Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
REGISTERED X. B. 176 ક જૈનતાંબર મૂર્તિપૂજક બોડીંગના હિતાર્થે પ્રગટ થતું
:
---
==
.
રર
:..
!
बद्धिप्रभा.
LIGHT OF REASON. ज्ञानदर्शनचारित्राणि मोक्षमार्गः
पुस्तक ४ शुं. जान्युआरी-फेबुआरी १९१३ वीर संवत २४३८ अंक १०-११ मो. --- --------- --- --------- ----------- --
વિષયાનુક્રમણિકા. વિષય.
* પૃષ્ઠ. વષય. friાનું સરળ ... ... ... ૨. ૮ ! અઘામ જ્ઞાનની આવશ્યકતા. - ૩૨૨ અંબામ તાનની આવશ્યકતા . ૨૮૦ | મનુષ્યની એકતા અને અભેદતા. ૩૩૭ વિક્ષણ છે..... ..... ૩૦૫ : શહેર ઇજીપ્તાનું અજાયબ જેવું મન શરીર. ૩૪૨ સમરાદિત્યના રાસ ઉપસ્થી .. ... ૩૦૯ | સંઘનું સંમેલન. ..... ... ૩૪૪ દયાનું દાન કે દેવકુમાર ... .. ૩૧૧ દાનવીર શેઠ મનસુખભાઈ ભગુભાઇનું સારજી મહારાજ સંબંધી કેટલીક
ટુક જીવન વૃતાંત. ... ... ૩ હકીકન .. ... .. . ૩૧૩ | સમાચાર. .. ... ... ... ૩૪૯ સુવર્ણ જ .. ... ... .. ક૭ | સ્વાભ પરીક્ષાની અગત્ય .. ... ૩૫૧ અનુભવ .... ... ... . ૩૨૧ : જૈન અનાથ આશ્રમની જરૂર ... ૩૫૩
प्रसिद्धकर्ता-श्री अध्यात्मज्ञानप्रसारकमंडळ. વ્યવસ્થાપક-અમદાવાદ શ્રી જૈનકનાંમ્બર મર્તિપૂજકડી -- તરફથી શંકરલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીઆ,
સુપ્રિન્ટેન્ડ
વાર્ષિક લવાજમ-પિસ્ટેજ સાથે રૂ. ૧–૪–૦. સ્થાનિક ૧–૦-~-૦
અમદાવાદ થી "રજપ' પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં છે. સમગ્રંદ કરીમા છવું.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
બિડીંગ પ્રકરણ.
આ માસમાં આવેલી મદદ ૫૦-૦-૦ શા. લલુભાઈ મરદાસ હ. શંકરલાલ લલ્લુભાઈ બા. દર વરસે રૂ. પ૦) પ્ર
માણે પાંચ વરસ સુધી આપવા કહેલા તે પછી પાંચમા વરસના અમદાવાદ ૧૨૦-૦-૦ ઝવેરી. માણેકચંદ કપુરચંદ. બા. માસિક રૂ. ૧૦) પ્રમાણે માસ બારની મદદના.
મુંબઈ. ૪૭૬-૦-૦ શ્રી મુંબઈમાં વસતા નીચેના સહરથોના માસ બીજા ત્રીજા તથા ચેથાની મદદના
૩૦) ઝવેરી. મણીલાલ સાવચંદ. ૩૦) ઝવેરી. લાલભાઈ મગનલાલ. ૩૦) ઝવેરી. અમૃતલાલ મોહનલાલ. ૩૩) ઝવેરી. સારાભાઈ ભોગીલાલ. ૩૩) ઝવેરી. ચંદુલાલ છોટાલાલ. ૩૦) ઝવેરી. ભેગીલાલ હાલાલ. ૩૦) ઝવેરી. લાલભાઈ માણેકલાલ. ૩) ઝવેરી. મોહનલાલ હેમચંદ. ૩૦) ઝવેરી. સારાભાઈ હરિભાઈ. ૩) ઝવેરી. રતીલાલ લાલ મા. ૩૦) શેઠ. મગનલાલ કંકુચંદ. ૩૦) શા. ભેળાભાઈ ભેગીલાલ. ૨૧ શા. મોહનલાલ લલુભાઈ તથા ૧૪) શેરદલાલ મેહનલાલ અને અમને બીજા દલાલેના.
તલાલ. બીજા તથા ત્રીજા માસના ૩૦) ઝવેરી, ભોળાભાઈ બાપાલાલ. ૧૫) ઝવેરી. કેશવલાલ મેહેલાલ. ૩૦) ઝવેરી. લાલભાઈ કલ્યાણભાઈ,
૪૭૬-૦-૦ ૨૫-૦૦ શા. હાલાભાઈ મગનચંદની વતી ભેગીલાલ હાલાભાઈ હ. પરી. હરગોવિંદ
લમિચંદને ત્યાંથી. ૨૫-૦૦ છે. જેશીંગભાઈ સાકરચંદ. બા. ભાઈ ભુરીના સ્મણાર્થે
૫-૦-૦ બાઈ. ચંપા. હ. શા. મણીલાલ કીકાભાઈ, ૫૦-૦-૦ શા. કચરાભાઈ પુંજા ભાઈના સ્મણ શા. નગીનદાસ ધરમચંદ. ૧૦૦-૦-૦ મરહૂમ શેઠ. ચીમનભાઈ નગીનદાસ. હ. શ્રીયુત શેઠ. અંબાલાલભાઈ સારાભાઈ
બા. દર વરસે રૂ. ૧૦૦) પ્રમાણે વિશ વરસ સુધી આપવા કહેલા તે પૈકી છઠ્ઠા (સને ૧૯૧૨ ના ) વરસના .
અમદાવાદ ૧૦-૦-૦ માસ્તર. મનસુખરામ અનેપચંદ". હીરાલાલ ચુનીલાલ. ૨-૦-૦ શાહ, લલુભાઈ ના હાલચંદ સ્કુલ માસ્તર.
હીંમતનગર, ૨૫-૦-૦ બાઈ. ધીરી. . ઉમેદચંદ સવચંદની દિકરીના હ. ગંગારામ જમનાદાથ. અમદાવાદ. ૫-૦-૦ મરનાર ધા કલાચંદ મગનચંદના વીલના રટી લા. ધરમચંદ મહેકમચંદ
તથા. શા. મોતીલાલ નગીનદાસ હઅમદાવાદ વાળા પરી. ડાહ્યાભાઈ મુલચંદ પાટણ.
અમદાવાદ,
[૮૯૩-૦-૦ તા. ૧૫-૨-૧૩ ના રોજ કીકામટની પાળવાળા શા. વિરચંદ દેવચંદ તરફથી ચુરમાના લાડવા મોકલાવવામાં આવ્યા હતા.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધિપ્રભા.
(The Light of Reason) ब्रह्मानन्दविधानके पटुतरं शान्तिग्रहद्योतकम् । सत्यासत्यविवेकदं भवभय भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् ।। मिथ्यामार्गनिवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्मपदम् । लोके सूर्यसमप्रकाशकमिदं 'बुद्धिप्रभा' मासिकम् ॥
વર્ષ ૪ થું.
તા. ૧૫ મી જાનેવારી સન ૧૯૧૨
અંક ૧૦ મે.
पोतानुं संभाळ.
દેહરા અમુક માનવ મૂઢ છે, અમુક દક્ષ નિહાળ. પરપંચોતે ત્યાગીને, પિતાનું સંભાળ– પરમાં દષ્ટિ રાખીને, કરતે પરને ખ્યાલ પર પરીક્ષા ક્યાં કરે, પિતાનું સંભાળ–પર પિતાનું કલ્પીને, રચતે જગ જંજાળ. સાથે કોઈ ન આવશે, પોતાનું સંભાળ ચકવત પણે ચાલીયા, દે છે મૃત્યુ ફાલ. અનિત્ય આ સંસારમાં, પિતાનું સંભાળજન્મ મૃત્યુના ચક્રમાં, પડવાથી બેહાલ. કર્મવશે સહુ જાણીને, પોતાનું સંભાળ– કયાં કર્મ સહુ ભેગ; રાજાને કંગાલ. તીર્થંકર પણ ભગવે, પિતાનું સંભાળ દ્વેષ ધરે શું? શત્રુપર, કોપર ધરતે હાલ. મનઃ કલપના ત્યાગીને, પિતાનું સંભાળશરમ ન રાખે કેઈની, એ જબરે કાલ. વિસગ્યે મન વાળીને, પિતાનું સંભાળપર નિન્દાને કયાંકરે, બૂરી નિદાચાલ.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
બુદ્ધિપ્રભા.
ખટપટ ખેતી ત્યાગીને, પિતાનું સંભાળડહાપણમાં ડુલી જઈ બનીશ ના વિકરાલ. મેળા મળીયા સ્વમના, પોતાનું સંભાળ– ધન સત્તા પદવી સહુ, જુઠા ડાક ડમાલ. અભિમાનને ત્યાગી ઝટ, પિતાનું સંભાળઈન્દ્રજાલ પેઠે સહ, ક્ષણિક નિશ્ચય ભાળ. અન્તરમાં સમજી અરે, પિતાનું સંભાળ.-- પર પુલ તે તું નહિ, પરરમણુતા ટાળ. શુદ્ધસ્વભાવે તું સદા, પિતાનું સંભાળ– હાથ ઘસંતાં ચાલીયા, પાસે રહી ન હાલ. રાજાઓના રાજવી, પિતાનું સંભાળ. વીરવચન અવલંબીને, થા તું ઝટ ઉજમાળ. બુદ્ધિસાગર ધ્યાનથી, પોતાનું સંભાળ---
સં. ૧૯૬ ૮ માગસર વદિ ૧૩
અમદાવાદ,
अध्यात्मज्ञाननी आवश्यकता. ઉન્મનીભાવ પ્રાપ્ત કરવા માટે પાની મહાત્માઓ પ્રયન કર્યા કરે છે. વાસનાઓમાં અહંત અને સુખત્વ પરિણતિરાજ ઉન્મનીભાવની દિશા તરફ ગમન કરી શકાય છે. યોગીઓ ઉન્મનીભાવને પામે છે. સંસાર દશાથી વિપરીત થયા વિના ઉન્મનીભાવ આવતો નથી. સંસાર અને ઉન્મનીભાવને પરસ્પર વિરોધ છે. નદીના સામા પૂરે ચિત્રાવલી જાય છે તેમ ઉમનીભાવને પામેલા યોગીઓ સંસારથી ઉલટી ગતિ કરે છે. સંસારી જીવાને તેમનું સર્વ વિપરીત લાગે છે અને તે ભેગીઓને સંસારી એ કરેલી મારા તારોપણની વ્યવહાર ભેદજાળ બધી વિપરીત લાગે છે. તેથી મિયાં અને મહાદેવની પેઠે બન્નેના એકસરખા વિચાર અને આચાર મળતા આવી શકે નહિ. સંસારનો વિવેક જુદા પ્રકારનો છે અને ઉન્મનીભોવન વિવેક જુદા પ્રકાર છે. ઉન્મનીભાવની ખુમારી પામેલા ગોગીઓને દુનિયાના સારા નરસા શબ્દોની અસર થતી નથી, કારણ કે તેમને ઉદેશીને જે જે કહેવામાં આવે છે તેને માંથી અહંવ તેમને ટળી ગયું હોય છે તેથી તેઓ આકાશની પે? પબ્લિક પદાર્થોથી અન્તર દષ્ટિએ નિર્લેપ રહે છે. જે જે દુનિયામાં બાણની પેઠે વા અમૃતની પેઠે દુનિધાને અસર કરે છે તે શબ્દોમાં યોગીઓને અસર કરવાની શકિત હોતી નથી. ઉન્મનીભાવને પામેલા યોગીએ દુનિયાની દષ્ટિએ ટીકાપાત્ર થઈ પડે તો પણ તેમાં તેમને બંધાવવાનું વસ્તુતઃ હેતું નથી. જે જે આશ્રાના હેતુઓ છે તે ઉન્મનીભાવેલા શનિ યોગીઓને સંવરના હેતુ રૂપે પરિણમે છે અને જે જે સંવરના હેતુઓ છે, તે તે દુનિયા સમ્મુખ મન રાખનારા
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાત્મજ્ઞાનની આવશ્યકતા.
