Buddhiprabha 1915 09 SrNo 06

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522077/1

Page #1

શ્રીજૈનધે મૂળ પૂર્વ બેડીંગના હિતાર્થે પ્રમ થતું Registered o+ B, 870,
बुद्धिप्रभा.
BUDHI PRABHA.
( ધાર્મિક-સામાજીક-સાહિત્ય-નૈતિક વિષયાને ચર્ચતું માસિક, ) સંપાદક-મણીલાલ મેહનલાલ પાદરાકર,
सप्टेम्बर १९१५. वीर संवत २४४१.
વિષયદર્શન. લેખક
पुस्तक ७ मुं.
વિષય.
...
...
2. $104....
645
...
...
...
...
217
...
ન ૧૭૨
૨. શ્રી છનવિજય ગુણી (રા. રા. વકીલ નલાલ લલ્લુભાઇ ) ૩. જાપાનની આશ્ચર્યકારક ઉન્નતિ. ૪. સાવિત્રી. રા. રા. ત્રીભોવનદાસ દલપતભાઇ વકીલ. બી. એ. એલ. એલ. બી.) ૧૬૫ ૫. જયા, (શેઠ મેાહનલાલ લલ્લુભાઇ તાલુકદાર સેંટલમેન્ટ શીરસ્તેદાર.) ૧૭૦ ૬. ભિતવ્યયિતા (કરકસર) (કાંતીલાલ અમૃતલાલ શાહ) ૭. શ્રી શ્રેયસ્કર મડળ તરથી જૈન શાળાપયેગી શિક્ષક્રમની થએલી વ્યવસ્થા અને તત્સંબંધ સ્વાભિપ્રાયે સુધારા. ૮. અમારી નોંધ. ૯. જૈન શાળાપયોગી શિક્ષણુક્રમ તથા તે બાબત કેટલીએક સુચના ૧૦. પ્રેમઘેલા પ્રવાસિનું પવિત્ર જીવન ૧૧. પાંચમી સાહિત્ય પરિષદમાં શ્વેતાંબર આપના આવેલા પ્રથાનું લીસ્ટ. ૧૨. મહાન ગળકારી પર્યુષણ પર્વ આરાધન.... ૧૩. કાવ્યજવાત્મ પ્રોધ સાક
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
800
...
...
606
શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક મંડળ તરફથી પ્રકાશક અને વ્યખ્શ પડે, શંકરલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીઆ
નાગારીસરા-અમદાવાદ
...
...
अंक ६ हो०
...
835
www
256 • ૧૭૮ ": ૧૮૦
...
(જૈનશ્રેયસ્કર મંડળ)૧૮૨
૧૮
* ૧૮૯
...
પૃષ્ઠ:
૧૬૧
૧૬૨
...
...
૧૯૧
9- ૧૯૨
લવાજમ-વર્ષ એકના રૂ. ૧-૪-૦ સ્થાનિક ૧-૩-૦ છુટક દર એક નકલના એ આના. અમદાવાદ ધી “ ડાયમંડ જ્યુબિલી" પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં પરીખ દેવીદાસ છગનલાલે આપ્યું.

Page #2

સ્થાપન સન ૧૮૬૯ સવંત ૧૯૨૫ જીનામાં જુની ( ૪૬ વરસની ) શાખા. જૈનધર્મનાં પુસ્તકા કીફાયત કિમ્મતથી વેચનાર.
અમારે ત્યાં મુબઇ, ભાવગર તથા અત્રેનાં છાપેલાં દરેક જાતનાં જૈનધર્મનાં તથા સાર્વજનિક પુસ્તકો જૈનશાળા લાયબ્રેરીઓ વગેરે દરેક સંસ્થાઓને ઘણીજ કિકાયત કિસ્સ તથી વેચવામાં આવે છે. વિગત સારૂ અમારૂં મોટું કયાટલાક આવૃત્તિ છઠ્ઠી પૃષ્ઠ ૧૦૦ તુ અર્ધી આનાની ટીકીટ ખીડી નીચેના શીરનામે મગાવા.
''
લી. બાલાભાઈ છગનલાલ શાહ,
પુસ્તકો વેચનાર તથા પ્રગટ કરનાર, ડે. કીકાભટની પોળ——અમદાવાદ
આખરે વિજય મળ્યા.
હીસ્ટીરીઆ ( તાણ ) ના દરદને કાણ જાણતુ નથી ?
હીસ્ટીરીઆ નાની ઉમરની સ્ત્રીઓને ઘણા લાગુ પડે છે. હીસ્ટીરીઆના દરદનાં મૂળ કારણ શોધી કાઢી તેના ઉપાયો ઘણા દરદીઓ ઉપર અજમાવી અમે ખાત્રી કરી છે કે હીસ્ટીરીઆનું દરદ પૂરી રીતે મટી શકે છે. હીસ્ટીરીયા ભૂત નથી.
હીસ્ટીરીઆના દરદ ઉપર ખીન્ન ઉપાય અજમાવ્યા પહેલાં અમારી સલાહ લ્યે. હીસ્ટીરીઅતુ દરદ અમે ખાત્રીપૂર્વક ગેરેટીથી ભટાડીએ છીએ. વિશેષ હકીકતના ખુલાસા રૂક્ષ્મ‚ પત્ર ભારતે કરો.
લી. શા. વાડીલાલ ડાહ્યાભાઇ,
અમદાવાદ. ( ઝવેરીવાડ. ) સુરજમલનુ ડહેલું, આયુર્વેદ સિદ્ધાષધાલય.
તા. ૩.—સ્વીકાર અને સમાલાયના હવે પછી.
બોડીંગ પ્રકરણ, શ્રી ખક્ષિશ ખાતે.
પ——૦ રા. રા. પ્રભુદાસ ચાંપશીના મર્ણાર્થે હસ્તે ગોકળભાઇ સાંકળચંદ અમદાવાદ
ફતાસાની પોળ.
૧–૦—૦ રા. રા. ડાહ્યાભાઈ માતીય, અમદાવાદ, સારગપુર તળીઆની પાળ. ૩ ૦—૦ માગના વિદ્યાર્થી જેઠાલાલ ચુનીલાલ. રહેવાસી ખેડા. હાલ સાદરા
૯૦-૦
જમણ
અત્રેના ઝવેરીવાડાના રા. રા. ઝવેરી મેહલ્લાલ ચુનીલાલ તરફથી દુધપાક પુરીનું એડીંગમાં જમણુ આપવામાં આવ્યું હતું.
કીકાભટની પોળવાળા——શેઠ કેશવલાલ ધરમદને ઘેર તેમની ટાળીની વતી. મહાવીર સ્વામીના જન્મના દિવસે વિદ્યાર્થીઓને જમણુ આપવામાં આવ્યું હતું.

Page #3

વર્ષ ૭ સું]
બુદ્ધિપ્રમા
( The Light of Reason ) ब्रह्मानन्दविधानके पतरं शान्तिग्रहद्योतकम् । सत्यासत्यविवेकदं भवभयभ्रान्तिव्यवच्छेदकम् || मिथ्यामार्ग निवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्मप्रदम् । लोके सूर्यसमप्रकाशकमिदं ' बुद्धिप्रभा' मासिकम् ॥
તા. ૧૫ સપ્ટેમ્બર, સને ૧૯૫
માન્ય.
થશે શક્તિ શ્રી સિદ્ધિ-એ ઇ
ભવ્યાથી શું ! ગળ્યાથી શું ? ધી શક્તિ વિના ભક્તિ; વિચારીને વિચારો મેં, થશે શક્તિ થકી સિદ્ધિ ઉપાયા સર્વ અવલમ્મી, જગાવે સક્તિ અન્તર્યાં; મહા દુ:સાધ્ય કાર્યાની, થશે શક્તિ થકી સિદ્ધિ... જગતમાં શક્તિ પૂજાતી, ચમત્કારો થતા એથી; કરી નિશ્ચય કરો કાર્યો થશે શક્તિ થકી સિદ્ધિ. થયા જે શક્તિથી શકતે, ગણાયા દેવ કોર્ટમાં; કર્યા સંકલ્પની ની, થશે શક્તિ થકી સિદ્ધિ. સદા પરમાર્થ કાર્યાંમાં, સદા વ્યવહાર નિશ્રયમાં; નિજાત્માની પ્રગતિ કરવા, થશે શક્તિ થકી સિદ્ધિ. સમગ્ર વિશ્વ દેશેાની, સમગ્ર વિશ્વ કામેની; સદા સત્યોતિ ફરવા, થશે શક્તિ થકી સિદ્ધિ,
સમરત વિશ્વ ધર્મોના, પ્રચારક યુક્તિ રચવા,
ખરેખર થશે શક્તિ
સદ્વિચારાની; થકી સિદ્ધિ
અવક્રાન્તિ પર્યો હરવા, શુભેક્રાન્તિ સદ્ય કરવા; યુદ્ધથઘ્ધિ ધર્મ છે. તવ ખેં, થશે શક્તિ શ્રી સિદ્ધિ,
540
[અ”કશે.
૩
૫

Page #4

૧૬૨
બુદ્ધિપ્રભા
श्री जिनविजयगणी.
(અનુસંધાન ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૩૬ થી.) શુદ્ધાભ બળવાળા જ આત્મજ્ઞાનના ઉંચ પ્રદેશમાં પિતાની મુસાફરી કરી શકે છે, એ વાત તેમના શરૂઆતના વૈરાગ્યથી તે છેવટ સુધી જણાઈ આવે છે, અને મોહ રાજાને જીતવાને શુદ્ધાત્મ બળની જ જરૂર છે એ ભાવ એમણે શ્રી આદિશ્વર ભગવંતના સ્તવનમાં જણાવેલ છે. શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપે પ્રગટ કરવાનું નિમિત છનામ અને જનબિંબની સેનાના જ આ પંચમ કાળમાં પ્રાણીઓને આધારભૂત છે. છ આગમનું શ્રવણ કરવું અને તેને અભ્યાસ કરો અને તે નિયમને અનુસરી આપા પિતાનું સ્વરૂપ એળખી સ્વછતા પ્રકટ કરવી એજ ફળીતા છે, અને એ જ ભાવ આપણુ ચરિત્રના નાયકની કૃતિઓ પ્રગટ કરે છે. ને તેમાં તેઓ કેટલે અંશે ફતેહમંદ થયા છે એ આપણને સ્પષ્ટ સમજાય છે. છનામ અને જનબિંબના સેવનથી સ્વરૂપ પ્રકટ કરવાનું છે, એ ભાવનું જાણપણું જેમ જેમ આપણામાં વધશે તેમ તેમ આપણે વર્તમાન સ્થિતિમાં છીએ તેથી આગળ વધીશું એ નિ:સંશય છે.
શ્રી જિનવિજયજીએ પિતાના ગુરૂ અને દાદાગુરૂનાં ચરિત્ર રાસના આકારે ગુઘેલાં છે એમ આપણે ઉપર જે ગયા. અને એજ રીતિએ શ્રી ઉત્તમવિજયજીએ પોતાના ગુરૂનું ચરિત્ર લખેલું છે. અને પંડિત ઉત્તમવિજયનું ચરિત્ર તેમના શિષ્ય શ્રી પદ્મવિજયજીએ લખેલું છે. શ્રી પદ્યવિજયજીનું ચરિત્ર તેમના શિષ્ય શ્રી રૂપવિજયજીએ લખેલું છે એ રીતિનું અનુકરણ વર્તમાનમાં થવાની જરૂર છે. પિતાના ગુરૂનું ચરિત્ર જેટલું તેમના શિષ્યના જાણ વામાં આવે તેટલું બીજાના જાણવામાં આવવાનો સંભવ કમતી છે. તેઓને પિતાના ગુરૂ ચરિત્ર લખે તે તેથી ગુરૂભક્તિ તરીકેની તેમની ફરજ અદા થાય છે, અને તેથી ભવિષ્યની પ્રજાને ઘણું ફાયદો થાય છે.
વર્તમાનમાં જયંતિ ઉજવવાની શરૂઆત થઈ છે. એ જયતિઓ ઘણા ભાગે તેમના શિષ્યો માસું રહેલા હોય છે અથવા જે સ્થળ ઉપર તેમના શિષ્યને પ્રત્યક્ષ કે આડકતરી રીતે સંબંધ છેય છે ત્યાં ઉજવાય છે. અને તે છે કાળ સુધી ચાલે છે. જયંતિ નિમિત્તે ગુણોનું વર્ણન થાય છે અને તે પૃથક પૃથક છાપાઓમાં છપાઈ જાય છે પણ તેને સંગ્રહ થઈને તે ચરિત્રના આકારમાં પ્રગટ થયા સિવાય તે ભાવિ પ્રજાને ઉપયોગી થવાને સંભવ કમતી છે. જ્યારે જયંતિ ઉજવવાનો પ્રયાસ થાય છે, અને તે વખતે ઉક્ત માહાત્માએના ગુણાનુવાદ કરવામાં આવે છે તે પછી તેમનાં સત્ય ચરિત્રે જે વિવેચનસહ ખાઈ પ્રકટ કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવે છે તે કેટલે બધે ફળદાયી નિવડશે તે ધ્યાનમાં લેવા જેવું છે. કાળાંતરે પુસ્તકના આકારમાં બહાર પડેલાં ચરિત્ર જ જળવાઈ રહેશે.
વકીલ નદલાલ લલુભાઈ,

Page #5

જાપાનની આશ્ચર્યકારક ઉન્નતિ,
૧૬૩
.
. -
जापाननी आश्चर्यकारक उन्नति.
(અનુસંધાન અંક ત્રીજાના પુલ ૭૩ થી.) “Knowledge is power”જ્ઞાન-એ મહા શક્તિ છે. જાપાનમાં થયેલાં બધાં પરિવર્તિતોમાં સર્વથી મહત્વનું શિક્ષણનું પરિવર્તન હતું. રાષ્ટ્રને જે સમયે જેવા પ્રકારનું શિક્ષણ જોઈએ-જનસમાજમાં જીવન વ્યવહાર-અને અપાતા શિક્ષ
ની એકતા થઈ શકે, અને રાષ્ટ્રને પાયે શારીરિક અને માનસિક મજબુત થઈ શકે, એવા આવશ્યક શિક્ષણની જ જરૂર છે. અને એવા શિક્ષણ વિના પ્રજાની અગર રાષ્ટ્રની ખરેખરી ઉન્નતિ થવી અશકમજ છે. જે સમયે “મુસુહીરો” બાદશાહ સિંહાસનારૂઢ હતો, તે વખતે ઘણાજ થોડા માણસોને શિક્ષણ લેવા દેવાની આજ્ઞા હતી, ને સ્ત્રીઓને ભણવાને તે સખ્ત પ્રતિબંધ હતો. જે શિશુથી કાંઈ ધન કમાઈ શકાય-એવા શિક્ષણ તરફ ઉચ્ચ જતિઓ તે ઘણ-તિરસ્કારની નજરે જોતી હતી. તે લોકોનું જ્ઞાન--અને તેની પરિભાતિથોડી કવિતાઓ રચવી અને સાહિત્ય-શાસ્ત્રનું છે નાન મેળવું, એટલામાંજ થતી હતી. અને તેટલું તે ઘણું જ ગણાતું. સાધારણ રીતે જ નીચ જાતિઓ તે વાંચતાં લખતાં પણું જાણતી નહિ. નવા યુગમાં જે વખતે શિક્ષણ પ્રણાલિકા ચાલુ કરવામાં આવી તે વખતે, સમગ્ર જાપાન દેશમાં શિક્ષણને અભાવ હતો એમ કહ્યું ચાલો. તે પણ દીર્ઘદ્રષ્ટિ સુધારકોને તે આશા હતી કે, એક સમય એવો આવશે કે જાપાનમાં એક પણ કુટુંબ અશિક્ષિત રહેશે નહિ, ” શિક્ષણ વિના કેઈ પણ રાષ્ટ્ર, કદિ પણ ઉન્નતિના શિખરે પહોંચી શકનાર નથી એમ ચાસ લાગવાથી ગરીબો-કારીગરે અને સ્ત્રીઓને શિક્ષણ આપવાનું કામ પ્રથમજ ઘણું મુદ્દાનું કર્તવ્ય જણાયું, અને ત્યારથી તે આજ સુધીમાં જાપાન આ ઉદ્દેશ કદિ પણ ભુલ્યું નથી, સને ૧૯૧૨ માં આ કલંક જાપાનને માધી તદન ભુલાઈ ગયું. જાપાનમાં એક પણ મનુષ્ય અભણ નથી, ધીરે ધીરે શિયાણ પ્રણાલિકા બદલાતી ગઈ, એક પ્રણાલિકા એવી પ્રતિબદ્ધ કરવામાં આવી કે, સાહિત્યનું શિક્ષણ, ઉદ્યોગ-ધંધાનું શિક્ષણ, કલાકૌશલ્મનું શિક્ષણ, કારીગરીનું શિક્ષણ, વ્યાપાર-જ્ઞાન વિજ્ઞાન ને શારીરિક શિક્ષણ પૂરતી છૂટથી સાને આપવામાં આવવા લાગ્યાં. સને તે શિક્ષણ લેવાની ફરજ પાડવામાં આવી. પ્રારંભિક શિક્ષહુથી માંડીને ઉશમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ જાપાનમાં આપવાનું શરૂ થઈ ગયું. તેમાં પણ મુખ્યત્વે કરીને શારીરિક અને નૈતિક શિક્ષણ પર વિશેષ લક્ષ આપવામાં આવતું હતું. છેકરાઓ અને બાળાઓ છ વર્ષની ઉમ્મરથી માંડીને ૧૪ વર્ષની ઉમ્મર થતાં સુધીમાં તેમને છ વર્ષ સુધી તે પ્રાથમિક કેળવણી મફત અને ફરજીયાત આપવામાં આવે છે. (જે પ્રણાલિકા ના. ગાયકવાડ સરકારના રાજ્યમાં પૂર જેસથી કામ કરી રહી છે.) આ કાયદો એટલો બધો મજબુતીથી અમલમાં આવ્યો છે કે, સને ૧૮૦૮-૧૦ માં ૩૮,૫૯,૯૫૭ ઓકરાએ તે ૩૪,,૮૪ર છોકરીએ, એટલે કુલ ૭૩,૧૭,૩૮૮ બાળકો કે જેમની અવસ્થા શાળામાં જવા જેવી હતી તેઓ શાળામાં જતાં હતાં. અને આ વર્ષમાં બાળકોની એકંદર ૨૬,૩૮૬ પ્રારંભીક શાળાઓ હતી,

