Page Text
________________
: ૧૬૦:
ગબિન્દુ
તાત્પર્ય એ કે વસ્તુમાત્ર સ્વરૂપે સતુ હોય છે અને આમ છતાં ઉભય અક્ષિાએ જ વાસ્તવ છે. અનિયત્વ વરરૂપે અસત્ હેાય છે.
પર્યાયની અપેક્ષાએ જ, અને નિયત્વ દ્રવ્યત્વની જેમ ઘટ સ્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ-ભાવ અપેક્ષાએ અપેક્ષાઓ જ વાસ્તવ છે. સત હોય છે અને પરદ્રવ્યાદિ અપેક્ષાએ અસત્ હેય આથી વસ્તુમાત્રને આ રીતે સ-અસત્ અને છે. ઘટ એ પાર્થિવદ્રવ્યરૂપે સત્ છે, કાન્યકુબજક્ષેત્રરૂપે નિત્યનિય રૂપે જ માનવી જોઈએ. અર્થાત પરિણમનસતુ હોય છે, કાળથી વસન્તકાલરૂપે સત્ છે અને શીલ માનવી જોઈએ. ભાવથી રક્તવાદિયા જલાહરણાદિ ક્રિયાકારિત્વરૂપે એમ નહિ માનતાં, યદિ એકાતે સ્વરૂપવત પર સત છે, પણ જલદ્રવ્યરૂપે સત નથી પાટલીપુત્રરૂપે રૂપથી પણ સત માની લેવામાં આવે, તથા એકાન્ત સત નથી, હેમન્તકાલિકસ્વરૂપે સત્ નથી તથા પીતત્યાદિ
પરરૂપવત્ સ્વરૂપથી પણ અસત્ જ માની લેવામાં યા ત્વચારક્ષાદિ ક્રિયાકારિત્વરૂપે સત નથી. • આવે, તે મને માટે પ્રયત્ન જ ઘટી શકશે નહિ.
જે એમ માની લેવામાં આવે, તે વસ્તુમાત્રને ઉપર્યુક્ત નીતિ અનુસાર સમજી શકાશે કે-વસ્તુનું સંકર થઈ જાય, તેથી પ્રતિનિયત વ્યવસ્થા જ સ્વરૂપથી તે સત્ત્વ છે જ. જેમ ધટનું ઘટ સ્વરૂપ વિણસી જાય. '
છે, પટનું પટવ સ્વરૂપ છે. એ ઘટપટાદિ ઘટવ અને એ જ રીતે વસ્તુમાત્ર સ્વદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ પટવાદિરૂપે તે સત જ છે, પણ ઘટનું પટવાદિ પર સંત છે અને પરદ્રવ્યાદિની અપેક્ષાએ અસત્ છે. રૂ૫ છે એ પરરૂપે ઘટ સત્ ન હોઈ શકે. કારણુ વસ્તુ
આત્મા પણ આત્મત્વની અપેક્ષાએ સત છે, પણ પરરૂપે સત હોય જ કેમ ? જે પરરૂપ હોય તે તો જડવની અપેક્ષા એ સત નથી કિન્તુ અસત છે. પરકીયજ હોય, પરનું રૂપ સ્વમાં કેમ આવી શકે ?
છતાં ઘટને પટવારિરૂપે ય સત માની લેવામાં આવે, યદિ મધ્યસ્થદષ્ટિથી વસ્તુના તાત્પર્યનું પર્યાલયન
તે ઘટ ઘટપણું ફગાવી દે અને પટરૂપ પણ થઈ કરવામાં આવે તે વસ્તુમાત્રમાં આ રીતે સ્વરૂપ
જાય. તેથી જ તેમાં પટરૂપનું સત્ત્વ ન હોઈ શકે અને પરરૂપની અપેક્ષાએ સત્ત્વ અને અસત્ત્વનું અવશ્ય
એટલે ઘટને સ્વરૂપે જ સત માની શકાય, પણ પરરૂપે ભાન થશે જ.
તે અસત જ મનાય, માત્ર ઘટવાદિ સ્વધર્મોનું એજ રીતે વસ્તુમાત્રમાં દ્રવ્ય અને પર્યાયવનું
તેનું અસ્તિત્વરૂપે સત્ત્વ હોય અને પટવાદિ પરધર્મોનું ભાન થશે જ. કારણ–તે વસ્તુ અવસ્થાઓ પામે છે તે
નાસ્તિત્વરૂપે અસ્તિત્વ હેય. અને મૂળરૂપે ધ્રુવ રહે છે. એટલે વસ્તુમાત્રમાં ઉત્પાદ વિનાશ અને ધ્રૌવ્યરૂપ ધર્મો હેાય છે.
એટલે ઘટને સર્વથા સત માની લેવાય તે
ઘટવવત્ પાવધર્મનું ય તેમાં સત્ત્વ થઈ જાય. પટવ ઉત્પાદ-વિનાશ પર્યાયના હોય છે અને અચળતા એ તો પરરૂપ છે તે ઘટમાં આવી જાય અને ઘટ તે દ્રવ્યની હોય છે દ્રવ્ય-પર્યાય વસ્તુના જ ધમે છે, વસ્તુ રૂપે સત બની જાય તે ઘટ પટરૂપે જ બની જાય. ય તદઉપજ હોય છે. પણ એનાથી અલગજ માટે જ ઘટને સ્વરૂપે જ સત મનાશે પણ પરરૂપે સત્ હેતી નથી.
નહિ જ મનાય. આથી વસ્તુ મૂળસ્વરૂપે અચલિત છતાં અવસ્થા- એ જ રીતે પરરૂપે જેમ અસત્ છે, તેમ સ્વરૂપે રૂપે ચલિત પણ થાય છે. તે તે અવસ્થાઓ પ્રાપ્ત પણ અમત જ માનવામાં આવે, તે તે તુચ્છ જ કરવી અને છતાં મૂળરૂપે સ્થિર રહેવું તેજ તેને બની જાય જેમ શશશૃંગ, શશશૃંગ સ્વરૂપ અને પપરિણામ છે એનું નામ જ પરિણામિ નિત્ય છે. રૂપે અસત છે, તેથી તે સર્વથા અસત જ છે. કારણ,
વાસ્તવિક રીતે તે નિયત અને અનિત્ય સ્વ- તેનું કોઈ રૂપ જ નથી તેમ ઘટને પરરૂપે જેમ અસત સ્વરૂપે અવલિત છતાં, અપેક્ષાએ મિશ્રિત પણ છે. છે, તેમ સ્વરૂપે પણ અસત્ માની લેવામાં આવે, તે
| SR No. | 539149 |
| Book Title | Kalyan 1956 05 Ank 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Somchand D Shah |
| Publisher | Kalyan Prakashan Mandir |
| Publication Year | 1956 |
| Total Pages | 52 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Kalyan, & India |
| File Size | 11 MB |