અજ્ઞાની અને આશ્રયપણે પરિણમે છે. તે મારા તે પિતા કે સિવા તે માણવા આ સૂત્રના વચનથી સમજી શકાય છે, કે ઉન્મનીભાવને પામેલા જ્ઞાનીઓ ભેગ ભોગવત પણ નિર્જરી કરી શકે છે, કારણ કે તેઓ અન્તરથી ભેગની સાથે આસક્તિવાળા હતા નથી. તેઓ ઉન્મનીભાવમાં રમ્યા કરે છે તેઓ દાસીન્ય ભાવે જગતને અને ભોગોને દેખા કરે છે તેથી તેઓ બાહ્યમાં પરિણમી શકે નહિ એવી સ્થિતિની દશાએ બનવા યોગ્ય છે. શંખ પંચવણ માટી ખાય છે તે પણ પરિણમન શક્તિ પ્રભાવે તે પંચવણી માટી ઉજલપણે પરિણમે છે. એ પ્રમાણે ઉન્મનીભાવને પામેલા જ્ઞાનીઓ માટે અવબોધવું. ઉન્મની ભાવને પામેલા જ્ઞાનીઓ ઈદ્રિયો દ્વારા પદ ગ્રહણ કરવા આસક્તિ ધારણ કરતા નથી. ઈન્દ્રિારા દાનિષ્ટ વિષયોના સંબંધમાં આવતાં હર્ષવા શેકથી રહિત થઈને તેઓ સા
ભાવે કહે છે અને શુદ્ધ અધ્યવસાયને ધારણ કરે છે. આવી દશામાં તેઓ રહે છે ત્યારે તેમને આમનને સાક્ષાતકાર થાય છે-- શ્રીમદ કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રપ્રભુ આ સંબંધમાં જણાવે છે કે- ચચરાત્રે.
गृहतिग्राह्याणिस्वानि स्वानींद्रियाणिनोरुंध्यात्
नखलु प्रवतेयेवा प्रकाशते तच्चपचिरेण ॥ २६ ॥ પિપોતાના વિોને પ્રહણ કરતી એવી ઇન્દ્રિયોને ન રોકવી વા તેમને ન પ્રવર્તાવવી. (પતે તટરથ દષ્ટા તરીકે સાથભાવે દેખ્યા કરવું) આવી સ્થિતિમાં રહેતાં અલ્પકાળમાં તત્તપ્રકાશ અર્થાત આમતત્વનો અનુભવ સાક્ષાતકાર થાય છે. મન સંબંધી નીચે પ્રમાણે તેઓશ્રી જણાવે છે.
चतोऽपि यत्रयत्र प्रवर्तते नोनतस्ततोवार्य । મધમતવાતમારિ રાતિમુપયત | ૨૭ मदमत्तोहिनागो वार्यमाणोप्यधिकी भवतियद्वत् ।
अनिवारितस्तुकामां लब्ध्वाशाम्यतिपनस्तद्वत् ॥ २८॥ મન પણ જ્યાં જ્યાં વિષયોમાં પ્રવર્તતું હોય તે તે ઠેકાણેથી તેને પાછું વાળવું નહિ કારણ કે તે તે વિષયોમાંથી વારવા માંડેલું ચિત્ત પોતે તેમાં અધિક પ્રવૃત્તિ કરે છે અને તેને નહિ વારવાથી પિતાની મેળે શાન થઈ જાય છે. જેમ મમત હાથીને વારવા જતાં તેમાં તે વિશેષ પ્રેરાય છે. અને જયારે તે નાગને રોકવામાં નથી આવતો ત્યારે તે પોતાની મેળે વિષયોને પામી શાન્ત બને છે તેમ મનને પણ વિષયોથી પાછું હઠાવતાં તેમાં અધિક પ્રવૃતિ કરી છે અને ન વારવાથી પિતાની મેળે અને થાકીને શાના બને છે.
આ ત્રણ લેખકનો ભાવાર્થ અતિ ગંભીર અને ગુહ્ય છે. સામાન્ય બાળજીવોને અધિકાર આમાં નથી તેમજ આ ત્રણ ગ્લૅકનો સંબંધ ઈન્મનીભાવવાળા કાની સાથે ઘટે છે. ઉન્મનીભાવને કામ કરનાર અધિકારી ની દશા શ્રીમહદયમાં લાવીને નિકાચિતકર્મના ઉદયે તેમની અત્તરમાં થતી દશાને અનુભવ કરીને આગમોના આધારે આ ત્રણ લૈકાની બીના તેમ જણાવી છે. નિકાચિત ભેગાવલી કર્મ કઈને છોડતાં નથી. નંદષેણ, આષાઢા
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૨
બુદ્ધિપ્રભા.
ચાર્ય, આદ્રકુમાર વગેરેને ભોગાવલી કમેં છોડયા નથી. એક વખત અપ્રાપ્ત વિષય છતે ત્યાગી જેવું મન દેખાય છે અને વિષયો પ્રાપ્ત થતા મન બેગી બને છે. નિકાચિતકને ઉદય ભગવ્યા વિના છૂટકે થતું નથી, નંદિગે મનને ઘણું ધાર્યું પણ અને નિકાચિતકર્મ - ગવ્યા વિના છૂટકે થયો નહિં. ઉન્મનીભાવને પ્રાપ્ત થએલા જ્ઞાનને નિકાચિત કર્મને ઉદય થયો હોય તે વખતે તેમણે સમભાવે ભેગવવાં જોઈએ. દાસી૧ભાવવડે નિકાચિતકર્મને ઉદય ભોગવતાં હર્ષ વા શોકથી રહિત થઈને મનને શાન્ત કરવું એવો ભાવ શ્રીમદ્ હેમચંદ્ર પ્રભુના શ્લોકને હોય તેમ જણાય છે. પાંચ દિવ્ય અને છઠ્ઠા મનવડે વિષયોને સહણ કરી શકાય છે. ઈદ્ધિ અને મનથી જ્યારે પડેલા આત્માની ઉન્મનીભાવ દશા હોય છે તેથી તે પાંચ ઈન્દ્રિયો અને મનસંબંધી વિષયોને રૂંધતિ નથી અને પ્રવર્તાવતો નથી. એવી જ્યારે તેની સ્થિતિ થાય છે તે વખતે અમે પિતે પિતાને ઈનિ અને વિયથી ભિન્ન દેખે છે અને તેને ઇન્દ્રિો અને વિષયમાં થએલી મહારાપણની વૃત્તિ રહેતી નથી. તેથી આમા પિતા નાથી અન્ય એવી ઈન્દ્રિયે તેના વિષયોમાં ટિસ્થ સાક્ષી તરીકેની દૃષ્ટિથી ઔદારની ભાવમાં રહે એ બનવા યોગ્ય છે. ઈન્દ્રિયો અને તેના વિયોમાં પ્રત્ત અને નિવૃત્તિથી રહિત પરિણતિવાળા આત્માની દશા તે વખતે એર પ્રકારની હોય છે. તેવી દશાને જેણે પરિપૂર્ણ અનુભવ કર્યો હોય છે તેવા યોગીઓ આ શ્લોકના હૃદય ગમભાવને અવધી શકે છે અને જે જ્ઞાનીઓ આવી ઉન્મની દિશામાં રહીને ઈન્દ્રો અને ઇન્દ્રિના વિષયોની પ્રવૃત્તિમાં તટસ્થ દષ્ટિથી વર્તનારા થાય છે તે ઉપર્યુક્ત શ્લોકનો ભાવ અવધી શકે છે. આવી ઉન્મનીની દશામાં પ્રવર્તનારા યોગીઓ ઇલેિ તેના વિરોને રૂંધતા નથી એવી સ્થિતિ કેવા પ્રકારની હશે તેને આગમ જ્ઞાનીઓ સારી રીતે વિચાર કરી શકે.
આ શ્લોકનો અર્થ ઘણે ગંભીર અને અમુક અપેક્ષા હોવા સંભવે છે; તેથી અમે તેને પરિપૂર્ણ નિચાળ કાઢવામાં સમર્થ નથી. આ લાક બાળજીવોને ઉપયોગી નથી અને તે પ્રમાણે પ્રવર્તવું નહિ; કારણ કે તેનો ભાવ ઘણો ગંભીર છે. મનને જીતવા જ પ્રયાસ કરે, મનને વિષયે પ્રતિજવા દેવામાં આવે તો કદ તેને પાર આવે નહિ. મન તા મકડા જેવું છે. ગમે તેટલા વિષયો પ્રતિજાય તે પણ તે કદ સાત થતું નથી માટે મનને વિષે પ્રતિ દોડતાં રૂંધી રાખવું એવો અમારો અંગત અભિપ્રાય છે. શ્રીમદ્દ હેમચંદ્ર પ્રભુના કને અર્થ ઉમનીભાવ સાધક અને અમુક અધિકાર પર ઉપયોગી હોય અન્ય હાય તેને ભાવ તે શ્રીમદ્ભા હૃદયમાં રહ્યા, પણ અમારે આ સ્થળે એટલું કહેવાનું છે કે બાળકોને તે ઉપરના ઑકે કાચા પારા જેવા થઇ શકે તે માટે અન્યશાસ્ત્રમાં જણાવ્યું છે કે અપાત્ર શ્રેતાઓને અધ્યાત્મજ્ઞાન આપવું નહિ.
ઉન્મની દશાવાળા શાનીઓની આમદશા ઉચ્ચ પ્રકારની હોય છે અને તે માટે જે જે કંઈ લખવામાં આવ્યું હોય તે સર્વે ગુરૂગમ પૂર્વક સમજવા જેવું છે. કારણકે ગુરૂગમ વિના સમ્યજ્ઞાન થઈ શકતું નથી. આત્માની ઉચ્ચદશા કરવા માટે આંદસન્યભાવનું વારંવાર સેવન કરવું જોઇએ. આદાસીન્યભાવથી આમા પોતાના સ્વરૂપમાં પરિણામ પામે છે અને તેથી પોતાના અરમાનો પ્રકાશ પિતે આમાં દેખી શકે છે. અંદાસી ભાવમાં આ કાલમાં સદા કાલ રહેવું એ બનવા યોગ્ય નથી; પણ આદાસીવભાવનાનું અવલંબન કરવા પ્રયન કરાય તે અન્ત તે તરફ ગમન કરી શકાય, આત્માના ધર્મનું સમ્યગજ્ઞાન અને શ્રદ્ધા થવાથી પરણાવ
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાત્મજ્ઞાનની આવશ્યકતા.