Page #6

૧૬૪
બુદ્ધિપ્રભા,
પ્રારંભિક શિક્ષણની બે ફિઓ બનાવવામાં આવી છે સાધારણ અને ઉચ્ચ. છ વર્ષ સુધી શિક્ષણ પ્રાપ્ત કર્યા બાદ, કોઈ વિદ્યાર્થીની દરિછા હોય તે બીજા ત્રણ વર્ષ સુધી શિક્ષણ ક્રમ વધુ આગળ-ઉચા દરજજને ચાલુ રાખવામાં આવે છે. છોકરાઓની મિલ્લ સ્કોમાં અને છોકરીઓને હાઈસ્કૂલમાં ઉચ્ચ શિક્ષણ આપવામાં આવે છે. ઉચ્ચ શિક્ષણ માટે છોકરાઓને ચાર વર્ષ અને છોકરીઓને પાંચ વર્ષ અભ્યાસ કરવો પડે છે, છતાં તેમની પણ ઈચ્છા હોય તે તેમને શિક્ષણ કાળ લંબાવી શકાય છે. સને ૧૯૧૨ માં ૨૮૪ મિડલ અને છ બ્રાંચ સફલ હતી. ૧૯૦૭માં ૧૧૦૮૭૬ વિદ્યાર્થીઓ સરકારી અને ખાનગી મિડલ સ્કુલમાં અભ્યાસ કરી રહ્યા હતા. જેમાં પર૬ શિક્ષકે રોકાયા હતા. હાલની ગણત્રી પ્રમાણે છોકરીઓની હરકુલ ૧૬૭ છે. છોકરાઓ તેથી પણ ઉચી કેળવણી મેળવવા ઈચ્છતા હોય છે તેઓ હાઈસ્કૂલમાં જઈ શકે છે. દેશના જુદા જુદા ભાગોમાં ૮ હાઈસ્કુલે છે.
જેમાં વિદ્યાર્થીને વિશ્વવિદ્યાલયમાં પ્રવેશ કરવાને માટે તૈયાર કરવામાં આવે છે. હાઈસ્કલને વિશ્વવિદ્યાલય (college) ની વચ્ચે એક સ્પેશીઅલ-ખાસ કોલેજ છે. સને ૧૮૧૦ માં તેવી ૧૪ સ્પેશીઅલ કોલેજે હતી. તેમાં છોકરાઓ અને છોકરીઓને શિક્ષણ આપવામાં આવતું કે જેઓ ઉચ્ચ શિક્ષણ મેળવવા ચાહતા હોય, પણ વિશ્વવિદ્યાલયમાં પ્રવેશ કરી શિક્ષકની પદવી લેવા માગતા ન હોય. જે છોકરાઓ અને છોકરીઓએ અનુક્રમે મિડલ સ્કુલ અને હાલની કેળવણી પુરી કરી લીધી હોય તેઓને સીધાં સ્પેશીયલ કૌલેજમાં દાખલ કરવામાં આવે છે. તેમને હાઈસ્કૂલમાં જવાની જરૂર નથી, ટાકી, કિયે, અને હેકયુ એમાં સરકારી વિશ્વવિદ્યાલો છે. જેમાં સર્વ પ્રકારની સાહિત્ય-વિષયક અને વિજ્ઞાન વિષયક શિક્ષા છાત્રોને આપવામાં આવે છે. સરકારને વિચાર હજી બે બીજા વધુ વિશ્વવિદ્યા વધારવાની ઇચ્છા છે. એક તે ઉત્તર પૂર્વમાં જેનું કેન્દ્રસ્થાન સેન્ડાઈમાં રહે. બીજાનું કેન્દ્રસ્થાન દક્ષિણ-પશ્ચિમમાં કયુશુ નામના ટાપુના ફા શહેરમાં રાખી શકાય. સને ૧૮૧૦ માં ટોકિયો વિશ્વવિદ્યાલયમાં ૧૪૩ શિક્ષકો, ૮૮ સરકારી અધ્યાપકે ૧૧ ઓનરરી (અવતનીક) શિક્ષ, અને ૮૪ લેકચરર્સ (વ્યાખ્યાનદાતાઓ) હતા. અને ગયાં બે વરસપર આ વિશ્વવિદ્યાલયમાં પ૦૭૧ વિદ્યાર્થીઓ હતા. ફીમાં ૧૩૮૬ અને હયુમાં ૧૦૦ વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ કરતા હતા. આ ઉપરાંત કેટલાંક ખાનગી વિશ્વવિદ્યાલયે પણ છે. ખાનગી વિશ્વવિદ્યાલય પૈકી વડ–વિશ્વવિદ્યાલય રાજનીતિ, અર્થશાસ્ત્ર, સામાજીક, નૈતિકશાસ્ત્ર તથા વ્યાપાર શાસ્ત્રના શિક્ષણ માટે મુલક મશહુર છે. આ વિશ્વવિદ્યાલય કાઉન્ટ શિનેબ્યુ એકમાએ ટેકામાં સ્થાપ્યું હતું. કિઓજીજી-વિશ્વવિદ્યાલય સંપત્તિશાસ્ત્રઅર્થશાસ્ત્રના શિક્ષણ માટે અલગજ છે. એ પણ કિયોમાં છે. તેને પરલોકવાસી કુકા જવા સ્થાપન કર્યું હતું. “નિપન જોશી હાઈગક અર્થાત જાપાની સ્ત્રીઓનું વિશ્વવિધાલય પણ ટકીઓમાંજ છે, “ જાતીછમા” નામના એક જાપાન-બસાઈએ સને ૧૮૭૫ માં
શિશા વિશ્વવિદ્યાલય ધાર્મિક શિક્ષણને માટે સ્થાપન કર્યું હતુ. આ તથા બીજાં ખાનગી વિશ્વવિદ્યાલય છે. સને ૧૪૦૪ માં વસેડા-વિશ્વવિદ્યાલયમાં ૪૦૦૦, કિછછમાં ૪૫૦૦, અને નિપન જેશી ડાઈગરમાં ૧૨૦૦ વિદ્યાર્થીએ શિક્ષણ લેતા હતા. જાપાનના અમ્મુદયનું મુખ્ય કારણ તેણે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના શિક્ષણના જીજ્ઞાસુઓ માટે દરેક જાતની આવએક શિક્ષણની વ્યવસ્થા ઉત્તમ રીતે કરી મુકી છે. આ સગવધી જાપાનમાં દરેક જાતના એનીઅરે, કારીગરે, ચિત્રકારે, દસ્તકાર, વણકરે, રંગરેજ, સુતર વણનાર, વૈજ્ઞાનિક,

Page #7

સાવિત્રી,
૧૬૫
સોગ, રસાયન, ઇમારત બનાવનાર, ખાણ ખોદનાર, શિલ્પશાસ્ત્રીઓ, ધાતુઓનાં કામ કરનાર, નકશા બનાવનાર, કુમ્ભાર, માળી, વનરક્ષક, પશુવૈદ, વહાણુ બનાવનાર, લશ્કરી તાલીમ આપનાર આદિ નિષ્ણાત, Expert તૈયાર થયા. સને ૧૯૦૭ માં ઉધોગ, ધંધા શિખવાડવાવાળી દ, મધ્ય એણિની ૧૬૦, પ્રારંભિક શ્રેણિની ૨૦૧ અને નીય શ્રેણિની ૪૮૦૮ શાળાઓ હતી. ખેતીની ૩, ખાસ અને વ્યાપારી છે શાળાઓ હતી. એમ એકદર આવી કુલ ૫૩૭ હતી. જાપાને ઘણજ પરિશ્રમથી સ્ત્રી અને પુરૂષોને માટે ડોકટરનું, દાઈ. યણનું, કળા-કૌશલ્યનું, કાયદાનું, સંગીતનું અને શિક્ષકનું કામ કરી શકે તેવી કેળવણી આપવાની વ્યવસ્થા કરવાનું કામ ઘણુંજ ખંતથી અને દીર્ઘદ્રષ્ટિથી કર્યું છે. ત્યાં વળી નહાની છોકરીઓ અને તરૂણ સ્ત્રીઓ માટે ગૃહ પબધશાસ્ત્ર, કરકસર આદિ શિખવવાની સગવડ પણ ઘણું જ સારી કરી છે.
જાપાનની સ્કૂલ અને કૅલેજોમાં ભણતી છોકરા છોકરીઓની શારીરિક ઉન્નતિ ઉપર વિશેષ લક્ષ આપવામાં આવે છે. નૈતિક શિક્ષણ માટે પુરતો બંદોબસ્ત છે. કારણકે જાપાનમાં ધાર્ષિક શિક્ષણને બદલે નૈતિક શિક્ષણ આપવામાં આવે છે. જો કે કેટલાક માણુ આ પ્રબંધ પસંદ કરતા નથી, પણ ગવરમેને આ પ્રકારના શિક્ષણમાં ૫ સફળતા મળી ચુકી છે, અને આ વાત માત્ર જાપાનમાં જ મળી આવે છે, ધર્મ અને નીતિ વચ્ચે સબળ અભેદ જાપાન માને છે.
Aft-Savitree.
આત્મબળ દશેક એક રાજ. A grand allegory illustrating the power of soul. મનુષ્ય દેહ દુર્લભ કહેવાનું કારણ એ છે કે મનુષ્ય દેહ પૃથ્વી ઉપર ધારણ કરી
પિતાનું સાર્થક કરવાનું છે, એ બીજા લેકમાં થઈ શકતું નથી; કેમકે માનસિક સંપત્તિ આ પૃથ્વી કર્મભૂમિ છે માટે અંતરિક્ષમાં રહેલા દેવતાઓ પણ એ
અને કર્મભૂમિમાં દેહ ધારણ કરવાની અપેક્ષા રાખે છે. પ્રાણી માત્ર જન્મથી અધ્યાત્મિક સંપત્તિને તે મૃત્યુ પર્યન્ત જે જે સહે છે, કરે છે, અને તે છે, અને સંપરસ્પર સંબંધ. પમાં જેની પ્રાપ્તિ સારૂ પ્રાણું પોતાનું જીવન, દુઃખથી વિંધાઈ ગયા
છતાં પણ ધારણ કરી રહે છે, તે પદાર્થ પુણ છે; એમ વિચાર કરનાર સર્વ કાળ કહી શકશે. સુખ જીવનનું પણું જીવન છે, એવું જે સુખ તેને સંપ હન કરવા પ્રાણું માત્ર સર્વ પ્રકારે શ્રેમ કરે છે પણ એ વિશ્વાકર્ષક વસ્તુ એવી તે ઉચ્ચ છે કે તેની જાખી પણ ઘેડાને જ થાય છે. માત્ર તેની છાયામાં આ જગતનાં મનુષ્ય પ્રાણી ગોથાં ખાય છે, પણ પાછી હાથ ખાલીના ખાલી દે છે. કોઈ વિરલ ભાગ્યશાળી મહાભાઓ મહાન પ્રયત્નથી એ માર્ગે જવાને પાત્ર થાય છે, અને જે અલૌકિક ફળ અગર ગુણ પ્રાપ્ત થાય છે તે એ જ છે કે –સાથે જ, કુરાની ગત નિજિ અને પિરાજ જુની અથવા પતિપરની પ્રતિ મનુષ્યમાં રહેલે આત્મા એ અનંત સામર્થ, જ્ઞાન વગેરેને અખૂટ ભંડાર છે. એ આભા પિતાનું અનંત સામર્થ્ય વગેરે આપણા મન

Page #8

બુદ્ધિપ્રભા.
દ્વારા દર્શાવે છે. જેમ સુથારને પોતાની કુશળતા દર્શાવવાને માટે જરની અગત્ય પડે છે, તેમ આપણા આત્માને પોતાનામાં રહેલું અનંત સામર્થ દર્શાવવાને માટે સાધનની જરૂર પડે છે અને આ સાધન તે આપણું મન છે. સ્વયંપ્રકાશ આત્મા મનદ્વારા પિતાના પ્રકાશને પ્રકાશે છે. મનનું ઓજાર અથવા સાધન મગજ છે. મગજમાં રહેલાં કરડે સૂક્ષ્મ પુટ ( cells) કાર મન ક્રિયા કરે છે. આપણા મગજમાં રહેલાં આ કરે પુટને સધથળને જ આપણે કંઈ ઉપગ કરતા નથી. તેમને મોટો ભાગ વપરાયા વિનાને પડે રહે છે. મગજમાં સર્વ શક્તિઓ રહેલી છે, પણ મનુષ્ય જેને જેને અભ્યાસ કરે છે, તે તે શક્તિ તેનામાં ખાલી નીકળેલી જણાય છે. મગજના વિવિધ ભાગમાં રહેલી વિવિધ શક્તિમાંથી જે મનુષ્ય જે શકિતને કેળવે છે, તે શક્તિ તેનામાં ખીલી નીકળે છે, અને જે નથી કેળવતે તે નથી ખીલી નીકળતી. કઈ શક્તિ કોઈનામાં ખીલી નીકળેલી ન જણાય માટે તે તેનામાં નથી એવું લેશ પણું નથી. સર્વ મનુષ્યમાં સર્વ શક્તિ છે, પણ તે ન જણાવાનું કારણ માત્ર તે છે કે તેને પ્રકટ કરવા માટે જે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ તે નથી કરવામાં આવતે. માવના સદા સિ: અર્થાત્ મનુષ્યના મનની જેવી ભાવના હેય છે, તે પ્રમગેજ તેને સિદ્ધિ મળે છે, એ શાસ્ત્ર વચન તમે અનેકવાર શ્રવણ કર્યું હશેજ, જે જે આપ ણને પ્રાપ્ત થયું છે, અને જે જે આપણાથી દૂર રહ્યું છે તેને તેને આપણું પ્રતિ આપનાર અને આપણાથી દૂર રાખનાર આપણી વૃત્તિ, ભાવના અથવા માનસિક સ્થિતિ છે. આથી, જે વિચારેના સેવનથી આપણી વૃત્તિનું અથવા માનસિક સ્થિતિનું સ્વરૂપ બંધાય છે, તે વિચારેના સેવનમાં નિરંતર અત્યંત સાવધાનતા રાખવાની અગત્ય છે. સર્વ વિદ્યાનું શિખર તત્વજ્ઞાન અર્થાત અધ્યાત્મજ્ઞાન છે. અનેક શાસ્ત્ર અને કળાએથી મનુષ્યનું મન સંસ્કારી થઈ તે ઉત્તમ જ્ઞાન ગ્રહણ કરવા પાત્ર થાય છે, તેથી સારો અને કળાએ એ સાધન છે અને જ્ઞાન એ સાધ્ય છે. અનેક માર્ગો અને અનેક સાધો હોય છે પણ સાધ્ય કરવાની વસ્તુઓ માત્ર ગણત્રીની જ હોય છે. સાધ્યનું પણ સાધ્ય તત્ત્વજ્ઞાન અર્થાત અધ્યાત્મજ્ઞાન છે, તે સત્ય હોવાથી સદાકાળ સાપરી રહ્યું છે.
- હવે એ રીતે સાધન જે માનસિક સંપત્તિ અને સા. જે આધ્યાત્મિક સંપત્તિ, એ બનેને પરસ્પરને સંબધ નીચેના હgeત્તા દ્વારા પ્રતિપાદન કરવાને આ લેખને ઉદેશ છે. સુજ્ઞ વાચક વૃન્દ ! નીચેનું અનુપમ દષ્ટાન્ત ધ્યાનપૂર્વક વાંચશે, અને જે તેમાં સહેજ ઉંડા ઉતરશે તે સત્વરે જણાઈ આવશે કે, બહારથી દેખાતા ખુણા અર્થવાળા એ દષ્ટાતમાં કાંઈ જુદોજ ગુહ્ય અર્થ સમાએ છે, કે જે આ લેખના છેવટના ભાગમાં સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવેલ છે. નીચેના દષ્ટાન્તમાં જે જે શબ્દ અને વાક્યો મેટા અક્ષરથી છાપેલાં છે તે ધ્યાનમાં રાખી અધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ મનન કરશે તેમ જણાશે કે તે સર્વે ગુહ્ય અર્થ દર્શક છે. એટલું જ નહિ પણ આ દષ્ટાન્તને એકે એક વાક્યમાં કોઈને કાંઈ નવું જ રહસ્ય અધ્યાત્મિક દષ્ટિએ મનન કરતાં જણાઈ આવશે. પ્રાચીન સમયમાં એક મહાન નૃતિને એક રાજકુમારી હતી. સૌદર્ય, રૂપ અને લાવ
યતાને માટે અખિલ વિશ્વમાં તે અનુપમ હતી, અને શાસ્ત્રોમાં વર્ણન સાવિત્રી, વેલા, સ્ત્રી જાતિને આભૂષણરૂપ સર્વ સગુણાથી તે કુમારિકા અલંકૃત
હતી. તે સમયે નજીકમાં જ એક બીજો રાજા હતા, તે પિતાનું આખું રાજ્ય ખોઈ બેઠા હતા. એક અગાધ અને ઉજ્જડ જંગલમાં તે પોતાની રાણી અને કુંવર

Page #9

સાવિત્રી.
iv
સાથે જઈ રહ્યા હતા, જ્યાં તે દુઃખી જીવન ગાળતા, અને અધુરામાં પુરૂ તે વળી આંખે અધ થયા હતા. વિધાતાની ક્રૂરતા એટલે સુધી હતી કે તે રાજાને એક પળવાર પણ સુખ મળતુ નહિં, અને આંખોથી જરાક પણ દેખી શકતો નહિ.
હવે જ્યારે પેલી રાજકુમારી પુખ્ત ઉંમરની શ્ર ત્યારે તે કુમારિકાના પિતા જૈનુ નામ પતિ હતુ તેણે પોતાની પુત્રીને પસંદ હોય તે પતિની સાથે તેનુ પાણિ ગ્રહણ કરવાની પૃછા જણાવી. પદભ્રષ્ટ થયેલા જે અધ રાજા જંગલમાં રહેતા હતા, અને જેનું નામ ધુમસેન હતું, તેના પુત્રને તે કુમારિકાએ પ્રથમથીજ પસંદ કર્યાં હતા; તે પુત્રનુ નામ સત્યવત હતું. પ્રાચીન સમયમાં કાંઈ પણ કાર્ય કરતા પહેલાં રાનએ અસલના મહાન ઋષિઓની હંમેશાં સલાહ લેતા હતા. રાનએ તેથી મર્ષિ નારદની સન્નાહ લીધી; પોતાની પુત્રીની પસંદગી બરાબર અને ભવિષ્યમાં સુખકારક થાય એવી હતી કે કેમ તે વિષે રાજાએ નારદને પૂછ્યું. નારદઋષિએ પોતાની શક્તિથી ભવિષ્ય જોયું અને કહ્યું કે પદ્મષ્ટ થએલા રાજાના પુત્ર કરતાં આ પૃથ્વી તા ઉપર બીજે કો! પણ પુરૂષ વધારે પ્રતાપી કે વધારે ગુણુવાન નથી; પરંતુ તે પસ'દગીમાં એક મારા વાંધે ઋષિએ એ ખતાગે! –તે પુત્ર લગ્ન થયા પછી ત્રણ માસમાં મૃત્યુ પામશે. તે કુમારિકાના પિતાએ પાતાના મન સાથે તત્કાળ નિશ્ચય કર્યો અને ઋષિને કહ્યું કે “ આ એકજ વાંધે એવા છે કે આપે તે પુત્રના જે અસંખ્ય ચુણા ગણાવ્યા તે બધાને તે ઢાંકી દે છે; ” અને હવે પોતાની પુત્રી તે વિષે શું ધારે છે તે જાણવા તેણે પુત્રીને પૂછ્યું. પુત્રીએ નિયણે જવાબ આપ્યા, “મેં મારા મનથી પસંદગી કરી છે; મે જે પુત્રને ધાર્યાં હતા તેજ પુષને મારૂ હદય સોંપી દીધું છે; એક કરતાં વધારે વખત એક સ્ત્રીનુ લગ્ન થઈ શકેજ નહિ; મારા નિશ્ચયને હું વળગી રહીશ; મારા હૃદયને હું અનુરક્ત થમ્સ; મારા ભવિષ્યના પતિમાં હું તલ્લીન રહીશ; ગમે તેમ થાય, તે પણ જે પુરૂષને મેં ધાર્યું છે તેની સાથેજ લગ્ન કરીન
પોતાની પુત્રીના મત્તનથી જાણીતા થયેલા રાજાએ તે પુત્ર સાથે લગ્ન કરવા પાતાની પુત્રીને આજ્ઞા આપી; શાસક્ત રીતિએ બન્નેનું પાણી ગ્રહણ થયું; અને પોતાના પતિના નિવાસમાં તે પુત્રી ગઈ. ત્યાં પોતાના અનત ગુણાથી તે પુત્રીએ પાતાના પતિનું તેમજ પોતાના સસરાનું હૅત મેળગ્યું. એ રીતે થોડાક દિવસ સુખે નિર્ગમન કર્યું, એટલામાં તેના પતિના મૃત્યુને માટે ભવિષ્યમાં નિર્માણુ થયેલે દિવસ પાસે આવવા લાગ્યો. નિર્માણ થયેલા દિવસની અગાઉ ત્રણ દિવસથી તે સ્ત્રી કે જેનુ નામ સાવિત્રી હતું. તેણે ઉપવાસ કરવા માંડયા, એટલે પોતાના પતિના કલ્યાણને અર્થે સખ્ત વ્રત લીધું. તેના સસરાએ કહ્યું કે ત્રણ દિવસના લાંબા અને સખ્ત ઉપવાસ તે નાજુક ઔથી થવા અશક્ય છે પણ તે એ તા નિશ્ચય કર્યાં; ઉપવાસ શરૂ કરવાની તેણે આના માગી, અને વ્રત શરૂ કરવાની તેને માના આપવામાં આવી.
હવે ત્રીજે દિવસે એટલે તેના પતિના મૃત્યુને માટે નિર્માણ થયેલા દિવસે, ધરના ઉપચૈગને માટે કાષ્ટ કાપી લાવવાને જંગલમાં જ્યાં તેના પતિ જતા હતા ત્યાં તેની સાથે જવાને માટે તે સ્ત્રીએ ધણી માજીરી અને આા માગી. આથી તેા તે સ્ત્રીનાં સાસુ અને સસરા ચમકયાં; અને તેમણે કહ્યું, “ અરે બાળક ! જંગલમાં કાંટાથી પથરાયેલા રસ્તા ઉપર ચાલવાને માટે તુ બહુ નાજીક છે; તારે તે ઘેરજ રહેવું જોઇએ; અને આવી આજ્ઞા તે આપી શકાયજ નહિ. ” પશુ તેણે તે ઘણાજ આગ્રહ કર્યા અને કહ્યું, “ આજે તો

