરનારા જ દરેક આત્મામાં દાનાદિ પણું જણાતું છતાં, બીજાની અપેક્ષાએ લાંબાપણું લબ્ધિઓ એક સરખી હોય છે.
પણ સમજી શકાય છે,
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
:: કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૬ : ૧૫૯:
તેમ એક જ વસ્તુમાં અમુક અપેક્ષાએ નિત્યત્વ કાળસ્થાયી પણ છે, અવસ્થાઓથી અવસ્થાવત સર્વથા જણાવા છતાં, અમુક અપેક્ષાએ અનિત્ય પણ અલગ નથી. બાલ્ય-કુમારાદિ અવસ્થાઓનાં પરિવર્ત. સમજી શકાય છે. એ જ રીતે અમુક અપેક્ષાએ નમય ચૈત્ર-મૈત્રાદિ તે રૂપે જ હોય છે. વ્યવહાર પણ સત્ત્વનું અસ્તિત્વ છતાં, અન્ય અપેક્ષાએ અસત્ત્વ પણ તે રૂપે જ અખ્ખલિત થાય છે, આમ છતાં એ ચૈત્રહઈ શકે છે.
મૈત્રા એ અવસ્થાઓથી અલગ હેતા નથી, તેથી જ ' વસ્તુમાત્ર દ્રવ્યત્વની અપેક્ષાએ નિત્ય છે. કારણ તેના પરિવર્તનમાં તે પણ પરિવર્તન પામી શકે છે. તે તે અવસ્થાના પરિવર્તનમાં ય તે દ્રવ્ય અચલ છે. આ રીતે વસ્તુમાત્રમાં સ્વદ્રવ્યપર્યાયની અપેક્ષાએ જેમ કટક-કંકણદિ અવસ્થાના પરિવર્તનમાં સુવર્ણ નિત્ય ઘટી શકે છે, અને પ્રામાણિક જ હેય છે. સ્થિર છે તેમ વસ્તુમાત્રમાં નિયત્વ ધર્મ હોય છે. એ. એ જ રીતે વસ્તુમાત્ર સ્વધર્મની અપેક્ષાએ સત નિત્ય એટલે કે વસ્તુના સ્વરૂપનું અવન. ભિન્ન છે, જ્યારે પરધર્મની અપેક્ષાએ અસત છે. ભિન્ન અવસ્થાઓના પરિવર્તનમાંય મૂલસ્વરૂપની
જેમ ઘટમાં ઘટવ, પાર્થિવત, દ્રવ્યવાદિ ધર્મોની અચલતા.
સત્તા હોય છે, પણ પટવ કે જલત્યાદિ ધર્મોની સત્તા સાથે જ વસ્તુમાત્ર પર્યાયત્વની અપેક્ષાએ અનિત્ય
હઈ શકતી નથી. કારણ, અગર ઘટમાં ઘટવાદિની પણ છે. પર્યાય એટલે વસ્તુની તે તે અવસ્થા. વહુ
જેમ પટવાદિ ધર્મોની સત્તા પણ હોય, તે ઘટ ઘટમાત્ર પરિણમનશીલ છે. જેમ કાંચન યા માટી, તે તે
ત્યાદિ ધર્મોથી જેમ સત છે, તેમ પટવાદિ ધર્મોથી રૂપે અનુવર્તનશીલ છતો કટક, વય, કે કણ મા પણ સત્ થઈ જાય. તેને ઘટ ઇત્યાદિ નામની જેમ સ્થાસ, શિવક, ઘટ, આદરૂપ ભિન્નભિન્ન અવસ્થાએને પટ ઇત્યાદિ નામથી પણ અબાધિત વ્યવહાર થાય. પામે છે. તે તે અવસ્થારૂપે સ્વયમેવ પરિણમે છે, તેમ જેમ તે ઘટ જલાવરણાદિ ક્રિયાકારી છે, તેમ ત્વચારવસ્તુમાત્ર તે તે અવસ્થારૂપે પરિણમે છે, અને પોતાના ક્ષદિ પટ-અર્થકિયાકાર પણ બને, યદિ એમ હોય મૂળરૂપે કાયમ પણ રહે છે.
તો જેમ ઘટાથી મૃત્તિકાના આનયનમાં પ્રવૃત્તિ કરે આમ છતાં તેનું ધ્રૌવ્ય-નિત્યત્વ આપેક્ષિક જ છે, તેમ તંતુના ગ્રહણમાં પ્રવૃત્ત થાય એટલે મૃત્તિકાથી ગણાય. કારણ યદિ નિયત્વ સર્વથા અચલિત જ હાય જેમ ઘટ થાય છે, તેમ તંતુથી પણ ઘટ થઈ જાય. તે તેની અવસ્થાએ ૫ણું કેમ થાય ? એથી જ વસ્તુ- ' આમ બનતું જ નથી. અન્યથા વ્યવસ્થા માત્ર માત્ર પરિણામી છે. આપેક્ષિક ધર્મયુક્ત છે.
લુપ્ત થઈ જાય તેથી જ માનવું પડશે કે, વસ્તુમાત્રમાં આત્મા પણ અનુગામિ દ્રવ્યરૂપે નિત્ય છે, નર- સ્વગતધર્મોની જ સત્તા હોય છે, પણ પરગતધમની નારકાદિ અવસ્થાઓનું પરિવર્તન થવા છતાં, આમ
આભા સત્તા હોતી નથી. ' , તે તેમાં અન્વયિ જ છે-અનુગત જ છે. ધ્રુવ જ છે. આમ છતાં નર-નારકાદિ અવસ્થાઓ તેવી જ છે તે
તેમાંય તેને અપેક્ષાની આવશ્યકતા રહે છે. આત્મા પોતે જ તે તે અવસ્થારૂપે પરિણમે છે. તેને એક ઘટ અન્ય ઘટની અપેક્ષાએ ઘટસ્વરૂપે એક વ્યવહાર પણ તે જ પ્રકારે થાય છે. તેવી જ રીતે છે, છતાં તે તે વ્યક્તિરૂપે ઘટને પરસ્પર ભેદ છે. અનિત્ય પણ છે. કારણું, તે અવસ્થાઓ ધ્રુવ નથી સાથેજ પરગત ધર્મોનું પણ બીજી વસ્તુમાં તે તેને આદિકાળ પણ છે. અને અંતકાળ પણ છે. રૂપે અસ્તિત્વ નહિ હોવા છતાં વ્યાપક ધર્મોથી તેથી જ તે અવસ્થાઓ અનિત્ય છે. એ અવસ્થાઓ, તેઓનું પણ અસ્તિત્વ હોઈ શકે છે. જેમ પટવ ધર્મ સૂમ પર્યાલોચના કરવામાં આવે તે ક્ષણવિનશ્વર ઘટમાં સ્વરૂપે નહિ હોવા છતાં દ્રવ્યત્વ–સવરૂપે પણ છે, અને સ્કૂલ-વ્યવહારૂ દૃષ્ટિએ અમુક સીમિત તેનું પણ અસ્તિત્વ હોઈ શકે છે.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૬૦:
ગબિન્દુ
તાત્પર્ય એ કે વસ્તુમાત્ર સ્વરૂપે સતુ હોય છે અને આમ છતાં ઉભય અક્ષિાએ જ વાસ્તવ છે. અનિયત્વ વરરૂપે અસત્ હેાય છે.
પર્યાયની અપેક્ષાએ જ, અને નિયત્વ દ્રવ્યત્વની જેમ ઘટ સ્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ-ભાવ અપેક્ષાએ અપેક્ષાઓ જ વાસ્તવ છે. સત હોય છે અને પરદ્રવ્યાદિ અપેક્ષાએ અસત્ હેય આથી વસ્તુમાત્રને આ રીતે સ-અસત્ અને છે. ઘટ એ પાર્થિવદ્રવ્યરૂપે સત્ છે, કાન્યકુબજક્ષેત્રરૂપે નિત્યનિય રૂપે જ માનવી જોઈએ. અર્થાત પરિણમનસતુ હોય છે, કાળથી વસન્તકાલરૂપે સત્ છે અને શીલ માનવી જોઈએ. ભાવથી રક્તવાદિયા જલાહરણાદિ ક્રિયાકારિત્વરૂપે એમ નહિ માનતાં, યદિ એકાતે સ્વરૂપવત પર સત છે, પણ જલદ્રવ્યરૂપે સત નથી પાટલીપુત્રરૂપે રૂપથી પણ સત માની લેવામાં આવે, તથા એકાન્ત સત નથી, હેમન્તકાલિકસ્વરૂપે સત્ નથી તથા પીતત્યાદિ
પરરૂપવત્ સ્વરૂપથી પણ અસત્ જ માની લેવામાં યા ત્વચારક્ષાદિ ક્રિયાકારિત્વરૂપે સત નથી. • આવે, તે મને માટે પ્રયત્ન જ ઘટી શકશે નહિ.
જે એમ માની લેવામાં આવે, તે વસ્તુમાત્રને ઉપર્યુક્ત નીતિ અનુસાર સમજી શકાશે કે-વસ્તુનું સંકર થઈ જાય, તેથી પ્રતિનિયત વ્યવસ્થા જ સ્વરૂપથી તે સત્ત્વ છે જ. જેમ ધટનું ઘટ સ્વરૂપ વિણસી જાય. '
છે, પટનું પટવ સ્વરૂપ છે. એ ઘટપટાદિ ઘટવ અને એ જ રીતે વસ્તુમાત્ર સ્વદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ પટવાદિરૂપે તે સત જ છે, પણ ઘટનું પટવાદિ પર સંત છે અને પરદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ અસત્ છે. રૂ૫ છે એ પરરૂપે ઘટ સત્ ન હોઈ શકે. કારણુ વસ્તુ
આત્મા પણ આત્મત્વની અપેક્ષાએ સત છે, પણ પરરૂપે સત હોય જ કેમ ? જે પરરૂપ હોય તે તો જડવની અપેક્ષા એ સત નથી કિન્તુ અસત છે. પરકીયજ હોય, પરનું રૂપ સ્વમાં કેમ આવી શકે ?
છતાં ઘટને પટવારિરૂપે ય સત માની લેવામાં આવે, યદિ મધ્યસ્થદષ્ટિથી વસ્તુના તાત્પર્યનું પર્યાલયન
તે ઘટ ઘટપણું ફગાવી દે અને પટરૂપ પણ થઈ કરવામાં આવે તે વસ્તુમાત્રમાં આ રીતે સ્વરૂપ
જાય. તેથી જ તેમાં પટરૂપનું સત્ત્વ ન હોઈ શકે અને પરરૂપની અપેક્ષાએ સત્ત્વ અને અસત્ત્વનું અવશ્ય
એટલે ઘટને સ્વરૂપે જ સત માની શકાય, પણ પરરૂપે ભાન થશે જ.
તે અસત જ મનાય, માત્ર ઘટવાદિ સ્વધર્મોનું એજ રીતે વસ્તુમાત્રમાં દ્રવ્ય અને પર્યાયવનું
તેનું અસ્તિત્વરૂપે સત્ત્વ હોય અને પટવાદિ પરધર્મોનું ભાન થશે જ. કારણ–તે વસ્તુ અવસ્થાઓ પામે છે તે
નાસ્તિત્વરૂપે અસ્તિત્વ હેય. અને મૂળરૂપે ધ્રુવ રહે છે. એટલે વસ્તુમાત્રમાં ઉત્પાદ વિનાશ અને ધ્રૌવ્યરૂપ ધર્મો હેાય છે.
એટલે ઘટને સર્વથા સત માની લેવાય તે
ઘટવવત્ પાવધર્મનું ય તેમાં સત્ત્વ થઈ જાય. પટવ ઉત્પાદ-વિનાશ પર્યાયના હોય છે અને અચળતા એ તો પરરૂપ છે તે ઘટમાં આવી જાય અને ઘટ તે દ્રવ્યની હોય છે દ્રવ્ય-પર્યાય વસ્તુના જ ધમે છે, વસ્તુ રૂપે સત બની જાય તે ઘટ પટરૂપે જ બની જાય. ય તદઉપજ હોય છે. પણ એનાથી અલગજ માટે જ ઘટને સ્વરૂપે જ સત મનાશે પણ પરરૂપે સત્ હેતી નથી.
નહિ જ મનાય. આથી વસ્તુ મૂળસ્વરૂપે અચલિત છતાં અવસ્થા- એ જ રીતે પરરૂપે જેમ અસત્ છે, તેમ સ્વરૂપે રૂપે ચલિત પણ થાય છે. તે તે અવસ્થાઓ પ્રાપ્ત પણ અમત જ માનવામાં આવે, તે તે તુચ્છ જ કરવી અને છતાં મૂળરૂપે સ્થિર રહેવું તેજ તેને બની જાય જેમ શશશૃંગ, શશશૃંગ સ્વરૂપ અને પપરિણામ છે એનું નામ જ પરિણામિ નિત્ય છે. રૂપે અસત છે, તેથી તે સર્વથા અસત જ છે. કારણ,
વાસ્તવિક રીતે તે નિયત અને અનિત્ય સ્વ- તેનું કોઈ રૂપ જ નથી તેમ ઘટને પરરૂપે જેમ અસત સ્વરૂપે અવલિત છતાં, અપેક્ષાએ મિશ્રિત પણ છે. છે, તેમ સ્વરૂપે પણ અસત્ માની લેવામાં આવે, તે
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપનું દિગ્દર્શન
શ્રી પ્રભુદાસ બેચરદાસ પારેખ કલકત્તા-૧૦
ધ્યાનથી આત્મજ્ઞાન થાય છે. અભેદ જુએ છે, ને જાણે છે. તેઓ આત્માને આત્મજ્ઞાનથી મોક્ષ મળે છે. આત્મા એક અખંડ, સંપૂર્ણ, નિરંશ, ત્રિકાળવ્યાપ્ત, જાણ્યા પછી કાંઈપણુ જાણવાનું બાકી અને નિત્ય જુએ છે. સંસારાવસ્થા અને મેક્ષારહેતું નથી. આત્મા જાણ્યા વિના વસ્થાને પણ ભેદ તેમની દષ્ટિમાં નથી હોતે. બીજુ બધુય જ્ઞાન નિરર્થક છે. છેવટે ત્રણેય કાળમાં અને સર્વ અવસ્થાઓમાં તેઓને નિશ્રા પણ આત્મજ્ઞાની ગીતાની તો આત્મા એક અખંડ પદાર્થરૂપ ભાસે છે. હેવી જ જોઈએ. મહાન આત્માએ જુદા જુદા બાહ્ય સ્વરૂપે આત્મા છે, એમ સદ્દગુરુદ્વારા આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા નથી. નર-નારકાદિક પર્યાય ભેદ પણ આત્માના માટે હમેશાં ખાસ પ્રયત્ન કરવા જ નથી. જે સ્વપ્નમાં ભાસે છે, તે જાગ્યા પછી જોઈએ.
