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E. FRAUWALLNER.
Übersetzung.
Untersuchung des Anhaltspunktes. Diejenigen, welche einen äußeren Gegenstand (artha) als Anhaltspunkt (alambana) der Erkenntnis durch das Auge usw. (cakşurādivijñāna) annehmen, glauben entweder, es seien Atome, weil diese ihre Ursache sind, oder eine Anhäufung derselben (samhata), weil die Erkenntnis, die entsteht, deren Bild trägt (tadtāb hāsa). Dabei sind zunächst
1. ,die Atome zwar Ursache der Erkenntnis durch die Sinnesorgane (indriyavijnapti), da sie aber nicht ihr Bild trägt, sind die Atome nicht ihr Objekt; ebenso wie die Sinnesorgane'.
Objekt (vișaya)sein heißt, das eigene Wesen (svarūpa) wird durch die Erkenntnis (jñāna) erfaßt (avadhāryate), indem sie in seiner Gestalt (ākāra) entsteht. Obwohl nun die Atome ihrel Ursache sind, sind sie doch nicht derart; ebenso wie die Sinnesorgane. Daher sind zunächst die Atome nicht Anhaltspunkt.
Bei einer Anhäufung ist zwar ihr Bild vorhanden, (aber) 2 a. ,wessen Bild sie3 trägt, aus dem ist sie nicht entstanden).
Nur wenn ein Gegenstand (artha) eine Erkenntnis (vijñapti), die sein Bild trägt, hervorbringt, kann er Anhaltspunkt sein. Denn dieser ist als Ursache (pratyaya) des Entstehens gelehrt worden.* Derart ist aber eine Anhäufung nicht,
2 b. ,weil sie nicht wirklich (dravyasat ist; wie ein zweiter Mond'.
1 D. h. der Erkenntnis. ? vişaya =ālambanapratyaya. 3 D. h. die Erkenntnis.
4 Vinītadeva sieht hierin einen Hinweis auf folgende Stelle aus einem nicht näher bezeichneten Sastra (bstan-bcos): don-gan-tig-sema-dan-sems-las-byui-ba-rnamsskye-baʻi-rgyu-mtshan-yan-yin-la | de-rnams-skyes-na-don-de-ñam8-8U-myon-bai-thasñad-dogs-par-yan-byed-pa-de-ni-dmigs-pa-yin-no. (Wenn ein Gegenstand Cartha] die Ursache [nimitta] des Entstehens des Geistes (citta] und der geistigen Gegebenheiten (caitta] ist und nach deren Entstehen dieser Gegenstand als wahrgenommen bezeichnet wird, dann ist er Anhaltspunkt.)