Page #10

બુદ્ધિમાં,
મારા પતિની સાથે મારે જવું જ જોઈએ, મારાથી અહીં રહી શકાય નહિ;” અને એ રીતે તેને તે વખતે પણ આજ્ઞા મળી.
હવે તે દંપતિ જંગલમાં ઘણે દૂર ચાલ્યાં, અને જ્યાંથી કાટ કાપવાનાં હતાં તે સ્થાન આગળ આવી પહોચ્યાં; અને એકાએક તેના પતિનું મસ્તક પીડાથી ધબકવા માંડયું અને તકાળ બેશુદ્ધ થઈને પિતાની સ્ત્રીના મેળામાં પડ; પિતાના પતિની સઘળી માવજત તે સ્ત્રીએ કરી, અને આખરે તેના પતિને આત્મા ક્ષશુભંગુર દેહને ત્યાગ કરવાને તૈયાર થતું જણા. દેહ ત્યાગ કર્યા પછી જીવને લઇ જવાને માટે યમરાજા ત્યાં દેખાયા. યમરાજા જોઇને તે સ્ત્રી-સાવિત્રીએ કહ્યું, “અહો, યમરાજ! આપના પ્રતાપી સિંહાસન ઉપરથી આપને જાતે અહીં શા માટે આવવું પડયું ? આપના પ્રધાનોમાંથી એકાદને અહી મેટલ વાથી ચાલી શક્ત.” તે સ્ત્રીને નીચે પ્રમાણે પ્રત્યુત્તર મળ્યો, “પતિવ્રતા સ્ત્રીની આકર્ષક પવિત્રતા એટલી બધી મહત્વ છે કે તે પવિત્રતાની સમક્ષ ઘણે દૂરથી પણ મારા પ્રધાને માંથી કોઈ જ ટકી શકે નહિ; અને તેટલા માટે, આ કાર્ય બજાવવાને યમરાજને પિતાને અહીં આવવાની જરૂર પડી છે.”
હવે જ્યારે યમરાજાએ તે જીવને લેઈ જવા માંડે ત્યારે જ્યાં જ્યાં તે જંગલમાં થઈને યમરાજા તે જીવને લઈ ગયા ત્યાં ત્યાં આ પતિવ્રતા સ્ત્રી તેમની પાછળ ચાલી, અને તેને પૂછવામાં આવ્યું, “હવે તું શા માટે પાછળ પાછળ આવે છે? તારા પતિ પ્રત્યેની તારી કર હવે પૂર્ણ થઈ ગઈ છે, માટે તું હવે ઘર તરફ જ.” પણ તે તે હઠ પકડી રહી, અને કહ્યું, “મારા પતિની સેવા કરવી એના કરતાં મારે બીજી કોઈ પણ વધારે મોટી ફરજ નથી; મારા ઘેર જવાથી મને ગમે તે મળે તે કઇ ચીજથી પણ મારા પતિની મને ગયેલી બેટ પૂરાવાની નથી. ” તેણે તે યમરાજાની પાછળ ચાલવા માંડયું. તેના મધુર શબ્દો અને અડગ ભક્તિભાવથી યમરાજા પ્રસન્ન થયા, અને કહ્યું, “તમારા પતિના જીવ સિવાય ગમે તે વરઘન તમે મારી પાસે માગે, અને હું તે પૂર્ણ કરીશ.” તે સ્ત્રીએ કહ્યું, “મારા સસરાનું રાજ્ય મને એ છીનવી લીધું છે. પહેલું વરદાન હું આપની પાસે એ માગું છું કે તેમને પોતાનું રાજય પાછું મળે, અને તેમનું સર્વ દ્રવ્ય તેમને પાછું મળે.”
યમરાજાએ કહ્યું, “તથાસ્તુ ! હવે તમે પાછાં જાવ.”
હજી પણ તે સ્ત્રીએ યમરાજાની પાછળ ચાલવા માંડયું, અને પાછું કરવાને ના પાડી, અને ફરીથી પણ તેજ પ્રમાણે મધુર શબ્દ અને તેના પતિ તરફના તેના અડગ ભક્તિભાવથી યમરાજા બીજું વરદાન આપવાને તૈયાર થયા, અને તે સ્ત્રીએ કહ્યું, “મારા સસરા અધ થયા છે, મારી વિનંતિ એ છે કે, તેમને આંખની શક્તિ પાછી મળે.”
યમરાજાએ બીજી વખત કહ્યું, “ તથાસ્તુ! હવે તે તું પાછી જ.”
તો પશુ તે સ્ત્રીએ પાછી હઠ પકડી. પિતાની ધારણા પાર પાડયા સિવાય તે પાછી જવાની ન હતી. તેણે પ્રાર્થના કરી કે, “મારી કુખમાંથી એક સે દર્યવાન અને પુષ્ટ સંતાન ઉત્પન્ન થાવ.”
તે સ્ત્રીના શબ્દોની મધુરતામાં તે ક્ષણે લીન થઇ ગયેલા યમરાજાએ કહ્યું, “તારી પ્રાર્થના પ્રમાણે થાય; તથાસ્તુ !” તુસ્તજ બીજી ક્ષણે આ અનુપમ સતીએ યમરાનના તરફ જોયું અને કહ્યું, “ અહે, યમરાજ! આપે હમણુજ જે વરદાન મને આપ્યું તે આપ બરાબર જાણે છે? અમારામાં સ્ત્રી બીજો પતિ કરી શકે નહિ એ આપ જાણે

Page #11

સાવિત્રી.
15:
છે ? મારા પતિ સજીવન ન થાય તે આપે આપેલું વરદાન ફળીભૂત થઇ શકે નહિ એ આપ ના છે ? આપ ન્યાયના અધિકારી હા; આપના મુખમાંથી અસત્ય વચન નીકળી શકે નહિ; તેટલા માટે મારી છેવટની પ્રાર્થના તા એજ છે કે, “મારા પતિને સજીવન કરો.”
પ્રતાપી યમરાજા ચમક્યા, પાતે શું કર્યું તે પોતાના ખ્યાલમાં નહિ રહેવાથી ગભરાયા, અને પાતાનું મસ્તક નીચુ નમાવીને કહ્યું: “ તારા પતિને હવે પાછો લેપ લે. જે વર્ગ મૃત્યુએ ખેચી લીધા હતો તે જીવને મૃત્યુના પજામાંથી તારા અડગ સતીષાએ પાછા લેઇ લીધા છે. ભવિષ્યના જમાનાની સ્ત્રીઓને તારૂ સતીપણું અનુકર、 થઇ પડશે.” સજીવન થયેલા પોતાના પતિની સાથે તે સ્ત્રી ઘર તરફ પાછી આવી. તે સર્વેએ માતાનુ ખાધેલું રાજ્ય પાછુ મેળવ્યુ, તેના સમરાને તેની ગયે આખા પાછી આવી, અને કરીથી તેઓએ શાન્તિથી રાજ્ય કર્યુ.
આ દૃષ્ટાન્તના ખુલ્લે અર્થ ઉપરથી તુરત દેખાઇ આવશે; પતિ પ્રત્યેની ભક્તિભાવ, પવિત્રતા, અને પતિવ્રતના આ અનુપમ નનુને આ પૃથ્વી ઉપરની હરકોઈ સુધરેલી પ્રજાને અનુકરણીય થઇ પડવાને માટે આ દૃષ્ટાંતને ખુલ્લા અર્થે ખસ છે, “ જ્ઞમાવિત્રી સવ ઝ એ બ્દો વડે આઓને આશીર્વાદ આપવામાં આવે છે, તે પણુ એજ સુચવે છે. એટલુંજ નહિ પશુ આ દૃષ્ટાંતમાં કાંઇ એવું તે શુદ્ધ અર્થ સમાયેલા છે કે જે ખુલ્લા અર્થ કરતાં પણ શેોજ ઉચ્ચ છે, અને તે નીચે પ્રમાણે છે:--
ગુવાર્થ
સંસ્કૃત ભાષામાં સાવિત્રી ના અર્થ સવિતૃ ની ( એટલે આધ્યાત્મિા સૂર્યની ) પુત્રી એ થાય છે. એ રીતે આ સ્થળે સાવિત્રી, એ મનુષ્યના મારી આત્મા છે; આ કાળરૂપી પુર્તીનું કુત્ત્વષા સાથે જે લગ્ન થાય છે, તેના અર્થ એ છે કે આત્મા તે મનુષ્ય વૃંદ (જે આ દૃષ્ટાન્તમાં સચવત તરીકે ઓળખાવ્યો છે તે ) ના સયોગ થાય છે. સચવ્રતની પિતા એક રાજા હતા કે જેણે પોતાનું રાજ્ય મેયું હતું, અને માંખા પણ ખાઇ હતી; મા શું બતાવે છે ! એજ કે મનુષ્યત્વ ધારણ કરવામાં મુખ્ય મૂળ મનુષ્યનું મન છે; એટલે મનુષ્યને કર્મમાં પ્રવર્તાવનાર મનુષ્યનું મન રાજા તરીકે છે, કે જે મન વગરૂપી રાજ્ય ગુમાવી ખેડૂ છે, અને આધ્યાત્મિક જ્ઞાનરૂપી આંખો પણ ખાઇ એ છે કે જે આંખો વડે તે સ્વર્ગરૂપી રાજ્યને જોઇ શકે. આ પ્રમાણે પ્રાણરૂપી આત્મા મનુષ્ય વેદ સાથે સંચાગ થાય છે; અને જે ક્ષન્ને કામ, ક્રોધ, લેબ, મેડ ઇત્યાદિ પુલિક વિકારો ( જે ઉપરના દૃષ્ટાન્તમાં યમરાજા તથા તેના પ્રધાના તરીકે ઓળખાવ્યા છે. મનુષ્ય ફેને નિ ળ કરવા પ્રયત્ન કરવા માંડે છે, તેજ ક્ષણે મનુષ્યની મદદમાં તેનું આધ્યાત્મિા નીવન તેને બચાવવાને આાવે છે.( સાવિત્રીએ સત્યવ્રતને ચાબ્વે તે ). વળી તે ઉપરાંત મનુષ્યના મનને માટે પણ તેનું ખાયેલું સ્વર્ગપી રાજ્ય અને આધ્યાત્મિક જ્ઞાનરૂપી આંખે પશુ પાછી મેળવી આપે છે ( જે સાવિત્રી પોતાના સસરાને રાજ્ય અને આંખા પાછી અપાવે છે તે ). આ પ્રમાણે આ અનુપમ દૃષ્ટાન્ત રૂપકને શુદ્ઘાર્થ છે. વિશેષ ઉંડા ઉતર વાથી એમાંથી કાંઇ વધારે પણ ગુન્નાર્થ જણાઇ આવશે. રાન્તિ ! શાન્તિ ! ! ગ્રાતિ !!! ત્રીભોવનદાસ લપતભાઈ શાહ. પાદરા તા. જે આ લેખમાંથી ફક્ત અપેક્ષાએ ભાવાથૅ ખેચવાના છે. યમરાજા છજ્જાને તેડવા માવતા નથી પણું ફક્ત આ ફધામાંથી સાર ખેંચવાનો છે, લી. બુદ્ધિસાગર

Page #12

૧૭૦
***
બુદ્ધિપ્રભા,
ના.
----
જૈન ધર્મને વિષે દયાને મુખ્ય સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે પરંતુ વાસ્તવિક રીતે જોતાં જણાય છે કે જૈન શાસ્ત્રને વિષે વર્લ્ડવેલી દા, જયા ( યત્ના અગર જતના ) વિના પાળી શકાતી નથી, માટે દયા પાળવા ઉત્સુક પુણ્યે જયણાનું સ્વરૂપ સમજી તેને યથાર્થ રીતે અમલમાં લાવવા પ્રયત્ન કરવો જોઇએ, સાધુ સાધવીશ્રાવક તથા શ્રાવીકાનું કોઈ પણ કામ એવું નથી કે જેમાં જયણાની જરૂ૨ નથી. તેમજ વળી શ્રાવક શ્રાવીકાનું એક પણ વ્યવહારી કામ એવું નથી. કે જેમાં જયાની જરૂર ન હોય ! દરેક કામમાં જયાની ખાસ અગત્યતા જ્ઞાનિઝ્માએ સ્વીકારેલી છે તે તા નિર્વિવાદજ છે. હવે આપણે જોઇએ કે આપણા ધાર્મિક તથા વ્યવહારિક કામમાં કઇ કદ જગાએ જયાની જરૂર છે તે અમલમાં લાવતાં આપણે કેવી રીતે ગલત રહીએ છીએ અને તેવી થતી ગવ દુર કરી ઉત્તમ માર્ગે કેવી રીતે ચઢી શકાય.
૧. પ્રથમ મતમાં હિંસા સબંધી વિચાર કરીએ. જૈન શાસ્ત્રને મુખ્ય સિદ્ધાંત એ છે કે કાઈ પણ પુરૂષે અગર સ્ત્રીએ હિંસા કરવી નહિ; પરંતુ તેના અમલ સાધુ તથા સાધવી પુરેપુરી રીતે કરી શકે છે. ગૃહસ્યા સંસાર વ્યવહારમાં પડેલા હોય તથા તેમને આરજ કરવા પડે છે તેથી તે મુનિરાજની માફક પુરેપુરી ( વિસ વીશ્વાની દયા પાળી શકતા નથી તે। પણ શાસ્ત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે તેમને સવા વિશ્વાની દયા પાળવાની છે, અને જે તે તે પ્રમાણે ન પાળે તે શ્રાવક ધર્મ યથાર્થ રીતે પાળે છે એમ કહી શકાય નહિ. મુનિરાજને પાંત્ર સમિતિ તથા ત્રણ રુપ્તિ કે જેને શાસ્ત્રકાર આડે પ્રવચન માતાના નામથી ઓળખાવે છે તે ખરાખર પાળવાની છે. અને જો તે તે બરાબર ન પાળે તા તેમનાથી યથાર્થ રીતે ક્રયા પળી શકે નહિ. જે તેઓ રસ્તામાં ચાલતાં નીચુ નેઈ જવજંતુની જયા ન રાખે તો તેવા જીવોની વાત થવાથી હિંસાનો દોષ લાગે, વળી તેવીજ રીતે ઉબાડા મુખે લવાથી પશુ તેવાજ દીષ લાગે. તેવીજ રીતે ગાચરીના સબંધમાં પાટ-પોટલા-પાત્રાં વિગેરે લેવા મુવાના સમધમાં તથા માત ઈત્યાદિક પરડવાના સંબંધમાં પણ સમજવું. વળી તેવીજ રીતે મનશુપ્તિ વચનગુપ્તિ તથા કાળગુપ્તિના સંબંધમાં પણ સ્વધ્યા તથા પદયાતા સમાવેશ થાય છે. આથી એમ સમજવાનું નથી કે પાંચ સમિતિ તથા ત્રણ ગુપ્તિ મુનિરાજ એક્લાએંજ પાળવાની છે અને ગૃહસ્થ તેથી છુટા છે! ના તેમ નથી. ગૃહસ્થને પશુ તે વેશથી પાળવાની કરજ છે. જો તેમ ન હોય તો ગૃરુસ્થ ધ્યા પાળે છે તેમ કહી શકાય. નહિં. વળા ગૃહસ્થને તે આર્ભનાં ઘણાં કામ કરવાં પડે છે માટે તેને તે તેવા દરેક કામમાં વિશેષ ઉપયોગ સહિત ચાલવાની જરૂર છે. હવે ગૃહસ્થે કયા કયા કામમાં કેવી રીતે ઉપયોગ ( જયણા ) રાખવા તે વિચારીએ.
ક્યાં બાદ સ્ત્રી વગેરે
ર. પ્રથમ તો સવારમાં દયા બાદ આવશ્યકાદિક ક્રિયા ( જ્યાં સ્ત્રી વર્ગ ન હોય ત્યાં પુરૂષ વર્ગે અગર ઘરમાં રાખેલા રસએ) સુક્ષો સળગાવવા પડે છે. આ કામ કરવામાં બ્રીજ જયા રાખવાની જરૂર છે. જો તેમ કરવામાં ન આવે તા બ્રા જીવોની હાની થવાનો સંભવ છે. માટે ચુલો પુજીવી પુજવાની ખાસ જરૂર છે. વળી જે લાફડાં સળગાવવામાં વાપરવાનાં હોય તે પણ એવી રીતે પુછ્તાં નેએ કે

Page #13

૧૭
તેમાં ત્રસ જીવ બીલકુલ રહે નહિ. ચુલા ઉપર કંઈ પણ જીવ ઉપરથી પડે નહિ તેને માટે ચંદરવાની ખાસ જરૂર છે. કેમકે જે તેમ કરવામાં ન આવે તો એ રીતે નુકસાન થાય છે. એક તે ચુલા ઉપર જે જીવ હોય તેને ઘાત થાય છે. અને બીજું જે તે જીવ ઝેરી હોય અને તે ખાવાની વસ્તુમાં પડે છે તે ખાનારાને જીવ જાય છે. કેટલીક સ્ત્રીઓ ધગધગતા અંગારા રખ્યામાં ભરી રાખી અગર હાંલ્લામાં નાંખી બુઝાવવાને બદલે પાણીમાં નાંખી બુઝાવે છે. આમ થવાથી અગ્નિ કાયના જીવને ઘાત થાય છે માટે તેમ પણ થવું જોઈએ નહિ. ચુલો ઉધાડે રહેવાથી તેમાં જીવજંતુ પો માટે સળગતો ચુલો ઉધાડે રાખવા નહિ. ચુલા ઉપર મુકેલું વાસણ પણું ઉઘાડું મુકવું નહિ કેમકે તેમ કરવાથી પિતાને તથા પરના ઉછવને નુકશાન છે. જે વાસણે રાંધવાના કામમાં લેવાના હોય તો પણ દષ્ટિ વડે જોઇને તથા મોજીને વાપરવામાં આવે તે સજીવની હાની થાય નહિ. કેટલીક વખત ચુલા ઉપર બાંધેલા ચંદરવા લાંબી મુદત સુધી છપાતા નહિ હોવાથી તે બાંધીને જાણ કરવાને ઈરાદો હોય છે તે પાર પડતું નથી એટલું જ નહિ પણુ તેથી ઉલટું હિંસાનું કારણ થઈ પડે છે. માટે યુવા ઉપરના ચંદરવા સારા છે એલા અને તેમાં જીવજંતુ ભરાઇ ન રહે તેમ જય રાખવાની ખાસ જરૂર છે. જો ચંદરવા ટુંકી મુદતમાં છોડી દેવરાવવામાં આવતા હોય તો ઉપર લખેલો દોષ થવાને થોડે સંભવ છે. ઉપર પ્રમાણેની જાણ જે સ્ત્રીવર્ગ જાતે રસોઈ કરે તેજ બરાબર પળી શકે. આના હાથથી આવી જયપુ પળી શકે નહિ માટે ઉત્તમ રસ્તે તે એ જ છે કે સ્ત્રી વર્ગ જાતે રજી કરવી. જે રસોઈના હાથથી રસોઈ કરાવવી પડે તેમ હોય તે તેના દરેક કામ ઉપર દેખરેખ રાખવાની ખાસ જરૂર છે કે ઉત્તમ શ્રાવકના ઘરમાં તેના યોગ્ય દયા પાળી શકાય. રસોઈના હાથે રદ કરાવતાં છતાં પણ લાકડાં jજવાનું ચુલે પુજવાનું તથા વાસણું વિગેરે જેવા તથા પુજવાનું કામ સ્ત્રી વર્ગથી બની શકે તેમ છે છતાં જે તેની ઉપેક્ષા કરવામાં આવે તે એમ સમજવું કે દયાનું સ્વરૂપ બરાબર સમજવામાં આવ્યું નથી અને વૃદ્ધ પરંપરાનું જાણપણું થયું નથી. વૃદ્ધ સ્ત્રીઓ આવા કામમાં કુળ હોય છે પરંતુ નવીન બાઈઓ આવા કામ ઉપર પુરતું લક્ષ આપતાં જોવામાં આવતાં નથી. તે જણાવી આપે છે કે તેઓ ઉત્તમ ગતીના ભાજક બનવાનાં નથી.
૨. પાણી ગાળવાનું કામ પણ સ્ત્રી વર્ગનું છે. આ કામમાં સંખારો મરી ન જાય તેમ ખાસ લક્ષ આપવાનું છે. પાણી ગળવાનું બારણું એવું રાખવું જોઈએ કે તેમાં થઈ ત્રસ જીવ જઈ શકે નહિ, વળી તે એવું તે સ્વચ્છ રાખવું જોઈએ કે તેમાં જીવની ઉત્પત્તિ થાય નહિ. હાલમાં અમદાવાદ વિગેરે કેટલેક સ્થળે પાણીના નળ થવાથી આ સંબધીની જયણાની તદન ઉપેક્ષા થતી જોવામાં આવે છે તે ધણુંજ દીલગીરી ભરેલું છે. નળ થવાથી કેટલાક ઘેર નળ પાણીનું લુગડું બાંધી મુકવામાં આવે છે. આ પ્રમાણે થવાથી સં. ખારે બીલકુલ સચવાતું નથી. વળી જે કેટલેક ઠેકાણે સંખારા લેવામાં આવે છે, તે તેની જ્યણી કરવામાં આવતી નથી. કેટલીક વખત તે ઉઘાડા નળે બેસી અણગળ પાણીથી નહાવામાં આવે છે. અરે ! એટલું જ નહિ પણ પરમાત્માની પૂજા કસ્વા જનાર ભાવિક જન પણું ઉધાડા નળે બેસી અશુગળ પાણીથી નહાવાનું પસંદ કરે છે પરંતુ તે બીચારાને ખબર નથી કે આમ કરવાથી તે કેટલા પ્રકારનું કર્મ બાંધે છે. માટે દરેક મુમુક્ષુ જીવે પાણું ગણવામાં તેમજ તે વાપરવામાં ઘણો ઉપયોગ રાખવાની જરૂર છે.