જોવામાં આવતું નથી. મધ્યાહુને ઝાંઝવાના | મુગ્ધ માનવ શરીર અને આત્માના ભેદને જળમાં જે પાણીનું પૂર ઉછળતું ભાસે છે, તે ન જોતાં બંનેયને એકરૂપ સમજતાં હોય છે. તેની પાસે ગયા પછી લેશમાત્ર હેતું નથી. પરંતુ જ્ઞાની પુરૂષ બંનેયને તદ્દન જુદા જ શરદ્ તુના ગગનમાં શહેરના દેખા દેખાય પદાથરૂપે જુએ છે, ને જાણે છે. શુદ્ધ નિશ્ચ- છે, પરંતુ વાસ્તવિક રીતે તે તે માત્ર વાદળાથનયની દષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી ચૂકેલા જ્ઞાની પુરૂષે એને આડંબર હોય છે. તે પ્રમાણે વ્યવહારઆત્મા અને તેના ગુણ તથા પયોમાં પણ નયવાદીની દષ્ટિમાં એક જ આત્માના વિવિધ
- સ્વરૂપે ભાસે છે. પરંતુ શુખ નિશ્ચયનયવાદી ઘટ કોઈ વસ્તુ જ ન રહી શકે. કારણ તેનું કોઈ તાત્વિક રૂપ જ નથી, એથી જ ઘટને સ્વરૂપે સત અને તે માત્ર તે સર્વને એક આત્મારૂપે જ જૂવે છે, પરરૂપે અસર માનવો જોઈએ.
અને જાણે છે. તેમ આત્માને પણ પરિણમનશીલ માનો કે મારી પી. ચિકણા જોઈએ. સ્વરૂપે સત અને પરરૂપે અસત માનવે
| કનક અનેક તરંગઃ રે; જોઇએ, તે જ સાર્થક પ્રયત્ન ઘટી શકે, અને તો જ
પર્યાય-દૃષ્ટિ ન દીજીએ, યોગનું સાફલ્ય થાય, અન્યથા યુગ નિરર્થક જ થઈ જાય.
એક જ કનક અભગ રે. કારણ, આત્માને યદિ સ્વરૂપની જેમ પરરૂપે પણ
ધ૦ ૪ સન્ માની લેવાય, તે જેમ યોગસાધક આત્મા સ્વરૂપે આનંદઘન ચેટ ૧૮ મું સ્તવન સત છે તેમ અગિ આત્મારૂપે પણ સત બની જાય,
અર્થ-~“સનું ભારે, પીળું, અને તેથી તે યોગી આત્મારૂપ જ બની જાય, તેથી સ્વપની જ હાની થઈ જાય. કારણ, સ્વમાં પરૂપને ચીકણું, એમ અનેક સ્વરૂપે ભાસે છે. પરંતુ સંક્સ થઈ જાય તે સ્વરૂપ રહી શકે જ નહિ. જે પર્યાયાષ્ટિને ઉપગ ન મછીયે, તે સેનું
– કમિશઃ એક અને અખંડરૂપે ભાસે છે.” ૪
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૬૨ : આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપનુ દિગ્દર્શન :
મૂર્તિ માન્ શરીર આદિપુદ્ગલદ્રવ્યના સબધથી આત્મા પણ મૂર્તિમાન્ હાય, એવા ભાસ થઇ આવે છે. પરંતુ પુદૂગલ તે જડ અને મૂત છે, ત્યારે આત્મા ચેતના સ્વરૂપ અને અરૂપી છે-અમૃત છે. આત્માને રૂપ નથી, રસ નથી, ગંધ નથી, સ્પ નથી, આકૃતિ નથી, શબ્દ નથી. તે મૂર્ત કેમ ાઇ
શકે ?
પુણ્ય આત્મા નથી, પાપ પણ આત્મા નથી. આત્મા પુછ્યુ કે પાપ બેમાંથી એકેય નથી. પુણ્ય અને પાપ કર્મ પુદ્દગલે મય મૂ` પદાર્થ છે. આમા ચેતન અમૃત પદાર્થ છે, પાપ અને પુણ્ય એ બન્નેય આત્માને સંસારરૂપ કારાગારમાં નાંખનારા છે. માટે એક લોઢાની અને બીજી સાનાની ખેડી છે. પુણ્ય અને પાપ બન્નેય વાસ્તવિક રીતે જુદી જુદી જાતના દુ: ખા જ છે. આત્મા તો સદા સત્, ચિત્, અને આનંદમય છે.
ચારથી પુણ્ય-પાપરૂપ કહેવાય છે.
શુદ્ધ નિશ્ચયનયતા આત્માને પોતાના શુધ્ધ સ્વરૂપના કર્તા પણુ જોતા નથી. પરંતુ સ્વસ્વભાવથી સદા ભરપૂર જ જીવે છે, ને જાણું છે.
આત્મા દૃષ્ટિથી અદૃશ્ય છે, વાણીથી અગા-દ્રષ્યાર્થિકદષ્ટિ ચર છે, મનથી અગ્રહ્ય છે. માત્ર સ્વપ્રકાશરૂપજ જેનુ સ્વરૂપ છે, તે મૂર્ત શી રીતે
સંભવી શકે ?
આત્મા પુણ્ય અને પાપકર્માંના કર્તા પણ નથી, માત્ર રાગ-દ્વેષને કર્તા છે. જેમ લેહું લાહચુંબકથી ખેંચાઇને તેની પાસે જાય છે, તે પ્રમાણે રાગ-દ્વેષી આત્મા પાસે “કો ખેંચાઅને જાય છે. જેમ વરસાદ પાણી વરસાવે છે, છતાં ધાન્ય વરસાવે છે એમ ઉપચારથી કહે વાય છે. તે પ્રમાણે આત્મા ઉપચારથી કČના કર્તા કહેવાય છે. શુદ્ધ સ્ફટિક જેમ કાળા-રાતા ફૂલના સંબંધરૂપ ઉપાધિથી કાળા-રાતો દેખાય છે, તેમ આત્મા પુણ્ય-પાપરૂપ ન છતાં ઉપ
-જ્યાં સુધી સવિકલ્પક બુધ્ધિ ડાય છે, ત્યાં સુધી જુદી જુદી કલ્પના થાય છે, પરંતુ નિ-િ કલ્પ ધ્યાન પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે કેવળ પ્રાપ્ત થતાં આત્મા એક અખંડ અભેદ પદાર્થરૂપે ભાસે છે.
વીતરાગ પરમાત્માના છત્ર-ગ્રામરાદિ પ્રાતિહાય, રૂપ, લાવણ્ય, આદિનું વર્ણન કરીને કરાતી સ્તુતિ તે વ્યવહારનયની દૃષ્ટિથી કરાતી સ્તુતિ છે. પરંતુ આત્માના જ્ઞાનદિ ત્રણ અને તેની પણ આત્મા સાથે અભિન્નરૂપ સ્તુતિ તે નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિથી કરાયેલી સ્તુતિ હોય છે.
ખરેખર ! આત્મા પુણ્યરહિત, પાપરહિત, નિર્વિકલ્પ, નિત્ય અને સદા એક અખંડ બ્રહ્મમય છે.
મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય, યાગરૂપ પરપદાર્થ આશ્રવ નથી. પરંતુ આત્મામાં ઉઠતા રાગ-દ્વેષ-ભાવ આશ્રવ છે. તે જ પ્રમાણે ભાવના, ચારિત્ર, પરિષહે। વગેરેમાં આત્માની પરિણતિ તે ભાવ સવર છે. શાસ્ત્રા પણ પુદ્ગલરૂપ પરપદાથ’ હોવાથી તેના વડે આત્મા શી રીતે મુક્ત થઈ શકે ? આત્મા પોતાના જ્ઞાનથી મુક્ત થાય છે. શાસ્ત્રો, ગુરુ, તેના વિનય આવશ્યકાદિક ક્રિયા, વગેરેને વ્યવહારનય સ ંવર તરીકે સમજે છે, પરંતુ તે સ પણ પુદ્દગલેાના એક જાતના રૂપાન્તરી છે. જ્ઞાનાદિક સ્વગુણૢા જ વારતવિક સવર છે. આમ અશુધ્ધ નિશ્ચયનયથી ભાસે છે.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરંતુ શુ નિશ્ચયનયથી તા સસારના અને મેક્ષના કારણેામાં કશેયે ભેદ નથી. ભેદનું જે ભાન થાય છે, તે અજ્ઞાનથી થાય છે. જ્ઞાનીને તેમાં કાંઇ પણ ગભરાટ, મૂંઝવણ, કે ગૂંચવણ થતી જ નથી. કેમકે તેમની દૃષ્ટિમાં કારણરૂપ કે કારૂપ આત્માના પાંચનુ આ માથી જુદાપણું ભાસતુ નથી. આશ્રવ-સવરની કલ્પના–વાત અશુદ્ધત્તયની દૃષ્ટિ ખડી કરે છે. પરંતુ શુધ્ધ નય સિધ્ધ અને સંસારી આત્માને એક જ પદાર્થરૂપે વે છે, પછી આશ્રવ સંવર જેવી વસ્તુ જ કયાંથી સંભવે ? ન જ સંભવે. કર્મનાશને નિજ રા કહેવામાં આવે છે પરંતુ આત્મા ક નથી, તેથી તેને નિર્જરા શી ? કાની નિર્જરા ?
ભાનિર્જરા છે. સદા શુદ્ધ આત્માને હૈાય છે ? કેમકે ડાય, તેને શુષ થવા નિર્જરા માનવી પડે. આ નયની દ્રષ્ટિ પ્રાપ્ત થયા પછી નિર્જરા જેવી વસ્તુ જ રહેતી નથી.
જ્ઞાનમય શુદ્ધ તપસ્વી પરંતુ શુદ્ધ નિશ્ચયનયથી તે શુદ્ધ થવાપણું જ કયાં તે સદા શુ છે. અશુ પશુ હાય. કે જેથી
શુભાશુભ અધ્યવસાયનું નામ ભાષબધ છે. તેથી ખેંચાઈ આવતા કર્મોના સબંધનુ નામ દ્રષ્યબંધ છે. પરંતુ ભાવખંધથી આત્મા અધાય છે. જેમ રેશમના કીડા પેાતાની જ લાળથી પાતે બંધાય છે. તેમ આત્મા પાતાના અધ્યવસાયથી પાતે અંધાય છે. પરંતુ શુ નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિમાં તે આત્મા ચમકે છે.
આત્મા બધ્ધ અને મુક્ત ભાસે છે, તે પણ અશુનયની દ્રષ્ટિથી. પરંતુ શુ નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિથી તે આત્મા ન મૃદ્ધ હોઇ શકે છે, ન મુક્ત હાઇ, શકે છે. તે સદા અગધ્ધ છે.
• કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૬ : ૧૬૩ :
તેથી સદા અમુક્તજ છે. મુક્તતા પર્યાય રહિત છે, કેમકે શુષ નિશ્ચય દ્રવ્યાકિનય પાંચ જોતા જ નથી.
આકાશ, ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, પુદ્દગલદ્રષ્ય, અને કાલ એ પાંચે અજીવ સ્વરૂપ નથી, અચેતન નથી. આત્મા આત્મારૂપ જ છે. દ્રષ્યપ્રાણુ ધારક જીવતત્ત્વમય પણ નથી. અજીવરૂપ પણ નથી પુણ્ય, પાપ, આશ્રય, સવર, નિર્જરા, ખંધ કે મેાક્ષમય પણ નથી. આત્મામાં કોઈ અંશ કે વિભાગ નથી. કેમકે સપૂણ્ પૂર્ણતા જોનાર નચ અંશ અપૂર્ણતા જોઇ શકતા નથી. જયાતિમય એક આત્મા છે. હે ભગવન્ આત્મન્ ! તમારા પ્રપંચમય ભાસત્તા વિરાટ માયાસ્વરૂપથી હું ભય પાસુ છુ. કૃપા કરીને આપના શુદ્ધ સ્વરૂપના પ્રકાશ પાડવા દો.
પૂર્ણાનંદ ભગવાન ગભીર સમુદ્રની સમાન સદા સ્થિર હોય છે. આજ પરમ અધ્યાત્મ છે. આજ પરમ અમૃત છે. આજ ઉચ્ચમાં ઉચ્ચ જ્ઞાન છે. આજ ઉંચામાં ઉંચા યોગ છે. આજ ગુપ્તમાં ગુપ્ત તત્વ છે. આજ તત્ત્વ સૂક્ષ્મનયથી ગમ્ય છે.
શુદ્ધ નિશ્ચયનયરૂપી સિહ
સહજ સ્વભાવરૂપી જંગલમાં સૂતેલા શુષ નિશ્ર્ચયનયરૂપી સ’હું બીજા નયારૂપી હાથીઓની ગર્જનાથી જરા પણ ડરતા નથી જ. પરંતુ
જ્યારે શુદ્ધ નિશ્ચયનયરૂપી સિંહ માત્ર બગાસુ ખાવા જેવી સ્વાભાવિક ચેષ્ટા કરતી વખતે પોતાનુ માહુ સહજ રીતે ઉઘાડે છે, તેવામાં તા તે બીજા નયારૂપી હાથીઓનેા મદ ગળી જાય છે, અને એટલા બધા ડરના માર્યા થથરી જાય છે કે, તેએ ભયના માર્યા શ્વાસ પણ લઇ શકતા નથી.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
* : ૧૬૪: આત્માના શુદ્ર સ્વરૂપનું દિગદર્શન :
જે અપ્રમત્ત અને નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં માથા ઉપર મણિ ન જ લઈ શકાય. તે નિષ્ટ થઈ રહેલા પવિત્રતમ મહાત્માઓના આ પ્રમાણે જ્ઞાનના લેશમાત્રથી અર્ધદગ્ધ માનત્યરાજયમાં બાહા વ્યવહારના કેલાહલની ઉપ-વીને પણ આ તત્વ અનર્થકારી થઈ પડે છે. શાંતિરૂપી પમાઈની પ્રાપ્તિ થઈ ચૂકી હોય જે માણસ તળાવ તરવાનું શિખ્ય નથી, છે, તે મહાત્માઓને કયાંય, કેઈ પણ વખતે તે દરિયે તરવા જાય તે તેની શી દા કોઈ પણ વિચારવાનું નથી હોતું, કંઈ પણ થાય ? છોડવાનું નથી ધતું, કાંઈ પણ લેવાનું નથી તે પ્રમાણે શુધ નિશ્ચયનયરૂપી સમુદ્રમાં હોતું, કાંઈ પણ કહેવાનું કે કાંઈ પણ સાંભળ- પ્રવેશ કરવાને શુધ્ધ વ્યવહારરૂપી સલામત ળવાનું નથી હોતું. આવા મુનિ પતિએને આત્મ- હેડી મહાપુરૂષોએ સામે મૂકી રાખી છે. વીર્ય, ચિદુ-ભર ભરપૂર ચેતનામય ચમકતું તેમાંથી પસાર થયા વિના નિશ્ચય પ્રાપ્ત ભાસે છે.
