Atmanand Prakash Pustak 047 Ank 06

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 9

તવિક વિચારણા
૧૨૭
દુખ હોવાથી તે દુખસ્વરૂપ છે. આવું જાણવા દર્શન પણ અવશ્ય થશે. ત્યાં સુધી હમણાં છતાં પણ કાંઈક અંશે મનોવૃત્તિઓમાંથી પૌ. તે કંઈક અંશે મોહની શીખવણી પ્રમાણે ગલિક સુખની વાસના જોઈએ તેવી ભૂંસાતી ચાલવું પડશે. તેયે અંતરથી સમજાશે અને નથી. વાસનાઓને લઈને તેવાં સુખ મેળવવાની મનાશે કે આ બધુંયે બેઠું છે એટલે અંશે ફુરણાઓ થાય છે, એટલી શ્રદ્ધાની કચાશ પ્રભુનાં વચનો ઉપર શ્રદ્ધા સૂચવે છે. દર્શનસમજાય છે. સજીવ અથવા તો નિઈવ, સંસા- મોહનાં દ્વાર શિથિલ થયાં છે એટલે જ કંઈક ૨માંની કોઈપણ વસ્તુ પછી તે દેહ હેય, ધન- અનાસક્તિ રહે છે તે સંપૂર્ણ અનાસક્તિ પ્રગટ સંપત્તિ હોય, બાગ બંગલા, મેટર કે નકર થવાનું ચિહ્ન સમજાય છે. ભવસ્થિતિ પાક્તાં થાકર હાય, અને છેવટે માતા-પિતા-પુત્ર-સ્ત્રી બધુંયે વ્યવસ્થિત થઈ જાય છે. શ્રદ્ધાની કચાસગાસંબંધી કે સનેહી કેમ ન હોય, પણ શમાં પણ ભવસ્થિતિની કચાશ આડી આવે છે પરિણામે બધાયને વિયોગ અવશ્ય થશે. આમ માટે શાંતિ-સમભાવ, અનાસક્તિ અને અંતજાણવા છતાં પણ અંતરમાં કપનાસૃષ્ટિ રામદશાને કેળવવાનો પ્રયાસ ઉચિત જણાય છે. સજીને મમતાની સાંકળથી આત્મા બંધાઈ રહ્યો છે, તે જ શ્રદ્ધાની કંઈક અંશે ખામી જણાય છે. સાચી રીતે જાણીએ છીએ કે દેહનો જ્યારે આપણે સ્વપરના ઔદયિક ભાવે સંગ છે. તેને અવશ્ય વિગ થવાને છે સંસારવાસી જીવોને જોઈએ છીએ ત્યારે ભિન્ન કે જેને મરણ કહેવામાં આવે છે. પછી શા ભિન્ન પ્રકૃતિવાળા છ જણાય છે, પણ જ્યારે માટે દેહનો સંગ ટકાવી રાખવા અનેક ઓપશમિકભાવે જોઈએ છીએ ત્યારે પ્રકૃતિ
ના અપરાધી બની, ઉપાય કરવા પૂરતી ભેદ જણાતો નથી. આત્મા માત્ર એક જ પ્રકૃતિકાળજી રાખવી જોઈએ? પણ હજુ પ્રભુને ભાવવાલા જણાય છે અને તે જ તાત્વિક છે. ઓળખતા ઘણી વાર છે. પ્રથમ તો પિતાની જીવ તથા આત્મામાં અંતર પણ એટલું જ છે. જોઈએ તેવી ઓળખાણ થઈ નથી તો પછી જી ભિન્ન ભિન્ન અનેક પ્રકૃતિવાળા છે ત્યારે પ્રભુ કયાંથી ઓળખાય?
આત્મા એક જ પ્રકૃતિવાળા હેવાથી અભેદ દર્શન મેહે કાંઈક વિવર આપ્યું હોય તે સ્વરૂપે ઓળખાય છે. દ્રવ્ય પ્રાણે ધારણ કરકાંઈક આછા આછે આત્મા તથા: પરમાત્માને વાથી જીવ કહેવાય છે અને તે દ્રવ્ય પ્રાણ ભિન્ન આભાસ થાય, પણ સ્પષ્ટપણે તો જ તે આત્મા પ્રકૃતિના ઉત્પાદક છે, કારણ કે તે જડ પુદગલકે ન તે પરમાત્માનું સ્વરૂપ અનુભવજ્ઞાન- સ્વરૂપ છે, અને તે વિકૃત સ્વરૂપ હોવાથી તેની ગોચર થતું નથી. જ્યાં સુધી મેહનું બળ વિકૃતિઓ તે જ જીની પ્રકૃતિરૂપે ઓળખાય જોઈએ તેટલા પ્રમાણમાં ઓછું થયું ન હોય, છે. અર્થાત્ દશ પ્રાણોના સમુદાયને રૂપી કહેપણ દર્શન મોહનાં દ્વાર સહેજ ઢીલા પડીને વામાં આવે છે. આ શરીરનું બીજ કર્મ છે જે ઉઘડી જાય તે પછી પ્રભુદર્શનને માર્ગ અને તે કર્મ મૂળ તથા ઉત્તર પ્રકૃતિને આશ્રખુલ્લો થઈ જાય. પછી જ્યારે દર્શનની ઈચ્છા થીને અનેક પ્રકૃતિવાળું ઓળખાવ્યું છે. તે થાય ત્યારે અ૫ પ્રયાસે પણ પ્રભુદર્શન થઈ પ્રકૃતિના ભેદથી અનેક ભેદવાળું કહેવાય છે. શકે છે. પ્રયાસ હોય અને શ્રદ્ધા હોય તો આ બધીયે પ્રકૃતિને અનુભવ શરીર વગર દર્શન મેહને દરવાજે ઉઘડશે અને પ્રભુ હેઈ શક્તો નથી, માટે જ્યાં સુધી પ્રવૃતિઓ