Page #14

૧૭૨
બુદ્ધિપ્રભા.
મતલબ કે નહાવા દેવા વિગેરેમાં જરૂર જેટલું જ પાણી વાપરવું અને દરેક કામમાં ગળેલું પાણી વાપરવું, પણ અણગળ વાપરવું નહિ. શાસ્ત્રમાં તો એવું કહ્યું છે કે પાણી ધીની પિઠે વાપરવું, જ્યારે હાલ પાંચમા આરાના પ્રતાપે બેસુમાર પાણી વાપરવામાં આવે છે જે ઘણુજ શરમ ભરેલું છે.
૩. ખાવાની ચીજે--ખાવાની ચીજો જેવી કે અનાજ, શાક, ઘી, તેલ વિગેરે વિગેરે. આ તમામ ચીજો એવી વાપવી જોઈએ કે તેમાં બીલકુલ બસ છવની હિંસા થાય નહિ. અને જે તેમની બાબતમાં ઉપેક્ષા રાખવામાં આવે તે જાણું પડી શકે નહિ અને હિંસાને દેષ આવે.
શેઠ મોહનલાલ લલ્લુભાઈ
મિતતા -(
ર)
પ્રત્યેક મનુષ્ય પિતાની સ્થિતિ સુધારવા માટે, સ્વાધિનતા પ્રાપ્ત કરવાને માટે યથાશકિત ઉદ્યાગ કરવાની જરૂર છે. તેના અંગે તેનું મુખ્ય કર્તવ્ય એ હેવું જોઈએ કે પિતાની આવકમાંથી કાંઈક ને કાંઈક બચાવવું, શ્રમ, કરકસર, દરદક્ષિપણું, નિસ્વાર્થ, ઇન્દ્રિયદમન આદિ અનેક ગુણેપર સ્વાધિનતાને આધાર છે. આ સર્વ ગુણનું મૂઠા કરકસર છે.
કરકસરને હેતુ વ્યક્તિગત મા સામાજિક ધનની વૃદ્ધિ કરવાને છે કે જે હાલના જમાનામાં એક ઉન્નતિના સાધનભૂત છે. તેને કુંકામાં અર્થ ગૃહપ્રબંધ છે અને તે સ્કુટ આગળ ઉપર સમજાવવામાં આવશે, ધન શ્રમથી ઉત્પન્ન થાય છે, કરકસરથી સુરક્ષિત રહે છે અને ઉદ્યોગ તથા દઢતાથી
વધતું જાય છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિ જે બચાવે તે સમ્પતિ કહેવાય છે, પરિશ્રમ, જે સમાજની ભલાઇનું એક કારણ છે. પણ તેથી ઉલટું જે અપ
વ્યય છે તે સમાજને હાનિકારક છે. આ દુર્ગુણ બુદ્ધિમાન અને વિવેકી મનુષ્યમાં પ્રવેશ નથી કરી શક્ત, તેનામાં કરકસરનો ગુણ આવે છે અને તેથી તેઓ દુરદપિ થાય છે. જે માણસ દૂરદર્શિ નથી છે, અર્થાત્ જે મનુષ્યને ભવિષ્યનો ખ્યાલ નથી, તે સર્વેદ અપવ્યય રહે છે. તેઓ પરિશ્રમ પણ કરતા નથી અને આથી જંગલી સ્થિતિમાં પડી રહે છે. પ્રથમ ઇગ્લાંડના લેકે અશિક્ષિત હતા. તેઓ ડુંગરમાં પડી રહેતા. ઝાડની છાલ-પાંદડાં પહેતાં ને પથરથી પશુ પક્ષીઓ મારી ભક્ષણ કરતા. ડા સમય સુધી તો તેઓમાંના કે એ સુધારવાને ઉપાય ન કર્યો. પણ આખરે તેઓ ધીમે ધીમે હથિયાર બનાવતાં શિખ્યા. તેઓ ખેતી કરતાં શિખ્યા અને કરકસરથી અનાજ વગેરે એક કરતાં શિખ્યા. વક્ષે કાપી ઘર બનાવતા. આવી રીતે પરિવર્તન થતાં થતાં તેઓએ શ્રમથી મોટાં મેટાં કાર્યો કર્યો. એને બનાવ્યાં, સ્ટીમ બનાવી એ બધું પરિશ્રમના પ્રતાપે ! આવી રીતે પરિશ્રમથી ધન મેળવી શકાય. કરકસરથી ધન બચાવી શકાય, તેનાથી આપત્તિઓને સહન કરી શકાય, અનાને મદદ કરી શકાય, અને નિલપર દુર્બલને અત્યાચાર થત રોકી શકાય તથા આવા અનેક સ્વપરહિતનાં કાર્યો કરી શકાય.
મી. બે ( Mr. Barrow) નું કથન છે કે બીજાની કમાઈપર આપણું જીવન વ્યતીત કરવું એ કાયના જેવું છે. તેનાથી પબ્લીકને મા પિતાની સેવા થઈ શકતી નથી,

Page #15

મિતવ્યથીતા-(કરકસર.)
૧૭૩
કારણ કે એવું કોઈ પણ કાર્ય નથી કે જે વિના શ્રમે થઈ શકે, શ્રમથી કેવું ફળ થાય છે, તેના માટે એક નાનું સરખું ઉદાહરણ આપવામાં આવે છે. એક બુદ્ધાએ પોતાના મરણ વખતે પિતાના વણું આળસુ છોકરાઓને બોલાવ્યા. તે જાણતા હતા કે આળસુ છેકરાઓ મારા મરણ પછી ભૂખે મરશે. તેથી તેણે એક ઉપાય શોધી કાલે, તેણે છોકરાઓને કહ્યું કે આપણે ખેતરમાં ધન દાટેલું છે તે તમે મારા મરણ પછી કાજો. પિતાની ઇચ્છા પ્રમાણે તેના મરણ પછી છોકરાઓએ ધનપ્રાપ્તિ માટે ખેતર ખેરવા માંડયું. આખું ખેતર ખૂબ ઉંપણ ધન તે બીલ નીકળ્યું નહિ. આખરે તેઓએ નિરાશ થઈ તે ખેતરમાં અનાજ વાવ્યું. ખેતર બરાબર ખેડાયેલું હોવાથી તે વખતે પુષ્કળ અનાજ થયું અને તેથી ઘણું આવક થઈ જે આ પ્રમાણે ખેતર ખેડાયું ન હેત તે આટલી આવક કદાપિ થાત નહિ.
પરિશ્રમ કરે એ જેકે કઠીન લાગે છે પણ અને આનન્દ થાય છે. તેનાથી નિર્ધનતા દૂર થાય છે એટલું જ નહિ પણ કીર્તિએ વધે છે. પરિશ્રમ વિનાનું જીવન વ્યર્થ છે, પરિશ્રમ એજ મનુષ્યનું રવ છે, પરિશ્રમ બજારૂપ લાગે છે પણ વાસ્તવિક રીતે તેમ નથી; શ્રમ વિના મનુષ્ય નિર્બલ થઈ જાય છે.
ચાહે મોટું કામ હોય, ચાહે છોટું કામ હૈય, ચાહે માનસિક હેય, ચાહે શારીરિક હેય પણ શ્રમ વિના થઈ શકતું નથી. સભ્યતા, સિતા, પરોપકાર આદિ અનેક ગુણોને આધાર પરિશ્રમ ઉપર છે. પરિશ્ચમ રંકને રાજા બનાવે છે, અભણને વિદ્વાન બનાવે છે, પરિશ્રમથી મનુષ્ય પ્રતિષ્ઠાને પાત્ર થાય છે. અહિં પશ્રિમ એટલે શારીરિક પરિશ્રમ હું કહેતો નથી, પણ શારીરિક અને માનસિક બને કહું છું કારણ કે શારીરિક પરિશ્રમ તે પશુઓ પણ ક્યાં નથી કરી શક્તાં! જે પુરૂષ શારીરિક અને માનસિક બન્ને પ્રકારને શ્રમ કરે છે, તેજ પુરૂષ પરિશ્રમી કહેવાય છે. શરીર પોષણ માટે પરિશ્રમની જરૂર છે એમ નહિ પણ સામાજિક ઉન્નતિ માટે પણ શ્રમની જરૂર છે.
પરિશ્રમથી ધન પેદા કરનાર મનુષ્ય અપવ્યયથી ખર્ચ કરી નાખે છે તે કદાપિ ધન વાન કહેવાય નહિ. જે મનુષ્ય કરકસરથી ધન સંચય કરી સુમાર્ગે વ્યય કરે છે તે ધનવાન કહેવાય છે. કરકસર ઘણું કામ કરે છે તે સ્વપરની આજની હાજતે પૂર્ણ કરે છે અને ભવિષ્યની હાજતે પૂર્ણ કરવા સામગ્રી તૈયાર કરે છે. એડવર્ડ ડેનીસન ( Edward Denison) નું કથન છે કે મનુષ્યએ સદૈવ ભવિષ્યની આવશ્યક્તાઓ પર ખ્યાલ રાખવો જરૂર છે, પણ દુનિયામાં એવા મનુષ્યોની સંખ્યા વધારે છે કે જેઓ ભવિષ્યને ખ્યાલ બિલકુલ કરતા નથી. તેઓ પોતાની ભૂતકાળની સ્થિતિ ભૂલી જાય છે. માત્ર તેઓને વર્તમાનની જ ચિંતા હોય છે. તેઓ પિતાની સર્વ આવકને અપવ્યય કરી નાંખે છે અને આખરે નિર્ધન અવસ્થામાં આવી જાય છે. આવી રીતે આ દેશ ને આખી સમાજ નિર્ધન થઈ જાય છે અને અણુના પ્રસંગે કંઈ પણ કરી શકતા નથી.
સમાજમાં બે પ્રકારના મનુષ્ય જોવામાં આવે છે-કેષ્ઠ મદદ કરવાવાળા-કોઈ ઉડાઉ; કઈ દૂરદર્શિક અદુરદર્શિ-મિતવ્યથી–અપવ્યયી; નિધન યા ધનવાન. જે મનુષ્ય પરિપ્રમ કરી કરકસરથી કાંઈ પણ બચાવે છે તે દિવસ બમણી અને રાત્રે ચાર ગણું ઉન્નતિ કરી શકે છે, ધીમે ધીમે વ્યાપાર વધારી શકે છે, કારખાનાઓ ખાલી શકે છે. અનેક પ્રકા

Page #16

૧૭૪
બુદ્ધિપ્રભારના નવીન હુન્નરે કરી શકે છે અને સ્વપરને ઉપકારી થઈ પડે છે. જગતની ઉન્નતિ આવા મનુષ્પોથીજ થાય છે. જગતની ઉન્નતિમાં અપવ્યયી મનુષ્યને બીલકુલ ભાગ નથી. અપવ્યથી સદા મિતબથીને દાસ બની રહે છે. આપણે પરિશ્રમથી ધન એક્ટ કર્યું પણ તેને બચાવ કરતાં શિખવાની જરૂર છે. સુખ
અને શાતિ ક્યારે મળી શકે કે જ્યારે આપણે તે લાભ ઉઠાવવાના મિતવ્યથીતાને ઉપાયે કામ લઈએ ત્યારે જ. લોકે મજૂરી કરી પૈસા પેદા કરે પણ ક્યાસ. મિતવ્યય વિના સમાજથી સંતોષ કારક ઉન્નત્તિ કેવી રીતે કરી શકે!
કોઈ પણ સમાજને ધનના અભાવથી જેટલી હાનિ પહોંચે છે તેનાથી વિશેષ ધનના રૂપથી પહોંચે છે. ધન પેદા કરવું સહેલ છે પણ ખર્ચવું અતિ કઠિન છે. મિતવ્યય સાચવવા માટે ફા ઈ િવશીભૂત કરવાની જરૂર છે. કંઈ પણ મનુષ્ય એમ નહિ કહી શકે કે કરકસરની જરૂર નથી ! કરકસર કાંઈ આપણને હાનિ કરતી નથી ઉલટું આપણી પ્રતિષ્ઠામાં વધારો કરે છે. કરકસર કરવામાં કઈ અસાધારણ શક્તિની જરૂર નથી. તેના માટે સાહસ ખેડવાની જરૂર નથી, ફક્ત સ્વાર્થ યુકત બૅગ વિલાસને-વાસનાઓને છોડવી પડે છે-ઈન્દ્રિય દમન કરવું પડે છે. આપણું સઘળી આવક આપણે ભોગ વિલાસમાં ખર્ચાએ અને આપણી બાલકે સ્ત્રી આપણ નતિ બંધુઓ વગેરે માટે કાંઈ પણ હિસ્સે ન રાખીએ એ કેવી સ્વાર્થ મુકી વાત કહેવાય ! મોં જોયું છે કે કેટલાક મનુષ્યની આવક તેમના જીવન પર્યત સારી રહી પરંતુ તેઓએ પિતાના બાલ બચ્ચા માટે કાંઈ પણ બચાવ્યું નહિ. હાલ તેમનાં બિરી છોકરાં ઘરે ઘેર ભીખ માગે છે. તેમને કોઈ રક્ષક નથી; ચાહે છે કે મરે! આવા મનુષ્યથી બીનું વધારે સ્વાથ કે હોઇ શકે ! મનુષ્યો કઠિન બેજા રૂપ ભાસતે એ પરિશ્રમ કરે છે પણ અપાવ્યચથી દૂર થઈ શકતા નથી એ કેવી અજાયબી ભરેલું છે. ધનને મિતવ્યય કરવાથી કદિ કોઈને આધિન રહેવું પડતું નથી, એ સ્વાધિનતા સ્વતંત્રતાનું મૂળ છે. બુવર (Buwer)નું કથન છે કે રૂપિયા ગુણ-૧ અને ગારવ છે ફકત જે તેને ચગ્ય વ્યય થાય છે તેનાથી સત્ય, શીલ, ઉદારતા, દયાળુતા, નાચપરાયતા ને દૂરદલિતા આદિ અનેક ગુણે પ્રગટે છે. જે તેને અપવ્યય કરવામાં આવે તે લોભ-કૃપણુતા આદિ અનેક અવગુણો પ્રગટે છે.
જે મનુષ્ય જેટલું કમાય તેટલું ખાઈ જાય તે તેમની ઉન્નત્તિ થતી નથી. તેઓ નિબળ થઈ પોતાની જાતને દરિદ્રાવસ્થામાં મુકે છે. તે સ્વપનું ગૌરવ બાઈ નાખે છે. જે મનુષ્ય પોતાની આવકમાંથી કંઇ પણ જમા કરતે રહે છે તે કદાપિ ભાગ્યને શિકાર બને નતિ નથી. તે વૃદ્ધાવસ્થામાં સુખ અને શાનિરામય જીવન ગાળી શકે છે. વિચારશીલ મનુખ્ય ભવિષ્યને ખ્યાલ કરીને સારા વખતમાં બુરા વખતને માટે તૈયારી કરી રાખે છે. તે પિતાના કુટુંબની સઘળી આવશ્યકતાઓ પૂર્ણ કરવા શક્તિમાન થાય છે. દરેક મનુષ્ય લગ્ન કરતી વખતે બહુ વિચાર કરવાને તેઓ કેટલી ભારે માથે જીમેદારી કરી લે છે તેને બહુ ડાજ વિચાર કરે છે. જે પુરૂષ લગ્ન કરવાને તૈયાર થાય છે તેણે તેજ સમયે વિચાર કરી દઢ સંકલ્પ કરવું જોઈએ કે હું કદિ બનતા ઉપાયે નિર્ધનતાને આધિન થઈશ નહિ. મારા બાલ બચ્ચાં સ્ત્રીઆદિ સમાજને બાર રૂપ નહિ થઈ પડે. આવી સ્થિતિ જે હોય તો જ લગ્ન કરવાં. કેટલાક ગરીબ લોક પિતે પસાદાર છે એમ જણુંવવા માટે નકામું ખર્ચ ખુબ કરે છે. ઘણું લાકા પૈસા પેદા કાના ગામતા ધરાવે છે, પણ કરકસર કરી

Page #17

બિનવ્યતા-(કસર. )
19૫
જાણતા નથી. તેઓ પૈસા પેદા કરવામાં ચતુર છે પણ વ્યય કરવામાં મૂર્ખ છે. લે ઇન્દ્રિયના ક્ષણિક સુખમાં ફસાઈ જાય છે. કરકસર કરવાની ટેવ ત્યારે જ પડે કે જયારે આપણું મગજમાં આપણું આધિન કુટુંબ અને સમાજની ઉન્નત્તિને ખ્યાલ હેય. આ ખાલથી અપવ્યય દૂર થાય છે અને અનાવશ્યક ચીજોની આવશ્યકતા દૂર થાય છે. કેટલાક મનુષ્યોને એવી ટેવ હોય છે કે જે કોઈ ચીજ સસ્તી મળે તો તેની આવશ્યકતા ન હોય પણ તે ખરીદ કર્સ છે. આથી તેઓ અપવ્યયી થઈ જાય છે, કૅરેશ વાલા (Horace Napole) એક વખત કહ્યું હતું કે હવે હું ઈ પણ ચીજ નહિ ખરીદુ કારણ કે મારા ઘરમાં એક ઈંચ પણ જગા નથી અને પાસે એક પાઈ પણ નથી.
દરેક ને એ યુવાવસ્થામાં કરકસરના અભ્યાસથી એટલી રકમ બચાવવી જોઈએ કે વૃદ્ધાવસ્થામાં શાન્તિથી જીવન વ્યતિત કરી શકાય. જે માણસે પોતાની જીંદગીને મોટે ભાગ મોજમજામાં ગાળ્યો, અને અંત દશામાં અસથી ભૂખે મરે, અને બીજ આગળ હસ્ત પસાર તે મનુષ્યની દશા કેટલી શોચનીય ગણાય? સેમ્યુઅલ હેનસન ( Samuel johnosn ) દરિદ્રતાથી એક વખત બરાબર પરિચીત થયે. તેની તેનું નામ જહોનસનને બદલે ડીનરસ ( Dinnerless) લખે એવી સ્થિતિ આવી ગઈ. તે ગલીઓમાં ભીખ ભાગી ખાતે. તેને રાત્રીના વખતમાં પડી રહેવાને જગા પણ મળતી નહોતી. તે અવસ્થા તે આખી ઉમર ભર ન ભૂલ્ય. તે તેના દરેક મીત્રને કહે કે ઋદ્ધિ અને વૃદ્ધિને માર્ગ રાસર છે, તે કરકસરને “દૂરદર્શિતાની પુત્રી, સંયમની ભગિની અને સ્વતંત્રતાની માતા ગણતા હતા.” તે કહેતા કે નિર્ધનતાથી પોપકારનાં દ્વાર બંધ થઈ જાય છે. નિર્ધનતા એ મનુષ્યને કહે રાત્રુ છે, તે સ્વતંત્રતાને વાત કરે છે. મિત વ્યયથી સ્વાર્થ ત્યાગને પ્રાદુર્ભાવ થાય છે. સંયમની વૃદ્ધિ થાય છે. દૂરદર્શિતા તેને મૂળ મંત્ર છે. તે વિષયવાસનાનું દમન કરે છે, સુખ અને શાન્તિઃ અ છે. ભય, ચિના, કે આકુલતા જેની અંદર આપણે ફસાઈ પડયા છીએ તેને દૂર કરે છે.
જે આપણે આ પ્રમાણે કરવા ધારીએ તે કરી શકીએ. કેટલાક કહે છે કે મારાથી આમ નથી બની શકતું પણ તે તેમની ભૂલ છે. તેમનું બુરું જેટલું “નથી બની શકતું' એ શબ્દથી થાય છે એટલું કેઈથી થતું નથી. ઘણા મનુ પાન રોપારીમાં દરરોજના લગભગ બે આના ખર્ચ કરે છે, અને આવા બીજા અનેક ખર્ચ કરે છે. તેઓ એમ ધારે છે કે બે આનામાં શું ? પણ જે વિચાર કરે છે તે આ ૨૦ વર્ષમાં ફૂલ ૧૦૦૦ , બરબાદ કરી નાખે છે. આવું નકામું ખર્ચ ન કરતાં જે તેટલા પૈસા બચાવે તે સ્વપરનું કેટલું શ્રેય કરી શકે ? દરેક મનુએ ફક્ત પિતાની ભલાઈને ખ્યાલ કરી બેસી રહેવું ન જોઈએ, પણ બીજાઓને સાથે વિચાર કરે . સદા ઉચ્ચ બનવા પ્રયત્ન કરે. કદી પિતાને નીચ ધારી નીચ બનવા પ્રયત્ન ન કરે. સમાજના સુધારાને આધારે વ્યક્તિગત મનુષ્યના ઉપર છે. વ્યક્તિની એકત્રતાથી સમાજ બને છે. હવે જે દરેક વ્યકિત પોતે સ્વાવલંબી થઇ પિતાનું શ્રેય કરે તે ખુલ્લું જ છે કે સમાજની પણ ઉન્નત્તિ થાય. સમાજની
ત્તિ એ વ્યકિતગત ઉન્નતિનું પરિણામ છે. જે લોકે પિતાનું કર્તવ્ય પાલન કરે છે તે બીજાને પણ પિતાના જેવો કરી શકે છે.
- દરેક મનુષ્ય જીવનની અસારતા જાણે છે. જીવન ક્ષણભંગુર છે. બળવાન અને નિરોગી પણ કંઈ પણે રોગના કારણથી કાળના ગ્રાસ બને છે. જીવન આંકી શકાય તેમ નથી.