થવાનું સમજે છે, તેઓ તળાવ તરવાનું પરંતુ આ ગહનતત્ત્વ અપ બુદ્ધિવાળા શિખ્યા પહેલાં જ સમુદ્ર તરવા બહાર પડે છે. છોને ન આપવું. કેમકે તેઓ તેની મશ્કરી
ઉપસંહાર કરવા લાગી જાય છે, તથા તેની એવી પરિ. સ્થિતિ કરે છે કે, જેથી બીજા પાસે તેની માટે શુદ્ધ વ્યવહારનયથી સિદ્ધજીવનમાં મશ્કરી કરાવરાવે છે. આ તત્વ તેઓને ફાય- સ્થિરતા પ્રાપ્ત કર્યા પછી શુદ્ધ નિશ્ચયનયથી દાને બદલે નુક્શાન કરે છે. માણસ ગમે તેટલે સિદ્ધજીવનને આશ્રય કરવાથી આત્મજ્ઞાની ભૂખ્યા હોય, છતાં નિર્બળતાને લીધે પચાવ થઈને આત્મા પરમસમાધિરૂપ-મોક્ષરૂપ પરમ વાની શક્તિ ન હોય, તે ચક્રવતી રાજાના ઘરનું સમાધિમાં સ્થિર થઈ શકે છે. ઉત્તમ ભેજન પણ તેને લાભ આપી શકતું નથી. ઉલ્ટામાં તેના રોગમાં અને નિર્બળતામાં ( શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક પરંપરાને માન્ય વધારો કરે છે.
પૂર્વાચાર્યો વિરચિત જનશાસ્ત્રોના લેશ પરિજેમ અશુધ મંત્રને પાઠ કરીને સપના શીલનથી સૂચિત લેશમાત્ર અંશ. ]
માતના વિજયનાદ માનવીની વોરનું કારણ અકળ છે જ નહિ, એ કારણે આપણી સામે જ પડયું છે. અને તે છે આજના વિનાશક વિજ્ઞાનની આરાધના આજના યંત્રવાહની આંધળી જ આજના અધતન ગણાતા પામર અને પાશવી વિચારે પાછળ દોડવાની તમન્ના !
આપણા મહાપુરુષોને વાર આપણને આજ અણગમતે થઈ પડે છે...અને પશ્ચિમને વારસે આજ આપણને સાકર સમે લાગી રહ્યો છે.
પરિણામ આપણી સામે છે. માનવી હારે છે...આભા નબળી પડે છે.ચેતન ઝાંખું બને છે અને... અને મોતને વિજયનાદ સાથે વિશ્વમાં ગાજતે થયે છે !
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
અ - જ્ઞા ૦ ૧ ૦ ની ભી ૦ = ૦ | ૦ તા ภSasyะวงเวยภรงเS. * પૂ. મુનિરાજ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી મહારાજ - પુનાકેમ્પ.
અજ્ઞાનથી સાચા દુશ્મને ઓળખાતા હેરાન-પરેશાન થતાં ઘેર સ્ત્રીને ઘણું સમજાવી, નથી. શત્રુઓમાં મિત્રો અને મિત્રોમાં શત્રુને ભાગ્ય અજમાવવા- શેઠ પરદેશ વેપાર ખેડવા આભાસ થઈ જાય છે. ખરૂં. જોતાં આત્માને ઉપડી ગયા. પરદેશમાં વેપાર સારે જાયે. એકાંતે અહિતકારી એવા દુન્યવી પદાર્થો આપ બાર વર્ષે વેપાર સારી રીતે ચાલતાં ભાદ ને સુખના સાધનરૂપ દેખાય છે. પણ શેઠજી કટિપતિ બની ગયા. હવે પરદેશને આપણા ગળામાં જન્મ-મરણ, રોગ-શેકાદિને વેપાર આટોપી વહાલા પુત્રને મળવા અને કારમે ફાંસે ઘાલતા એ દુષ્ટ આપણાથી તેના પાણિગ્રહણ આદિ કાર્યો માટે વતનમાં ઓળખી શકાતા નથી. અજ્ઞાને સંસારમાં પાછા આવવાની ભાવના જાગી. દુઃખના દાવાનળ સળગાવેલ છે. તેથી સ્પષ્ટ છે . ઘેર કાગળ લખે, અને સઘળીય પરિકે, સઘળાએ દુઃખનું કારણ અજ્ઞાન જ છે. સ્થિતિની જાણ કરાવતાં લખ્યું કે, પાંચમના જ્ઞાનના પ્રતાપે અજ્ઞાન હડી શકે છે, મિથ્યાત્વ દિવસે હું ઘેર આવી પહોંચીશ. ઘેર કાગળ મરે ત્યારે શ૩-મિત્રનું ભાન થાય છે, જીવન- આવ્યા. દીકરો પિતાના બાપ સંબંધી કંઈ માંથી દુરાચાર નષ્ટ થાય છે, સદાચાર' જીવ- ‘ હકીકત જાણતું ન હોવાથી માતાએ બધી નમાં પ્રગટે છે, દુઃખ અદશ્ય થાય છે, અને હકીકત જણાવી. છોકરી વિનીત હતા. માતાના સુખ સ્વયં પેદા થાય છે.
કહેવાથી બાપને લેવા માટે નીકળે. ગામ ત્રણ પ્રાચીન સમયની વાત છે. વિશાળ, મને- માઈલ દૂર હતું. ત્યાં જઈ ધર્મશાળામાં ઉતરી હિર, સમૃદ્ધિશાળી સુંદરપુર નામના નગરમાં પિતાની આવવાની રાહ જોવા લા. પણ..... પ્રજાવત્સલ અને ધર્મપ્રેમી પ્રજાપાલ નામે રાજા ડીવારમાં તેને પિટમાં અસહા શૂળનું દરદ રાજ્ય કરતા હતા. તેને સુદર્શના નામે શીલ- ઉપડી આવતાં, તે કારમી ભયંકર ચીસે પાડવા વતી રાણી હતી. રાજા નીતિમાન તેમજ પ્રજાના લાગે. ત્યાં ઉતરેલા લોકેએ ઉપચાર કર્યા, રક્ષણમાં તત્પર હોવાથી પ્રજા પણ આનંદ- પણ કંઇ ફાયદો થયે નહિ. એટલે તેની અમેદમાં દિવસે પસાર કરતી હતી. . સારવાર માટે દયાળુ લોકોએ ડેક્ટર પાસે જઈ
તે નગરીમાં એક શ્રીમંત સુખી શોઠ સઘળી હકીકત કહી. ફીના રૂ. બસ આપવા વસતા હતા, જેને ધર્મશીલ સ્ત્રી અને એકને પડશે તેમ તેણે કહ્યું. લેકે એ ડોકટરને જણાએક વહાલે છ-માસને પુત્ર હ. પ્રચંડ વ્યું કે, 'ટીપ કરી ભેગા થઈ શકશે તે અમે પાદિયે શેઠની સ્થિતિમાં પરિવર્તન થયું. બેલાવીશું. નિર્ધનતાની સાથે ચાલનારા મિત્ર સમા ટીપ શરૂ કરી. ટીપમાં માંડમાંડ રૂ. દેસે લઘુતા, નિંદા, અપમાન, તિરસ્કાર એકત્રિત થયા. હવે માત્ર રૂ. પચાસ ખૂટતા અને ધિક્કાર લેકમાં અને સગા-સંબંધી- બાકી રહ્યા. ત્યાં તે એક મોટા શ્રીમંત શેઠજી એમાં થવા લાગ્યા, આવા નિર્ધનતાના દુખેથી રસાલા સાથે ધર્મશાળાએ આવી ઉપર દીવાન
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલ્યાણ : મે: ૧૯૫૬ : ૧૬૭ :
ખાનામાં ઉતર્યા, ને જલસે-નાચ-સંગીત અજ્ઞાનતાથી પાર પિતાના એકના એક પુત્રને વગેરે ચાલુ કર્યું. દયાળુ લેકે - શેઠજી પાસે પિતા કંઈ ઉપાય ન કરાવી શકયા. પુત્રને જે જવા વિચારે છે. પણ ભપકે દેખાવ આડંબર ઓળખ્યા હોય તે આમ ન જ બનત, વ્યાવવગેરે જેઈને હિંમત હારી શેઠજીની નજીક ન હારિક અજ્ઞાનથી શેઠ પિતાના એકના એક જતાં બારણમાંથી જ પાછા ફરે છે. પણ પુત્રને હારી ગયા, અને અંદગીની એ છેકરાની પરિસ્થિતિ બહુ જ શેચનીય થઈ એક ભૂલને માટે જીવ્યા ત્યાં સુધી રોજ એ જવાથી, “પિતાને માટે કયાં જવું છે? અજ્ઞાનતાને કરૂણ પ્રસંગ યાદ કરી દુઃખ અનુઆપણે તે પરહિત માટે જ જઇએ છીએ ભવતા રહ્યા. આ તે આ જ જીવનનું આપણને એમાં શરમ શી ? શરમ રાખે તે દુઃખ ભયંકર લાગે છે. તે આત્માના અજ્ઞાનસેવા થાય જ નહિં, એમ વિચારી હિંમત- તાના દુખો જે ભાવ સુધી પણ ભાગભેર શેઠજીની પાસે તે ગયા. પણ....શેઠજી વવા પડે તે કેટલા ભયંકર ગણવા? પ્રકાશ તે કાંઈ વાત સાંભળતા પણ નથી. ઉલ્ટા એમ વિતા અંધકાર દૂર થઈ શકતું જ નથી, તેમજ બેલ્યા, “બેવકુફ આ અવસર છે? ભાન છે? જ્ઞાનરૂપ પ્રદીપ વિના અજ્ઞાનરૂપી અંધકાર હઠી રંગમાં ભંગ કયાં કરે છે?” એવા વાકયે કહી શકતે નથી. માટે વિવેકીએ જીવનમાં આગમન તિરસ્કાર કરી કંઈ પણ આપ્યા વિના કાઢી વચનેનાં શ્રવણ દ્વારા જ્ઞાનદીપક પ્રગટાવવા અવશ્ય ચૂક્યા એટલે તેઓ દુખિત હુયે પાછા ફર્યા. વારંવાર અવિરત પ્રયત્ન કરે જોઈએ. છેકરાને પીડા તે વધવા જ માંડી. ડોકટરના શેણી (પુત્રની સાતા)એ આ અજ્ઞાનના ઉપાયે કરાવી શકાયા નહિ. તેથી છેક અંજામ કે માનવતામાં પાશવતાના સમાચારથી મરણને શરણ થયે. આકસ્મિક મરણથી પિોલીસે વૈરાગ્ય પામી પ્રવજ્યાના પુનિત પંથે પ્રયાણ આવી તપાસ કરી. તેના ખિસ્સામાંથી કાગળ કરી આત્મકલ્યાણ સાધી, આત્મા અમર બનાનિક. બધાને પૂછપરછ કરતાં પોલીસે આ વ્ય. માનવતાને વિકાસ એ જ ધર્મ, એ જ મટા શેઠને પૂછયું, “તમે કોણ છે? શું સ્વર્ગ અને એ જ ક્ષઅજ્ઞાનથી માનવમાં નામ? આ છોકરા સાથે તમને કંઈ સંબંધ કેવી પાશવતા કે દાનવતા પ્રગટે છે, અને
છે? શેકે કાગળ ઓળખે કે, તે તે મારો સંસારમાં તેને કે કરૂણ અંજામ આવે છે, પિતાને જ લખેલે છે. પછી છેકસને ધારીને તે આ કથા કહી જાય છે. ચારિત્ર વગરનું બરોબર જે તે નિશાન ઉપરથી લાગ્યું કે, કેવળ બુદ્ધિબળ વિશ્વાસે લાયક નથી. તે અધર્મ “એ મારે જ દીકરે છે, એમ જાણી શેઠજી અનાચારમાં પરિણમી ભારે અનર્થ પણ કરી તે મટી કારમી પિક મૂકી રૂદન કરવા લાગ્યા. બેસે. સદાચાર કે ચારિત્ર, સર્વસ્વ છે. તે વગર શેઠજી પુત્રને સુખી બનાવવાના કેડ સેવતા હતા. બુદ્ધિબળ કે દ્રવ્યસંપત્તિ નિર્માલ્ય અને નિપણ અજ્ઞાનતાના કારણે છોકરાનું દુઃખ દૂર તેજ જેવા દેખાય છે. સૌ જ્ઞાન-વિવેક દીપક કરાવી શક્યા નહિ. પ્રત્યક્ષ હાજર રહેવા છતાં પ્રગટાવે, એ જ એક મહેચ્છા.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ પૂજા અને ત્ત રી
પૂ. પંન્યાસ શ્રી ચરણવિજયજી ગણિવર,
પ્ર ધર્મસ્થાનમાં એટલે જિનમંદિરમાં કે જેમકે કોઈ પ્રતિમાજમાં કોઈ માણસે ચમત્કાર જોયા જિનમૂર્તિમાં થોડા ઘણા પણ ચમત્કાર હેય તે જ કે સાંભળ્યા અથવા અનુભવ્યા પછી તે માણસ તેનો લોકોનું મન આકર્ષાય છે. જ્યાં ચમત્કાર નહિ ત્યાં પ્રચાર કરે છે. કર્ણોપકર્ણ ચમત્કારોના ફેલાવા થવાથી નમસ્કાર કરવાનું મન શી રીતે થાય ?
સાચી-જાડી અનેક વાતે વહેતી મૂકાય છે. પછી જેના
કે અજૈન આ જગતની તાત્કાલિક સામગ્રીના અથી આ ઉ૦ શ્રી જિનેશ્વરદેવની મૂર્તિઓ કે દેવ
લોકો પુત્ર માટે, ધન માટે, વ્યાપાર માટે, આરોગ્ય એની મૂર્તિઓ કે જૈનમુનિઓનું સાચું સ્વરૂપ સમ- લા
માટે, માનતા માને છે. હજારોમાંથી જેને લાભ જાય તો ચમત્કારની વાતોમાં રસ પડે જ નહિ. કારણ કે, શ્રી જિનેશ્વરદેવની મૂતિએ શ્રી વીતરાગની
થાય તે વળી અનેમાં ફેલાવો કરે છે. પછી તે
કેસરીયામાં થયું છે તેમ હજારો જેને અને અને મૂતિઓ હોય છે. તે ભગવંતે મેક્ષમાં પધાર્યા છે. એટલે તેઓની પાસેથી ચમત્કારોની આશા રાખવી
માત્ર આ લેકના કેવળ પૌલિક લાભની ખાતર તે આરાધભાવની બેદરકારીનું સૂચન છે.
જિનમૂર્તિનાં દર્શન કરવા આવે છે, અને દર્શન
એવાં બની જાય છે કે, જેમાં જૈનત્વનું નામનિશાન પ્ર શ્રી જિનેશ્વરદેવોની પ્રતિમાઓમાં કે દેવ
દેખાતું જ નથી. આના પરિણામે આપણે બદરીકેદાદેવીઓની પ્રતિમાઓમાં ચમત્કાર જણાય તે ફાયદે
રનું મહાતીર્થ છોડી દીધું, અને મેડા કે વહેલા કે નુકશાન ?