૪૩
પરિણમન ટળે છે અને સ્વધર્મ પરિણમન થાય છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનીઓએ મનને સ્થિર કરવા તરફ પ્રયત્ન કરે જોઈએ. ઉપાધ્યાય કહે છે કે સારા આવે ના મન કામ તથા #g વિચાર કશું વિજ્ઞાન, સવ-મનને સ્થિર કરવાના શ્રી હેમચંદ પ્રભુએ ઉપાયે દર્શાવ્યા છે અને તે નીચે પ્રમાણે---
છે. यहियथायत्रयतः स्थिरीभवतियोगिनश्चलंचेतः तर्हितथातत्रततः कथंचिदपिचालयेन्नैव ।। २९ ।। अनयायुन याभ्यासं विदधानस्यातिलोलमपिचेतः
अडल्यग्रस्थापितदण्ड इवस्थैर्यमाश्रयति ॥ ३०॥ જયારે જેમ જ્યાં જેનાથી મેગીનું ચપલ ચિત્ત રિયર થાય ત્યારે તેમ ત્યાં તેનાથી કોઇ પણ રીતે ચિત્તને ચલાવવું નહિ. આ યુક્તિએ અભ્યાસ કરનારનું મન અત્યંત ચંચળ ચિત્ત હોય તો પણ અંગુલીના અભાગની ઉપર થાપેલ દંડની સ્થિરતાને પામે છે. મનની સ્થિરતા થવામાં દજિયની પણ આવશ્યકતા છે. માટે તે પણ પ્રસંગોપાત્ત દર્શાવે છે.
निःसृत्यादौदृष्टिः संलीना यत्रचितस्थाने । तत्रासाद्यस्थैर्य शनैःशनैर्विलयमानोति ॥ ३१ ॥ सर्वत्रापिप्रसता प्रत्याभूताशनैः शनैदृष्टि ।
परतत्त्वामलमुकुरे निरीक्षते द्यात्मनात्मानम् ॥ ३२ ॥ પ્રથમ દષ્ટિ નિસરીને ગમે તે થાનમાં લીન થએલી હોય છે ત્યાં સ્થિરતા પામીને ત્યાંથી હળવે હળવે વિલય પામે છે. અર્થાત ત્યાંથી પાછી હું છે' એમ સત્ર ફેલાયેલી અને ત્યાંથી પછાત હઠેલી દષ્ટિ પરત–૩૫ નિમલ આદર્શમાં આ ભાવ આત્માને દેખે છે. પુનઃ તેઓશ્રી મનોજયની કુંચી દર્શાવતા છતા કથે છે કે,
औदासीन्यनिमग्नः प्रयत्नपरिवर्जितःसततमात्मा भावितपरमानन्दः कचिदपि न मनोनियोजयति ।। ३३ ॥ करणानिनाधितिष्ठं त्युपेक्षितचित्तमात्मनाजातु ग्राह्योततोनिजानिजे करणान्यापनप्रवर्तन्ते ॥ ३४ ।। नात्मापेरयतिमनो नमनःप्रेग्यतियर्दिकरणानि
उभयभ्रष्टतर्हि स्वयमेवविनाशमानोति ॥ ३५ ॥ નિરંતર દાસીજ્યમાં નિમગ્ન થએલ અને પ્રયત્ન રહિત અને ભાવિન પરમાનન્દ આત્મા કઈ પણ ઠેકાણે મનને જોડતા નથી. આ પ્રમાણે પ્રવર્તવાથી આત્માવડે ઉપેક્ષા કરાયેલું મન ઈ વખત ઈદ્રિયોને આશ્રય કરતું નથી અને આવી દશામાં મનના આશ્રય વિના ઇન્દ્રિય પણ નિજ નિજ વિશે પ્રતિ પ્રવર્તતી નથી. જ્યારે આત્મા પોતે મનને પ્રેરતો નથી અને
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮૪
બુપ્રિભા. મન જ્યારે ઇનિને વિષય પ્રતિ રિતું નથી. ત્યારે બેથી ભ્રષ્ટ થએલ રવયમેવ વિના પામે છે. આ પ્રમાણે મનનો જય કરવાથી જે દશા થાય છે તે દર્શાવે છે.
नष्टेमनसिसमन्तात् सकलंविलयंसर्वतोयाते
निष्कलमुदेतितत्त्वं निर्वातस्थायिदीपवत् ॥३६॥ ચારે તરફથી મનના રાગ દ્વેષરૂપ વિકલ્પ સંકલ્પથી મનનષ્ટ થએ તે વાયરા વિનાના સ્થિર રહેલા દીપકની પેટે નિષ્કલંક આમતત્વનો પ્રકાશ થાય છે. મનની આવી દશા કરવ માટે અત્યંત પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે રાત્રી દિવસ મનને સ્થિર કરવા માટે લક્ષ રાખવાની જરૂર છે. મન સાધ્યું તેણે સઘળું સાધ્યું એહુ વાત નવિ ખોટી, મનને વશ કરવું એ કંઈ બાળકને ખેલ નથી, મનની ચપળતા માંકડાના કરતાં ઘણી વિશેષ છે. મૂળ મનરૂપ મર્કટ અને તેને મેહરૂપ દારૂ પાડવામાં આવ્યું હોય અને તેને વિષયોરૂપ છાપરા ઉપર કુદવાનું મળે અને તેમાં મિથ્યાત્વ રૂ૫ વૃશ્ચિક કરો હોય તે કુદકુંદા કરવામાં બાકી રાખે નહિ. અર્થાત્ ચેરાણલાખ જીવ થેનિયામાં કુદફદા કરવામાં બાકી રાખે નહિ એવા ! मन एव मनुष्याणां कारणं यन्धमोक्षयो यौवालिगिता कान्ता तत्रैवालिगिता सुता॥ શ્રીમમ્મુનિસુન્દરસૂરિ મહારાજા સ્વરચિત અધ્યાત્મ કલ્પદ્મના ચિત્તદમનાધિકારમાં સંસાર ભ્રમણને મૂળ હેતુ મન છે એમ જણાવવા લખે છે કે --
सुखायदुःखायचनैवदेवा, नचापिकालःसुहृदोऽरयोवा
भवेत्परंमानसभेवजन्तोः संसारचक्रभ्रमणैकहेतुः ॥१॥ આભાને સુખ અને દુઃખને માટે સાક્ષાત્ દેવતાઓ થતા નથી. કાલ પણ જીવને સુખ દુઃખ આપવા સમર્થ થતો નથી. તેમજ મિત્રો અને શત્રુઓ પણ સુખ દુઃખ આપવા સમર્થ થતા નથી. પરંતુ પ્રાણીને સંસાર ચક્રમાં પરિભ્રમવાનો એક મૂળ હેતુ મનજ છે. મનવડે પ્રાણીને સુખ દુઃખ થાય છે. મનના વશમાં પડેલા આમાજ પોતે સ્વર્ગ અને નરક છે. રાગાત્મક મનના સંકલ્પ વિકલ્પોના ઉપર કર્મબઘનો આધાર છે. મને નિગ્રહ થયો હોય તો સર્વ સિદ્ધ થયું એમ જણાવતા છતા શ્રી મુનિ સુંદરસૂરિ કથે છે કે
वशंमनोयस्यसमाहितस्यात् किंतस्यकार्य नियमैयपैश्च
हतं मनो यस्यचदुर्विकल्पैः किंतस्यकार्य नियमैर्यमैश्च ॥ ५ ॥ જેનું મન સમાધિવંત લઈને પોતાના વશમાં વર્તે છે. તેને પશ્ચાત યમનિયમથી શું ? તેમજ જેનું મન દુર્વિકલ્પોથી હણાયું છે તેને પણ “યમનિયમથી શું ? ” યમનિયમ પામીને મનને વશ કરવાની જરૂર છે. મનમાં રાગદેષના વિકલ્પ સંકલ્પની પરંપરાઓ વહેતી હોય તે યમ અને નિયમથી કાર્યસિદ્ધિ થતી નથી. માટે મનને વશ કર્યા વિના મુક્તિ જવાને એકે અન્ય મહાન ઉપાય નથી. મનને વશ કરવાથી સર્વ કાર્યો સિદ્ધ થાય છે. સહસ્ત્રાવધાની શ્રી મુનિ સુંદરસુરિ મનેતિગ્રહ વિના દાનાદિ ધર્મનું વ્યર્થપણું નીચે પ્રમાખે જણાવે છે.
दानश्रुतध्यानतपोर्चनादि स्थापनोनिग्रहमन्तरेण । कपायचिन्ताकुलनोज्झितस्य परोहियोगामनसोत्रशत्वम् ॥ ६ ॥
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાત્મજ્ઞાનની આવસ્મતા.
૨૫
દાન, શ્રુતજ્ઞાન, ધ્યાન, તપ, પૂજા વગેરે સર્વે ધર્માનુષ્ઠાને મનેાનિગ્રહ વિના વૃથા છે. કષાય, ચિન્તા, આકુલતાથી રહિત એવા મનનું વક્ષપણું એજ પરમ યાગ છે, મનમાંથી ભય, શાક, ચિન્તા, રાગ દ્વેષ, વાસના, નિન્દારિણતિ, ઇર્ષ્યા, ક્રોધ, અહંકાર, કપટ, અહિંસા, ક્ષુદ્રભાવ વગેરે દાત્રાને કાઢી નાખીને મનને નિર્મલ બનાવવુ એજ માટે યાગ છે. મનની નિમલતા કરવી એજ પમ ચેપ એ સાધ્ય ન થાય તા મેગની ક્રિયા વડે શુ ? ધર્મનાં અનુષ્કાને પણુ મનની નિ લતાએ ફૂલ આપવા સમમાંં થાય છે. મનેાનિગ્રહ જો ન થાય તે દાન કરવું, ભણવું, ગણવું, તપશ્ચર્યાં કરવી, પૂજા કરવી વગેરે નકામાં છે. ઉત્તમ ધર્મોનુષ્ઠાને સાથે મનને વશ રાખતાં શિખવુ, તેમજ મનના શુદ્ધ પ્રંશુધાનથી ધર્મોનુષ્કાને આચરવાં. સર્વ ધર્મ ક્રિયાએવુ ફળ મનેનિગ્રહ છે. મનને વશ રાખવુ એજ રાજયોગ છે અને તેજ સહુજ યેાગ છે. મનને વશ કરવાથી મેક્ષ મળે છે એમ શ્રીમદ્ભુનિસુ ંદરસૂરિ દર્શાવે છે.