Page #18

૧૭૬
બુદ્ધિપ્રભા.
આવું જાણતા હતાં જે મનુષ્ય અપવ્યય કરી પિતાને કુટુંબના માટે પણ કંઈ નથી બચાવતા તે ધમેથી પરા મુખ થાય છે. તેઓ નારિતકથી પણ પુરા છે. કેટલાક લોકો એવા વિચાર કરે છે કે “ શું અમને કોઈ સાકાવ્ય નહિ કરે ? પણ આવા ત્રાસજનક શબ્દ ઇના મુખમાંથી નીકળવા ન જોઇએ. દરેકે “આપ સમાન બળ નહિ, અને મેઘ સમાન જળ નહિ” એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ.
હાલના સમયમાં કારીગર લોકો કે જેના ઉપર આપણે મુખ્ય આધાર છે. તેઓ એટલા બધા પૈસા કમાય છે કે જે કરકસરથી તે બચાવવામાં આવે તે તેઓ ધનવાન થઈ સ્વપરનું શ્રેય કરી શકે પણ આ લોકો બહુ ઉડાઉ રહે છે. તેઓ અદૂર હોઈ પિતાને હાનિ પહોંચાડે છે. એટલું જ નહિ પણ આખી જાતિને નુકસાન પહોંચાડે છે. ચડતીના સમયમાં મરજી મુજબ ખર્ચ કરી પડતીના સમયમાં આપતિમાં ફસાઈ જાય છે. આ સર્વ બાબત ઉપરથી મારે એમ કહેવાનો વિચાર નથી કે કૃપતાથી સંમેવન કરી મેટા ધનવાન (ખોટા ધનવાન) થવાની ઇચ્છા રાખવી. પશુતાથી ધન સંમેલન કરેલું કાંકરા બરોબર છે, મનુષ્ય ધન એકત્ર કરે એટલે ધનવાન કહેવાતું નથી પણ જે ધનને સંચય કરી સુમાગે વ્યય કરે તે ધનવાન કહેવાય. કરકસરને લોભ-લાલચસ્વાર્થ સાધન ઇત્યાદિ સાથે કાંઇ પણ સંબંધ નથી. ધન સંચય કરવાને બીજે આશય સ્વતંત્રતા મેળવવાને છે. સર્વે મનુષ્પાએ ન્યાયથી દ્રવ્ય ઉપાર્જન કરવું અને કરકસરથી બચાવી સત્કા
માં યથાશક્તિ વાપરવું. “વાલન કર ” ઘન સંચય કરવું એ મનુષ્યના જીવનને ઉદેશ નથી.
અરદર્શિતા એ એક સાધ્ય રોગ છે. અરદર્શિતા ટળી જાય તે માણસ ભવિબને વિચાર કરી આવકમાંથી કંઈપણ બચાવે. ખરી રીતે જોતાં આપણું દેશને આધાર કારીગર વર્ગ ઉપર રહે છે તેનો અરદર્શિ હોય તે દેશની સ્થિતિ કયાંથી સુધરે ! તેઓમાંના ઘણ કુછ દમાં ધનને અપવ્યય કરે છે. કેટલાક મનુષ્ય કહે છે કે અમુક કાયા સારા નથી. અમુક રાજનીતિ આ પ્રમાણે ન હોવી જોઈએ, પણ હું કહું છું કે કોઈ પણ દેશની અન્યાયથી જેટલી હાનિ થઇ છે તેથી વધારે તે રાજ્યની પ્રજાની ખરાબ વાસનાથી થઈ છે. જોકે ઘણા ભાગે આળસ, અપવ્યય, અસંયમ, કુચરિત્ર આદિ અનેક દુમાં પડયા રહે છે અને સ્વપરને હાનિ કરે છે. તેઓને આ સર્વ ગુણો છેડી દઈ સાહસ અને વૈર્યથી આગળ વધવું ઉપયોગી છે. ઉપર કહ્યા મુજબ જેમ કારીગર વર્ગ મોટા ભાગે અપવ્યયી છે તેમ ભારતના બ્રાહ્મણ અને વૈોની પણ આવી સ્થિતિ છે. તેઓની આવક કાંઈ ઓછી નથી, દૈનિક ખર્ચ પણ કંઇ અધીક નથી છતાં તેઓની ખરાબ દશા આવી જાય છે. તેઓનું પાંચ પચીશ વર્ષથી પેટે પાટા બાંધી એકત્ર કરેલું દ્રવ્ય તેઓના છોકરા છોકરી પરણાવવામાં ઉડી જાય છે. તેમાંના કેટલાક કર્જ કરવું પડે છે અને ખરાબ સ્થિતિના ભોગ થવું પડે છે. આ સર્વ જાણ્યા બાદ એ પ્રશ્ન ઉઠે છે કે આ બુરાઈઓને દૂર કેવી રીતે કરવી ? આ
બધી બુરાઇનું કારણ અજ્ઞાનતા છે. ભારતની અંદર વિઘાને પ્રચાર બચવાના ઉપાય, બહુજ ડે છે. જેઓને વિદ્યા આપવામાં આવે છે તેઓને એક
તરફનીજ આપવામાં આવે છે. સ્ત્રીઓ કે જેના પર સર્વ ઉન્નતિને આધાર છે તે સૂર્ણ અને અભણ અવસ્થામાં છે. જ્યારે જ્ઞાનરૂપી સૂર્યને પૂર્ણ પ્રકાશ

Page #19

મિતવ્યયિતા ( કચ્ચસર. )
૧૭૭
થરો ત્યારેંજ મનુષ્યો વિચારશીલ થશે-દૂરદરી થશે અને મિતવ્યય આચરો, જો કુદીઓનું ર૭૪ર તપાસવામાં આવે તા ૧૦૦ માં કષ્ટ અભણુ માલુમ પડશે. ઘરૂપીઠામાં જો દારૂડીયાઓની સંખ્યા જોઇએ તે તેમાં ૧૦૦ માં અભણુ માલુમ પડશે. સમસ્ત જન મંડળમાં કેળવણીના પ્રચાર થશે. એટલે દૂા એની મેળે નાશી જશે, એટલું ધ્યાનમાં રાખવાનું છે કે પોપટના જ્ઞાન જેવી વિદ્યા ન આપવી. વ્યવહારિકની સાથે નૈતિક શિક્ષક્ષુ આપવું જે એ. પ્રેકટીકલ જ્ઞાન આપવાની ઘણી જરૂર છે. મનુષ્યના જીવનમાં એ બાબતે વિચારણીય છે. એક ધન પેદા કરવું અને ખીજું તેના વ્યય. તેના અંગે દૂરદર્શિતાની જર ૐ અને શિક્ષણુદારા મળી શકે છે.
કેટલાક મનુષ્યા એમ કહે છે કે અમારી આવક થોડી છે અને અમે કેવી રીતે બ્
ઉદાહરણ,
ચાવી શકીએ ! પણ ઉત્તમ પ્રકારના ગૃહપ્રબન્ધથી ( આવકના પોખ્ખા હિસાબ આવ પ્રમાણેનીજ આવશ્યક્તા બચાવવાની ખાતર ખચાવવું નહિ, પણ સુમાર્ગે વ્યય કરવા યા ભવિષ્યને માટે ઉપયેગી થાય તેટલા માટે પૈસા બચાવવા જોઇએ). કેટલાક ચેડી આવકવાળા મનુષ્યેા યશસ્વી થઈ ગયા છે તે નીચેના ઉદાહરણાથી જણારો. આવાં ઉદાહરણો પાંચપચાશ નહિં, પણ હારી માજીદ છે, શ્વરચન્દ્ર વિદ્યાસાગરનું નામ કેણુ નથી નથુતુ ? તેના પિતા નિર્ધન છતાં તેના પુત્રને ભણાવી ‘વિદ્યાસાગર’ બનાવ્યા. વિદ્યાસાગરે પાતે ૫૦) રૂ, ના પગારમાં પેાતાના આખા કુટુંબનું પોષણ કર્યું, અંતે અનેક વિધાર્થીઓને મદદ કરી, ગરીખ ઢાકાને તે બહુ મદદ કરતા, જેમ્સ ગારીડ ( James Garfield) લુહારને ત્યાં મજુરી કરતા, અને જે પૈસા મળે તેમાંથી પોતાના કુટુ'તું ભરણુ પેષણ કરતે; અને પોતાના અભ્યાસ માટે થોડા વાપરતો. ધીમે ધીમે આ રીતે ભણતાં તે અમેરીકાના પ્રેસીડેન્ટ (સચ્ચિપદ) થયા. ભાણુથી કશુ ન થઈ હાકે એવુ ક્રેજ નહિં ! આ મારાથી નહિ ખતી શકે, આ મારી શક્તિની બહાર છે, ત્યિાદિ રામ્દાને દેશનિકાલ કરવા જોઈએ. મનુષ્ય ગમે તેવી અવસ્થામાં હોય પણ ને આળસ છાડી કાર્ય કરે તો ઉચ્ચપદવી પ્રાપ્ત કરી શકે. જે મહાત માસા થઈ ગયા છે તે નાની નાની ચીજોની આવસ્યક્તા સમજીને થયા છે. કેટલાક મનુષ્યો નાની નાની ચીજોની બેપરવાઈ કરે છે. પણુ જરા વિચાર કરે તે જણૢાશે કે નાની નાની કુટેવા સુધારવાથી આખું આચરણ શુદ્ધ થઈ ાય છે. નાનાં કાર્યોં કરવાથી ધીમે ધીમે મોટું કાર્ય કરી સકાય છે. જે મનુષ્ય એકમ આખા લાડુ ખાવા ચા તે ખાઈ શકતા નથી પણ કરે કરે ખાઈ જવાય છે. એક અક્ષર શિખતાં શિખતાં વિદ્વાન થવાય છે તેમ પૈસા પૈસાના બચાવનારા આખા રૂપિયા બચાવી શકે. આ દુનિયામાં કંઈપણું ચીજ નકામી નથી. સર્વના પ્રસંગ આવે ખપ પડે છે તો કેઈ પશુ ચીજને દુરૂપયોગ કરવા નહિ.
જો આપણે આપણું શ્રેય કરવા થ્વિ કરતા હોઇએ તે કોઇના વાદ (ખરાબ કાર્યમાં) ન કરવા, જગત્ આપણા માટે શું કહે છે તે તરી લક્ષ ન રાખવું, આપણી ખરાબ અવસ્થામાં ભાગ લેવા જગત્ કદી આવનાર નથી તેને ફક્ત બે ચાર દિવસ ખેાલી બ'ધ પડી જશે. કેટલાક પાશ્ચિમાન્ય લેાકા માકક કપડામાં એ સુમાર ખર્ચ કરે છે અને તેથી પણ વધારે તેઓ પોતાના છેકરાના લગ્ન કરવાના મેટા ઉત્સવામાં, મેળાએ માં, ને જન્મ મરણાદિ પ્રસંગોમાં પશુ મેટા ખર્ચે કરે છે. ધનિકાની દેખાદેખીથી ગરીખમાં ગરીખ પણ પેાતાનુ દુનિયામાં સાર કહેવાય એટલા માટે પોતાની આવક ન હોય, ભવિષ્યમાં દેવુ' વાળવાની શક્તિ

Page #20

બુદ્ધિપ્રભા,
ન હોય છતાં કરજ ફરી ભારે ભારે ખર્ચ કરે છે, કેટલાક લાકા પાતે ધનવાન છે એમ બતાવવા અનેક પ્રકારના નકામા ખર્ચ કરે છે. આ સર્વે અપવ્યયજ છે તે દૂર કરવા જોઇએ. ટુંકામાં કહેવાનું કે મનુષ્યએ નીચેના નિયમો ખાસ યાદ રાખવા તેથી ભવિષ્યમાં કદિ આપ ત્તિમાં ફસાવવાને સમય આવશે નહિ.
૧, મેશાં મળવાને કાર્ય કરો, એ એડ઼ા મળવાથી અગિયાર થાય છે તેમ મે માસ મળવાથી અગિયાર જેટલું કામ કરી શકે છે.
૨. સદા યાદ રાખા કે તમારા જીવનનો આધાર શ્રમ ઉપર છે. અંત સમય સુધી શ્રમને ન ત્યાગે.
૩. સમય સેાનું છે એક પળ પણ નકામી ન ગુમાવા. પ્રત્યેક પળને શુભ કાર્યમાં ચાર્જો, ૪. જે કાર્ય આજ થઈ શકે તે કાલપર મુલત્વી રાખો.
૧૫:
૫. જે કાર્ય તમારાથી થઈ શકે તે ખાને માંપા નહિ. આપ સમાન બળ નહિ મેઘ સમાન જળ નહિ
2)
tr
૬. જે ચીજ તમારી નથી તેની કદાપિ ઇચ્છા ન કરો.
૭. કાષ્ઠ પશુ ચીજને તુચ્છ ન ગો.
૮. સા પરાપકારના અભ્યાસ કરો.
ટ, જીવન સદ્દા સરલતા અને કરકસરથી વ્યતીત કરી. ધનના સર્વદા સારા માર્ગે વ્યય કરા. કહ્યું છે કે
If thou art rich thou'st art poor
For, like an ass whose back with ingots bows Thou bear'st thy heavy riches but a journey,
And death unloads thee.
-Shakespeare.
જો તમારી પાસે ધન છે પણ તેના સદુપયોગ ન કરે તો તે ધન તમારા શિરપર એક માજો છે; જે મરણુ સમયેજ ઉતરશે. વળી—
अर्थ दूषण कुबेरोऽपि भवति भिक्षा भाजनम् । अतिव्ययोऽपात्र व्ययश्च भवत्यर्थ दूषणम् ।।
॥ मितव्ययिता ग्रन्थका सार કાન્તીલાલ અમૃતલાલ થાય. ગાધાવી.
श्री श्रेयस्कर मंडळ तरफथी जैन शाळोपयोगी शिक्षण कमनी थाली व्यवस्था अने तत्संबंध स्वाभिप्राये सुधारो..
શ્રેયસ્કર મ`ડળના કાર્યવાહક સુશ્રાવક વેણીચન્દ્ર સુરચન તાથી જૈન શાળાપયોગી ક્ષિક્ષણુ ક્રમની પી અભિપ્રાયાર્થે મેકલવામાં આવી તત્સુબલી નીચે પ્રમાણે સ્વાભિપ્રાય. સુશ્રાવક વેણી'દના પ્રયાસ સ્તુત્ય છે. તેમની વિચાર શૈીએ તે જૈન ધાર્મિક જ્ઞાન પ્રસારવા અત્ય’ત પ્રયત્ન કરે છે. તેઓ કનૈયાગીની કેાટીમાં ગણાવા લાયક શ્રાવક છે.
૧. જૈન શાલાપયોગી શિક્ષણ આપતાં પૂર્વે તેના જે ક્રમ રચાયા છે તેમાં ધાર્મિ

Page #21

શ્રેયકર મંડળ તરફથી શાળાપયોગી શિક્ષણની થએલી વ્યવસ્થા અને તત્સંબંધે સુધારી. ૧૦૮
રણની વ્યવસ્થા કરવાની જરૂર છે. ધાર્મિક ધોરણના ક્રમવાર બાળકો અને કન્યાઓને શિક્ષણ ક્રમનાં પુસ્તકેની નિયતિ થવી જોઈએ, અને સર્વત્ર તવર્ગ ધોરણુનુસારે પરીક્ષા લેવી જોઇએ.
૨. ગામેગામની જૈન શાળાઓમાં ધોરણ કમાનુસાર ચલાવવામાં આવતાં ધાર્મિક પુસ્તકોને જૈન સાક્ષરાની બહુ સમ્મતિથી નિર્ણય થવા જોઈએ.
૩. બાળકોને જે કમ શિક્ષણ માટે નિયત કર્યો છે, તેને બાળક હૃદયમાં ભાવ ઉતારી શકે એવું તત૬ વિષય પર પૂર્વથા શિક્ષકોને જ્ઞાન આપવું જોઈએ.
૪. અન્ય દર્શને અને જૈન દર્શનના આચાર વિચારોનું ધરણવાર ક્રમે ક્રમે ઉપયોગી તુલનાત્મક શિક્ષણ મળવું જોઈએ.
૫. સમગ્ર ભારતમાં જૈન ધાર્મિક શિક્ષણની એક સરખી વ્યવસ્થા અને એક સરખી પરીક્ષા થાય એવા વિચારને અનુસરી શિક્ષણ ક્રમ ગેહવા જોઈએ.
છે. જે જે સો શિખવવામાં આવે તેનું તેઓની બુદ્ધિમાં ઉતરે એવું ભાવાર્થતાન આપવું જોઈએ. સૂત્રોનું ભાવાર્થતાન વિદ્યાર્થીઓને યાદીમાં રહે એવી રીતે શિક્ષકોએ શિક્ષણ આપવું જોઈએ.
૭. જે કન્યાઓ ગુજરાતી જ્ઞાન ન ધરાવતી હોય તેઓને ગુજરાતી વ્યાકરણ દ્વારા જ્ઞાન આપવું જોઈએ અને ગુજરાતી ધર્મ સાહિત્યના સર્વ શ સ્વયમેવ વાંચી શકે એવી યોજના ઘડીને શિક્ષણ આપવું જોઈએ. કન્યાઓને અને વિવાહિત શ્રાવિકાઓને ભરત, શિવણ અપાય એવી વ્યવસ્થા ઘડવી જોઈએ અને તેનું શિક્ષણ આપવું જોઈએ.
૮. જૈન કન્યાઓ તણા શ્રાવિકાને ધાર્મિક અભ્યાસ કરાવવા માટે જૈન સ્ત્રી શિક્ષકે તૈયાર થાય એ પ્રબંધ પ્રથમ કરવો જોઈએ કે જેથી જૈન પુરૂષ શિક્ષક તરફથી સ્ત્રી વર્ગમાં થતા ઘેટાળા દૂર થાય અને સ્ત્રી શિક્ષકેથી જન સ્ત્રીવર્ગને સારી રીતે શિક્ષણ આપી શકાય.
. જન વિદ્યાર્થીઓ માટે નીતિશિક્ષણ વડોદરાનું ધાર્યું છે તથા જેન હિતબોધ તથા જેન હિતાપદેશના ગણુ ભાગ તે અમુક દષ્ટિએ ય છે, પરંતુ કયા ધરણવાળાને તે અન્ય ઉપયોગી છે તેને નિર્ણય સાક્ષરેશદ્વારા કરાવવું જોઇએ. બાઈઓના વાંચન માટે ધારેલ પુસ્તકોમાં પણ ફેરફાર કરવાની જરૂર છે.
૧૦. સર્વ ધર્મોની ઉત્પત્તિ-તેનાં તેની સાથે જૈન ધર્મનાં તત્ત્વોને મુકાબલે કરીને તેની ઉત્તમતા સિદ્ધ થાય એવી રીતે પ્રથમ માસ્તને શિક્ષણ આપવું જોઈએ અને પશ્ચાત માસ્તરોએ વિદ્યાર્થીચાની બુદ્ધિમાં જે પ્રમાણે ઉતરે તેવી રીતે તે બાબતનું તર્કશકિત વધે તેવી રીતે જ્ઞાન આપવું જોઈએ.
૧૧. ભાષણ શક્તિ ખીલે એ પ્રયત્ન કરી જોઈએ, જૈન ધર્મના અનેક મત ભેદના જ્ઞાનની સાથે વર્તમાનમાં કેવી રીતે વર્તવું તેનું જ્ઞાન આપી જૈન ધર્મ પ્રગતિના ઉપામેનું શિક્ષણ આપવું જોઇએ,
૧૨. જૈન ધર્મને વિશ્વમાં કેવી રીતે ફેલાવે થાય, જૈન ધર્મના ફેલાવા માટે અને જૈનેની સંખ્યાની વૃદ્ધિ માટે દરેક જૈનનું શું કર્તવ્ય છે તે જૈનધર્મનું શિક્ષણ લેનારાઓના હૃદયમાં ઠસાવવું જોઈએ. માસ્તરને પ્રથમથી એવું જ્ઞાન મળે એવાં પુસ્તક શિખવવાં જોઈએ.
૧૩. હાનિકારક રિવાજે સમજવાનું જ્ઞાન આપવું જોઈએ અને જૈન ધર્મની ઉન્નતિ થાય એવા છે જે સુધારો કરવા લાયક હેય તેઓનું જ્ઞાન પણ આપવું જોઈએ.
૧૪. જૈન ધર્મની પ્રાચીનતા સંબંધી જૈન બાળકોને સારી રીતે જ્ઞાન આપવું જોઈએ.

Page #22

reo
બુદ્ધિપ્રભા,
૧૫, ધાર્મિક ક્રિયાએથી થતા ફાયદા અને તે પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરવાથી થતા લાભનું સમ્યક્ શિક્ષણ આપવું' નેએ.
૧૬. આત્માની માનસિક, વાચિક અને કાયિક શક્તિ ખીલવવા સંબંધી જ્ઞાન આપવુ એએ.
૧૭. ખાવું, પીવું, આરાગ્યના હેતુઓ-કેવા સ્થાનમાં વસવુ, કેવી રીતે વર્તવું–વિશ્વમાં અન્ય કામાની હરિફાઈમાં કેવી રીતે વર્તવાથી ટકી શકાય. વ્યવહારમાં અને ધર્મમાં કેવીરીતે વર્તવાથી જીવન ઉચ્ચ થાય એ ઇત્યાદિ ખાખતાનુ માન આપવુ જેઈ એ.
૧૮. કન્યાઓ અને ખાળાને ધાર્મિક પુસ્તકો વાંચત્રાનુ વ્યસન પડે એવી પ્રવૃત્તિ
શિખવવી જોઇએ.
૧૯. પ્રત્યેક ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓના મૂળ ઉદ્દેશ હેતુઓનું જ્ઞાન આપવુ જોઇએ,
૨૦. સાધુએ અને સાધ્વીઓ, ગુરૂ અને ગુરૂણીઓ પરત્વે પૂન્યતા સેવા સઅધી ઉત્તમ શિક્ષણ આપવું જોઈએ અને તે પ્રથમ માસ્તરોએ આચારમાં મૂકી બતાવવું જોઇએ, ૨૧, ઉપયોગી સૂના વિના અન્ય ગાખણપટ્ટીથી વિદ્યાર્થીએના મગજને ભરી ન દેવું એએ. ૨૨, જૈન શિક્ષકાની, શિક્ષણ કેવી રીતે આપવું તે માટે પ્રત્યેકના વિચારોની આપણે માટે વાર્ષિક સભા ભરવી જોઇએ અને સાક્ષર મુનિરાજોનાં પણ વ્યાખ્યાને વખતે થાય એવી વ્યવસ્થા પ્રત્યેક વર્ષે શિક્ષÁ ક્રમની સંસ્કૃતિ કરવી નૈઇએ.
ઈત્યાદિ વિચારીને વાંચી વિચારા શિક્ષણ ક્રમના જણાવેલા વિચાર સત્ય છે તે પ્રમાણે વર્તન થવું જેઋએ અને તેમાં અન્યાના સુવિચારોનો ઉમેરો થવા જોઈએ.
अमारी नोंध.
સંસ્કૃત ભાષાના પ્રચાર અને ધર્મગુરૂઓની જાતિ ભાવિક હિંદુઓ પોતાના ધર્મગુરૂ તરફ્ અત્યંત ભક્તિભાવ ધરાવતા આવ્યા છે; પણુ ગુરૂ શિષ્યના સુખધ્ કેવા નેઈએ તે વિષે તથા ધર્મના રજીસ્ય વિષે અભ્યાસની ખામીને લઈ અજ્ઞાનતાએ ધર્મને અને ધર્મગુરૂઓને બીનએની નજરે કિંમત વિનાના કરી મૂકયા છે; એમ આપણે ઘણી વખત સાંભળ્યું છે. પણ હાલમાં તેવા ધર્મચુરૂએ પાતાની કરજ શું છે તે વિચારવા લાગ્યા છે, અને થોડા ઘણા પ્રયાસ અમલમાં મુકવા પણુ લાગ્યા છે. અમે અત્રે જૈન ધર્મગુરૂઓ માટે નહિ પશુ વૈષ્ણવ ધર્મગુરૂ બાર્ટ કહીએ છીએ. તે ખીના એ છે કે સુરત મધે ગત અક્ષય તૃતીયાને દિવસે મેટા મંદીરમાં સંસ્કૃત પાઠશાળા ખુલ્લી મુક્તાં ત્યાંના મહારાજશ્રી ખીજરતજીએ પાતાના વૈષ્ણવ ભકતાને બહુજ ખુલ્લા શબ્દોમાં જાવ્યું છે કે “ ઘણી વખત એવુ કહેવામાં આવે છે કે ધર્મ ધર્મના સિદ્ધાંતા અમાને સમજાવતા નથી અને માત્ર મેાજશાખમાંજ પ્રવર્તવા હોય છે તે તે માટે મારે કહેવું જોઇએ કે ધર્મગુરૂઓને બગાડનારા વૈષ્ણવાજ છે; મહારાજેવું કામ પ્રભુસેવાનું અને પેાતાના સેવકામાં ઈશ્વરીસ્નેહ કરાવવાનું છે માટે મારી નમ્ર અરજ છે કે ઉપલા કામ સિવાય ન કામ માટે મને ભગાડવા મારી પામે કોઇએ પશુ આવવુ નહિ.” ચેડા શબ્દોમાં તેમને ઘણું જમ્મુાખ્યુ છે અને તે માત્ર લેકને ખુન્ની કરવા નહિ પણ અત્તરનું ખેલાયું છે. તે તેજ ભાષણમાં જણાવે છે કે સંસ્કૃત ભાષા જ્યાં સુધી જાણવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી
r