પરિણામ નહિ સુધરે તે કેસરીયાજી વગેરે કઈક તીર્થો ઉ૦ પરમાર્થના જાણુ આત્માઓને કશું નુક- છોડવાના સંગે ઉભા થશે. શાન ન થાય. તથા ભદ્રિક આત્માઓને આકર્ષણ
પ્રઆપણી જૈનપ્રતિમાઓના સાચા ચમપણ થાય. અને લાંબા ગાળે વીતરાગની વીતરાગતા સમજવાના પ્રસંગે મળે તે બોધિબીજ અને સમ્યક
ત્કારોની જાહેરાત કરવી તે પણ શું વ્યાજબી નથી ? ત્વપ્રાપ્તિ અને પ્રાંતે મોક્ષપ્રાપ્તિ પણ થાય. આ સિવા- ઉ૦ શ્રી જિનેશ્વરદેવોની પ્રતિમાના ચમત્કાર યના મોટા ભાગના છેવોને લાભ થતું નથી. પરંતુ દેખી સમ્યગદર્શન કે બધિબીજની પ્રાપ્તિ થાય, તે તીર્થને કે ધર્મને નુકશાન પણ પહોંચે છે. ' લઘુમ ભાગ્યશાળીને ચમત્કાર જોઈ થયેલું આકર્ષણ પ્રય જિનપ્રતિમાઓના ચમત્કારની જાહેરાત
લાભવાળું ગણાય. આ સિવાયના માણસોને તે ફળથાય તે તીર્થને કે ધર્મને નુકશાન થાય છે. તે ભારથી લચી રહેલા આંબાને પામીને-જોઈને પણ કારણે અને દાખલાઓ બતાવીને સમજાવો ? તેનો પાકેલો ફળ તરફ નજર જ ન જાય અને કાવ્યો
દેખીને કાપવાનું અને કોલસા બનાવવાનું ચિંતવન ઉ૦ શ્રી જિનમૂર્તિનાં દર્શન આત્માની ખેવાઈ
જેમ ભયંકર અને અવાસ્તવિક છે, તેમ શ્રી જિનગએલી વીતરાગતા પ્રકટ કરવા માટે છે. વીતરાગ
પ્રતિમામાં રહેલી વીતરાગદશાને લેવાનું છેડી દઈને પ્રભુની મૂર્તિઓનું નિમણુ એવું સુંદર છે કે, જેમનું
તેમની પાસેથી પણ પુત્રાદિ પ્રાપ્તિની ઈચ્છા કરાય તે વારંવાર દર્શન અને વિચારણા થયા કરે તો ગમે
પણ તેટલું જ અવાસ્તવિક છે. તેવા રાગી અને દેશી આત્માના પણ રાગ- જરૂર પાતળા પડવા માંડે છે. આ કારણ સિવાય જિન-
આ પ્રમાણે ચમત્કારની જાહેરાત થવાથી પ્રતિમાનાં દર્શનાદિકમાં જે જે અન્ય અનેક પૌદ્ર- અજેને પણ ઘણું દર્શન કરવા આવતા હોય તો ગલિક આશાઓ રાખવામાં આવે, તે શ્રી જિનપ્રતિ. આપણે ખુશી થવાને બદલે નારાજ થવાનું કે તીર્થને માનાં દર્શનના આદર્શમાં મોટા બખેડા ઉભા કરે છે. છોડી દેવાનું કારણ શું ?
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૭૦ : પ્રભુપૂજા અનેરી :
ઉ૦ જૈનધર્મની બધી ક્રિયાઓ, અનુષ્ઠાને, અર્થ:–આ જીવ આખા જગતમાં ફરતા અને પવરાધને અને તીર્થયાત્રાઓ કરેકમાં આત્માને ગમે તે પ્રસંગમાં જે જે પાપ કરેલાં હોય તે તે ઉજ્વળ બનાવવાનું જ ધ્યેય રહેલું હોય છે. ઉપરના પાપ ધર્મસ્થાનમાં (ધર્મના નિયમોને અનુસરીને દરેક પ્રકારોમાં જીવદયાને, ઇવયતનાને, સત્યને, અચો- ચાલવાથી ), નાશ પામે છે. પરંતુ જે ધર્મસ્થાનમાં ર્યને. બ્રહ્મચર્યને મુખ્યતા આપવા સાથે આરંભ પરિ- પાપ કરવામાં આવે, ( હિંસા થાય, અસત્ય બેલાય, ગ્રહને તિલાંજલિ આપવાની હોય છે. આચાર-વિચા. ચેરી થાય, મૈથુન સેવાય, જુગાર રમાય, અભક્ષ્ય રની શુદ્ધિ ખૂબ જ ખાય છે. આ બધી વસ્તુના ખવાય, જેટલી જેટલી ધર્મવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિઓ થાય તે અજાણ માણસો ઘણું ભેગા થવાથી તીર્થયાત્રાનું સર્વ પાપો ગણાય છે.) તો તે પાપ વજના લેપ ધ્યેય તદ્દન પલટાઈ જાય છે. વળી તીર્થોની યાત્રાઓ જેવાં બંધાય છે. કે જે પાપ કુમતિઓમાં જઈને પણ ધર્મના સંસ્કારે વધારવા માટે અને ન હોય તે ભોગવવા પડે છે. એટલે તીર્થો કે ધર્મસ્થાનો તે નવા પામવા માટે છે. આ વાત ક્યારે ફળે કે ધન તરવામાં સાધન છે. પરંતુ આપણું નાં આચરણ માણસેના જ સમાગમ સધાય તે જ અને જે અ- સુધરે તે જ ધમૅસ્થાને કે તીથમાં ગર જન ધણા આવે તો તેમને તેમની રીતે રહેવાનું, ગણાય છે. એટલે જેમ તીર્થોની પવિત્રતા આપણને કરવાનું. ખાવાનું. વર્તવાનું હોવાથી જૈનધર્મનાં પવિત્ર બનાવે છે. તે જ પ્રમાણે તીર્થમાં આવનારા તીને તેના ધારાધોરણ કે રીત-રીવાજોને ઢંકાઈ કે ધર્મ માણસે (દાન દેનારા, શીલ પાળનારા, તપ દબાઈ જવાના જ પ્રસંગે થાય છે, અને તેથી કરનારા, ધર્મના મર્મને સમજીને ધર્મ કરનારા, “સંસારસમુદ્રથી તારે તે તીર્થ” આ વાસ્તવિક ધર્મની ઉંચી શ્રદ્ધા ધરાવનારા, આખા જગતનું ભલું ઉક્તિને કશે જ અર્થ ન સરે એટલે કેત્તર, તીર્થ ઇચ્છનારા, ઉદારતા–ધીરતા-ગંભીરતા પામેલા આત્મા લૌકિક થઈ જવાથી છોડી દેવાના જ પ્રસંગે ઉભા ) ના સહવાસ પણ તીર્થમાં જનારા યાત્રિકોનાં થાય એ વાત બનવા યોગ્ય જ છે ,
જીવન સુધારવામાં સહાયક થાય છે ! . પ્ર. દુનિયામાં તે એવી કહેવત છે કે, ગમે આ વાત અજૈન તીર્થો માટે પણ આટલી જ તેવા પાપી જેવો પણ ધર્મતીથની ફરસના પામે તે જાહેર છે. જુઓ –' - તેનાં બધાં પાપ ચાલ્યાં જાય છે, અને જે આ
चित्तं रागादिभिर्दुष्टं, अलीकवचनैर्मुखं । વાત સાચી હોય તે આખી દુનિયા ધર્મતીર્થનાં દર્શન કરે તે હરક્ત શું ?
जीवहिंसादिभिः कायः, गंगा तस्य पराङ्मुखी ।। ઉ૦ ભાઈ લૌકિક તીર્થસ્થાન તરફ ધ્યાન
ભાવાર્થ-જેઓનું ચિત્ત રાગદેવથી સદા સળઅપાય તે દીવા જેવું જણાશે કે, તેમનાં ધર્મસ્થાનો ગેલું હોય, અથત સ્ત્રીઓ વગેરેના રૂપમાં કર્યા કરતું ઉપર મેળા ભરાય છે. બધી જાતનાં માણસે આવે હાથ, અને અસત્ય વચને બાલવાડી : મુખ જેમનું છે. મદિર વેચનારા આવે છે. વેશ્યાઓ આવે છે. દૂષિત હોય, વળી જીવોની હિંસાવડે કાયા પણ મલીન જુગારના અડ્ડા જામે છે, સાતે વ્યસને ઓછા-વધુ હોય તેવા માણસે ગંગામાં સ્નાન કરવા જાય તે પણ પ્રમાણમાં ત્યાં સેવાય છે. આવા પરમાર્થના અજાણ તેઓ જરા પણ પવિત્ર થતા નથી, પરંતુ ઉલટું આત્માઓ હજારે કે લાખ ભેગા થાય તેથી તે ગંગાને તેઓ અપવિત્ર બનાવે છે. તથા વળી, આત્માને કશો લાભ થાય એવું જરા પણ માનવું વચ-પદ્રોહ--HTRારત-: નકામું છે. જ્ઞાનીઓ તે ચેમ્બુ ફરમાવે છે. કે:- 1ળાઇ લાલચ મયં વાવસ્થિતિ છે ? અન્યથાને તે વર્ષ, ધર્મથને વિનરિતા ભાવાર્થ –જે ભાગ્યશાળી મનુષ્ય સદાકાળ “ધર્મથને , વ7 મથતિ પારકું દ્રવ્ય ગીને, ચેરીને, વિશ્વાસ આપીને લઈ
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : મે : ૧૯ષ૬ : ૧૭૧ :
લેવા ઈછતા નથી. નાના કે મોટા કોઈ ઇવનું જિનપ્રતિમાને તે વખતે જોતા નથી પણ રાસરની અહિત આચરતા નથી. તથા પરસ્ત્રી (પિતા સિવા- કોલ્સ રંગરોગાન વગેરે બહારની શોભાએ જોઈ અની બીજી કે બીજાની સ્ત્રીને ) મનથી, વચનથી કે રવાના થાય છે. કોઈક વળી પ્રતિમાઓની પ્રાચીનતા કાયાથી સ્પર્શતા નથી. તેવા આત્માઓને મંચા પણું વગેરે ની કરવા આવે છે, તેમને દર્શનની ઈચ્છા ઈચછે છે કે, આવા જવા મારી પાસે આવી, સ્નાન થાય નહિ, પછી તેમને દર્શનને લાભ થાય કરી મને ક્યારે પવિત્ર બનાવશે ? . .
શી રીતે ? તે ઉપરના બંને કોને ભાવાર્થ એ જ તરી પ્રહ તો પછી જૈનતીર્થ કે જૈનમંદિર જવાને આવે છે કે, તીર્થસ્થાનો તરવાનું સાધન છે. તીર્થના હતુ શેર સમાગમથી આત્મા-અંતરાત્મા ઉજળા થાય તો જ ઉ૦ આપણા આત્માને જૈનધર્મ પામવા માટે. તીર્થમાં જવાનો લાભ છે. તેથી સમજવું જોઈએ બેલિબીજ પામવા માટે, શ્રી વીતરાગની પ્રતિમાને કે, ગામ, પરગામ કે પરદેશનાં ધર્મસ્થાને વારંવાર જોઈને આપણામાં વીતરાગતા લાવવા માટે, તીર્થસ્વરૂપ છે. તેમાં તરવાની ભાવનાવાળા મનુષ્યો સંસાર ઘટાડવા માટે, અને મોક્ષ મેળવવા માટે. જિનઆવતા હોય તેમને સમાગમ જેને થાય તેને જરૂર પ્રતિમા કે જૈનતીર્થનાં દર્શન કરવા જવું તે જ સાચે આત્મિકલાભ થાય છે. અંતરામાની જેને પડી જ હેતુ છે. . . નથી આવા મનું હમેશાં તીર્થમાં જાય, અને પ્રહ આપણી જૈન મૂર્તિઓ ગમે તે દર્શનના ગમે તેટલા રહે તેમને પિતાને કે તેમના સોબતીને માણસે પૂજે તે આપણે આનંતિ થવા જેવું કશે જ લાભ નથી. પ્ર. તે પછી આખું જગત્ જિનપ્રતિમાને કે
- ઉર જૈનધર્મ અને જિનેશ્વરદેવ ઉપર આદર જૈનતીર્થના દર્શનને લાભ લે તે બરાબર નથી? જમ્યા પછી ગમે તે પૂજા કરે તો ચોક્કસ ખુશી * ઉ૦ સમજીને શ્રદ્ધાપૂર્વક દર્શન કરનારને લાભ થવા જેવું છે, અન્યથા એટલે જૈનધર્મને કે શ્રી થાય છે. બાકી તે વસ્તુને જોવા માત્રથી દર્શન જિનેશ્વરદેવને સમજ્યા વગર અથવા સમજવાની લાભ શી રીતે થાય ? એમ તે જોવા ઘણા આવે ભાવના જ ન હોય તેવા જિનમંદિરમાં આવે તેમ છે. અને જિનાલયોમાં કે તીર્થોમાં જાય છે ત્યાં લાભ કશા જ નથી.
મહાભારતનું એક દૃષ્ટાંત * પિતાને લાગેલી તરસ માટે એક પછી એક ચારેય ભાઈઓને પાસેના સરોવરમાં પાણી લેવા યુધિષ્ઠિરે મોકલ્યા, પણ કોઈ પાછું આવ્યું નહિ એટલે એ જાતે ગયા ત્યાં. બધા ભાઈઓ મૃતપ્રાયઃ પડેલા હતા. તણી પીવા એ સરોવરમાં ઊતરવા જતા હતા કે તુરતજ એક થક્ષે એમને અટકાવ્યા ને કહ્યું. હું પૂછું તે પ્રશ્નોને જવાબ આપ, નહિતે તમારા આ ભાઈઓ જેવી દશા થશે. યુધિષ્ઠિરના ઉત્તરથી યા ઘણોજ રાજી થયો. એણે એમના ભાઈઓને જીવતા કર્યા કે પછી વરદાન માગવા જણાવ્યું, અરણ્યમાં વાસ કરતા યુધિષ્ઠિરે પોતાનું રાજપાટ પાછું ન માગ્યું એમણે એટલું જ કહ્યું • કોઇ, મેહ ને લાભ પર વિજય મેળવવાની શક્તિ આપે ”
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
થાકIઝ૭૧માયાના
-
-
-
સમાધાનકાર–પૂર્વ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ
કારણ ?