जपो न मुक्तयै न तपोद्विभेदं न संयमोनापि दमो न मौनम् । न साधनाद्यं पवनादिकस्य किन्त्वेकमन्तःकरणंसुदान्तम् ॥ ७ ॥
જાપ કરવાથી મેક્ષ મળતા નથી. તેમજ મૈં પ્રકારના તપ કરવાથી તથા સયમ માન ધારણુ અથવા પવનાદિકની સાધના પશુ મેક્ષ આપવા સમર્થ થતાં નથી, કિન્તુ સારી રીતે દમેલુ એવું એવું એકલુ મનજ માલ આપવા શક્તિમાન થાય છે.
મન જૈ ન થાય તે મનુષ્યેાના મનમાં
મનને શુદ્ધ કરવાથી મેક્ષ મળે છે. તપના કરનારાઓના તા તપથી તેએ મેક્ષ મેળવવા સક્તિમાન થતા નથી. જાપના જપનારા ક્રોધ, માન, માયા, લાભ, તૃષ્ણા, ઇ. વગેરે છે તે તે જાપથી કેવી રીતે મુક્તિ મળી શકે ! મનમાં ઉત્પન્ન થનારી અને રહેલી એવી સર્વ પ્રકારની વાસનાએજ સંસારના બુધનભૂત છે. મનમાં રહેલી સર્વ પ્રકારની વાસનાએ ટળી જતાં માક્ષ મળે છે. મનને વશ કરવાથી મુક્તાવસ્થા પેાતાના હાથમાં આવે છે. મનમાં ઉત્પન્ન થએલી સવાસનાઓમાંથી મારા પણાનીભાવના કાઢી નાખે! અને તેને કહેા કે તમે મારાથી ભિન્ન છે. તમારે અને મારે કઈ સંબંધ નથી. આ પ્રમાણે તમે વાસના પ્રાંત શબ્દો ઉચ્ચારશે એટલે વાસનાઓનું ખળ ઘટશે અને તે મરી જશે. આપણે વાસનાઓને ઉત્પન્ન કરીએ છીએ અને તેના નાશ પણ આપણે આત્મબળથી કરી શકીએ છીએ. મનમાં જે જે અશુભ વિચારે ઉત્પન્ન થાય છે તેઓને હટાવવા આત્મપ્રદેશમાં મહા યુદ્ધ આર્લવુ પડે છે અને તેમાં સક્ષકભનુ સારે વિજય પ્રાપ્ત થતા જાય છે. મનેનિગ્રહ કરવાથી ચાર ગતિમાં અવતાર લેવાની પરંપરા ટળે છે માટે મન વશ કરવાની અત્યંત આવશ્યકતા સ્વીકારવામાં આવે છે. શ્રી મુનિ સુદર મહારાજા મનેાનિગ્રહથી મેક્ષ નીચે પ્રમાણે દર્શાવે છે.
योगस्य हेतुर्मनसः समाधिः परं निदानं तपसश्च योगः
तपश्चमूलं शिवशर्मवल्ल्या मनः समाधिं भजतत्कथञ्चित् ॥ १५ ॥
મનનીસમાધિ યાગનું કારણ છે. ચેગ એ તપનું ઉત્કૃષ્ટ સાધન છે, અને તપ શિવ સુખ વેલડીનું મૂળ છે. તે માટે હે જીવ કાઇપણ રીતે મનની સમાધિ રાખ. મનની સ્થિરતા વિના સમાધિ પ્રાપ્ત થતી નથી. અધ્યાત્મજ્ઞાન વિના મનને સ્થિર કરવાની ભાવના ઉત્પન્ન થતી નથી. મનને સ્થિર કરવાના અસખ્ય લેંગે છે. જે જે નિર્દમત્તે મન સ્થિર થાય તેને નિમિત્ત
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૬
બુદ્ધિપ્રભા.
અવલંબન કરી આત્માને અનુભવ પ્રકાશ ખીલવવે જોઇએ. શ્રીમદ્ હેમચંદ્ર પ્રભુ આદા સીન્યભાવ વડે મનને જવ કરવાની કુંચીએ બતાવે છે અને તે મનને તાબામાં રાખવાથી અનેક લબ્ધિયે। પ્રકટ થવાનુ જણાવે છે. આચાર્ય શ્રીહેમચંદ્ર પ્રભુ ઉન્મનીભાવની વિશેષ મહત્તાજ પોતાના અનુભવે જણાવે છે,
कदलीवच्चाविया लाळेन्द्रियपत्रका मनः कंदा
अमनस्कफलेह नश्यति सर्वप्रकारेण ॥ ४० ॥
ચપળ ઇન્દ્રિયરૂપ પત્રવાળી અને મનરૂપ કદવાળી અવિદ્યારૂપ કેળ અમનસ્કતારૂપ ફળ દેખે છતે સર્વ પ્રકારે નાશ પામે છે. કેળને ફળે થયા બાદ તેને કાપી નાખવામાં આવે છે. કારણ કે તેમાં છે। આવી શકતાં નથી. અવિદ્યારૂપ કેળ ખરેખર અમનસ્કતારૂપ કુળ દેખ્યા પછી નષ્ટ થાય છે. અવિદ્યાના નાશ કરવા હાય તે અમનસ્કતાની પ્રાપ્તિ કરવી એમ શ્રીમા અનુભવ છે. અમનકતાના ઉદ્દય થતાં કેવી દશા થાય છે તે હેમચંદ્રપ્રભુ જણાવે છે, विश्लिष्टमिवप्लुष्टमिवो डीनमवलीनमिवकार्यं
अमनस्कोदयसमये योगीजानात्य सत्कल्पम् ॥ ४२ ॥ समदैरिन्द्रियभुजगै रहितेविमनस्कन वसुधा कुण्डे मग्नोऽनुभवतियोगी परामृतास्वादमसमानम् ॥ ४३ ॥ रेचकपूरककुम्भक करणाभ्यासक्रमं विनाऽपिखलु स्वयमेवनश्यतिमरुत् विमनस्केसत्यऽयत्नेन ॥ ४४ ॥ चिरमाहितमयत्नैरपि धर्तयोहिशक्यतेनैव
सत्यमनस्के तिष्ठति ससमीरस्तत्क्षणादेव ॥ ४५ ॥ यातेऽभ्यासेस्थिरता मुदयतिविमलेचानिष्कलेत खे मुक्तइवभातियोगी समूलमुन्मूलितश्वासः ॥ ४६ ॥
અમનસ્કતાના ઉદય સમયે યેાગી વિખરાઇ ગયું, હાય અથવા ખળી ગયું હૈાય, ઉડી ગયું હાય કે વિક્ષય પામેલાની પેઠે પેાતાની સાથે રહેલા શરીરને જાણે છે. સાÁશકે શરીર છતાં જાણે પોતાની પાસે શરીર નથી એવી તેની દશા થઇ જાય છે. અમનસ્ક દશા પ્રકટે છતે ચેાગીને શરીરનું ભાન રહેતુ નથી અને તેમજ તેની અવધૂત દશ થાય છે. દુનિયાની દષ્ટિએ તે ગાંડા જેવે માલુમ પડે છે કારણ કે સાંસારિક વિવેકની સાથે અને સાંસારિક વ્યવહારની સાથે તેના મનના સબંધ ટળવાથી તેને બાહ્યને વિવેક રહેતા નથી તેથી દુનિયા એમ જાણે છે કે આ ભાન વિનાને થઇ ગયું છે. વસ્તુતઃ વિચાર કરવામાં આવે તો તેને
શરીરનું ભાન ન રહેવાથી શરીરની પણ પૃહા રહેતી નથી. તેનું મન ખાદ્ય પદાર્થોની સાથે જે વખતે સબંધવાળું હાતુ નથી તે વખતે બાહ્યમાં તેને વિવેક રહેતા નથી. અમનરક દશાવાળ યેગી અન્તરમાં લયલીન રહે છે તે આત્મમસ્તા અાખરામ કહેવાય છે. જેને શરીર છાં શરીર નથી એવું ભાસે છે તેવા યેાગીને બાહ્ય પદાર્થોમાં પ્રેમ વા દ્વેષની વૃત્તિ ક્યાંથી સ્ફુરે. ? મદોન્મત્ત ઇન્દ્રિયરૂપ સત્રનાના ઉમતીભાવરૂપ નીન અમૃતના કુંડમાં મગ્ન થએલ યેગી અસમાન ઉત્કૃષ્ટ એવા તવામૃતના સ્વાદને અનુભવ કરે છે.
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાત્મજ્ઞાનની આવશ્યકતા.
૨૭
અમનસ્કતાની વા ઉન્મનીભાવની પ્રાપ્તિ થએ તે રેરાક પૂરક કુંભક અને આસનના અભ્યાસકવિના પણ પ્રયનવિના સ્વયમેવું પવન નાશ પામે છે–ઉન્મનીભાવમાં આવેલા યોગીને પ્રાણાયામ વા આસનના અનુક્રમની પણ અપેક્ષા રહેતી નથી. પવનને નાહી કરવા માટે થોગના અંગોનો અનુક્રમે અભ્યાસ કરવો પડે છે-ઉન્મનભાવ દશાના ઉદય પહેલાં અનુક્રમે અભ્યાસ કરવાની ગુરૂગમ પૂર્વક વ્યવસ્થા છે પણ ઉન્મનીભાવ થયા પશ્ચાત્ તે વાયુને સહેજે અવરોધ થાય છે આ વાત અનુભવીઓ જાણી શકે છે. ચિરકાલ પર્યન્ત પણ ધારેલાજ પ્રયોડે જે વાયુ ધારી શકાતો નથી. તે વાયુ ખરેખર ઉન્મની ભાવ પ્રાપ્ત થએ તે તતક્ષણ રૂંધાઈ જાય છે. ઉન્મનીભાવમાં રહેવાનો અભ્યાસ કરનારા યાત્રીઓને સહેજે આ બાબતનો અનુભવ આવે છે, ગમનસાગત સમાપ: ઉપરોકત બાબત અનુભવમાં મૂકીને તેની ખાત્રી કરવી જોઈએ ઉન્મનીભાવ પ્રાપ્ત થતી વાયુ પોતાની મેળે સ્થિર થઈ જાય છે. બહારબ્ધમાં ચિત્તરાખવાથી નાસિકાદ્વારા વહેતો વાયુ બંધ પડતા હોય એવું જણાય છે. જ્યારે મન કેઈ પણ વિષયમાં જતું નથી અને મરેલાના જેવું થઈ જાય છે ત્યારે પિતાની મેળે લય પામે છે અને તેની સાથે વાયુને પણ અવરોધ થાય છે.
આ બાબતના અભ્યાસમાં રિથરતા પ્રાપ્ત થયે છતે નિર્મલ અને નિષ્કલતવ ઉદય પામે છતે મૂળથી ધાસનું ઉમૂલન કરી યોગી મુક્ત થએલાની પેઠે શોભે છે. શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રપ્રભુ પિતાનો અનુભવ આ પ્રમાણે જણાવે છે. આ ઉપરથી જણાય છે કે તેમને ઉન્મનીભાવસંબંધી. ઘણો અભ્યાસ હશે અને તેઓ આ બાબતમાં ધણા ગંભીરનાદથી સ્વાન ભવને પ્રગટ કરી જણાવે છે. ઉત્નમનીભાવ પામેલા યોગીની શ્રીમદ્ અવસ્થા નીચે પ્રમાણે જણાવે છે.