Page #23

અમારી નેંધ.
૧૮૧
આપણા ધર્મશા જાણી શકાશે નહિ અને તે નહિ જાણીએ ત્યાં સુધી આપણે ઘર્મ પણ આપણે જાણી શકવાના નથી....... આપણું ખરી માતૃભાષા સંસ્કૃત છે તે સાધારણ ભાષા તરીકે થવી જોઈએ અને તેમ થશે ત્યારે જ સંસ્કૃતના વિસ્તીણું સાહિત્યને ઉપયોગ થશે, અને ત્યારે જ ધર્મ, અર્થ અને કામ એ ત્રણે સધાશે.....”
સંસ્કૃત ભાષા અંગે દરેક ધર્માવલંબીઓને આવો જ વિચાર હોવા છતાં ધર્મગુરૂઓનું તમાર્ગે ઓછું અથવા નહિ જેવું લક્ષ થઈ જવાથી અગાઉ જે ભાષા લગભગ દરેક વ્યકિતએ બોલતી-જાણતી તેને પ્રાચે લેપ થશે અને તે ભાષામાં રહેલા ગ્રન્થનું રહસ્ય જાણવાથી બેનશીબ રહેવાયું અને તેથી હિંદના દરેક ધર્મો આગળ વધવાને બદલે પાછળ હઠયા છે, અને તે જ્યારે પાશ્ચાત વિધાનએ પિતાના અનુકરણીય કાર્ય વડે બતાવી આપ્યું ત્યારે તે ભાષા ખીલવવા માટે હિંદનું લક્ષ દોરાયું છે, અને તે માટે ઘર્મગુરૂઓએ પ્રયાસ કરવા માંડયો છે તે જોઈ તે ભાષાને ઉકર્ષ જલદીથી થશે. એમ આશા ઉત્પન્ન થાય છે.
હિંદમાં એક સંસ્કૃત કેલેજ સ્થાપન થવાની હકીકત આપણે વાંચી ગયા છીએ. અને નાના મોટા ગામમાં તેને અંગે પાડશાળાઓ પણ ઉઘડતી જાણવામાં આવતી જાય છે. તે જોતાં ઉપલી આશા અસ્થાને ગાય નહિ તે છતાં એમ કહેવું જોઈએ કે તેવી મેટી પાઠશાળાઓમાં અભ્યાસક્રમ એકસરખે ગઠવવામાં આવે અને તેવા અભ્યાસીઓની છેવટની પરીક્ષા ખાસ સંસ્કૃત કેલેજમાં લઈ કઈ પદવી અર્પણ કરવાની વ્યવસ્થા થાય તે તે અભ્યાસીઓના આર્થીક હેતુ માટે પણ આકર્ષણ્ય થઈ પડે, અને મેટી સંખ્યા તે ભાષાની જાણકાર થાય છે. અને આ ભાષાના પ્રમાં રહેલું રહસ્ય બીજી અન્ય ભાષાએના ભાષાંતરેવડે યથાર્થ જાણી શકાતું નથી. એ અભિપ્રાય ધરાવતા હોવાથી અને આપણી જૈન કોમમાં પણ તે ભાષાના જાણકાર બહુ અલ્પ હોવાથી અન્ય ધર્માવલંબીઓનો ઉત્તમ પ્રયાસ જાહેર કરવા આ નોંધ લેવી જરૂરી ધારી છે અને તેથી આશા છે કે જૈનધર્મના વિસ્તારને વધારવા માટે જન સમાજને પણ સંસ્કૃત પાઠશાળાઓ ઉપર જણાવી તેવી વ્યવસ્થાપૂર્વક વધારે ચલાવવાને આ હકીકત ઉપયોગી થઈ પડશે.
અમે હિંદુ ધર્મના બીજા દ્રવ્યવાન ધર્મગુરૂઓનું સુરતવાલા મહારાજશ્રીનું અનુકરણ કરવા ધ્યાન ખેંચીઠું કે સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાયના કરડેની પુંછના વહિવટ અંગે-ઘરની તકરારને લઈનામદાર સરકારને તેની વ્યવસ્થા પિતાના હાથ નીચે લેવા ગોઠવણ કરવી પડી છે તે પ્રસંગે અન્ય કોઈ માટે આવી ન પડે તે માટે માર્ગ એકજ છે કે પિતાને વહીવટ ચે રાખો અને તેમાંના દ્રવ્યને સદુપયોગ સંસ્કૃત ભાષાના પ્રચાર માટે અને કિમતી ગ્રન્થોને પાકા કરવામાં કરે; અને તેજસ્વી અને પરના માટે હિતકર્તા થઈ પડશે.
મજકુર સુરતની સંસ્કૃત પાઠશાળા માત્ર વણીક કેમ માટેજ નથી પણ શુદ્ર વગેરે તર કોમને માટે પણ ખુશી છે એમ જાહેર કરવામાં મહારાજશ્રીએ પોતાના હાયની વીશાળતા સાબીત કરી આપી છે. તે સાથે બહારગામથી આવનારા વિદ્યાર્થીઓ માટે ખાવાપીવા તથા સુવાની ગોઠવણું પિતા તરફથી કરવામાં આવશે એમ જાહેર કરી અન્ય ધર્મગુરૂઓને જાગૃત થવાને પ્રેર્યા છે તે માટે ધન્યવાદ ઘટે છે. સંત ગ્રન્થનાં ભાષાંતરો પ્રકટ કરવા કરતાં તે ભાષાને ખીલવવા માટે તે મહારાજશ્રીના વિચારે જૈન સમાજે પણું યાદ રાખવા યોગ્ય છે.

Page #24

બુદ્ધિપ્રભા.
जैन शाळापयोगी शिक्षणक्रम तथा ते बाबत केटली एक सुचनाओ.
૧૮૨
૧. ધાર્મીક અભ્યાસ શરૂ કરનારને આર્ભમાંજ ચાવીશુ તિર્થંકરનાં તથા નવ પદ્મનાં નામ શીખવવાં.
૨. સમાયિકનાં સૂત્રા પૂરાં થાય એટલે પ્રભુ દર્શન કરતી વખતે ખેલવા કેાગ્ય દુવા શીખવવા જે આ નીચે લખ્યા છે.
પ્રભુ દરિશન સુખ સંપદા, પ્રભુ દરિશન નવ નિધ; પ્રભુ દરિશનથી પાનીએ, સકલ પદાર્થ સિદ્ધ ભાવે જીનવર પુછ્યું, ભાવે દીજે ાન; ભાવે ભાવના ભાવીયે, ભાવે કેવળજ્ઞાન, જીવડી અનવર પુજએ. પૂજાનાં કુળ હોય; રાજા તમે પ્રજા નમે, આણુ ન સૈાપે કાય. ફુલડાં કેરા બાગમાં, ખેડા શ્રી જીનાય; જેમ તારામાં ચંદ્રમા, તેમ શાભે મહારાજ. ત્રિભુવન નાયક તું ધણી મહિં માટે મહારાય; માટે પુન્યે પામીગ્મા, તુજ દરશન હું આજ.
រ
२. अद्याभवत् सफलता नयनद्वयस्य. ई० ३. पूर्णानंदमयं महोदयमयं ई०
૪. કરામત્ત નિમનું. ફ્રે
૬.
ર
जीने भक्ति जीने भक्ति. ૐ
3
૪
આજ મનેરથ સર્વિ ફળ્યા, પ્રકયા પુન્ય કન્નેાલ, પાપ કર્મ દૂ ટળ્યા, નાડા દુ:ખ દીલ,
૩. ચૈવદનનાં સૂત્રા પુરાં થાય એટલે તે કરવાની વિધિ શીખવવી. ૪. બે પ્રતિક્રમણુ પુરાં થાય એટલે ગુરૂવદનની તથા સામાયિક લેવા તથા પારવાની વિધિ શીખવવી.
૫. તે પછી પ્રતિક્રમણના અર્થ શીખવવા, મા માટે અઢવાડીયામાં ત્રણુ દિવસ રાખવા. ૬. સલાહૈ શીખવતી વખતે ક્યા શ્લોકથી કયા ભગવાનની સ્તુતિ થાય છે તે ખતાવવું. ૭. પ્રતિક્રમણનાં સૂત્રા શીખવતી વખતે શરૂઆતથી પૂર્ણતા સુધી દરેક સૂત્રાના સંક્ષિપ્ત ભાવાર્થ શીખવવા. ( આ ભાવાર્થ શ્રી ભાવનગર જૈનધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી ચેડા વખતમાં છપાશે.
૫
૮. પંચપ્રતિક્રમણુ પુરાં થયા ખાદ વય નાની હાય તે, સ્મરણે ચલાવવાં નહિતર નીચે મુજમ પ્રભુ સ્તુતિ કરી શાય તેવા ક્ષેક શીખવવા.
१. तुभ्यं नमस् त्रिभुवनार्तिहराय नाथ, ई०
}

Page #25

જૈન શાળપયોગી શિક્ષણક્રમ તથા તે બાબત કેટલીક સુચનાઓ.
૧૮૩
६. पाताले यानि बिम्बानि. इ०
७. नेत्रानंद करी भवोदधितरी. इत्या० . ૮, પૂરમચં સુધારણમઘં. રૂા
९. दिनोद्धार धूरघरस्त्वदपरो. इत्या० १०. यद्यस्ति नाथ भवदनि सरोरुहाणां. इत्या० ક, આ શિખવ્યાબાદ દેવસી તથા રાઈ પ્રતિક્રમણની વિધિ શીખવવી.
૧૦. તે પછી પાંત્રીશલ અર્થ સાથે શીખવવા, (જે પણ શ્રી ભાવનગર જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી છેડા વખતમાં છપાશે.)
૧૧. તે પછી પાક્ષિકાદિ પ્રતિક્રમણની વિધિ શીખવવી.
૧૨. તે પછી જીવવિચાર તથા નવતત્વ ચલાવવાં તે ચલાવતી વખતે પ્રથમ મૂળગાથાએ શીખવ્યા પછી તેના અર્થ શીખવવા.
૧૩. વિધિઓની સંગિનતા તથા દ્રઢતા માટે મહિનામાં પાંચ તિથિ પ્રતિક્રમણ કરાવવું તે દિવસે વિધિ સંબંધિ (કમ ઉડવું, કેમ ઉભા રહેવું, કેમ બેસવું, કેમ વાંદણાં દેવાં, કેમ મુહપત્તિ પડિલેહવી વિગિરે ) ઉપયોગી હકીકતો તથા તેને સામાન્ય હેતુઓ સમજાવવા.
૧૪. તે પછી ખાસ કરી બાઈઓમાં અને કન્યાઓમાં સંસ્કૃતની બે બુક ચલાવવી. તે જ્ઞાનથી ભાષા શુદ્ધિ થાય છે, મગજ કેળવાય છે, પ્રકરણે શિખવા સલ્લાં પડે છે, વ્યાખ્યાન તથા ભાષણું સમજવું સુગમ પડે છે અને પુસ્તક તથા લેખે વાંચવામાં સરળતા પ્રાપ્ત થાય છે તે આદિ બહુ લાભ થાય છે.
૧૫. સંસ્કૃત અભ્યાસ ન કરી શકે તેવાઓને દંડક તથા કર્મ ગ્રંથાદિક ચલાવવા.
૧૬. પ્રકરણે સરળ વ્યાખ્યા સાથે લાવવાં, તેનું પ્રમાણ અ૫ સખવું પડ્યું તેના ઉપર વિવેચન વિશેષ આપવું. વ્યાખ્યાઓ નોટ બાંધી તેમાં ઉતરાવવી અને એ પ્રમાણે તે દ્રઢ કરાવવા તરફ લક્ષ આપવું. કેટલું શિખ્યા તે તરફ લક્ષ આપવા કરતાં કેવું સિંખ્યા એ તરફ ખાસ લક્ષ આપવું.
૧૭, પ્રતિક્રમણ કે પ્રકરણને અર્થ તથા સંસ્કૃત શિક્ષણ આપતી વખતે વિદ્યાર્થીઓની વય, ગ્રહણશક્તિ, સ્મરણશકિત અને વ્યવહારિકજ્ઞાન વિગેરે શિક્ષકોએ ખાસ કરી તપાસવાં અને તે અનુસાર તેઓને તેમાં પ્રવેશ કરાવે તથા શિક્ષણ આપવું.
૧૮. મૂળ પાઠ, અર્થ, વિધિ વગેરે શિખવા માટે શિખનારાઓ આકર્ષાય એ અર્થે ઈનામના નિયમે ગોઠવવા.
૧૦. અભ્યાસીઓ ઉપર વ્યવહારિક શિક્ષણનો બેજો તેઓની હાજરીની અનિય મિતતા તથા તેમની શાળામાં સ્થિતિ એ આદિ બાબતે જોતાં તેઓને એક દિવસમાં એકજ વિષય ચલાવો એ સલાહકારક છે.
૨૦. પુનરાવર્તન અર્થે વિદ્યાર્થીઓને નિરંતર અનુક્રમે અમુક અમુક મૂળ સૂત્ર અથવા તેના અર્થ કે પ્રકરણેના અર્થની અમુક અમુક ગાથાઓ તૈયાર કરી લાવવા કહેવું અને તે લેતી વખતે તેમાંથી બુદ્ધિપૂર્વક કેટલા એક પ્રશ્ન પૂછી લેવા તે વખતે અમુકપદ યા સૂત્રમાં છે એમ પૂછવું અને પ્રકરણે બાબત પ્રશ્ન પુછતી વખતે અમુકના ભેદ કઈ ગાથામાં

Page #26

૧૮૪
બુદ્ધિપ્રભા.
છે એમ પુછવું. એ પ્રમાણે કર્યા બાદ પાછલે પાઠ કાચે જણાય તેવાઓને બીજે દિવસે નો પાઠ ન આપતાં તેજ પાઠ પાકે કરાવે.
ર૧. ત્રણે પ્રકારના અભ્યાસીઓ શિક્ષણ લેવા આવતાં તથા લેતાં વાસ તથા કંટાળા ન પામે તે માટે શિક્ષકે વાત્સલ્યભાવ-પ્રેમભાવને ખાસ પ્રયોગ કરે, કંટાળવું નહિ, મનની સમતે સ્થિતિ-શાંતતા ગુમાવવી નહિ. આ બાબત ખાસ લક્ષ ખેંચવામાં આવે છે.
૨૨. વિદ્યાર્થીઓ પાઠ ઘેરથી કરીને તથા વખતસર શાળાએ હાજર થાય તેવી પદ્ધતિ પડાવવી.
૨૩. શિખનારાઓના પાઠ જેમ બને તેમ સરખા કરી દેવા. તેમ કરવાથી ટુંક વખતમાં ઘણું શીખવી શકાશે.
૨૪. એ પ્રમાણે વખત બચાવી વખતના પ્રમાણમાં એક અતિ ઉપયોગી અને આવા યક શિક્ષણ કે જે શાળા સ્થાપનના ખાસ ઉદેશ તથા અંતિમ ફળરૂપે છે તે આપવું તે ઉપર કાંઈક વિસ્તારથી વિવેચન કરવું ધારવામાં આવ્યું છે. પ્રતિક્રમણ કે પ્રકર
દિ ધણું શિખ્યા હોય છતાં સદાચાર-પવિત્ર વર્તનમાં ખામી હોય તે તેવા વિદ્યાર્થીઓને શિક્ષણ નિષ્ફળ પ્રાયઃ ગણાય છે તેથી ધાર્મિકજ્ઞાન ભલે ઓછું અપાય પણ તે આપીને જે કરવું છે તે એ છે કે તેના ઉપર સારા સંસ્કાર પાડવા એટલે કે તેનું નિતિકબળ ખાસ કરીને વધારવું. તેમાં પ્રમાણિકપણું, સત્યભાષિપણું, પાપભીરુતા, શ્રદ્ધા, વિનય, નમ્રતા, સંપ, ક્ષમા, દયા, નિષ્કપટતા, આત્મભોગ તથા નિસ્પૃહતિ આદિગુણ પ્રકટ થાય તે માટે તેવા વિષય ઉપર શિક્ષકે હમેશાં ઉપદેશ આપવો અથવા તેની સમક્ષ નૈતિક બળ સુધારનારાં તથા વધારનારાં પુસ્તકો વાંચવાં, વાંચતી વખતે થોડું વાંચવું અને ઘણું સમજાવવું. આ કાર્યની શરૂઆત પહેલાં પૂર્વના દિવસે જે વાંચ્યું હોય, જે સમજાવ્યું હોય તેમાંથી કેટલાએક પ્રકને પુછવા અને પછી વાંચન આગળ ચલાવવું, આ કરતી વખતે સાંભળનારાઓમાં રસ તથા જીજ્ઞાસાવૃત્તિ ઉત્પન્ન કરવી. છેકરાઓ માટે નીચે મુજબ પુસ્તકે ઉપયોગી ધાયો છે.
નીતિ શિક્ષણ ( વડોદરાનું ) જિન હિત બોધ.
જન હિતોપદેશના ત્રણ ભાગ. સમક્તિ કૉમુદિ ભાષાંતર તથા કુવલયમાલા ભાષાંતર ઈત્યાદિ કન્યાઓ અને બાઈઓ માટે મલયાસુંદરી, રાજકુમારી, સુદર્શન, સુંદરબહેન તથા પુત્રીશિક્ષા આદિ પુસ્તકે ઉપયોગી ધાર્યો છે. આ ઉપરાંત ઉત્તમ કહેવાનાં પાટીઆ (બે) બનાવી તે શાળામાં ભક્તિ લટકાવવાં, કેટલીક કહેવત તથા બેધદાયક વાકયે આ નીચે લખ્યાં છે.
૧. માણસને ન તથા સ્વર લઈ જનાર મન છે માટે મનને વશ કરવું. ૨. હમેશાં દર દરશન તથા પૂજા કરવી અને ગુરૂવંદન કરવું, ૩, બીજાના સારા ગુણે ગ્રહણ કરવા, પિતાનાં વખાણ ન કરવાં. ૪, ઈની નિંઘ કરવી નહિ. જુગાર રમવું નહિ. ૫. માણસને ઉઘમ સમાન કોઈ બન્યું નથી અને આળસ સમાન માં ઘણું નથી. ક, અતિ હસવું નહિ, જરૂર જેટલું બેલવું, ઈદ્ધિ વિથ રાખવી. ૭. દરેક જીવનું ભલું થાય તેમ કરવું, પરોપકાર કરે એ સજજનેનું કર્તવ્ય છે.