[ પ્રકાર:-મહેન્દ્રકુમાર એસ. ઝવેરી - મુંબઈ 3 કે લે ધો-ખમીશ પહેરીને પૂજા થઈ શકતી નથી, અને શં, મારા વાંચવામાં એક પુસ્તક આવ્યું છે,
ખે તીવાથી પુરૂષ પૂજા કરી શકે છે, તેનું શું જેમાં એવું લખાણ આવે છે કે, “અરણશેઠ દાનની ભાવનાએ ચઢતાં કેવલજ્ઞાન પામ્યો. જ્યારે પૂ. સ૦ ત્યવંદન ભાષ્યમાં લખ્યું છે કે, “mવીરવિજયજી મહારાજકૃત ૬૪ પ્રકારી પૂજાની વેફ્લીય નારી રાdy' એવો પાઠ હેવાથી સીવેલા કપડાં કર્મની પૂજાની પુષ્પપૂજામાં “એમ છરણશેઠ વદતા, પ્રભુપૂજામાં નહિ વાપરવાનું સ્પષ્ટ છે. પરિણામની ધારે ચઢતા; ભાવક સીમે કરંતા, દેવદુંદુભિ શ૦ ભગવાનને અત્તર લગાડવામાં કેમ આવતું નાદ સુણુતા રે. મહાવીર૦ (૭) કરી આલું પૂરણ નથી ? શભભાવે, સુરલોક અગ્રુતે જાવે; શાતા વેદનીય સુખ પાવે. શભવીર વચનરસ ગાવે રે, મહાવીર (4) » સં૦ શ્રી જિનબિંબને પરિણામે નકશાન થવાઆ મુજબ હેવાથી શંકા ઉત્પન્ન થઈ છે, તે નો ભય હોવાથી અત્તરને ઉપયોગ કરાતું નથી. ખુલાસો કરી માર્ગદર્શન આપવા કૃપા થાય.
[ પ્રકારઃ—ચન્દ્રકાંત-મુંદ્રા (કચ્છ) ] સ, પં. શ્રી વીરવિજયજી મહારાજક્ત પૂજામાં શં, શાસ્ત્રમાં રાશી લાખ જવાની બતા જે બીના છે, તે સાચી છે.
વવામાં આવે છે, જેમાં ચૌદ લાખ મનુષ્યને પણ પ્રિક્ષકાર-સંઘવી બાબુભાઈ ઉત્તમચંદ અમરેલી સમાવેશ થાય છે, તે આ ચૌદ લાખ મનુષ્યની
ગણત્રી કેવી રીતે થાય ? શં૦ પન્યાસ સિવાય સાધુ પ્રતિષ્ઠા કરાવી શકે કે ?
સ, જન્મતી વખતે જે જે સ્થાનના વર્ણ
રસ, ગંધ, સ્પર્શ અને સંસ્થાન સરખા હોય તેવા સહ મહાવ્રતધારી સુવિહિત સાધુઓના હાથથી
હજાર સ્થાન હોય છતાંય એક જ નિ કહેવાય પ્રભુને ગાદીનશીન પ્રતિષ્ઠા કરાવવામાં વાંધો નથી.
એવી ૧૪ લાખ યોનિ સમજવી. પન્યાસ આદિ જોઈએ તેવો નિયમ નથી, પણ અં. જનશલાકા તે ગીતાર્થ સુવિહિત આચાર્યોના હાથથી [ પ્રકાર:-જશવંતી બી. પટવા - મુંબઈ થવી જોઈએ.
શં, સંતિકરસ્તોત્રની ૧૪ મી ગાથા કયા કારશંસામાયિક કે પ્રતિક્રમણ પુરૂષો ધોતીયું થી કહેવાતી નથી? વીંટીને કરી શકે ખરા ! --
સવ શ્રી સંતિકરસ્તાવના કલ્પમાં ૧૪મી ગાથા સવ છેતીયું વ્યવસ્થિત પહેરીને સામાયિકાદિ બલવાને નિષધ છે. કરવું ઉચિત છે.
શં, શાલ્મલીકક્ષ, જંબૂવૃક્ષ પૃથ્વીકાય છે કે [પ્રકાર -અમૃતલાલ જી. શાહ-ખેરલાવ (સુરત)] વનસ્પતિકાય?
શ, જિનમંદિરમાં દરાના સીવેલા કપડાં જેવાં સર તે બે રન લેવાથી પૃથ્વીકાય છે.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૪: શંકા-સમાધાન : ૧
નવ
[પ્રશ્નકારા-પૂ૦ પ શ્રી કાનિવિજયજી ગણિવર) છે. તેથી-પાંચમા ગુણસ્થાનકવાલા હોય કે ચમક શ૦ સંથારાપેરિસમાં શ્રાવકોને સાત
Lઠ ગુણસ્થાનકવાલો હાય ?! ને કારમંત્ર ગણુવાને હેતુ છે ?
સવ શ્રી તીર્થકર ભગવંતના ગણવેલા શ્રાવક...સવ સંભાવના થઈ શકે છે.ક, આવકના સાત વિકાઓ ઘણે ભાગે પાંચમા ગુણસ્થાનકવાલા હેય, શિક્ષાત્રત છે. જો કે ત્રણ ગુણવ્રત અને ચાર શિક્ષાત્રત પણ કોઈ કોઈક ચોથા ગુણસ્થાનકવાલા પણ સન્મકુઆમ વ્રતની વિગતમાં આવે છે, છતાંય શ્રી ત્વમાં અતિ નિશ્ચલ હેવાથી ગતરીમાં લેવાયા છે, ઉપાસકદશાંગાદિસત્રમાં પાંચ અણુવ્રત અને સાત એમ સમજવું. - શિક્ષાવ્રત કહ્યા છે અને કષધ એ શિક્ષાવ્રત છે. સં. સાધુના ૧૪૦ અતિચારે ક્યાં ? સંપૂર્ણ સંથારાવિધિ પિષધમાં જ ભણુવી શકાય સવ સિત્તેર ચરણસિત્તરના અને સિરોર કરણ છે. તે સાત શિક્ષાવ્રતના પાલનમાં હંમેશાં ઉધમશીલ સિત્તરીના એમ મલી એકસો-ચાલીશ ભેદે સાધુના અતિબન્યું રહેવાય તે માટે શ્રાવકો સાત નવકારમંત્ર ચારે છે. ': શં ને ચાર ધ્યાનમાં કેટલા ધ્યાન હેાય ?
. શં, શાપથમિક સભ્યત્વની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ સવર્થસિદ્ધના દેવોને કર્યું ધ્યાન હેય?
( ૬૬ સાગરોપમની કહી છે, તે ત્રણ વાર અચુત અને
બે વાર વિજયાદિમાં જાય એ દષ્ટિએ કહી છે, તે સવ દેવોને શુધ્યાન સિવાયના ત્રણ ધ્યાન અચુતમાં તે ઘટી શકે છે, પણ સર્વાર્થસિદ્ધમાં તે હોઈ શકે છે. સંવયંસિદ્ધના દેવેને મુખ્યત્વે ધર્મ એક જ વારમાં જાય છે, અને ચાર અનુત્તરમાં તે ધાને હાય છે, કારણ કે ત્યાં તેઓ તત્વવિચારણામાં ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય ૩૨ સાગરોપમનું છે, એ દષ્ટિએ ૬૪
* સાગરેપમ થાય, પણ ૬૬ સાગરોપમ શી રીતે ? * શ૦ તેમાં ગુણસ્થાનકવાલા કેવલી શુકલ સહ ચાર અનત્તર દેવલોકમાં તેત્રીશ સાગરેપધ્યાનના ક્યા પાયામાં હોય ?
મનું આયુષ્ય કહેલું છે, બત્રીશ સાગરોપમ મતાર સવ તેરમા ગુણસ્થાનકવાલા કૈવલી ધાનાન્ત છે, એમ સમજવું. રિત વર્તમાન કહેવાય છે, એટલે કે, શુકલધ્યાનના સંય દેવી અને તિર્યચિને ક્ષાયિક સમક્તિ પહેલા બે પાયા ધ્યાયા પછી કેવલજ્ઞાન થયું છે. અને બે પાયા બાકી રહ્યા છે તે મોક્ષે જતી વખતે
વાના છે, એટલે ધ્યાનની વચ્ચે રહેલા કહેલા સ૦ મનુષ્યભવથી લઈને દેવીપણે કઈ છવ કહેવાય.
ઉત્પન્ન થયો તે ત્યાં ક્ષાયિક સમકિત સંભવે છે, શં૦ તેજલેશ્યા જેમ બાળવાનું કામ કરે છે
છે અને તેવો છવ જે યુગલીયામાં તિર્યચિપ તેમ શીતલેયા કઈ મૂકે તે લાભ થાય કે નુકશાન ?
ન ઉત્પન્ન થયો હોય તે ત્યાં પણું સંભવે છે. ક્ષાયિક
સમ્યગદષ્ટિ જીવ યુગલીયા સિવાયની તિર્યંચગતિમાં ( સ. જેના ઉપર તેલેસ્યા મૂકી. હય તેના
ઉત્પન્ન થતો નથી. ઉપર તરત શીતલેશ્યા મૂકાય તે તે જીવ ઉગરી જાય ને એટલે કાયદો થાય. જેમ પ્રભુ મહાવીર ભગવાને. શ૦ ગર્ભ જ મનુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ કેટલા ? જધન્યથી ગાથાલાને ઉગાર્યો હતેા. શીતલેસ્યા એ તેજલેગાનું તો ૨૯ આંકડા હોય છે. વારણ છે. મારણ માટે તેનો ઉપયોગ થતો હોય એમ સ૦ મનુષ્યની ઉત્કૃષ્ટ સંખ્યા સંમિ મનુષ્ય જણવામાં આવ્યું નથી.
સહિત અસંખ્યાતી જણાવી છે. પરંતુ ૪૮ ઘડી સુધી ૨૦ તીર્થકરોના શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ જે કહ્યાં સંમૂછિમને વિરહકાલ સંભવિત છે. સંસ્કિમ મન
જે
તા ૨૯ બાકી હોય છે,
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૬ઃ ૧૭૫:
ને નહિ ગણતાં ગભજ મનુષ્યોની સંખ્યા જઘન્ય ઔદારિક છે? ગણાય છે, જે ૨૯ આંકડાની છે.
સવ સમવસરણમાં જે ત્રણું પ્રતિબિંબ હોય - શ૦ બાવીશ તીર્થકરોના શ્રાવકો પખી, તેનું શરીર વૈયિ હોય છે, અને તે પ્રભુજીના ઓદાચામાસી અને સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કરે છે કે નહી ? રિક શરીર જેવાં પ્રતિબિંબો હોય, આમપ્રદેશ દેવસાધુએ તે નથી કરતા, એમ બી જ્ઞાતાસૂત્રમાં એક કૃત હોવાથી દેવનાં હોય છે. પંથકનું દષ્ટાંત ચોમાસી પ્રતિક્રમણ અંગે આવે છે. શં૦ વર્ધમાનસ્વામીના સાધુઓને અચેલક કહ્યા શ્રાવકો કરતા હોય તે સાધુઓ ન કરતા હોવાથી છે. આજે નવા વસ્ત્ર આપણે લઈએ છીએ તે એકલા કરતા હશે ?
અચેલકપણું શી રીતે ઘટી શકે ? સ૦ બાવીશ તીર્થકરોના શ્રાવકે પી . ચ. સ. અચેલક શબ્દમાં જે ના રહે છે તેના માસી અને સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કરે, અને તે એકલા,
આ બે અર્થ થાય છે. એક અભાવ અને બીજો અલ્પ. પણ સાધુઓની પાસે જઈને કરે. આપણે ત્યાં પણ
તેથી અલ્પ વસ્ત્ર હોય તો પણ અચેલક કહેવાય.
- શં૦ પુલાક ચારિત્રવાલાને ઉત્પાત આઠમ પહેલા શ્રાવકો એકલા પ્રતિક્રમણ કરતા હતા. સાધુઓ
દેવલોક લખ્યો છે, અને શ્રાવકને ઉત્કૃષ્ટ ઉત્પાત કરાવતા ન હતા. થોડી સદીઓથી સાંજે પ્રતિક્રમણ કરાવવાનો રિવાજ થયે છે.
બારમે દેવલોક લખ્યો છે, તે સાધુ કરતાં શ્રાવક
એટલો ઉંચો શી રીતે જાય ? શ૦ જિનનામકર્મ આઠમા:ગુણસ્થાનક સુધી
સવ બારમા દેવલોક સુધીને સાધુને ઉત્કૃષ્ટ બંધાય, અને પછીથી નવમાં ગુણસ્થાનમાં કેમ ન
ઉત્પાત બતાવવામાં આવ્યો છે, તે શ્રાવકના વ્રત બંધાય ? -
નિરતિચારપણે પળાય તો છે, અને પુલાક ચારિત્રસવ તથા પ્રકારના અધ્યવસાયનો અભાવ હોવાથી
વાલાને ઉત્કૃષ્ટ ઉત્પાત આઠમો દેવલોક બતાવવામાં નવમાં ગુણસ્થાનકે જિનનામકર્મ બંધાતું નથી.
આવ્યું છે, તે સંયમની સાતિચારતામાં છે, એટલે શ૦ સમવસરણમાં ત્રણ બાજુ ભગવાનનું નિરતિચારપણું અને સાતિચારપણું કારણ હોય તેમ પ્રતિબિંબ હોય છે, તેમાં આત્મપ્રદેશ અને પુલો સંભવે છે. જેને અને ખાસ કરીને જૈનેતરે માટે છે
યક્ષ-યક્ષિણ આપવાનાં છે. અહિંસા ને પ્રેમના અવતારનું જીવન
શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામિના નવીન દહેરાસરમાં જાત સાહિત્યની દષ્ટિએ જેન સાહિત્ય પીર | બિરાજમાન કરવા હોય તે તેને યક્ષ-યક્ષિણી સનાર શ્રી જયભિખૂની નવીન કલાકૃતિ
| વગર નકરે આપવાનાં છે. –નિર્ચથભગવાન મહાવીર
પૂજારી જોઈએ છે. આમાં લેશ પણ સાંપ્રદાયિકતા નથી. અત્રેના દહેરાસર માટે પૂજારી જોઈએ છે, તે જેમણે ધર્મનાં તો વિશ્વબંધુત્વમાં
(દહેરાસરનાં કામકાજને જાણકાર અને પૂજા સમાવ્યાં. એ મહાન આત્માની કહાણું.
વગેરે ભણાવી શકે તેઓએ નીચેના સરનામે | કિંમત ૪-૦૦ -
અરજી કરવી. . (૧) ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય ગાંધી રસ્તે – અમદાવાદ,
શ્રી વિમલનાથ જૈન દહેરાસર (૨) સેમચંદ ડી. શાહ પાલીતાણા (રાષ્ટ્ર)
બાગલકેટ (S Rly.)
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક દ્રવ્યો નુ ચા ગ ની
મ હ તા
:
પૂ પન્યાસજી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર. ( ઢાળ ૯ મી ગાથા ૧૨, ૧૩, ૧૪, ૧૫, ૧૬, ૧૭, ૧૮, ૧૯, ૨૦, ૨૧ ) [ ગતાંકથી ચાલુ ]
दविय पण्णवय तो, तिकालविसय विसेसेइ * જે ઉત્પત્તિના પ્રવાહ સ્વરૂપનાશમાં ભૂતકાળ વગેરેના પ્રત્યય ન કહીએ અને નર ધાતુને [ ઉત્પન્ન થતા કેલને ઉત્પન્ન થયું એ પ્રમાણે અર્થ નાશ અને ઉત્પત્તિ એ બન્ને લઈને તે અને વિલય પામતા કાળને વિલય પામ્યું એ તે ઉત્પત્તિના ત્રણે કાળને અન્વય સંભવે છે પ્રમાણે, દ્રવ્યને પ્રરૂપત ત્રણે કાળના વિષયને એમ કહીએ. એમ કહેતાં નાશ પામતા સમયે વિશેષિત કરે છે ] નકટ: નાશ પામે એ પ્રયોગ ન થાય; જે
| (ગાથા ૧૨) માટે તે કાળે નાશત્પત્તિનું અતીતકાળપણું નથી
જે આગળ દ્વિતીય વગેરે ક્ષણે ઉત્પત્તિ એ પ્રમાણે નાશવ્યવહારનું જે સમર્થન કરો.