योजाग्दवस्थायां स्वस्थः सुप्तइवतिष्ठतिलयस्थः
श्वासोच्छासविहीनः सहीयतेनखलु मुक्तिजुषः ॥ ४७ ॥ જોગી જાગ્ર અવસ્થામાં સ્વસ્થ છે તે લવાવસ્થામાં ઉઘેલાની પેઠે રહે છે. તે શ્વાસવછવાસ રહિત એવી લયાવસ્થામાં યોગ ખરેખર સિદ્ધના જીવથી કાંઈ હીનતા પામતે - તે નથી. લયાવરથાની દિશામાં રહેલા એવા આ સંસારમાં શરીરી છતાં અશરીરી એવા સિહના સુખને અનુભવ કરીને અન્ત સિદ્ધપણું પ્રાપ્ત કરે છે. જેના મનમાં મુક્તિના સુખને નિશ્ચય ન થતા હોય તેણે લય સમાધિ પ્રાપ્ત કરીને તેનો નિર્ણય કર. લયાવસ્થામાં મુક્તિ ના સુખને અનુભવ ભાસે છે. લય સમાધિની પ્રાપ્તિ માટે ગુરૂગમ પૂર્વક અધ્યાત્મ શાસ્ત્ર અને વેગ શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરી નિઃસંગાવસ્થા ધારણ કરવાની જરૂર છે. લયસમાધિમાં ચિત્તને લય થાય છે. ચિત્તના વિકલ્પ સંકલ્પને નાશ થયા વિના આત્માના સહજ સુખને નિશ્ચય થતો નથી. શ્રીમદે લયરમાધિનો અનુભવ પ્રાપ્ત કર્યો છે એવું તેમના આરચેલા બેકથી માલુમ પડે છે-લયાવરથામાં બાહ્ય વસ્તુઓનું ભાન રહેતું નથી. મનનો બાહ્ય વસ્તુ આની સાથે સંબંધ હોતું નથી ત્યારે આમાં ઉપર ઉપરના ગુણ સ્થાનકે ચઢીને આત્માની અનન્ત ગુણ શુદ્ધિ કરે છે અને આમા પોતે અનન્ય ગુણ વિશુદ્ધ અધ્યવસાયને ધારણ કરે છે. જેમ જેમ રાગાત્મક મન ગરતું જાય છે અને આત્માના શહ અધ્યવસાય થતા જાય છે
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯૮
બુદ્ધિપ્રભા.
તેમ તેમ આત્માનું સુખ પ્રગટયા કરે છે તેને અનુભવ આત્મા પોતે જાણી શકે અને તે દશાની પ્રાપ્તિ વિના કયાંથી અનુભવ આવી શકે. લયાવસ્થામાં રહેલા યોગીઓ જાગતા પણ નથી અને ઉંઘતા પણ નથી એવી લયાવસ્થાની દશા રહે છે તેને આચાર્ય હેમચંદ્ર પ્રભુ જણાવે છે
जागरणस्वमजुषो जगतीतलवर्तिनःसदालोकाः तत्वविदोलयमग्ना नोजाग्रतिशेरतेनापि ॥ ४८ ॥ भवतिखलुशून्यभावः स्वमेविषयग्रहश्चजागरणे
एतद्वितीयमतीत्या नन्दमयमवस्थितंतत्वम् ॥ ४९ ॥ આ પૃથ્વી ઉપર વર્તનારા લેકે સદા જાગ્રત અને સ્વમાવસ્થાવાળા હોય છે. પણ લયમાં મગ્ન થએલા યોગીઓ જાગતા પણ નથી અને સ્વમ દશાવાળા થતા પણ નથી. જાગવું અને તેને અનુભવ તે જાગનારા અને ઉંધનારા સર્વ લોકોને હોય છે પણ જાગવાની અને સર્વદા ઉંધવાની અવસ્થાથી ભિન્ન એવી લયસમાધિની અવસ્થાનો અનુભવ છે કેઈક ગીઓ કરી શકે છે. જાગવા અને ઉંઘવાની અવસ્થાના ખરા સુખનો અનુભવ થતો નથી. જાગવાની અને સ્વપ્નની દશા તે વારા ફરતી આવ્યા કરે છે. જગવી ઉપર રૂચિ થાય છે અને અરૂચિ પણ થાય છે. સ્વમ ઉપર રૂચિ થાય છે અને અરૂચિ પણ થાય છે. જાગ્રત અને સ્વમ દશા કરતાં ભિન્ન એવી લયસમાધની દશામાં રહેવાથી જે સુખ થાય છે તેની રૂચિ કદાપિટળતી નથી. વાગેલ હોય તે જાણે ભાઈ વાગેલ હોય તે જાણે-લયસમાધિમાં આત્માના સહજ સુખ સાગર પ્રગટે છે ત્યાં દુઃખનું પણ સ્વમ આવતું નથી. શરીર છુટવા રહે તેની પણ પરવા રહેતી નથી. એ સુખનો અનુભવ સ્વાદ લીધા પશ્ચાત સંસાર છુટે છે તેને કોઈ પણ બાંધી શકતો નથી–એ લયસમાધિની અવસ્થામાં રહેનાર શહેનશાહ અલખ પુરૂષ ગણાય છે. એ દશામાં રહેનારને આમાનું ખરું સ્વરૂપ અનુભવાય છે. મોહિની સવ પ્રકૃતિ શાત થઈ હોય તે અવસ્થામાં મહિના અભાવે આમાનું સુખ આભાને વિદાય એમાં કાંઈ પણ આશ્ચર્ય નથી. ત્યાં જ્ઞાતિ નથી. જાત નથી. વેદ નથી હું નથી કે તું નથી. ત્યાં જે છે તે આનંદજ છે. આનંદ આનન્દમય પોતે પોતાને અનુભવે છે. આવી લયસમાધિ એ સહજ સુખ લબ્ધિ છે, આવી લયસમાધિ એ મોટામાં મોટો ચમકાર છે–આવી લય સમાધિ એ વીર પ્રભુના હૃદય સુખની વાનગી છે. આવી લયસમાધિ એ શબ્દ વિનાનું દિવ્ય પુસ્તક છે. આવી લય સમાધ એજ આત્મામાં રહેલું અમૃત છે. લયસમાધિમાં જે છે તે પોતેજ છે. બાકીનું બીજું નથી. વન દશામાં ખરેખર શૂન્યભાવ થાય છે. અને જાગ્રત અવસ્થામાં જાથા પશ્ચાત પંચેન્દ્રિયોના સ્વસ્વ વિશેનું ગ્રહણ થાય છે. આ બે દશાને ઓળંગીને લયાવસ્થામાં આનન્દમયતત્વ રહેલું છે. લયાવસ્થાનો શ્રીમ અનુભવ થયો છે તેથી તે લેકામાં સ્વાનુભવ ઉભરાઓ કાઢીને લોકોનું ધ્યાન ખેંચવા નીચે પ્રમાણે કહે છે.
कर्माण्यपिदुःखकृते निष्कर्मत्वंसुखायावदितंतु
- ---
-- ----
-
-~-~-~~5 • •
•
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાત્માજ્ઞાંતની આવશ્યકતા.
રા
કર્માં દુ:ખને માટે છે અને નિષ્ક્રમણ એ સુખને માટે છે એમ તમે જાણ્યું' તે નિષ્ક સાંધ્ય સુલભ મૈાક્ષમાં શા માટે હું જગતના વે તમે પ્રયત્ન કરતા નથી. શ્રીમદ્ કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્ર પ્રભુએ જગરથી આ ઉપદેશ જગતના લાશને દીધું છે. જે જે અંશે પરભાવ ક્રિયા રહિત થવું તે તે અંશે મેક્ષ છે. જે જે અંશે વાસનાથી રહિત થવુ તે તે અંશે મેક્ષ છે, એક હાથને સારડીઆ વીંટવામાં આવી ડેય તેમાંથી જેટલી દારડીમા ખસેડવામાં આવે તેટલી દારડીએથી હાથ મુક્ત થએલા ગણી શકાય છે, જે જે અશે કની ક્રિયાએથી મુક્ત થવાય. અર્થાત્ કની ક્રિયાથી નિષ્કમ થવાય તે તે અંશે આમાની મુક્તિ થાય છે. ચાલતા હાલતે દેડા જીવ સમયે સમયે સાત વા આઠ કર્મ બાંધે છે. માટે મન વાણી અને કાયાના યાગની ક્રિયાએથી રહિત થવાય તે મામાની મુક્તતા ખીલતી જાય અને સંપૂર્ણ કમ ના ક્ષય થયે તે આમા સોંપૂર્ણ મુક્ત થઇ સિદ્ધિશિયાની ઉપર સિદ્ધ મુદ્ધ પરમાત્મા તરીકે વિરાજમાન થાય. નિયિાવસ્થાથી સુખે લભ્ય મેાક્ષ છે, લયાવસ્થામાં આ બાબતને અનુભવ માવે છે અને તેથી નિક્રિયાવસ્થા પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન થાય છે. નિષ્ક્રિયાવસ્થામાં સત્ય સુખને સાગર પ્રગટે છે. નિષ્ક્રિયાવસ્થાથી આનંદ ખુમારી જેણે ચાખી છે તેજ નિષ્ક્રિય રૂપ પાતાનું શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રગટ કરવા લયસમર્પધની અવસ્થામાં રહેવા પ્રયત્ન કરે છે. ઉન્મનીભાવથી લયાવસ્થા સાધ્ય થાય છે. લયાવસ્થાથી નિષ્ક્રિયવસ્થાના સુખને સાક્ષાત્કાર અનુભવ થાય છે. લયાવસ્થા દ્વારા ઉત્તમ નિષ્ક્રિયાવસ્થાના સુખને અનુભવ કરીને શ્રી પ્રભુ ડેમચંદ્ર લેને આ દશામાં આવવાને સખાધે છે. ધર્મોદયકારક શ્રી હેમચંદ્ર પ્રભુએ અમુકાશે લયાવસ્થાદ્દારા નિ યિાવસ્થાને સત્ય સુખાનુભવ લીધે છે અને તેથીજ તેઐ હ્રદયના ખરા ભાવને ખુલ્લા શબ્દામાં જગતની આગળ નીચે પ્રમાણે જાહેર કરે છે.
જોશે.