Page #27

જૈન શાળપયોગી શિક્ષણક્રમ તથા તે બાબત કેટલીએક સુચનાઓ.
૧૮૫
૮. વાતે, મસ્તિ, તોફાન, ન કરવાં, મોટા સાથે વિનય રાખી નમ્રતાથી વર્તવું'. ૮. વિદ્યાગુરુને નમસ્કાર ક, નિદ્રા ઓછી કરવી. ૧૦. દુઃખને વખતે અરિહંતનું સ્મરણ કરવું, આયુષ્યને ભરોસો નથી. ૧૧. પ્રાણ જાય પણ ખોટું બોલવું નહિ, બલવું તેવું પાળવું. ૧૨. કોઈની ચાડી ખાવી નહિ, વસ્ત્ર ચોખાં પહેરવાં, શરિર પણ ચોખ્ખું રાખવું. ૧૩. પરસ્ત્રી સામી વિકાર બુદ્ધિએ દ્રષ્ટિ ન કરવી, લજજાળું થવું. ૧૪. નકારાની સોબત ન કરવી. સ્થિર ચિત્તે ભણવું. ૧૫. એક બીજાની સાથે ભેગું બેસી એકજ વાસણમાં જમવું નહિ. ૧૬. કોઈની વસ્તુ ચેરવી નહિ, વખત પ્રમાણે વર્તવું. ૧૭, માતા પિતાની સામે બેસવું નહિ તેમને પગે લાગવું. ૧૮. સંતવ સમાન કોઈ સુખ નથી, ધીરજનાં ફળ મીઠાં છે. ૧૪. અવિચાર્યું કામ કરવું નહિ. દુઃખનું દુઃખ દૂર કરવું. ૨૦. અહંકાર કદી પણ ન કર, કમીથી ફલાવું નહિ, લક્ષ્મી ચપળ છે. ૨૧. દરેકે પોતાની ભૂલ સુધારવી એમાંજ કલ્યાણ છે. ૨૨. રાત્રિભેજન કરવાથી ઘણું પાપ લાગે છે અને ત્યાગ કરે. ૨૩. વિધાન સર્વત્ર પૂજાય છે, વિદ્યાનું વ્યસન વધારવું. ૨૪. બાળકળી પણ હિતવચન પ્રહણ કરવું, જીભમાં અમૃત રાખવું. ૨૫. ધર્મના કામમાં ઢીલ કરવી નહિ, હાથે તે સાથે. ૨૬. એક ક્ષણ પણ નકામી ગાળવી નહિ, સદા ઉઘોગી થવું. ૨૭. સર્વ સાથે હળીમળીને રહેવું, સંપ ત્યાં યમી, ૨૮. અતિ લોભ તે પાપનું મૂળ છે, ભુખ હોય તે જ ખાવું. ૨૯, વિનયથી વિધા જલદી આવડે છે, કપટ ન કરવું. ૩૦. સર્વ પાણી ઉપર દયા રાખવી, ગુસ્સો ન કર.
૩૧. દેહને ભરોસો નથી માટે તેના વડે નિઃસ્વાર્થ વૃત્તિથી જેટલી સંઘ સેવા, નાની સેવા તથા દેશ સેવા થઇ શકે તેટલી કરી લેવી.
જેનો શ્રેય મંડળ, પિતે દુઃખી હોવા છતાં પણ કોઈના હૃદયને દુઃખી કરવું નહિ. બીજાને દેહ કરવાની બુદ્ધિ રાખવી નહિ. અને જે વા વડે બીજાનું મન દુઃખી થાય એવી દુષ્ટ વાણું બોલવી નહિ,
(મનુસ્મૃતિ) ઇર્ષ્યા કરનાર, નિંદા કરનારે, અસંતેષી, ધી, સદા શંકાશીલ અને પારકાના આધારે નિર્વાહ કરનારે એ છ પ્રકારના માણસે સર્વદા દુખી છે.
(મહાભારત) જેમ માણસે જૂનાં વસે છોડી દઇને બીજાં નવાં વનું ગ્રહણ કરે છે. તેમ આત્મા જૂનાં શરીરને છેડી દઈને નવા શરીરને પ્રાપ્ત થાય છે. (શ્રીમદભગવદગીતા)
સર્પના દાંતમાં વિષ છે, વિછીના આંકડામાં વિશ્વ છે, અને દુર્જનના સર્વગમાં વિશ્વ છે. તેથી તેનાથી તે દૂર રહેવું એજ સારું છે,
(ચાણક્ય નીતિ.)

Page #28

૧૮૬
બુદ્ધિપ્રભા.
प्रेम घेला प्रवासीनुं पवित्र जीवन.
પ્રકરણ ૪ યુ.
----
ચીઠ્ઠી. પ્રિયતમ વહી ગયા.
*
દરગુજર કર ! એ ખતાતે, દરગુજર કરવી ઘટે ! કર ખૂન હૈયે ના ખૂની તુ, એ સાથે સીક છે ! ગુણ્ વધીને ગે કરે, એ ઝુક્ષ્મ ઝાહિર છે અહિં ! ગુણ્ ચસ્મુથી ના ચાંપવાની, એખ આદમ જાતને !
કલાપી.
એવાગે દિવસે એ
અનેક રેલી વિલસીત–પુષ્પ પરિપૂછું રમણિય ઉઘાન સમાન, એક સુન્દર મહાલમાં, વેલી પરથી ખરી પડેલા કરમાઇ ગયેલા પુષ્પ જેવી બેગમ સેલિમા, પોતાનાજ પલંગ પર પડી છે. માથામાં સષ્ઠ વેદનાતા શુકા આવતાંજ, સ્વાભાવિક રીતેજ, કામળ મસ્તક પર હાથ ફેરવતાં, તેમાં સખ્ત ! પાયા છે—તે તેના પર્ હીમે મજ્બુત પાયે બાંધ્યા છે એમ તેને માલૂમ પડયું. ધડી વાર એમને એમ સુઇ રહ્વા ભાદ, વળી ચેતન આવતાંજ સ્મૃતિપટ પર બની ગયેલી સર્વ ઘટના તરવરી ઉઠી, ને ઝેરી સાપના દશ લાગ્યા હોય તેવી હૈયામાં સખ્ત ભાગ માગ ભભુકી ઉઠી. સહસ્ત્રવધી સામાં સર તેના મર્મ સ્થાનમાં ભાકાવા લાગ્યાં. શું થઈ ગયું! હવે શું થશે ! શું કરું ! આવા આવા અનેક સવાલોનાં માજા તેના હૃદયકાસારમાં ફી આપોઆપ સમાઇ ગયાં. નીસાસા મુકી ભનમાં ને મનમાં તે ખેલવા લાગી:માહરૂન ! માહન ! હજ આખરે ન્હારૂં સત્યાનાશ વાળી નાખ્યું? અને દુનીશ્માની આંખે તે હંમેશને માટે કલકીત બનાવી મુકી ? એ ન્યારા સગુણુના ભડાર ! અરે એ! ! પ્રેમ ભાગના પ્રવાસી!. હવે આ આળ માથે લઇને શું સુખે છવી શકાય ? હને આ શું સૂઝ્યું? શા માટે વીના શસ્ત્ર સિદ્ધ સામે થવા હિંમત કરી ? મ્હારા માટે અનેક મુશ્કેલીઓ વેઠી તે આવા અંત લાવવા સારૂં ? તુ સદ્ગુને કેવળ ભંડાર હતો; હને એકાએક આ શું સૂઝ્યું ? સૂક્ષ્મના ભેગી ? ત્યુમને શું સ્કૂલની વાંછા થઈ આવી? અરેરે! હઝારાને સૂક્ષ્મના ધ્યેય આપનાર એક નજીવા સ્કૂલમાં લેબાયેય ? કર્ ભવાન હારા વ્હેલાંના બધા સદ્ગુણો ક્યાં ગયા ? હમ શું આજકાલ આટલા બધા ક્લુર્ષિત થઇ ગયા છો? હું ખૂદા ! પરવરદિગાર ! હમેસાક્ષી છે કે હું ખેડુના છું. કદી પણ મ્હારા જાણુવામાં હાય તેમ સતી ધર્મની વિરૂદ્ધ એક પણ્ પગલું હું ભર્યું નથી. મહાન મ્હને પ્રાસુધી પશુ અધિક પ્રીય હોવા છતાં પણ મડ઼ે મ્હારૂં શરીર મ્હારા સ્વામીનેજ સમર્યું છે, કદી પણ સ્થૂલની વાંચ્છા મ્હે' કરી નથી, પણ બેગમના ઝનાનખાનાની અન્દર હેના સૂવાના ઓરડામાં વેશધારી પુરૂષ રહેતા પકડાયું, ત્યાં બેગમ સાહેબ સતીજ છે, એ આટલા મેટા દિલ્લીના બાદશાહ કેમ કબૂલ રાખશે !
બાદહના મનમાં જો ક઼દી ખરાજ ભાવહત તે, તે તે એક વાર મ્હને પૂછી

Page #29

પ્રેમ ઘેલા પ્રવાસીનું પવિત્ર જીવન.
૧૯૭
નાકતેજના? પણ તેમ કીધું નહિ ! તે ચાલ્યા ગયા. હવે આ આળ સ્ટેજમાં કેમ ટ્રીટાડી રાકાશે? પગથી તેણે ટેલી દીધું છે, તે હવે પગ તળે લાઢવા દેશે કે કેમ? પણ જો ફ્લ`ક ન ટળે તો પછી આ દગીથી કામ શું છે? જુને તા માત એજ શિાન દસ્ત ગણવા મહેત્તર છે. પણ અરેરે ! હજાર આશાઓ-મનરો સાથે લઈ આમ યુવાનીમાંજ કેમ મરાય ? અગર જ્યારે મરવુંજ છે, તે બધું મનનું મનમાં રાખી શામાટે મરતું ? બાદશાહની થયેલી ભુલ તેમને ખેતાવીરા ! તેમને પાયે પડીશ, કરગરીશ, તે આટલેથાય તે તેમનું મન નહિજ માને તે—તેમનું દિલ નહિ પિગળે તે, ઝેર ઘોળી પી જઇશ ને સુખે મરીશ !
સેલિમા પલંગ પરથી હતી બેટી થઇ. દાસીએ કહ્યુ “ એમ સાહેબ, ઉડ્ડા મા માથે ઘા સખ્ત થયો છે ! કયાથી વધુ પીડા થશે 1 ”
સેલિમાને જરા હસવું આવ્યું. આવા દુઃખના વખતમાં પણ ખુશ મિન્તજીને હસવું આવ્યા વિના નજ રહ્યું. મનમાં ને મનમાં તે મેલીઃ બાંદી ! જે ધ્રા હૈયામાં લાગ્યો છે, તેને ખ્યાલ કઇ થઇ શકે છે ?
'
cr
(7
કણુ અહિં આવીતે એશે ? હૈયાના આઘા ખેલીને ! હૃદય વ્યથાને અશ્રુ લેશે ? જ્યાં ત્યાં હુંની !
*
રક્ત હૃદયથી આ વહી જાયે ! રૈયુ અમુઝહુથી અકળાયે ! કહે। અધુ કાંતે કહેવાયે ? વન વીતી તે ?
..
93
બાંદી! આંદી ! આ હૃદયના ઘામાંથી જે મહા થા થઇ રહી છે તે તું સ્ક્રમ” રાકે છે? માથાના નજી॰ા બા ફઇ હ્રદયના મર્મદાહક ઘાથી સરખાવી શકાય તેમ છે ? જે મમાંતીક વેદના-૪ અમુઝણ–રે ભયકર ઘટના હમણાં ચાલી રહી છે, તે શું શહેનશાહત કે અન્ય રીતે અટકાવી શકાય તેમ છે ? ના ! ના! માંદી ! તુને એ નહિ હુમાય ! મુજ જ્વન વીતી તે જીવનજ જાણે છે—તે મરતી વખતે એ ભેદ !-એ જીવન રહસ્ય ! આ જીવન પોતાની સાથે પાતાની છાતીમાં સાથેજ લ જશે ! હા! શું! શું ! બની ગયું ! એ પ્રેમ માર્ગના પ્રવાસી ! આ જીવન માર્ગના મુસાફર ! તને આ શું સૂઝ્યું ? અગર પ્રારબ્ધ રૂઠે ત્યારે માનવીની બુદ્ધિ શું કરે ? આ પરમ ધ્યાળુ પિતા ! તું કરે તે ખરૂં ? ” તે અશ્રયી · વાયક્રા નેત્રાકાશમાંથી માત્ર બેજ અશ્રુ-બિન્દુ પડયાં. સેલિમા ચૂપ થઈ ગષ્ઠ. નીરાશ થઈ ગઇ. પથારીમાં પાછી પટકાઈ પડી.
ભયંકર તફાનથી હલમલી રહેલા દ્વાર પર ધીરે ધીરે સમ્પૂર્ણ શાંતિ થાય છે, સેલિમાના હૃદયની અત્યારે એજ દશા છે ! તે મનમાં ખેલી- જેને ચાહુ છું તે ગે દૂર-દૂર છે. જે છે તે, તે નથી. તે સમગ્ર અલમને બાદશાહ-માલેક છે. તે મહારાથી ઘણા ઉંચે છે. અને હું તેની દાસી-માંદી છું, સાધારણ રૈયત્ત છું. આ શરીર તેનું છે, તેનાજ અભથી હમણાં તે પોષાય છે. તેના પર તેના સંપૂર્ણ હક્ક છે. હું તેના પાસે કાણું માત્ર? શામાટે મ્હારે તેમને પાયે ન પડવું ? ખરેખર ! હા ! તે દિવસે તે હવે ગયાજ !
..
એવાયે દિવસો એ પ્રિયતમ વહી ગયા !
33
એવાયે દિવસે પ્રિય જીવન વહી ગયા !
دو

Page #30

બુદ્દિપ્રભા,
હા ! ગયા ! ગયા ! તે દિવસે ! હવે હેનાં સ્વપ્નાંજ ! તેનાં તે સ્મરણાંજ ! નહિ ! નહિ ! દેખાય તે જ્વન સમરતમાં! નહિ દેખાય તે વિશ્વ સઘળામાં ! એક વખતે મ્હારા સૂક્ષ્મ પ્રેમ વિશ્વાસીની સાથે અનંત સુખ-અનન્ય પ્રેમ-અનેક વૈભવ માણ્યા. સૂક્ષ્મ પ્રભૂતા ભર-દિવ્ય પ્રેમ કેવો છે તે જોયુ ! તે પણ્ દિવસે હતા ! વળી એક દિવસ એવા પણ હતા, જ્યારે હું જ મહાલયમાં-આજ સ્થળેારા દાસ દાસીએ પર હુકમ ચલાવતી. મને જરા છીંક આવતાં ખમા ખમા કરતી સેંકડ દાસીએ મારા પર વારી જતી, પાણી માગતાં સરબતને દુધના પ્યાલા હાજર થતા. જરા એચેની થતાંજ, મનર’જનાર્થે લક્ષાવધી ઉપયા લેવાતા. ખૂદ બાદશાહુ શાહજહાન મ્હારા પ્રેમ માટે મારે પાયે પડતા—અરે મ્હારી ગુલામી મુલતા—ારા ચરણની ખાખ ચૂમતા. અરે મારા ચરણ પાસે સમસ્ત ભારતવર્ષના મુકુટ ધરતા ! હાય તે દિવસો પશુ ગયા ! આજ તા નથી તે દિવસે કે નથી પેલા દિવસે. આ ! હું આજ કી સ્થિતિમાં હું ? પારા હૃદયની~મહારા શરીરની-મ્હારા જીવનની આજ ગમે તે દશા હોય, ાણુ જીવે છે ! કાણુ મ્હારા ભાવ આજ પુછે છે? આજ હું મરું વા જવું, ખાઉં ! ભુખી રહ્યું ! માન પાનું વા અપમાન ! પણ કોને પડી છે આજ મહારી. જે સુલતાનાના ચરણ પાસે કઇક રાજા રાણાના જનાના પોતાનાં સર ઝુકાવતા તે આજ મ્હારી આ દશા પર કેવાં હસતાં હરો ? અરેરે! હું નિર્દેશિત આ કલકિત અભાગી મુખ્ય લઈ પ્રેમ જીવી શકીશ ? જે સુખ પર આખે. નાના, ખૂદ સુલ તાન-તે સમગ્ર આલમ એક વાર પીદા થઇ વારી જતાં, તેજ મુખ હવે કેાઈની દ્રષ્ટિએ પાડવું પણ હા એ વિચાર! કેવો ભવ કર ! ના! હવે એ ક્ષકિત !-ના નિર્દેષ, પણ દુનિયાની નજરમાં લ'ફિત સુખ કોઈને પણ નહિ બતાવું ! જો નિષ્કલંક ફરીશ તા જીવીશ, નહિ તા ઝેર ખાઈ મરીશ. પશુ એકવાર શાહને પાયે પડી મારા ક્લકને ધોઈ શા માટે ન નાખવું ? યા અક્ષા! રહેમ કરે! જે દિવસેામાં શાહે મ્હારા ચાડ માટે શતા! તે વિસા તા ગયા ? મહાભુતનું ખામદાદ ગુમ થયું. પણ હવેય પાછા તેમને કેમ ન આ∞ કરી મનાવું ? વળી ડિક મનમાં વિચાર કરવા માંડયોઃ— એકાદ ખેત પાડવું ! નહિ. એકવાર ખેલાવવા મેકલી જેવું? ને નહિ આવે તે પછી ધાર્યું છે તે કરીશ. એકવાર એ અમાવી તે જોઉં ?
.*
૧૮૮
પણ મારી કાગળ તેમને પહોંચશે ? પહેચશે તે વાંચશે ખરા ? વાંચશે તે કષ્ટ વિચાર કરશે ખરા ? ને મ્હારા પવિત્ર હૃદય તર, મ્હારા નિષ્કલંક ચારિત્ર તરફ જોઈ તેને પવિત્ર માનસૈ ખરા ! ના ! ના ! એ દિવસે તે હવે ગયા છે ! પશુ મુ આ આશા કર્યાં છેડે છે ? લાવ. દાસી દાંત કલમ ને કાગળ લાવ. મ્હારી સ્વામીને લખવામાં શરમ શી ?-વિચાર શા ? લખીશ જરૂર લખીશ. તે અહ્વાહનું ચાવવું છે તે ક્ષમા પાશ !
73
કાગળ પોતાને હાથે લખી પાતાની સહી તેના પર કરી, સેલિમાઍ બાળીને તે ખોડી દીધા. બાંદીને મેલાવીને તે સેલિમાએ તેના હાથમાં મુક્યો ને કહ્યું:— આ સીરી, અત મહેલમાં જઈ, ખૂદ બાદશાહને કોહાથ પહોચાડી આય. તે ! જવાબ લીધા વિના પાછી કરીશ નહિ !
21
બાંદી હુકમ ખન્નવવા રવાના થઈ. બેગમ સેલિમા ભારણું બંધ કરી અનુપૂર્ણ નયને આસ્માત તરફ નજર કરી બંદગી પુકારવા લાગીઃ— યા ઇનશાં અહ્વાહ !
*
..
કરજે. મહેર કે ખાંદી ન પાછી ક
r
"
તે મહાખતનું દીલહુ ન તફડી મરે !
(અપૂણ.)

Page #31

પાંચમી સાહિત્ય પરિષદમાં શ્વેતાંબર આખ્યાના આવેલા નું લીસ્ટ. ૧૮૯ पांचमी साहित्य परिषदमां श्वेतांबर आम्न्यायना आवेला
ग्रंथोनुं लीस्ट.
મંથનું નામ
ગ્રંથકર્તાનું નામ. સંવત. સંવત. માપ. માલિક,
રચ્યા. લા . ૧ આરાધના રાસ. વિજય. માઘ સુદ ૧૩ ૧૬૦૦ ટુંક ૪૦૬ ચંદ્રવિજયજી
૧૫૮૨
ગારજી આમેદ. ૨ વિક્રમ રાસ, માનસાગર. કાર્તિક ૧૭૨૪ ૧૭૫૦ , ૦૦ ,, ૩ વ્યવહાર શુદ્ધિ ચોપાઈસમયસુંદર. ૧૬૯૬ ૧૮૦૦ ૧૬૦ , ૪ સ્તવનની કથા પંડિત વિનયવિજય શ્રાવણુજા પત્ર ૧૪ ,, શિખ્ય જસવિજય શુ. ૧૩
૧૭૫ ૫ આદિનાથ સ્તવન બાલાવબેધ.
. ૧૬૦૦ છે અને કાર્ય મંજરી. (હિન્દી) નંદદાસ , ૧૮૦૦ ૭ જંબુસ્વામીનું વિવાહલુ. પીપલ ગરછીપ વૈશાખ સુ., ૧૫૫૦ વિસ્મભ યશષ્ય સં. ૧૪૮૫
સાચારમાં ૮ રત્નસાર રાસ. સહજસુંદર પાઠક સં. ૧૫૮૨ સં. ૧૬૭૬ ૮
પિપશુ.૧ રવિ ૪ બાર કૃતને સસ. ખરતર મછીય સં. ૧૬૩૩ સં. ૧૬૩૩ , પ ,
શ્રી છનચંદ્રસુશિબ. ફાગુન સુપ ૧૦ ધજા ચરિત્ર. કકરારી શિષ્ય શીલસુંદર સં. ૧૫૧૪ સં. ૧૫૭૦ , ૮ , શીખ અતિશખર.
ચૈત્ર સુદ ૬ ટુંક ૩૧e ૧૧ અઢાર પાપથાન. શ્રી બ્રહ્મ
સં. ૧૯૮૦ ૭ પરિહાર ભાષા.
ચિત્ર વ, ૧૧ રવિ ૧૨ બોરવૃત્ત સઝાય. ૧૩ ચોવન જરા સંવાદ, કવિ સહજ સુંદર.
પત્ર ૨ , ૬૦ કલ્પસૂત્ર બાલાવબોધ (ગ) કુષ્ણુદાસ
પત્ર - ૨૪ ડાહ્યાભાઈ
ભગવાનદાય સગરામપુરા
સુરત, ૫૮ પારસ્તક પ્રકાશ. સંસ્કૃત ખંડિત. ,
પત્ર ૧૬. પક પ્રભાતિઆ. જીવણદાસ
૧૩૬થી ૧૪૪ પત્ર નફકરમ
શંકર શુકલ
સુરત. પણ છૂટક પદ માધવદાસ
પદ સંખ્યા, ૧ , ૫૮ w
કૃષ્ણદાસ
ટુક પર
પ્લેક ૧૫૦