નથી, ઘટ વગેરે દ્વિતીય વગેરે ક્ષણે અનુત્પન્ન છે તે વ્યવહારે ઉત્પત્તિક્ષણ સમ્બન્ધ માત્ર કહે,
થાય, જેમ પહેલાં એટલે વંસ થયા પહેલાં ત્યાં પ્રાગભાવવંસના કાલત્રયથી ત્રણે કાલને અન્વય
નાશ વિના “અવિનષ્ટ કહીએ છીએ. એ તક સમર્થન કરે. અને જે એમ વિચારશો કે
તને કેમ સારે લાગતું નથી. તે માટે પ્રતિઘટને વર્તમાનાદિકે જેમ પટવર્તમાનત્વાદિ
ક્ષણ ઉત્પાદ–વિનાશ પ રિ | મ દ્વારા વ્યવહાર ન હય, ઘટધમ વર્તમાનત્વાદિ કે ઘટ
માનવા. દ્રવ્યાથદેશે દ્વિતીયાદિ ક્ષણે ઉત્પત્તિ વર્તમાનત્વાદિ વ્યવહાર ન હોય, તેમ નાશત્પત્તિ
વ્યવહાર કહીએ તો નાશવ્યવહાર પણ તે પ્રમાણે વર્તમાનત્વાદિ કે નાશવર્તમાનત્વાદિ વ્યવહાર ન
થે જોઈએ. વળી ક્ષણાન્તર્ભાવે દ્વિતીયાદિક્ષણે હોય, તે ક્રિયા નિષ્ઠા પરિણામરૂપ વર્તમાનત્વ, અતીતત્વ લઈને “નતિ, નce:” “ત્યારે,
ઉત્પત્તિ પામવી જોઈએ. અકલ્પિત અનુત્પન્નતા ઉત્પન્ન:” એ વિભકત વ્યવહાર સમર્થન કરે.
ન હોય, તે પણ પ્રતિક્ષણ ઉત્પત્તિ વિના પર માટે જ ક્રિયાકાલ અને નિષ્ઠાકાલ એ બન્નેની
માર્થથી અનુત્પન્નતા થવી જોઈએ. એક સાથે વિવક્ષાએ ‘પમાનમુત્પન્નમ્ ,
( ગાથા ૧૩ ) વિના વિતમ્' એ સૈદ્ધાનિક પ્રયોગ સંભવે ઉપર પ્રમાણે પરિણામથી સર્વ દ્રવ્યને વિષે પરમતમાં “ગુરાની ગ્રસ્તો ઘટ; ' એ આધક્ષણે ઉત્પાદ અને વ્યય યથાર્થ પણે સમજી શકાય વ્યવહાર સર્વથા ન ઘટે, અમારે તે નયભેદે છે, અને દ્રવ્યપણે સર્વ દ્રવ્ય પ્રવ છે, એ તે સંભવે.
સિદ્ધ જ છે, એટલે પદાર્થમાત્રમાં સમસમયે
ઉત્પાદ-વ્યય અને પ્રીવ્યનું સમર્થન કરી શ- અહિં સમ્મતિતર્કની સમ્મતિ આ પ્રમાણે છે. કાય છે. આ જ અભિપ્રાયથી સમ્મતિ ગ્રંથમાં qમાળા, qvf તિ વિજ વિછતા આ વિચાર સમજાવતાં જણાવ્યું છે કે
૧ અહિંથી આ ઢાળની બે ગાથાને અર્થ સ્વપજ્ઞ રબા પ્રમાણે ભાષાનું સહજ પરિવર્તન કરીને આપે છે. વિશદ વિસ્તાર માટે પછીથી પરિશિષ્ટમાં લખાશે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૭૮ : દ્રવ્યાનુગની મહત્તા :
“જે સંઘયણ વગેરે ભવસંસારના ભાવે છે એ સૂક્ષ્મ રીતે વિચારણીય છે. સૂદ્દમ ઋજુ તે સિદ્ધ દશા પ્રાપ્ત થતાં મોક્ષમાં જવાનું સૂત્રનય તે આ પ્રમાણે સમજાવે છે. સમયે જાય છે એટલે તે સમયે ભવસ્થ કેવલ- કેવલજ્ઞાન અને કેવલદર્શન ત્રણે કાળના જ્ઞાન પર્યાય નાશ થાય છે, અને એ કારણે સિધ્ધ- સર્વ પદાર્થો સર્વ પર્યાયુક્ત જે જાણે છે પણું પ્રાપ્ત થાય છે, માટે સિદ્ધ કેવલજ્ઞાન ઉપજે અને જુએ છે તેમાં પણ તે તે ભાવમાં ત્રણે છે. કેવલજ્ઞાન તે સ્વરૂપે તે ધ્રુવ છે જ, આ કાળ આવે છે, જે ભાવે તે જ્ઞાન-દર્શનમાં પ્રમાણે તે તે પરિણામે પરિણુમેલા સિદ્ધ દ્રવ્ય- વર્તમાન સમયે વર્તમાન સ્વરૂપે છે, તે જ ના અનુગમથી મેક્ષમાં ઉત્પાદ, વ્યય ને દ્રવ્ય ભાવે તે જ્ઞાનદર્શનમાં ભૂત અને ભવિષ્ય સમઘટે છે. અને પદાર્થનું ત્રિલક્ષણ સ્વરૂપ અબા- ચના વર્તમાન સ્વરૂપે નથી, બીજે સમય આવે ધિત રહે છે..
છે ત્યારે જ્ઞાન-દર્શનમાં ભવિષ્યસમય સ્વરૂપે આ ભાવને વ્યક્ત કરતી સમ્મતિની ગા રહેલા ભાવે વર્તમાન સ્વરૂપે ઉપજે છે, અને થાઓ આ પ્રમાણે છે.
વર્તમાન સ્વરૂપે પૂર્વ સમયે રહેલા ભાવે વિલય સંધાયાષ્ટ્રમા, મથસ્થપિયા | પામીને ભૂતસ્વરૂપે ઉપજે છે. આ પ્રમાણે તે સિક્ષમાળાસ, દિતિ વિકાચું તો છું સિદ્ધિને પ્રથમ સમયે વર્તમાનાકાર જે છે તેને
I ! ૨–૩૧ || દ્વિતીય સમયે નાશ અને અતીતાકારે ઉત્પાદ, નિકળે જ gm, ago સ સ્થપન્નાઓ | પ્રીવ્ય તે છે જ. આ પ્રમાણે આગળ આગળ વેવસ્ટમાવે તુ જદુરા, વરું gિ સુત્તે તે વિચારવું.
| | ૨-૩૬ / ઉપર પ્રમાણે દસ્થાકારના સંબંધને આશ્રઆગમમાં પણ આ જ સિદ્ધાંતનું સમર્થન યીને કેવલજ્ઞાન તથા કેવલદર્શનમાં ત્રિલક્ષણપણું કરતાં સૂત્રે ઉપદેશ્યા છે. “ ના સુવહે સ્પષ્ટ થાય છે, પણ નિરાકાર જે સમ્યકત્વ, તાળ, મલ્થ વરુના ૨ દિવઢનાને ચં' વાય વગેરે ભાવે છે, તેમાં તે ત્રિલક્ષણપણું જે કેવલજ્ઞાનભાવમાં પ્રીવ્ય એક જ હતા તે અન્ય પ્રકારે સમજવું આવશ્યક છે. સિદ્ધ વગેરે ઉપર પ્રમાણે તેના બે ભેદ થઈ શકે નહિં, શુદ્ધ દ્રવ્યને વિષે તે તે સ્વરૂપે પ્રીવ્યરૂપે પણ જે ભેદ પ્રરૂપેલ છે તે સમજાવે છે કે, અવસ્થિત રહે છે. તેમાં પણ પર્યાયનયની વિચારણા છે, અને જે પ્રથમ સમયે સિદ્ધાત્મામાં ક્ષાયિક સમ્યવિલક્ષણ સ્વરૂપ છે. ઉપરની વિચારણાથી કત્વ અનંતવીર્ય વગેરે છે તે સમયે તેની અવસ્થીસિદ્ધોમાં ત્રિલક્ષણસ્વરૂપ સમજાય છે, પણ એ તિ તે સમય પૂરતી છે, બીજે સમયે તે
સ્થલવ્યવહારે છે, પણ સૂકમનયની વિચારણા ગુણોને સંબંધ જુદે થાય છે. પ્રથમ અને બીજે પ્રમાણે તે નાજુસૂત્રનયની વિચારણા પ્રમાણે એ ભેદ જે સમયમાં છે તે જ સમજાવે છે સમજવું જોઈએ. એ નયને આશ્રયીને તે કે, તેમાં કાંઈક જુદાપણું છે. જુદા જુદા સમયે સમયે સમયે ઉત્પાદ, વ્યય ને ધોવ્ય છે. તેમાં સાથે સંબંધ પણ જુદે જુદે થાય, એટલે તે તે દ્રવ્યાથદેશને આધારે દ્રવ્ય છે, એ સ્પષ્ટ છે. ક્ષાયિક ગુણમાં પ્રથમ સમયે જે સંબંધ હતે પણ ઉત્પાદ ને વ્યય સમયે સમયે કઈ રીતે છે, તે બીજે સમયે નાશ પામે અને બીજા સમય
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાથેના સમ્બન્ધ ઉત્પન્ન થયે.
ક્ષણુસમ્બન્ધ આ પ્રમાણે
માત્રથી તે તેમાં ધ્રુવતા છે. ત્રિલક્ષણુપણું તેમાં વિચારવું. જો એમ ન વિચારાય તે તે તે ગુણે! ભાવરૂપ ન રહે, અભાવરૂપ થઈ જાય. કારણ કે ભાવરૂપતા ત્રિલક્ષણ પણાને અધીન છે. જેમાં એ લક્ષણપશુ નથી તે અભાવ છે, જેમ શશશૃંગ, ગગનકુસુમ, ક્રૂક્ષીર, વધાપુત્ર વગેરે.
આ પ્રમાણે જીવ અને પુદ્ગલને મુખ્યપણે સ્વપર્યાશ્રી તથા આકાશ, ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાયને મુખ્યપણે પરપર્યાયથી એકકાલે અનેક પ્રકારે ઉત્પત્તિ અને નાશ સંભવે છે. દ્રવ્યના જેટલા સ્વપર્યાયે અને પરપચચે છે તેટલા જ તેના ઉત્પત્તિ અને નાશ છે, જેટલા
ઉત્પત્તિ ને નાશ છે તેટલા જ તેના પ્રોબ્યસ્વરૂપો છે. સ્કુલ અપેક્ષાએ ધ્રૌવ્યસ્વરૂપ એક જ પ્રકારનુ છે એમ લાગે, છતાં સૂક્ષ્મવિચારણા કરતાં જે જે પૂર્વાપર સ્વ—પર પર્યાય છે તે સર્વને અનુગત આધારાંશ તેટલા જુદા જુદા થાય અને તેસ પ્રોબ્યસ્વરૂપે ગણાય.
આ વિચારને સ્પષ્ટ સમજાવતી સમ્મતિ ગાથા આ પ્રમાણે છે.
." एगसमयम्मि एगदवियस्स बहुआ वि हांति उपाया। કળાયસમાં નિશમાં ર્ફિ ૩ સળગે નિયમો
॥ રૈ-૪૬ ॥
[ એક સમયે એક દ્રષ્યના ઘણાયે ઉત્પાદ હાય છે. ઉત્પાદ જેટલા છે તેટલા નિગમે છે અને સ્થિતિ પ્રોબ્ય નિશ્ચયે ઉસથી છે ]
પર્યાયાર્થિક નયને અનુસારે ઉત્પાદ અને વ્યય સમજાય ત્યારે ઉત્પાદની વિશદ વિચારણા કરવી જરૂરી છે. એ વિચારણા પર્યાયાર્થિક નયને ખૂબ પોષણ કરનારી અને સૂક્ષ્મ રીતે
: કલ્યાણ : મે : ૧૯૫૬ : ૧૭ :
સમજાવનારી છે.
ઉત્પાદની વિચારણા આ પ્રમાણે છે. ઉત્પાદ એટલે ઉત્પન્ન થવુ. તેના બે મુખ્ય એ પ્રકાર છે. એક પ્રત્યેાગથી ઉત્પન્ન થનાર એ પ્રયાગજ ઉત્પાદ કહેવાય છે. અને ખીજે સ્વભાવથી ઉત્પન્ન થનાર. આ સ્વભાવ નિત ઉત્પાદને વીસસા-વિશ્વસા ઉત્પાદ કહેવામાં આવે છે. પ્રત્યેામજ ઉત્પાદ એ વ્યવહારને છે, એટલા માટે તે અવિશુદ્ધ કહેવાય છે. આ પ્રયાગજ ઉત્પાદનો નિર્ણય સમુયવાદે થાય છે અને પ્રયત્ના પૂર્ણાંક થતાં અવયવાના સગ્રેગેદ્વારા એ સિદ્ધ થાય છે.
અહિં સમ્મતિતર્કની ગાથા છે. ધાબે હૈં વિઘ્ના, બાળિા બુટ્ટીલલા ચેવ ।
तत्थ य पओ गजणिओ, समुदयवाओ अपरिसुद्धो ॥ ૨~૩૨ || ” [ ઉત્પાદ એ પ્રકારના છે, પ્રયાગજનિત અને બીજો વિશ્વસા. તેમાં પ્રયાગનિત તા સમુદયવાદના અને અપરિશુદ્ધ છે.