मोक्षोऽस्तु मास्तु यदिवा परमानन्दस्तु वेद्यते स खलु यस्मिनिखिलसुखानि प्रतिभासन्तेन किञ्चिदिव ॥ ५१ ॥
મેક્ષ થા વા ન યાઆ-( ગમે ત્યારે મેક્ષ થાઆ.) પણ ધ્યાન દ્વારા મેાક્ષને પર માનન્દ તેા ખરેખર અમારાવડે અઢી ભાગવાય છે, જે પરમાન્દની આગળ દુનિયામાં થનાર્હ સકલ સુખા જાણે કઇં તે સુખજ નથી એવા પ્રતિ ભાસે છે. શ્રી હેમચંદ્રે પેાતાના હૃદય ખરેખરા રસ આ લાકમાં મૂકી દીધા છે. દુનિયાનાં પંચેન્દ્રિય વિષય સુખા અને આત્મિક સુખની તુલના આ લેકમાં કરવામાં આવી છે. દુનિયાના સુખાની પેલી પાર રહેલુ એવુ' આત્માનું નિત્ય સુખ જેણે અનુભવ્યુ રાય તે આવા ઉદ્ગાર કાઢવા સમર્થ થાય છે. મેક્ષના પરમાનન્દ તો અમારાથી વદાય છે. એમ શ્રીમદ્ભુ મુક્ત કંઠેથી થવુ થાય છે. મૈક્ષના પરમાનન્દ વેદાય છે એ તે નિશ્ચય છે અને તેના કથનાર કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્ર પ્રભુ છે. એમને! મા મેટ્સના પરમાનન્દના અમુક દશાએ ભેકતા બન્યા છે, તેમના જેવા મહાપુરૂષ માક્ષને પર્માન્ત ખરેખર ઉન્મનીભાવ-મને લવસ્થાથી ભેગવે એમાં કાંઇ અતિશ્ર્ચયાક્તિ નધી-બા ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે અધ્યાત્મ અને મેગાસ્ત્ર દ્વારા આત્મામાં ઉંડા ઉતરેલા દુનિયાના સુખને તયુવત ગણીને આત્માના મુખમાં
હામા
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦૦
બુદ્ધિ પ્રભા.
સદાકાલ મસ્ત બને છે. અમૃત આવાઘા પડ્યા કેણ છાશ પીવાનું મન કરે ? તેમજ લવા વસ્થાથી મેલને પરમાદ ખરેખર શરીર જીવતાં છતાં જે મહાતમાઓ ભોગવે છે તે મહામાઓ દુનિયાના ક્ષણિક સુખથી દૂર રહે અને તે માટે તેઓની પ્રવૃત્ત ન થાય એમાં કાંઈ પણ આશ્ચર્ય નથી. શરીરમાં રહેતાં છતાં પણ લયાવસ્થાથી શરીરાતીત-ઈન્દ્રિયાતીત. મનથી. અગ્રાહ્ય એવો મારો પરમાનદ મેળવવો હોય તે ઉન્માનભાવ અને લયસમાધિની પ્રાપ્તિ કે મોક્ષનું સુખ કેવું છે તેના પ્રશ્નો પુછીને નકામે કાળ વ્યય તજીને લયસમાધિના માગે પડો એટલે પિતાની મેળે મોક્ષનું સુખ માગવી શકાશે એમાં જરા માત્ર શંકા નથી. મોટા મેટા મુનિવરોએ લયસમાધિનો આશ્રય લહી મિક્ષના પાનન્દ અનુભવ્યું છે. લયાવસ્થાથી મોક્ષને પરમાનન્દ સાક્ષાત ભગશે અને તે પોતાના ભવ્યપણાની ખાત્રી થશે અને ઘેડાભવમાં મુક્તિની પ્રાપ્ત થશે. લવાવસ્થામાં મેક્ષને પરમાનન્દ ભગવતાં મુકિતના સુખની પૂર્ણ શ્રદ્ધા થાય એટલે એમાના ભવ્યપણુ નય થાય એમાં શું આશ્ચર્ય ? લયાવસ્થામાં મુક્તિના સુખનો અત્ર સાક્ષાતકાર થવાથી સંસાર અને મુક્તાવસ્થામાં સમાન તા ભાસે છે. આ બાબતનો નિશ્ચય આઈ દશામાં ચઢેલા મુનિવરોના હદયમાં ભાસે છે આ ખી દુનિયાનું સાધ્યબિન્દુ સુખ છે કારણ કે આખી દુનિયાના મનુષ્ય સુખને માટે રાત્રી દિવસ બધી ધમાળ કર્યા કરે છે પણ તેમને જે રસુખ મળે છે તે ક્ષણિક હોવાથી તેમને શાન્તિ મળતી નથી અને સંસારમાં સુખ મેળવવા પ્રતિહાણ વિશેષ વિશેષ પ્રયત્ન કર્યા કરે છે. તેમના શરીર ઘસાઇ જાય છે. શરીર માટી ભેગું મળી જઇને માટી થઈ જાય છે તો પણું દુનિયાના મનુષ્ય ખરા નિત્ય પરમાનન્દના ભેગી બની શકતા નથી. પણ જે દુનિયાના મનભ્ય શ્રીમદે કથેલી એવી લયસમાધ તરફ પ્રવૃત્તિ કરે તો શ્રીમદના આ માની પેઠે મેક્ષનો પરમાનન્દ અત્ર ભેગવી શકે. શ્રીમદ્ શ્રી હેમચન્દ્ર સૂરિ આ પ્રમાણે પિતાને થતા મેક્ષના પરમાનન્દનો ઉભરે બહાર કાઢીને હવે સદાકાલ લયાવસ્થામાં થતા સુખને ઉપદેશ આપતા છતા નીચે પ્રમાણે પિતાના મન મિત્રને શિખામણ આપે છે.
मधु न मधुरंनैताः सीतास्त्विपस्तुहिनातेरमृतममृतंनामैवास्याः फलेतुमधासुधा तदलममुनामीण प्रसीदसोमनः
फलमविकलंत्वध्यतत् प्रसादमुपेयुषः॥ ५२ ।। આ લયાવસ્થા દ્વારા થતા પરમાનન્દને આગળ મધુ તે મધુર નથી. ચન્દ્રમાની કાંતિ તે શીતળ કાંતિ નથી. અમૃત તે નામ માત્ર અમૃત છે અને સુધાતે ફોગટ છે. માટે છે ! મનમિત્ર ! આ દુનિયાના પ્રવાસથી રસર્યું. મારા ઉપર પ્રસન્ન થા કારણ કે લયાવસ્થા દારાનિર્દોષ સહજ સુખ રૂપ ફ કેવું છે તારા પ્રસન્ન થવા થકીજ મળી શકે તેમ છે. મનમાંથી અનેક પ્રકારના દે નીકળી જવા અને આદિમુખ મનનું થવું એજ મનની પ્રસન્નતા છે. આત્માના ગુણોમાં ન લીન થયા ના આના પરમાનન્દ પ્રગટ થતો નથી તેથી શ્રીમદે મનને પ્રસન્ન થવા માટે ઉપર પ્રાણે સાધન કર્યું છે. શ્રી હેમચન્દ્ર મહારાજ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાત્મજ્ઞાનની આવશ્યકતા.
૩૦૧
કળે છે કે શ્રી સરૂની મન-વાણી અને કાયાધારા તેમની છાયા જેવા બની ઉપાસના કર્યા વિના પરમાનન્દની પ્રાપ્તિ થતી નથી. જેને ક્ષામાં પંચ મહાવ્રત ધારી સાધુઓજ ગુર તરીકે મનાય છે. તેથી અત્ર સાધુઓનું ગ્રહણ કરવું, એકવીશ હજાર વર્ષ પર્યત સાધુ ૨૫ ગુરૂઓની અસ્તિતા રહેવાની છે. સાધુઓ સંસારથી મુકત થઈ મિક્ષ માર્ગ આરાધી શકે છે માટે જેનશાસનમાં ગુરૂ પદના તે અધિકારી ગણેલા છે. પરમાનન્દપ્રદગુરૂમહારાજની ઉપાસના કર્યા વિના પરમાનન્દ પ્રાપ્ત થતો નથી. નથુરાઓ ગુરૂગમ વિના પરમાનન્દ શોધવા જતા ભટકાઈને પાછા પડે છે અને તેઓની બ્રણ સ્થિતિ થાય છે માટેજ હેમચન્દ્ર પ્રભુએ ગુરૂની ઉપાસના વડે પરમાન્ડ મળે છે એ શાસ્ત્રીયાનુભવ દર્શાવ્યો છે.
सत्येतस्मिन्नरतिरतिदं गृहातेवस्तुदूरा दप्यासन्नेप्यसतितुपन स्याप्यतेनैवकिश्चित्पुंसामित्यप्यवगतवता मुन्मनीमावहता
विच्छाबादंनभवतिकथं सद्गुरूपासनायाम् ॥ ५३ ॥ સદગુરૂની ઉપાસના કરવાથી અરતને આપવાવાળી વ્યાધ્રાદિ વરસ્તુઓ અને રતિને આ પવાવાળી વસ્તુઓ મનુષ્ય વડે દૂરથી પણ ગ્રહણ યા સ્વાધીન કરી શકાય છે તેજ મનુષ્યો સદગુરની ઉપાસનાના અભાવે નજીક રહેલી વસ્તુઓ ગ્રહણ યા સ્વાધીન કરી શકતા નથી. આવું જાણ્યા છતાં ઉન્મનીભાવના હેતુ ભૂત સરૂની ઉપાસનાના સંબંધમાં મનુષ્યની ગાઢ ઈરછા કેમ થતી નથી ? આચાર્ય શ્રી મનુષ્યોને મનોભાવ પ્રાપ્ત કરવા માટે ખાસ સરૂની ઉપાસનાની ભલામણ કરે છે અને જે જાય છતાં સદ્ગુરૂની ઉપાસના કરવા ઇછા ધારણ કરતા નથી તેમ અજ્ઞાનમોહના દાસ બનેલા છે એમ અવધવું. શ્રી હેમચંદ્ર પોતાના ગુરૂ ની સારી રીતે ઉપાસના કરી હતી. શ્રીમદ્દ યશોવિજય ઉપાધ્યાય પણ સર્વ વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટે ગુરૂ ઉપાસનાને મુખ્ય બતાવે છે. ધર્મદાસગણું પણ ઉપદેશમાલામાં સરૂની ઉપાસના સંબંધી સારું વર્ણન કરે છે, એગશાસ્ત્રના અને આચાર્ય શ્રી સદગુરૂની ઉપાસનાની ભલામણ કરીને ખરી સેવા બજાવે છે. ગુરૂવના સમ્માન થતું નથી. ઉન્મનીભાવની પ્રાપ્તિ માટે સદ્દગુરૂની ઉપાસના જ યોગ્ય છે. સદ્દગુરૂની ઉપાસનાથી શાસ્ત્રનું જ્ઞાન થાય છે. અનેક પ્રકારના અનુભવ મળે છે. ગુરૂકુળ વાસથી પરંપરા ચાલતા આવેલા અનેક બાબતના અનુભવની પ્રાપ્તિ થાય છે. પૂર્વે સૂરિ–મંત્ર વર્ધમાન વિદ્યા વગેરે ગુરૂની કૃપાથી શિષ્યો મેળવતા હતા ત્યારે તેઓ પ્રતાપશાલી થતા હતા-શ્રી હેમચંદ્ર તેમના ગુરૂની કૃપાથી મહા સમર્થ થયા હતા. ગુરૂની કૃપા અને આશીર્વાદથી અપાત વસ્તુની પ્રાપ્તિ થાય છે તેમાં જરા માત્ર શંકા નથી-ગુરૂની કૃપાથી ત્રીયશોવિજય ઉપાધ્યાય ૫ણું પ્રભાવક થયા છે. ગુરૂની કૃપાથી અનેક શિષ્યોએ ઉચ્ચપદ મેળવ્યું છે. ગુરૂની સેવા ભાંકા વિયાગ્નથી જે કંઇ પ્રાપ્ત થાય છે તે સદાકાલ રહે છે. ઉન્મનોભાવની પ્રાપ્ત તો કદ ગુરૂની કૃપા અને આશીવૉદ વિના થતી નથી. ગુરૂએ નાભિના ઉછાળાથી આપેલ આશિથી ઉન્મજીભાવના પ્રકાશને પ્રાપ્ત કરવા માટે શિષ્ય ભાગ્યશાલી થાય છે. ઉનમનીભાવવા લવ સમાધ તે એકજ છે એ કંઇ પુસ્તકે વાંચવા માત્રથી પ્રાપ્ત થઈ શકે નહિ, નાગાર્જુન જેવાને પણ ગુરૂ ગમવિના આકાશમાં
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૨
બુદ્ધિપ્રભા.