Page #32

૧૯૦
ગ્રંથનું નામ.
૬૯ નકુશલ સુરીભાસ, પાક સૂર્યવિજય,
૬૫ ચોવીશ જીગીત.
૬ નેમીનાથ ચિત્ર. ૬૭ હરિવાહનરાય રાસ
૭૦ ચિત્ર શ'શ્રુતિ રાસ. ૭૧ નેમિનાથ વિવાહલુ ૭૨ રાજીમતિ વિરહ, ૭૪ મૃગાવતિ આખ્યાન,
બુદ્ધિપ્રભા
ગ્રંથકર્તાનું નામ સંવત્.
મા.
૬૮ આદિનાથ શત્રુંજય સ્તવન, ભાવતુર્મ
૬૯ પદૂડ,
નસ્પતિ
૭૮ વનાધ્યાય.
૮૦ સીતારામ પ્રધ
૨૧ વભાાસ તૂટક
૮૩ સ્નાત્ર પૂજા
ઉદય રત્ન
માણેકરી
રાજપાળ
માનસાગર
પ્રભ
માણીકસુરી સક્લુચ' મુનિ સેવિમલસુરી
સમયસુંદર
દેવચંદ્ર
૮૫ મહાવીર જીન સ્તવન હુંસરાજ મુનિ ૮૮ ચારિત્ર મનાથ માળા પાŽચંદ્ર
૧૨૪૪ લખ્યા સ યત
૧૩૧ ગૃહગાંવા વિચાર (તૂટક) ૧૩૨ ચંદવરની વાર્તા ૧૩૩ રાશિ કન્મ વિપાક ૧૭૪ લઘુ ક્ષેત્ર સમાસ
૧૩૫ શ્રેણિકરાસ
૧પર
૧૫૪
5031
સંવત
લખ્યા.
૧૭૦૩
મ
૧૯૨૧
૧૯૪
મતિસાગર ગુણુમેરૂ (પત્તન નયમાં ) સામવિમલ સુરી
1463
૧૯૧૫
૧૨ દ્વાદશ ભાવના
૧૨૭ રત્નસાર કુમારરાસ વાંચક સહજ સુંદર ૧૫: ૧૨૮ દુર્ગંદેવ કૃત સાઠ સંવત્સર કુષ (સંસ્કૃત) દુદેવ. ૧૬૧૪ ૧૨૯ સાગર સુષ્ટિ કથા. હુમનન શિષ્ય ૧૩૦ ગ્રહરાપ્તિ કૂળ હીર
19
માપ. -
૧૩૬ ૦
૧૫૯૪
૧૬૦૩
૧ ડાલામાઇ
38
ટુક ૧૧ ભગવાનદાસ
સુરત.
પુત્ર ૧૦
પત્ર '
પુત્ર થી૧ર
૩
૨થી૧૯
પત્ર ૩૦
૮૯ હરિવિજય વિલાસ વજુ બારોટ તાટક ( કિનિ )
૧૨૦ શ્રાવક ધર્મોતિચાર
૧૫૧૭
૧૮૪૫
૧૨૧ સભાસાર નાટક(હિંદી) ૧૭૫૭ ચૈ. સુ. ૩ સુ. ૧૨૨ ખાવની ખિહા નથના અગરવાલાના લિગ્નવંશ ૧૭૪૯ ૧૨૩ રાજનીતિ ૧૨૪ કર્મવિષ્ણુ બાલાવબાધ
દેવીદાસ
૧૨૫ મિત્ર સભૂતિ કૃષિરાસ ઘનસાગર
પુત્ર
૧૯૮૦
૧૬૦૦
33
1
19
સંવત ૧૩૧ પાસ ૧ ભાદરવા વ.૭
.
ارا
↑
<
૧૮૪૦ ૧૧
૧૫૮ ૪
૧૫૧
'
૨૬
૧૭૫૪ ૩૪
७
૧૧
૧૬૨૩ ૨૧
માસિક,
ૐ
૧૨
*
૫
'
૪ ચંદ્રવિજય યતિ, આમાદ ૫ ડાલાભાઇ
મ
::::
૨૩
..
..
૯ ૨, આમાદ.
3
"3
''
ار
}}
11
ભગવાન સુરત.
..
33
૧૪
પત્ર ૧૦ ટુંક ૩૧૨
૩
))
31
32
""
""
!!
">
31
..
"3
11

Page #33

મહામંગળકારી પર્યુષણ પર્વ આરાધન.
૧૩૬ વિદ્યા વિલાસ પ્રબંધ આજ્ઞા સુંદર જગવર્ધન સુરી ૧૫૧૬ ૧૬૬ ૦ ૨૦ ચં, આમેદ. ૧૭ બાહુબલિ ચરિત્ર ભૂવનીતિ
१९७५ ૩૩ ૧૩૮ સારુ શિખામણ રાસ સંગસુંદર
૧૫૪૮ ૧૬પર ૭ ૧૩૮ અર્થ કાણા (જ્યોતિષ)
૧૭પ૮ ૭. ૧૪૦ પરિસહ કથા (ઘ) ૧૪૧ હીરકલસ (તિવર હીર કવિ
૧૬૫૭ ૧૮૧૧ ૧૪ર ગરૂષિ કૃત મેઘમાલાની બાલાવિધ
૧૮૪૬ ૨૮ ૧૪૩ પ્રાકૃત પિંગલ ૧૪ સુરસુંદરી રાસ નયસુંદર
૧૬૪૪ ૧૪પ નિગ્રંથી વિચાર તૂટક ૧૪૬ દલસાગર રૂષભસાગર
૧૮૦૦ ૧૮૫ ૭૪
(અપૂર્ણ)
महामंगळकारी पर्युषण पर्व आराधन.
અમને લખતાં ધણે આનંદ થાય છે કે આપણું મહામંગળકારી પયુંષણું પર્વ રૂડી રીતે પસાર થયાં છે. સર્વ સ્થળે તપસ્યાઓ, સ્વધર્મ વાત્સલ્ય સમયાનુસાર રૂડે પ્રકારે થયાં હશે. મહામુનિરાજોની અમૃતમય વ્યાખ્યાનની ધારાઓ વરસી રહી હશે. અભયદાન, સુપાત્રદાન પણ દેવાયાં હશે. અમારા જૈન બંધુઓએ ગતવર્ષમાં કરેલું પાપ મન વચન કાયાએ ગુર સમક્ષ પ્રક્ષાલી દુનિયાના સર્વ જીવો પ્રતિ મૈત્રી ભાવના ભાવી હશે. આ વગેરે ઘણી ધાર્મિક ક્રિયાઓ આ મહા મંગળકારી પર્વમાં થઈ હશે. તે સઘળું ઈરછવા યોગ્ય છે, અને તે સર્વ જૈનધર્મને મહાપ્રભાવ સુચવનાર છે. આ પ્રસંગે જે કહેવાનું બાકી રહે છે તે માત્ર એટલું જ છે કે જેવી રીતે સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વખતે સર્વ જીવોને મન વચન અને કાયાથી ખમાવ્યા છે અને સર્વ છવા પતિ મૈત્રી ભાવને ધ્વની જાગ્રત કર્યો છે, તે વની અમારા જૈન બંધુએ પિતાની મને સૃષ્ટિમાં સદા જાગ્રત રાખશે અને આપસ આપસના કલેશ ઝઘડા અને કુસંપને દૂર કરી જેવી રીતે કામ કેમમાં, ગ ગચ્છમાં અને નાત જાતમાં સંપ વધે, કેળવણી વધે, વૈર વિરાધની શાંતિ થાય તેવાં બીજ રેપ તેથી જૈનધર્મને પ્રભાવ ઘણું વધશે અને શ્રી મહાવીર પ્રભુનું શાસન દુનિયાની ઉચ્ચ કોટિ ઉપર મૂકાશે, કારણ કે આવા પ્રકારની પાપ આવવાની, પાપનું સ્મરણ કરાવી પાપમાંથી મુક્ત થવાની અન્ય ધર્મમાં પ્રથાઓ ભાગ્યેજ દષ્ટિગોચર થાય છે. જે એકમતાને ઉદ્દેશ નહિ જળવાય, ગચ્છ ગ છે અને આપસ આપસના વૈરવિરોધની લાગણી ચાલુ રહેશે તે સંવતસરી પતિક્રમણ કરી દીધેલો “મિરામી દુક્કડતે કુંભારના મિચ્છામી દુક્કડ પ્રાયઃ ગણી શકાશે.
બંધુઓ ! હવે જમાનો બદલાગે છે. સાધનામાં મારામારી કરી સાધ્ય ચૂકવાને વખત વિદાય થયો છે. માટે દરેક બંધુઓ સાધ્યને લક્ષમાં લેઈ અરસ્પરસનાં ભિન્ન ભિન્ન લાગતાં સાધનામાં માથાકુટ કરવી જવા દેશે અને સાધ્યમાં નિમગ્ન રહી એયતાને મહાન ઉદેશ કે જે માનવ પ્રજાની ઉન્નતિ મહામંત્ર છે તેને જાળવશે, અને મહામંગળકારી પણ પર્વના આરાધનનું સાર્થક કરશે એવું અમારા જન બંધુઓ પ્રત્યે ઈછી છીએ.
હરિ સિઃ સિર

Page #34

૧ર
બુદ્ધિપ્રભા.
काव्यकुंज.
| | રામમોઘ લ છે ભાન માન મને મારા વહાલા ઠાલા શું કરવા ચાળા, ચાળા કરતાં બહુ દિન ચાલ્યા તે પણ સુખમાં નવ માલા; જે જે વસ્તુ જોઈ જગતમાં તે કીધી મહારી ખારી, પથી મન નિજ દેશે ચાલે બહુ દિન વિજ્યા દુખકારી. ભટક્યો બહુ છે ભયવાળા આ ભવ વનમાંહી ભાન વિના, દુખ તણું દેખ્યા બહુ દરિઆ જીનપ્રભુના ગાન વિના; સાધન વણ નવ હતું સુંદર ઘેર વળવા સુખકારી, પથી મન નિજ દેશે ચાલો બહુ દિન વિત્યા સુખકારી. અબળા નારી દુષ્ટ અવિધા એને મને પ્રાણ પિવા, પણું માનીસ નહિ નિશ્ચય એક સુખ કરનારી એજ ત્રીયા; પ્રેમ ધરીને એ પ્રમદાને કેમ કહે ! મારી હારી, પથી મન નિજ દેશે ચા બહુ દિન વિત્યા દુખકારી. સુંદર સુખ શાન્તિ દેનારી ભૂલ્યા નિજ વિવા નારી, એહ તણાં ફળ આ અવકે કુખ્યા છે દુખમાં ભારી; ચેતે હજી તે સુખદ લાગઓ આવી માનવની હારી, પથી મન નિજ દેશે ચાલે બહુ દિન વિત્યા દુખકારી, મોહજાળમાં ઘણા કસાણ લાતો તે લા ખાધી, કાળ શત્રુની કે પડિઆ લડિયા ત્યાં નવજીત લાધી; ક્રોધ તણું કારાગૃહ માંડી કાઢચા દીન દુઃખદ ભારી, પથી મન નિજ દેશે ચાલે બહુ દિન વિત્યા દુઃખકારી. ભરૂ૫ રજની આવે છે સૂર્ય અસ્તની વાર નથી, રહી જાશે તે રાન વ્યાધ્ર જમ હાથ જવાનિ વિલંબ નથી; સુસ્ત થવાનું કામ નથી મળી આવી આ ઉત્તમ વાર, પથી મન નિજ દેશે ચા બહુ દિન વિત્યા દુખકારી. પ્રક્રિય ઘોડા શરીર રથ છે બીરાજનારો તુજ ખરે, અંતઃકરણ રૂપી સુલગામે સદગુરૂ સારથિ હાથ કરે; પછી ચલાવે પ્રેમ કરિ શિવ ભાગે જ્યાં છે જયકારી, પંથી મન નિજ દેશે ચાલો બહુ દિન વિત્યા દુઃખકારી.
અજીતસાગર

Page #35

શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજી ગ્રન્થમાળાના પ્રગટ થયેલ ગ્રન્થા.
કીં. રૂ. આ. પા.
પ્રëાંક
૦. ભજન સંગ્રહ ભાગ ૧ લા ૧. અધ્યાત્મ વ્યાખ્યાન માળા ૨. ભજન સંગ્રહ ભાગ ૨ જો ૩. ભજન સંગ્રહ ભાગ ૩ જો ૪. સમાધિશતકમ્મ ૫. અનુભવપશ્ચિશી ૬. આત્મ પ્રદીપ
૭. ભજન સંગ્રહ ભાગ ૪ થી
૮. પરમાત્મદર્શન
૯. પરમાત્મજ્ગ્યાતિ
૧૦. તત્ત્વદુ
...
...
૧૧. ગુણાનુરાગ (આવૃત્તિ ખીલ્ડ) ... ૧૨. ૧૩. ભજન સંગ્રહ ભાગ ૫ સે તથા
...
...
...
...
3.
242
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
જ્ઞાનદીપિકા ૧૪; તીર્થયાત્રાનું વિમાન (આવૃત્તિ બીજી) .
...
૧૫. અધ્યાત્મ ભન સંગ્રહ ૧૬. ગુરૂએધ ૧૭. તત્ત્વજ્ઞાનદીપિકા
...
...
...
...
...
૧૮. ગ′′લી સંગ્રહ ૧૯. શ્રાવક ધર્મ સ્વરૂપ ભાગ ૧ લા ( આવૃત્તિ ત્રીજી. )* ... ૨૦. ભાગ ૨ જો (આવૃત્તિ ત્રીજી) ૨૧. ભજન પદસંગ્રહ ભાગ ૬ ઠા...
,,,,
www
... ૨૮
*** ૨૦′
...૩૩ * ૨૧૫
૩૪૦
* ૨૪૮ ... ૩૧૫
...
...
...
234
...
... ૪૩૨
૫૦૦
૨૩૦
૨૪
...
૧૯૦
૬૪
૧૯૦
*. ૧૭૨
४०
४०
૧૦૮
૩૮૮
૨૨. વચનામૃત ૨૩. યાગદીપક
૨૬૮
** ૪૦૮
૧૩૨
૮૦૮
૨૪. જૈન ઐતિહાસિક રાસમાળા... ૨૫. અધ્યાત્મશાન્તિ ( આવૃત્તિ બીજી ) ૨૬. આનન્દ્વન પદસ ગ્રઢ ભાવાર્થ ૨૭. કાવ્યસંગ્રહ ભાગ ૭ મા × ૧૪૨ ૨૮. જૈન ધર્મની પ્રાચીન અને અર્વાચીન સ્થિતિ ૬ ૦. કુમારપાળ ચરિત્ર *આ નીશાની વાળા ગ્રન્થા શીલક નથી.
...
૨૮૭
...
...
...
૧૨૪
* ૧૧૨
પૃષ્ઠ.
...
...
૩૦૪
...
...
...
...
...
1**
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
5**
...
...
...
...
...
***
..
...
...
...
...
...
...
...
...
3w.
...
...
...
...
...
...
... −1—
...
... – .
...
...
—7-0
...
01ɣ10
...
૦–?—.
...
。111a
... . ;
... ~!~
***
-ì—° =>−0
..-૩-૦
。1116
01110
૦-૧૨-૦
૦-૧૨-૦
૦૪-૦
01110
----
૦૪-૦
01110
૦-૧૨-૦
-૧૪-૦
-૧૪-૦
૧-૦-૦
61310 ૨-૦૦
–7-0
61219
91116
બ્રન્થા નીચલા સ્થાથી વેચાણ મળશે
૨.
૧. અમદાવાદ—બુદ્ધિપ્રભા પીસ—>. નાગારીશરાહ. સુખાઇ—મેસર્સ મેધજી હીરજીની કું—ડે. પાયધુણી. શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ—ડે. ચપાગલી. પુના—શે. વીરચ’દ. કૃષ્ણા”—રે. વૈતાલ પે’ઠર
..

Page #36

પ્રમાણિકતાથી પ્રજાનો સંપૂર્ણ વિશ્વાસ મેળવવામાં ફત્તેહ પામેલી
ECOCON
નામીચી
પેઢી
જીનામાં જુની
ધીરાજનગર જ્વેલરી માટે
કે જ્યાં છેલ્લામાં છેલ્લી લેટેસ્ટ ફેશનોના સાનાના અને ઝવેરાતના મશીનપોલીસ અને હૅન્ડપેાલીસ દાગીનાના ગંજાવર જથ્થા તૈયાર રહે છે.
મજુરી કાપી સેાનાનાં પુરાં નાણાં પાછાં આપવાની ગેરંટી!
લેખીત
આપવામાં આવે છે.
ચાંદીની ફેન્સી ચીજોના ગંજાવર જથ્થા રાખીએ છીએ. માલની ગેર’ટી, નુજ નફે માટું વેચાણ તેજ સિદ્ધાંત ! !! મુંબાઇની જાણીતી પેઢીમાં લાંબા વખતના અનુભવી અને કેળવાયલા કારીગરોના હાથે અમારી પોતાની દેખરેખ નીચે માલ બને છે, ગ્રાહકેાને હસ્તે મુખડેવિદાય કરવા તેજ અમારા મુદ્રા લેખ છે. ધી. રાજનગર જ્વેલરી માટે પ્રાપ્રાયટર–ઝવેરી ભાગીલાલ પુરૂષાત્તમદાસ. રીચીરાડ–અમદાવાદ,

Page #37

જૈન પ્રજા માટે એક નિર્ભય અને ભરૂસાપાત્ર ઠેકાણું ! ( કે જ્યાં અગાડી
ને અપટુડેટ ફેશનના સોનાના! મસીન પૉલીસ દાગીનાઓ ની સેંકડો ફેશનોનો મોટો જથ્થો તૈયાર રહે છે ! અને નિર્ભય રીતે તદ્દનજ ચાખ્યું અને સફાઈબંધ ફેન્સી કામ ધરાકોના સોનાનું કીફાયત મજુરીથી અને ઘણીજ ઝડપથી વાયદેસર બનાવી આપવામાં આવે છે. | તૈયાર દાગીનાઓની મજુરી કાપી નાણાં પાછાં આપવાની લેખીત ગેરંટી મળે છે.
ઇંગ્લીશ વેલરી, રાલ્ડગોલ્ડ ક્વેલરી, અને ચાંદીની સેકડા ફેશનેબલ ચીજોને જંગી સ્ટાક તૈયાર રહે છે. ખાસ વિલાયતથી આવેલા બીલીયાન કટના હીરા, માણેક, પાના, વિગેરે ઝવેરાતનું કામ ઘરાકો અને વહેપારીઓનું સગવડ પડતી રીતે કરીએ છીએ,
રૉયલ જવેલરી માર્ટ. પ્રેરાયટર-ઝવેરી મુળચંદ આશારામ વૈરાટી
૪૬ રીચી રેડ—અમદાવાદ,

Page #38
એક વધુ આગમાં ગોદરેજની તીજોરીની પરીક્ષા. મીટસ બુસેન કશા નામની એક મોટી જાપાની કંપનીની ઓફીસ મુંબઈમાં છે. એ ઓફીસ જ્યારે પહેલાં મુંબઈમાં ઉધડી ત્યારે ગોદરેકે પોતાની તીજોરી ખરીદવાની ભલામણ કરી હતી પણ સાહેબના ધ્યાનમાં વાત ઉતરી નહિ અને વિલાતી અને જાપાની બનાવટની તીજોરીએ ખરીદી. એ કંપનીની એક શાખા કરાંચીમાં છે અને તે ઠેકાણે ગેરેજની એક નહાની તીજોરી વપરાતી હતી. ચાર મહીના ઉપર કરાંચીની ઓફીસમાં આગ લાગી અને ગેદરેતી તીજોરીમાં ત્રીસ હજાર રૂપીઆની નોટો હતી તે સલામત મળી આવી અને તે ઉપરથી મુંબઈની ઓફીસે તુરતાતુરત અગીઆર રૂપીઆની એક મોટી ગારેજની તીજોરી ખરીદી, આવી રીત આગ થવા પછી કુવે ખેદાવવાનું કામ વાજબી કહેવાય નહીં. જો કે નાના મોટા બધાએ એવું જ કરે છે. થોડા વખત ઉપર મુંબઈમાં ઇવટ લેધમની કંપનીની ઓફીસમાં મોટી આગ લાગી તે વખતે જાણીતા મેટા વિલાયતી મેકરની ચાર તીજોરી - ફીસમાં હતી અને તેના જે અનુભવ સાહેબને મળ્યે તે ઉપરથી આગ પછી ગોદરેજની માટી સાત તીજોરીએ અહીંની તેમજ કરાંચીની ઓફીસ માટે ખરીદવામાં આવી. આવી રીતે ઘણાક નુકસાન થયા પછીજ સાવચેત થાય છે. ઘણા પોતાને ત્યાં પાડોસીને ત્યાં ચોરી થવા પછીજ ગાદરેજની તીજોરી લેવા નીકળે છે. સર સાસુન જે. ડિવીડના જેટલી સાવચેતી થોડાકજ રાખતા હશે. એઓએ જેવું જાણ્યું કે છેલ્લા વરસમાં મુંબઈમાં ઉપરાસાપરી આગા થઈ તેમાં જ્યાં જ્યાં ગોદરેજની તીજોરીઓ હતી ત્યાં ત્યાં રેશની કીંમતની પાંચ તીજોરીઓ લીલામથી વેચી નાંખવાને ઠરાવ કરી તેની જગ્યાએ શાદરેજની તીજોરીઓ ખરીદી. હિંદુસ્તાન અને બરમાની સેવીંગ બે કે ના ચેપડો રાખવા માટે સરકારને થોડા વખત ઉપર 372 ફાયરપ્રુફ તીજોરી જોઈતી હતી તે વખતે જુદા જુદા મેકરોની તીજોરીઓ આગમાં નાખી તપાસ કરી હતી અને ફક્ત ચાદરેજની તીજોરીમાં કાગને સલામત હોવાથી અને બીજી તીજોરીમાં સધળ” બળી જવાથી ૩૭ર તીજોરીઓના ઓર્ડર ગોદરેજને આપવામાં આવ્યા હતા. કારખાનું*-ગેસ કંપની પાસે, પરેલ, મુંબઈ શાખા-ફીચીડે—અમદાવાદ