જે સહજ સ્વાભાવિકપણે થાય, જેમાં પ્રયત્ન કારણભૂત ન હોય તે ઉત્પાદ વિશ્વસા કહેવાય છે. વિશ્વસા ઉત્પાદના બે ભેદ છે, એક સમુદયજનિત અને ખીજે એકત્વિક, સમ્મતિમાં કહ્યુ` છે કે
66
साहाविओ व समुदयकओ व एगत्तिओत्थ जाहि "" || 3–૩૩ ॥
[ સ્વાભાવિક પણ સમુયકૃત અને અંકત્રિક થાય છે ? તે એ ભેદમાં વાદળ વગેરેના થતાં અચિત્તષ્કન્ધા એ સમુયજનિત વિશ્વસા પ્રયાગ છે. બળી સચિત્ત, મિશ્ર, શરીર, વ વગેરેના નિર્ધાર ઉપર પ્રમાણે વિચારવા.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૮૦ : દ્રવ્યાનુગની મહત્તા :
- જે વિશ્રા ઉત્પાદમાં સંગકારણ નથી દૂર દૂરની કલ્પના કરીને વ્યવસ્થા જાળવવાને તે એકત્વિક ઉપાદ જાણ. એ ઉપાદ દ્રવ્યના જે પ્રયાસ કરે છે તે ખરેખર બુદ્ધિની વિડમ્બના વિભાગથી સિદ્ધ છે. જે પ્રમાણે બે અબો છે. લાઘવપ્રિય નેયાયિકને તે એ ભતું નથી. મળી ક્રિપ્રદેશ, એ પ્રમાણે વધારે અણુઓવાળા માટે સ્થલવિશેષમાં સંગને અને સ્થલજે સ્કન્ધો છે તેમાંથી જ્યારે તે છુટા પડે છે, વિશેષમાં વિભાગને દ્રવ્યત્પાદક માન. એથી ત્યારે તેમનું અગુપણું પુનઃ પ્રકટ થાય છે. એ વિભાગથી થતે પરમાણપાદે પણ અર્થ વિધિ અણુના ઉત્પાદમાં વિભાગ કારણ છે. વળી થાય છે. કર્મના વિભાગે સિદ્ધપર્યાય ઉપજે છે તૈયાયિકે સમતિ મહાગ્રન્થમાં આ વાત આ માને છે કે, અવયના સંગથી જ દ્રવ્યની પ્રમાણે સૂચવી છે. ઉત્પત્તિ થાય છે પણ વિભાગથી થતી નથી પણ તેઓનું એ કથન વ્યાજબી નથી. તેઓને વ્યંતરસંનો 1 દ્િ, રે વિયરસ કિંતિ ચં.. પણ એકાદિ વિભાગે ખડપટોત્પત્તિ માન્યા
उप्यायत्थाऽकुसला, विभागजायं ण इच्छति વગર છુટકો નથી. - જે નિયાયિકે ખંડપત્પત્તિમાં એમ કહે કે- તો જ વળામ7ો “અણું રિઝાઝો અણુ દોડું
अगुदुअणुएहिं दव्वे आर? 'तिअणुअं' ति ववएसो હજાર તંતુના પટમાંથી વિભાગ કરીને પાંચસો
"
|| ૨–૩૧ || પાંચસો તંતુના બે પટે કરવામાં આવે તે એ હજાર તંતુના પટના વિભાગથી બન્યા છે એમ.
[ કેટલાએક દ્રવ્યાન્તરના સંગથી જ નહિ પણ હજાર તંતુ જે જોડાયા હતા તે
દ્રવ્યને ઉત્પાદ થાય છે એમ કહે છે, તેઓ પાંચ તંતુના પટમાં પ્રતિબંધરૂપે હતા. એ
ઉત્પાદવિશ્યક જ્ઞાનમાં કાચા છે. વિભાગથી થતા પ્રતિબન્ધક દૂર થયું એટલે પાંચસો તંતને ૨ ઉત્પાદને તેઓ માનતા નથી, અણુની સાથે કયણુક સંગ હ તેથી પાંચ સંતને પટ ઉત્પન્ન જોડાવાથી જે દ્રવ્ય ઉપજે છે તે “શુક” થયે એ પ્રમાણે પાંચસો તંતુના પટમાં એ પ્રમાણે કહેવાય છે, વળી તેમાંથી છુટા પડે સગ જ કારણ છે પણ વિભાગ કારણ નથી. એટલે “અણુ” જન્મે ને અણુ થયે એમ પ્રતિબન્ધકાભાવ સહિત અવસ્થિ તા ય વ કહેવાય. ' સંગને હેતુતા માનવી. આ પ્રમાણે નૈયાયિક - આમ વિભાગજ દ્રવ્યત્પાદ માનવા જોઈએ. વિભાગને દ્રવ્યત્પાદક ન માનવાના આગ્રહમાં
(ચાલુ)
એક નવા પત્રના તંત્રીની ઓફીસને પટાવાળે અંદર આવીને તંત્રીને કહે છે, “ સાહેબ ! બહાર એક ભીખારી આવીને ઉભે છે, તે કહે છે કે, મેં સાત દિવસથી કાંઈ ખાધું નથી.”
તંત્રી – “એમ ! તે પછી એને જલદી પકડીને અંદર લાવ. વગર ખાધે એ કેવી રીતે દિવસે કાઢી શકે છે, તે આપણે એની પાસેથી જાણ લઈએ, નહિતર આપણું પેપરને હવે બીજો અંક નીકળે તેમ લાગતું નથી.
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
લખક: વૈદરાજ શ્રી.મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામી ૫
(“યાણની ચાલુ ઐતિહાસિક વાર્તા) વહી ગયેલી વાર્તા - પિતનપુરના પ્રિયંગુ શેઠને પુત્ર દેવદિન પિતાની પત્ની સરસ્વતીને સ્વમાનથી ઘવાયેલે પરણ્યાની પહેલી રાત્રે કદી મૂકે છે, કમાવા માટે પરદેશ પ્રયાણ કરે છે. સુંદરપુરમાં આવે છે. નગરમાં કુદ્રપ્રભાની જાળમાં તે ફસાય છે. સર્વસ્વ ગુમાવીને તે કટ્ટપ્રભાનો ગુલામ બને છે. પ્રિયંગુને આ સમાચાર મળે છે. શાણી પુત્રવધૂ સસરાજીની સંમતિ મેળવી તે. સદરપુર આવે છે. સેમદન સાર્થવાહનું નામ રાખે અંધેરનગરીની કુપ્રભાને પોતાની કશળતાથી પરાભવ કરે છે. કુદરભાને તેમજ તેના સધળાએ દાસ-દાસીઓને ઉદારભાવે તે ગુલામીના બધનમાંથી મુક્ત કરે છે. સિવાય દેવદિન, દેવદિનને સાથે લઈ સોમદત્ત (સરસ્વતી) સાર્થવાહ ૨વદેશ ભણી પ્રયાણ કરે છે. સાગરમાં વહાણ મારફતે આગળ વધતાં રસ્તામાં એક સવારે સરસ્થતી સામદરસાથ વાહ દેવદિનનને બોલાવે છે. દેવદિનને પોતાના જીવનમાં સરસવતીને કરેલા અન્યાય માટે પારાવાર પશ્ચાત્તાપ જાગે છે, અને આવેશમાં આવી તે દરિયામાં પડતું મૂકે છે. સામાન-સરસ્વતી તરત આ બનાવને જાણીને દેવદિને માટે દરિયામાં માણાને જંપલાવે છે. દેવદિનને પત્તો લાગે છે. હજુ તેની મૂછો ઉતરી નથી. સરસ્વતી પુરુષવેશમાં પોતાના સ્વામીની
સેવા કરી રહી છે. હવે વાંચે આગળ – પ્રકરણ ૧૨ મું.
પરંતુ દેવદિનને સાગરમાંથી બહાર કાઢીને પિતાના દેવદિવની વ્યથા .
, કામા મૂક્યા પછી તેનું નારીહૃદય દર્દ, કરુણા અને
| મમતાથી વિચલિત બની ગયું હતું. ઉત્તમ પ્રકારને વેશ ધારણ કરીને નારી કદાચ પોતાની જાતને છુપાવી શકે; પરંતુ એના પ્રાણમાં દેવદિનની મૂછ દૂર કરવા માટે તેણે બે ઘટકો કવિતા માફક સચવાઇ રહેલી મમતા કદી પણ છુપાઈ પયત પ્રયત્ન કર્યો હતો અને એની ભાવનાભરી સેવાન શકતી નથી.
ફળ પણ મળી ગયું . દેવદિનની મૂછ વળી. તેણે
આંખ ખોલી. હોઠ ફફડાવ્યા. સરસ્વતી નવયૌવના હતી, બુદ્ધિમતી હતી અને સર્વ કળાઓમાં પારંગત પણ હતી; તેણે ધારણ વહાણના મુખ્ય ચાલકે તરત એક તરલ ઔષ
ધિનું પાત્ર સોમદત્ત શેઠના હાથમાં મૂક્યું. સરસ્વતીકરેલ પુશ એટલે અભૂત કોઈપણ માનવી એવી કલ્પના પણ કરી શકતું નહોતું કે આ એ તે પાત્ર દેવદિનના મુખ પાસે ધરતાં કહ્યું:
આ ઔષધિ પી જાઓ.” એક નારી છે !
દેવદિને ચકળવકળ નજરે ચારે તરફ જોયું અને સરસ્વતી સેમદત્ત નથી એ વાત કેવળ એ
સાવ દબાયેલા સ્વરે કહ્યું. “હું ક્યાં છું?” મુનિમ જ જાણતો હતો અને એક એની વિશ્વાસુ પરિચારિકા જાણતી હતી. આ સિવાય કોઈને ખ્યાલ
તમે નિર્ભય સ્થળ છે. તમારા જ વહાણમાં છે. ન હોત. સહુ એને એક ઉદાર મનના નવજુવાન
પ્રથમ આ ઔષધ પી જાઓ.” સરસ્વતીએ પિતાના શેઠ તરીકે જ ઓળખતા હતા.
એક હાથ વડે તેનું મસ્તક ઉંચું કરતાં કહ્યું. દેવદિન એની સાથે એક જ ગુરુના ઘેર ભણે હતા, દેવદિન ઔષધ પી ગયે. પર હતા છતાં તે પણ ઓળખી શકે ન હેતે. | વહાણના મુખ્ય ચાલકે કહ્યું. “શેઠજી, હવે કશો સરસ્વતીની વેશપરિવર્તનની કળાને આ વિજય હતો. ભય નથી. ''
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૮૨ : કુલ
:
સરસ્વતીએ પાછળ ઉભેલા મુનિમજી સામે જોઈને ભયંકર અપરાધ થઈ ગયો હતે. પરણીને તરત જ મેં Aહાર જશને ઈશારો કર્યો.
ભારી નિર્દોષ પત્નીને તરછોડી દીધી હતી. મારા એ મુનિમ બહાર નીકળી ગયે.
અપરાધનું પ્રાયશ્ચિત કરવા જ હું સાગરમાં કુદી પડ્યો
હતો.” વહાણને મુષ્ય ચાલક અને બીજા બલાસીઓ પણ બહાર નીકળી ગયા. એકમાત્ર સરસ્વતીની વિશ્વાસુ
સરસ્વતીના અંતરમાં સહજ ખળભળાટ થવા માંડ્યો.. પરિચારિકા ઉભી રહી.
છતાં તે પિતાને મનભાવ દબાવીને બેલી., આપની વિધિને પ્રભાવ તકાળ થવા માંડયા અને દેવદિને -
ની કુરૂપ હતી. ? ” બેઠી થવાનો પ્રયત્ન કર્યો, તરત જ નારીલભ ‘ના. રૂપવતી હતી, તેજસ્વી હતી અને પવિત્ર સ્વભાવને વશ બનીને સરસ્વતી બેલી ઉઠી. “ હાં હાં ' બેઠા થશો નહિં. ”
એને કંઇક વાંક તે હશેને? . સરસ્વતીએ વેધક દેવદિન સરસ્વતીના સુંદર અને ભાવભર્યા નયસ નજરે દેવદિન સામે જોયું. સામે પલભર જોઈ રહ્યો. અને તેના અંતરમાં પોતાની
દેવદિન બેલ્યો, “શેઠજી, એને કોઈ વાંક ન પત્નીનાં નયને યાદ આવ્યાં, તે બોલ્યો; ” શોકજી, હતો. અમે સાથે જ ભણતાં હતાં. એ વખતે તેણે આપ ખૂબજ ક્યાળુ છે. મારા પર આપે શા માટે સ્ત્રીશક્તિ પર એવા વિચારો રજુ કરેલા કે મને દયા ન કરી?”
એમાં ગર્વ દેખાયો હતો. આ ડંખ ખાતર જ મેં તેની સરસ્વતી કશું સમજી શકી નહિ. તેણે પરિચારિકાને
સાથે લગ્ન કર્યા...' સુંધ-પીપરીમૂળની રાબ લાવવાનું જણાવ્યું. પરિચારિકા
સરસ્વતી વિચારમાં પડી ગઈ ત્યાં પરિચારિકા મસ્તક નમાવીને ચાલી ગઈ.
રાબડી લઈને આવી પહોંચી. રાબનું સુવર્ણપાત્ર સરત્યારપછી સરસ્વતીએ કહ્યું. “ આપનો પ્રશ્ન
સ્વતીને આપીને તે તરત ચાલી ગઈ. સરસ્વતીએ કહ્યું. મારાથી સમજાય નહિં.”
આ રાબ પી જાઓ. હું તમને આજથી મુક્ત કરું છું
તમે ભારતના જે બંદરે કહેશે તે બંદરે ઉતારીશ.” “ મને શા માટે બચાવ્યો ?”
દેવદિન્ન પ્રસન્ન નજરે સોમદત્ત સામે જોઈ રહ્યો. “ આત્મહત્યાના ભયંકર પાપમાંથી બચાવી લેવા
સરસ્વતીએ કહ્યું. “ લ્યો, આ રાબ પી જાઓ.’
, કી ખાતર. ! ” સરસ્વતીએ કહ્યું,
દેવદિન-શામાં બેઠે થશે અને રાબનું પાત્ર એહુ!' કહીને દેવદિત્ર કંઈક નિરાશ બની ગયો.
લેવા હાથ લંબાવ્યો. સરસ્વતીએ કહ્યું.” હું જ સરસ્વતીએ તેના કપાળ પર હાથ મૂકતાં કહ્યું. પાઉ છું. ? આપ સ્વસ્થ બની ગયા છો ?'
* આપનો આ ઉપકાર.' દેવદિનું વાક્ય પુરૂ
કરી શકો નહિ. તે પહેલાં જ સરસ્વતીએ રાબનું પાત્ર * મારા એક સવાલ ઉત્તર આપશે ?” તેના મેઢા સામે ધર્યું. હા...'
રાબનું પાન થઈ ગયા પછી દેવદિન સામે સાગરમાં શા માટે પડ્યા હતા કે સરસ્વતીએ જોઇને સરસ્વતીએ કહ્યું. “ આપ કયા બંદરે ઉતરવા
ઈચ્છો છો ?' પ્રશ્ન સાંભળતાં જ દેવદિના બંને નયને સજળ
પતનપુર.' બની ગયાં. બે પળના મૌન પછી તે બોલ્યો. શું આપ પિતનપુરના વતની છે ? , “શેઠજી, હું આપને શું કહું ? મારા હાથે એક
“હા. ,
પ્રશ્ન કર્યો.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઃ કલ્યાણ : મે: ૧લ્પ : ૧૯૩૪
ત્યાં જઈને આપ શું કરશો ?'
ત્યાં પરિચારિકા આવી, અને બેલીઃ “શેઠજી, “સૌથી પ્રથમ હું મારા અપરાધનું પ્રાયશ્ચિત ભજન તૈયાર છે.” કરીશ.”
- “સારું, હું ત્યાં જ આવું છું. આમના માટે એટલે ? ' .
માત્ર દાળ-ભાતની થાળી લઈને અહીં આવજે, એ“ મારી પત્નીની ક્ષમા માગીશ... દેવદિને કહ્યું. મને જમાડ્યા પછી જ હું આવીશ.” સરરઆપની પત્ની ક્ષમા નહિં આપે તે ! '
તીએ કહ્યું.