ઉડવાની શક્તિ મળી નહિ. જયારે ગુરૂની કૃપા મેળવી ત્યારે આકાશ ગમનની સિદ્ધિ મેળવી. ગમે તે જ્ઞાની હોય તે પણ તેણે ઉન્મનીભાવની પ્રાપ્ત માટે નાના બાળકની પેઠે ગુરૂની ઉપાસનામાં તવર થઈ જવું અધ્યાત જ્ઞાનમાં ઉડા ઉતરેલા શ્રીમદ્ હેમચન્દ્ર પ્રભુની હિતા શિક્ષા વિસ્મરવા યોગ્ય નથી. અધ્યાત્મજ્ઞાન અને યોગ જ્ઞાન માટે તેમને જેટલા ઉપકાર માની એ તેટલો જૂન છે-અધ્યાત્મજ્ઞાનનું સાધ્ય બિન્દુ સહજાનન્દાનુભવ છે તેને માર્ગ ખરેખર શ્રી હેમચન્દ્ર પ્રભુએ દર્શાવ્યો છે. આ બાબત પર શ્રી યશોવિજય ઉપાધ્યાય પણ અધ્યાત્મસાર અન્ય રચીને સારો પ્રકાશ પાડે છે–ઉપાધ્યાયજી અધ્યાત્મ શાસ્ત્રના આનદ બગીચાઓ પોતાની પાછળ જીવતા મૂકી ગયા છે તેથી તેઓ પણું શબ્દ દેહે જીવતા છે. અધ્યાત્મસારમાં મનને વશ્ય કરવા માટે તેમણે વૈરાગ્ય જ્ઞાન વગેરે ઉપાયો બતાવ્યા છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનની મહત્તા સંબંધી નીચે પ્રમાણે તેઓ લખે છે.
पश्यमन्तर्गतान्भावान् पूर्णभावमुपागतः
अञ्जानोध्यात्मसाम्राज्यमवशिष्टंनपश्यति ॥ ५५ ॥ અન્તર્ગત ભાવને દેખતે અને પૂર્ણ ભાવ પામેલો અધ્યાત્મ વૈભવને ભગવતે જ્ઞાની અન્યને અવલોકનથી-શુદ્ધ નિશ્ચય નયથી આમાં પોતાના જ્ઞાનાદિક ગુણનો ભોક્તા છે અને અશુદ્ધ નિશ્ચયનયથી કર્મકત સુખ દુઃખને ભક્તા છે. નિદ્રાવસ્થામાં જેમ અહંકાર રહિત સુખનો ભાસ થયો જણાય છે તેમ શુદ્ધ વિવેક દશામાં તે સાક્ષાત સુખને ભેગા થાય છે. બાહ્ય વસ્તુઓના સંબંધ વિના પિતાની મેળે પિતાનામાંથી ઉદ્ભવેલા સુખને પિતાને આમા અનુભવે છે. શુદ્ધ નયથી આભા પિતાના સુદ્ધભાવનો કર્તા બને છે. આત્મા પિતાના સ્વરૂપમાં રમે અને કષાયોને રાધ કરે તેજ આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિથી સત્ય તપ ગણાય એમ ઉપધાય નીચે પ્રમાણે કથે છે.
यत्ररोधाकपायाणां ब्रह्मध्यानजिनस्यच
ज्ञातव्यतत्तपःशुद्ध मवशिष्टंतुलन्नम् ।। १५६ ॥ જ્યાં કષાયનો રોધ થાય અને પરમાત્માનું ધ્યાન થાય તે જ શુદ્ધ તપ અવધવું બાકી તો બાંધણ ગણાય આ પ્રમાણે કથીને શુદ્ધ તપ કરવા માટે ઉપાધ્યાય જીવોને માર્ગ દર્શાવે છે અધ્યાત્મ જ્ઞાનથી તપ જે કરાય છે તેનાથી આત્મશુદ્ધિ નીચે પ્રમાણે દર્શાવે છે.
अज्ञानीतपसाजन्म-कोटिभिकर्मयन्नयेत् अन्तंज्ञानतपोयुक्त स्तत्क्षणेनैव संहरेत् ॥ १६१॥ ज्ञानयोगस्तपःवद्ध मित्याहुमुनिपुङ्गनाः
तस्मानिकाचिनस्यापि कर्मणोयुज्यत्तेक्षयः ।। १६२ ।। અજ્ઞાની જન્મ કોટિઓ પડે તથા જે કર્મ ક્ષય કરે તે કર્મને જ્ઞાન તપ યુક્ત નાની એક ક્ષણમાં દૂર કરે છે. માટે જ્ઞાન છે. તે શું છે કારણ કે જ્ઞાનયોગ તપથી નિકાચિત કર્મનો ક્ષય થાય છે. રાષ્પામ જ્ઞાનર્વક તપ કરવાની મહતા જે દર્શાવી છે તે મનન કરવા યોગ્ય છે તેમજ તે અધ્યાત્મજ્ઞાન વિના અજ્ઞાનીઓનાં કર્મે ચિત્તની શુદ્ધિ કરવા સમર્થ થતાં નથી તે નીચે પ્રમાણે દર્શાવે છે.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
અધ્યાત્માજ્ઞાનની આવશ્યકતા.
अज्ञानिनातुयत्कर्म नततश्चित्तशाधनम्
योगादेर तथाभावाद म्लेच्छादिकृतकर्मवत् ।। २८॥ અજ્ઞાતીઓનાં જે કર્મ છે તેથી ચિત્તની શુદ્ધિ થતી નથી કારણ કે પ્લેચ્છાદિઓએ કરેલા કર્મની પેઠે શાન યાગાદિને સદ્ભાવ તેમાં હેતો નથી તે માટે એમ અવધવું. જ્ઞાનગતિવૈરાગ્યવડે અધ્યાત્મ જ્ઞાનની સ્થિરતા થાય છે અને તેથી અધ્યાત્મજ્ઞાની ક્રિયાનુકાનાવડે કર્મને નાશ કરે છે, દુઃખ ગતિ અને મહ ગર્ભિત વૈરાગ્યથી અનન્ત ગણે ઉત્તમ એવો શાન ગતિ વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત કરવો જોઈએ. જ્ઞાન ગલત વૈરાગ્યથી અપાત્મજ્ઞાન કરાવી શકાય જ્ઞાન ગર્ભિત વૈરાગીને કદાગ્રહ હોતા નથી. કદાચહનાથી જ્ઞાન ગર્ભિત વેરાગ્યની માલુમ પડે છે તે સંબંધી યશોવિજય ઉપાધ્યાય નીચે પ્રમાણે લખે છે.
છે વઘારમાર !! उत्सर्गेचापवादेपि व्यवहारेथनिश्चये ज्ञानेकर्माणिवायचे बतदाज्ञानगर्भता-1॥ ३५ ॥ स्वागन्यागमार्यानां शतस्येवपराईके तावताप्यबुधत्वंचे नतदाझानगर्भता- ॥३६॥ नयेषुसार्थसत्येषु मोघेषुपरचालने माध्यस्थ्यंयदिनायातं नतदाज्ञानगर्भता-॥३७॥
आज्ञयागमिकार्थानां यौक्तिकानांचयुक्तितः નસ્થાનેથોના મતરાજ્ઞાનર્મતા- ૨૮ | गीतार्थस्यैववैराग्यं ज्ञानगर्भततःस्थित
उपचारादगीतस्या प्यभीष्टतस्यनिष्ठया-॥ ३९ ॥ ઉત્સર્ગ માર્ગમાં, અપવાદ માર્ગમાં, વ્યવહાર માર્ગમાં, નિશ્ચય માર્ગમાં, જ્ઞાન ભયમાં, અને ક્રિયાનયમાં, જો કદાગ્રહ છે તે સમજવું કે તેને જ્ઞાન ગતિ વૈરાગ્ય નથી સ્વાગમમાં અન્યાગમના અર્થોનું જાણવું જેમ પરાધની સંખ્યામાં અન્ય સંખ્યાનું સમાઈ જવાપણું થાય છે તત અવધવું. વાગમનું તેટલું જ્ઞાન પામીને પણું અબુધપણું રહ્યું તે સમજવું કે જ્ઞાન ગર્ભિત વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત થયા નથી. પિતાપિતાના સ્વાર્થમાં સર્વ નો સમય છે સાથે સત્ય એવા નયોમાં પર નિયોની અપેક્ષાએ તે નિષ્કલપણું છે એવું જાણવા છતાં પણ જે માપ ન આવ્યું તે સમજવું કે જ્ઞાન ગતિવૈરાગ્યપણું પ્રાપ્ત થયું નથી. આગમિક અર્થોનું આ વડે અને યુતિ વડે સિદ્ધ થાય તેનું યુક્તિથી સ્થાનમાં જોડવાપણું ન આવ્યું તે સમજવું કે જ્ઞાન ગર્ભિત વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત થયું નથી. ગીતાર્થનેજ જ્ઞાનગતિ વૈરાગ્ય હોય છે. પણ અજ્ઞાનીને જ્ઞાન ગતિ વૈરાગ્ય હોતો નથી તે પણ અગીતાર્થને ગીતાર્થની નિશ્રાએ જ્ઞાન ગર્ભિત વૈરાગ્ય કહેવાય છે. ગીતાર્થને જ્ઞાન ગર્ભિત વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત થાય છે અને તેનામાં અને ધ્યાત્મ જ્ઞાન કરે છે. અધ્યાત્મના બળથી સમ્યકત્વવતે સંસારના સર્વ બાહ્ય ભાવથી નારા રહે છે તે માટે એક કહેવત ચાલી છે કે
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦Y
બુદ્ધિપ્રભા समफितवन्ताजीवडा-करेकुटुंबप्रतिपाल
पणअन्तरथीन्यारारहे जेमधावखेलावेवाल ॥१॥ સમ્યકત્વવંત છ ગૃહસ્થાવાસમાં રહીને કુટુંબની પ્રતિપાલન કરે છે પણ અત્તર ન્યારા રહે છે. જેમ ધાવમાતા અન્યના બાળકોને રમાડે છે પણ તેઓને પિતાના માનત નથી તેમ સમકવવંત ગૃહર પણ અન્તરથી ન્યારા રહીને સાંસારિક કાર્યો કરે છે. અન્તરથે ન્યારા રહીને સાંસારિક કાર્યો કરવાં એ અધ્યાત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ વિના બની થકે તેમ નથી. અધ્યા ત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ વિના અન્તરથી ત્યાગ આવી શકે નહિ. અને અત્તરથી ત્યાગ દશા પ્રાપ્ત થયા વિના બાઘની ત્યાગ દશા પણ સાર્થક થઈ શકે નહિ, અધ્યાત્મસારમાં નીચેના ભલે માં જે દશા વર્ણવી છે તે અધ્યાત્મજ્ઞાન વિના ન બની શકે તે અત્રે જણાવે છે.