પરિચારિકા ચાલી ગઈ. મારૂં હય કહે છે કે તે જરૂર ક્ષમા આપશે...” દેવદિને હર્ષથી કહ્યું.
દેવદિને કહ્યું: ”શેઠજી, આપ જમી લોને. મારા
ખાતર....” સરસ્વતી વિચારમાં પડી ગઈ. બે ચાર પળ પછી બોલી: “ આપે કરેલા તિરસ્કારથી આપની
તમે મારી ચિંતા ન કરશે, હવે તમે મારા પત્નીને દુઃખ થયું હોય તે તે સ્વાભાવિક છે. એ મિત્ર છા.” સરસ્વતીએ કહ્યું, દુ:ખના નિવારણ માટે તેણે કદાચ આત્મહત્યા...” ત્યારપછી થોડી પળે નીરવ ચાલી ગઈ. ત્યાં:
વચ્ચે જ દેવદિન વ્યાકુળ બનીને બોલી ઉછે. તે પરિચારિકા પણ દાળ-ભાતની થાળી લઈને “ના...ના...ના... સરસ્વતીનું હૃદય એટલું નબળું આવી ગઈ. નથી... એ ખૂબજ ઉદારચિત્ત છે. ધર્મપરાયણ છે... સરસ્વતીએ પોતાના સ્વામીને પાસે બેસીને ભેજન એ કદી પણ આમહત્યા ન કરે. એનામાં દુ:ખને પી કરાવ્યું. ત્યારપછી તેણે પરિચારિકા સામે જોઈને કહ્યું, જવાની શક્તિ છે.”
“તું અહીં જ બેસજે, હું જમીને હમણાં જ આવું ; સરસ્વતીએ ગંભીર સ્વરે કહ્યું.." મને આપના છું.” કહી સરસ્વતી ઉભી થઈ અને દેવદિત્ન સામે શબ્દોમાં વિશ્વાસ નથી વસત.”
જોઈને બેલીઃ “હમણું જ આવું છું.” દેવદિનના હૈયા પર જાયે કટકો પડ્યો. તે દેવદિને આભારસૂચકભાવે મસ્તક નમાવ્યું. અભિભૂત ભાવે સેમદાના સુંદર વદન સામે જોઈ રહ્યો. પુરૂષવેશમાં નવજવાન જણાતી સરસ્વતી ચાલી
સોમદત્તરૂપી સરસ્વતીએ કહ્યું..., “તમે કહો છો કે ગઈ, પરણીને તરત તમે તેને ત્યાગ કર્યો હતે... પછી ભેજન કર્યા પછી તે તરત પાછી આવી. સંધ્યા તમને તેના ગુણ-અવગુણનો પરિચય કેવી રીતે થયો થઈ ગઈ હતી. સરસ્વતીનું સમધુર દ્રશ્ય વિરાટ સાગર હતો ? ?
પર કાવ્યની અગેચર કલ્પના બિછાવી રહ્યું હતું. - “અમે સાથે ભણ્યાં હતાં."
- સોમદત્તરૂપી સરસ્વતી દેવદિનને લઇને વહાણુના “ એટલે સરસ્વતી ઉત્તમ ગુણવાળી છે. એવ જા. તુતક પર આવી. સૂર્યાસ્તનું દ્રશ્ય દેવદિત્તના હદયને ણતાં હોવા છતાં તમે તેને ત્યાગ કર્યો હતો એમ જ પણ પ્રસન્ન બનાવી રહ્યું હતું. સરસ્વતીએ કહ્યું: “દેવને ?” સરસ્વતીએ કહ્યું, '
દિનજી, ' આપે આપના પંનીને સાથે લઈને સાગરની “હા, તેથી જ હું ભયંકર અપરાધી છે કે સફર કરી હતી તે...” દેવદિન શયામાંથી ઉભે થયે.
શેઠજી, હું કમભાગી એવી કલ્પનાને યોગ્ય. સરસ્વતીએ તરત કહ્યું: “નહિં, આ૫ આરામ
રહ્યો જ નથી, ” દેવદિને કંઈક દર્દભર્યા સ્વરે કહ્યું, કરે, ઉભા થવાની જરૂર નથી.”
દેવદિશ્વના હૈયામાં થતું દર્દ સરસ્વતી પારખી ગઈ, ; દેવદિ પાછો બેસી ગયો.
તે બોલી: “તમે નિરાશા ખંખેરી નાંખે, મારી એક
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૮૪ : કુલવધૂ :
શિખામણ હૈયામાં સાચવી રાખેા તે। કહું.
""
"6
કહી. ’
""
“ સ્ત્રીને કદી પણુ તુચ્છ માનશે નહિ, એ એક પરમ મંગળ શક્તિ છે. '’ સરસ્વતીએ કહ્યું.
દેવન્નિ અસ્ત થઈ ચૂકેલા સૂર્યના અંતિમ કિરણા તરફ જોઈ રહ્યો હતા, તે એણ્યેઃ આપ સત્ય કહે છે. '
“શેઢી,
દેવદિનની અંતરવ્યથા જોને સરસ્વતી વધુ પ્રશ્ન કરવાનું સાહસ કરી શકી નહિ. કારણ કે દેવદિનની વ્યથા તેના હૈયાને પણ આંચકા મારી રહી હતી. તેને એમજ થતું હતું કે અત્યારે જ સ્વામીના ચરણમાં ઢળી પડે, અને બધી વાત કહી દઉં તે મનને કઠણુ રાખી રહી હતી. તે ખેાલી: તમે આરામથી સૂઈ જાએ, મનને પ્રસન્ન રાખો.’
પરંતુ
હવે
સૂર્યાંના અંતિમ કિરણો પણ વિદાય લઇ ચૂકયાં હતાં, અને ધૂંધળા પ્રકાશ સાગરને ગળી જવાનેા ઉપક્રમ કરતા હાય તેમ જણાતું હતું.
દેવદિન પેાતાની ઓરડી તરફ જવા અગ્રસર થયેા, એટલે સરસ્વતી એટલી ઉઠી: “ આજ તા તમારે ભારા જ કક્ષમાં આરામ લેવાના છે.”
3
દેવદિન કશુ ખેલ્યા વગર નવજવાન સેામત્તની સાથે તેના કક્ષમાં ગયા.
કક્ષમાં દીપમાલિકા પ્રગટાવવામાં આવી હતી, એના સુમધુર પ્રકાશ સારાયે કક્ષમાં સુવણૅરંગી હાસ્ય બિછાવી રથો હતા.
..
પેાતાની શય્યાપર દેદિન્તને ખેસાડીને સરસ્વતીએ કહ્યું “ આપ એસો...હું હમણાં જ નિત્યકર્મ કરીને આવુ છું.
??
કક્ષમાં એક અભ્યતર ખંડ હતા, સરસ્વતી અંદર ચાલી ગઇ, અંડર ગયા પછી એક આસન પર થોડી
પળા સુધી વિચાર કરતી એસી રહી. ત્યારપછી તેણે પ્રતિક્રમણ કરવા અર્થે વસ્ત્ર બલાવ્યાં અને સ્વસ્થ ચિત્તે તે ધર્મકાર્યમાં પ્રવૃત્ત બની ગઈ.
નિત્યકર્મથી નિવૃત્ત થયા પછી તેણે પેાતાની એક પેટિકા ખાલી અને તેમાંથી લગ્નના દિવસે જે કપડાં પહેર્યાં હતાં તે કાઢમાં.
ત્યાર પછી દીપમાલિકા સતેજ કરીને તેણે એ વસ્ત્રા ધારણ કર્યાં. અલકારા પણ ધારણ કર્યાં. પરિચારિકા અંદર આવી. તે સરસ્વતીનું રૂપ જોઈને ચમકી ઉઠી, અતિમૃદુ સ્વરે મેલી ઉઠી,
“ આજે જ...''
“ હા વિ. એમનું શકાતું નથી, એ શુ કરે છે ? '’
વિચારમાં એઠાં છે...'
વિચારમાં ? ”
હા... ખૂબજ ગંભીર વિચારમાં છે. એકવાર
..
ki
rr
66
તેઓએ પાણી મગાવ્યું હતું,
સૂતા નથી ૐ ૐ
G
હવે ભારાથી સહી
“ ના...”
“ ....કહીને એક દુપણુમાં સરસ્વતીએ જોયું. ત્યાર પછી તે ખેાલી, વિદુ અંજન, તિલક અને કેશકલાપ તુજ કરી દે, ”
23
66
વિલાએ તરત સરસ્વતીના અખાડા સરખા કર્યાં, આંખમાં આંજન લગાવ્યું અને કપાળમાં કમળને ચંદ્રક કર્યાં.
આટલું થયા પછી સરસ્વતીએ કહ્યું, હવે તું જા...એમને કહેતી જજે હમણાં જ સામદત્ત આવે છે. સારૂ કહીને વિદલા વિદાય થઇ.
""
ક્રમશઃ
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
- નવા સભ્યોની શુભ નામાવલિ - શ્રી જયાબેનની ભાગવતી પ્રવજ્યા નિમિત્તે ૧૦૧) શ્રી જયંતિલાલ મણીલાલ કલ્હાપુર ૧૧) શ્રી દુર્લભજી કપુરચંદ વાંકાનેર
શ્રી ચીમનલાલ રતનચંદ સાંડસાની શુભ પિતાની સુપુત્રી શ્રી જશવંતીબેનની પ્રેરણાથી
ભાગવતિ પ્રવજ્યા નિમિત્તે. ૨૫) સંઘવી ચંપકલાલ આરકર અંજાર ૧૧. શ્રી કુંવરજી રતનશી ફીફાદ ૨૫ કઠારી જેઠાલાલ હીરાચંદ ખેડબ્રહ્મા ૧૧) શ્રી પપટલાલ ચુનીલાલ આ તાજપુરી
શ્રી દેવચંદભાઈ ભાયચંદની શુભ પ્રેરણાથી ૧૧) શ્રી બાબુલાલ ભગવાનજી દાદર ૧૧] શ્રી મેલાપચંદ તારાચંદ ખેડબ્રહ્મા ૧૧] શ્રી ઉમચંદ સરૂપજી
આહીર ઉપર મુજબની શુભ પ્રેરણાથી ૧૧] ડો. એલ. એન. શાહ : કુંદરોડી પૂ પન્યાસજી કનકવિજયજી ગણિવરની શુભ ૧૧ શ્રી જૈન સંધ
ગાંભુ પ્રેરણાથી થયેલા સભ્યોના નામ નીચે મુજબ શ્રી દીપચંદભાઈ ટી. શાહની શુભપ્રેરણાથી ૨૧] શ્રી માણેકચંદ ગુલાબચંદ સાવરકુંડલા ૧૧ શ્રી સુકનરાજ મેહનલાલ રાજમહેન્દ્રી
( અનુસંધાન મુખ પેજ ૪ નું ચાલુ ) જગતમાં કોઈપણ માનવી જુગારમાં જીતી શકતો નથી. કેઈ વખતે જીત દેખાતી હોય છે તે તે પણ એક ભયંકર હારના પૂર્વરૂપ જેવી જ હોય છે. આ જુગારમાં પાંડે પાયમાલ થઈ ગયા હતા, રાજા હરિશ્ચંદ્ર પણ રઝળતા બની ગયા હતા. આ દરેક દષ્ટિએ ત્યજવા જે જુગાર તને કેવી રીતે પસંદ પડયે ?”
| વિવેકદ્રષ્ટિને આ બેલ સાંભળતાં જ સુમતિ ઉભે થઈ ગયે અને બધા મિત્રોને ત્યાં ને ત્યાં મૂકી ચાલ્યા ગયે.
સુમતિની વિવેકબુધ્ધિએ એ પણ જણાવ્યું કે, દેષ કરવાની ભાવના પણ મનમ દબાવી રાખવી એ પણ દેષ છે. તેણે તરત રાજા પાસે જઈ પિતાને જાગેલી ભાવના કહી સંભળાવી.
સુમતિની વિવેકબુદ્ધિ જઈને રાજા તે પ્રસન્ન જ હતો. પરંતુ એક શરત કરવા જેટલી એ વિવેકબુધિ તીવ્ર બનેલી જોઇને રાજા બોલ્યા, “પુરોહિતજી, તમે એવી વિવેકદષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી છે કે જેના વેગે તમે તરી જશે.”
કહેવાનો આશય એ છે કે, માનવીના પ્રાણમાં વિવેદષ્ટિ જાગે તે સારાસારનો વિચાર કરવાની વૃત્તિ જાગે અને નઠારાં કામ કરતાં માનવી અટકી જાય.
આજે માનવજાતમાં જે પ્રકારની ગુન્હાજરી વૃત્તિ ઉછળી રહી છે, તેનું મુચ કારણ પણ એ જ છે કે, વિવેકદ્રષ્ટિ કેળવવામાં માનવીને રસ નથી.
સમાજના કે રાષ્ટ્રના કહેવાતા આગેવાનો પણ વિવેકબુદ્ધિના અભાવવાળા હોય છે અને પરિણામે જનતા પણ એની પાછળ જ દોરાતી જતી હોય છે. જીવનને સાત્વિક અને ઉજજવળ કરવું હોય તે વિવેકદ્રષ્ટિ કેળવવી જોઈએ.
L૦
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________ REGD- NO. B 4925 KALYAN : બાળકોને ઉપયોગી સુંદર પ્રકાશનો : 7-3 0-2 ટર cood 0-4 0-2 0-8 0-8 0-8 0-8 0-3 * * * આત્મસમર્પણ, નંદનવનનાં પુષ્પો બત્રીસ લક્ષણા બાળ મંત્રીઅર કેપર્ક પાલ ગોપાલ દેવ પાલ હરિબલ મછીની કથા જય વિજયની કથા ગુણુસાર કથા રાજા શ્રીપાળ | સવા સામા કથા અક્ષયતૃતીયા કથા સતી સીતા સતી ચંદનબાળા સતી દ્રોપદી સતી દમયંતી. અનાથી મુનિ સુદર્શન શેઠ ભગવાન મહાવીર મલીનાથ આદિનાથ : ' કે, તેમનાથ પાર્શ્વનાથ સનત્ કુમાર મહષિ કપીલ મત્રનો મહિમા મગધરાજ શ્રેણિક સુનિ હરિકેશ નમિરાજ દશ ઉપાસકે વીતરાગની વાણી . ભરતેશ્વર :: બાળકોને સંસ્કારી બનાવવા માટે આ પુસ્તક જરૂર મંગાવે ! - આખો સેટ મંગાવનારને સાડા બાર ટકા કમીશન મળશે. - બાળકે આ પ્રકાશનો હોંશે હોંશે વાંચશે એટલાં રસપ્રદ છે. કે અમુક નકલે જૂજ છે. વહેલા તે પહેલે. બાકી સીલીકમાં રહેશે તે મેકલાવાશે. - લખો ::સે મ ચંદ ડી. શા હ. પાલીતાણા [ સૌરાષ્ટ] . * a on 9-4 0 4 * 9-4 & o A o A o A 0-4 o 1 9-4 o | | o ' -: મુદ્રક :: કીરચંદ. જગજીવન શેઠ, કલ્યાણ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ-પાલીતાણા :