सेवतेऽसेवमानोऽपि सेवमानोनसेक्ते कोऽपिपारजनोनस्या घच्छन्परजनानपि ॥ २५ ॥ अतएवमहापुण्यं विपाकोपहितश्रिया गर्भादारभ्यवैराग्यं नोत्तमानांविहन्यते ॥ २६ ॥
योगिनानवबाधाय ज्ञानिनोलोकवर्तिनः ॥ २७ ॥
કાઈક વિષયોને બહાથી નહિ સેવતે છતાં પણ અતરથી સેવે છે. અને કોઈક અધ્યાભપરિણતિ વાળો છવ બાહ્યથી ભેગે સેવતે છતે પણ અન્તરથી સેવ નથી. પરજનોને આપતે છતે કઈ પારકે થઈ શકતું નથી તેમ ગૃહસ્થાવાસમાં રહેલા તીર્થકરાદિ છો ભેગાવલી કમેના ઉદયથી શરીરને આહારાદિ પર વસ્તુનું દાન આપે છે તેથી તે પરજા વસ્તુના દાસ બની શકતા નથી-તીર્થંકર ગૃહસ્થાવાસમાં ગર્ભથી આરંભીને તીર્થકર પદવી આદિને ભેગવે છે તે પણ તેઓ અત્તરથી વાર રહી શકે છે. કાકના વસ્ત્રની પૂતલીઓની પેઠે લોકમાં રહેનાર જ્ઞાનીયોગીની પ્રવૃત્તિઓ હોય છે તે યોગીને બંધન માટે હેતી નથી.
ગી પ્રારબ્ધ કર્મોની પ્રતિયોમાં આસાભાવ ધારણ કરતા નથી. તે પોતાનામાં હું કરૂં છું. હું ભોગવું છું એ અહંભાવ ધારણ કરતા નથી તેથી તે બાહ્ય જગતની સાથે મમ ત્વના પરિણામ રૂપ બનધનથી બંધાતો નથી અને મમત્વની કલ્પના વિના તે પિતાના આત્માને બંધનમાં નાખી શકતો નથી. પિતાનો આત્મા કેવી દશામાં વર્તે છે તેનું અધ્યા ત્મજ્ઞાનીને સ્પષ્ટ ભાન થાય છે તેથી તે પિતાની ઉચ્ચદશાનો માર્ગ પિતાના હાથે ખુલ્લો કરે છે અને તેમાં પોતે પ્રવૃત્તિ કરતે રહે છે. ગૃહરાવાસમાં રહેલા અને ચક્રવતિ પદવી ભોગવતા એવા તીર્થકરોની વૈરાગ્ય દશા દેખતાં તેઓ બાહ્ય કરતાં અન્તરથી ઘણું ન્યારા દેખાખાય છે. એવી તેમની દશાનું મૂળ કારણ ખરેખર અધ્યાત્મજ્ઞાન છે. જીવને શિવ બનાવી દવે એ અધ્યાત્મજ્ઞાનની શક્તિ છે. અધ્યાત્મ જ્ઞાનથી મનુષ્ય પોતાના આત્માને દિવ્યાકારમાં બદલી નાખે છે.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિલક્ષણ પૈ.
૩૦૫ विलक्षण धैर्य. માસીક મરજન ઉપરથી અવતરણ.
(લેખક. મણીલાલ મોહનલાલ. પાદરાકર.) પુણ્યક શિવાજી મહારાજે, મહારાષ્ટ્રમાં વાવેલાં રાજય બિજને હજી અહણુજ અંકુર ફુટતા હતા; અઠવાડીઓ ઉપરજ “ચાકણુ” ને પ્રસિદ્ધ કિલ્લે શિવાજીએ સર કર્યો છે, ને તેને ચાસ બંદે બસ્ત કરવા સારૂ મહારાજ પિતે ત્યાં રહ્યા હતા અને હવે પોતાને મન ગમત બંદોબસ્ત થઈ ગયે હેવાથી, પ્રસન્ન હૃદયે વામ કુક્ષિ કરવા–જરા વિશ્રાંતિ લેવા તેઓ એક સુંદર દિવાનખાનામાં ગયા. તે દિવાનખાનું કંઈ આજના જેવા તકલિદી ફરનીચર-કિંવા ફટ દઈને પુરી જાય તેવા બિલોરખાનાથી શણગારાયેલું નહતું પણ ઉંચા પગ ખૂચિ જાય તેવા મેટા-ગાલિચા, ઉંચી મખમલની ગાદિવાળો –પ્રચંડ સુવર્ણ પલંગ, મજબુત-કારીગીરીવાળાં સિંહાસને, સુવર્ણવાળી ખચિત પાદપિઠીકાઓ, દિવાલ પર મહા પુરૂનાં ચિત્રપટો, બાજુમાં ભેરવેલી, ઝકારા મારતી–સ્યામરંગી–પ્રચંડ તલવાર, દિવા કરવાની મેટી પીતળની દિવાઓ, પાનસોપારીનું તબક, આદિ વિવિધ સુશોભિત–પણ મજબુત વસ્તુઓથી તે સુસજજ હતું.
રાજ્ય સ્થાપનનું મહત્વનું કાર્ય આરંભ્યા પછી તે મહા પુરૂષને સુખે નિદ્રા આવતી ન હતી. “ચાકણુ” સર કર્યા પછી સમાધાનથી શિવાજી સુઈ ગયા-ને તુર્તજ ઘસઘસાટ. ઉંઘી ગયો.
ટૂંક સમય થે નહિંતેટલામાં તે શિવાજી ઝબકીને જાગી ઉઠયા પરંતુ તેમણે જાગી ઉઠતાંની સાથે જ શું જોયું ? પિતાની છાતી ઉપર એક અલ્પ વય-પણ પ્રચંડ બાંધાને તરૂણ હાથમાં ચકચકત-તિક્ષણ છરે લઈ-પોતાનું ખૂન કરવાના ઈરાદે ચઢી બેઠે હતા. તેની કદ્ધ સુદા–તેમજ તેણે શિવાજીને જે રીતે થતી પર દાખ્યો હતો તે પરથી તે શિવાજીને છોડે--અગર શિવાજી તેની પાસેથી છટકી જાય એવો બિલકુલ માર્ગ હતાજ નહિં. શિવાજીએ સમજ ભેરવેલી–પિતાની વહાલી “ભવાની” તલવાર સામે જોયું પણ ના ના આજ શિવાજી તે લઈ શક્યા નહિ. તે યુવક તુર્તજ તેમની ઈચ્છા પામી ગયેલ તે તેમને મારવા–તેમનું ખૂન કરવા-શિવાજીના વાવેલા રાજ્યના કુમળા છોડને કચરી નાંખવા–તેણે પોતાનો છો હવામાં ઉછાળ્યો-થઈ રહ્યું–આવી રહ્યું. શિવાજી શું કરે ? પાંજરામાં પુરાયેલા સિંહના જેવી જ તેમની આજ સ્થિતિ હતી. તેમના છુટવાના બધા પ્રયત્નો નિષ્ફળ ગયા–ભારતોદ્ધાર કરવા મથનારવ્યક્તિનું અસ્તિત્વ હવે વધુ વાર હયાતીમાં નહી રહે–પણું તેટલામાં તે–
ઈ પ્રચંડ આકારે–તે ઉંચો કરેલો હાથ મજબુત પકડે ને એક અચકા સમેત તેને છરા સુદ્ધાંત ઉંચકી દુર ફેંકી દીધા. મહારાજ હવે છૂટા હતા ને તે તરૂણપર છરા સાથે કોઈ ચડી બે હતું. શિવાજીએ પોતાના પ્રાણદાતા–મિત્રને ઓળખે. તેની સેવાધી શિવાજીને તેના પરનો પ્રેમ હજારો ઘણો વધી ગયો. તેમનું ગળું બેશી ગયું ને મૃદુસ્વરે બેલ્યા. “ તાનાજી?”
મહારાજની મધુર હાક સાંભળતા જ, તાનાજી ઉઠોને તે યુવકને મહારાજની સમક્ષ
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
ૐ
બુદ્ધિપ્રભ
દભા કર્યાં, તે યુવક-છે; ? તે યુવક શાને? તે સાળ વર્ષના કુમારનું આવુ વિલક્ષણ ય જૈઈને શિવાજીને પારાવાર આશ્ચર્ય થયું પશુ તે તેમણે પેાતાની મૂખ મુદ્રાપર બતાવ્યું નહીં. શિવાજીએ એક વાર પેાતાની તિક્ષણ-ભેદી દૃષ્ટિએ ભૈયું. તરૂણૢ બિલકુલ બે પીકર નચિંત મુદ્રાએ--હાલ્યા કે ચાલ્યા શિવાય-ભય કે ચિંતાનું કઈ પણ ચિન્હ બતાવ્યા શિવાય અડગ ઉભા હતા. એક પણ સરકારે નાંખ્યા શિવાય ખૂલ્લું છાતીએ ઉભેલા તે તજી તરo જોઈને શિવાજી મંભિર સ્વરે મેલ્યા--“ હેકરા ! તારા અપરાધ કૈટલે બધા ભયંકર છે, તેની તને કલ્પના છે ? મહારા વનની તા મને બિલકુળ કાળજી નથી પશુ મદ્રારા સ્વદેશ‰તની આથી શું દશા યાત. આવા પ્રાણુ સંકટથી આપણા વઠ્ઠાલા મહારાષ્ટ્રને ઉદ્ધાર કરવાની મારી ઇચ્છા મહારા મનમાંજ જન્મી~મનમાંજ મરી જાત. બાળક મૈં તઠારૂ શું બગાડ્યું છે ? આને માટે સખ્તમાં સખ્ત શિક્ષા તને કેમ ન કરવી ઇએ ? ”
આ સાંભળી તે કુમાર તેટલીજ ભિરતાથી મેલ્યે!---“ મહારાજ ! મને મહારા અપ રાધની પૂર્ણ કલ્પના છે ને તે બદલ આપ મને ગમે તેવી કડક શીક્ષા કરમાવા તે મને શિરસાવદ્ય છે. આપ ચાહે તે મને તાપને માટે ઉડાડી મુા મને બિલકુલ ડર નથી.
»
શિવાજીને આ બાળકના આવા અપૂર્વ મનેધૈર્યથી અધિક આશ્ચર્ય લાગ્યું ને તે થાડાક કામળ રવરે મેલ્યા.—“ છેકરા ! તારી આ નિર્દોષ બાલ મુદ્રા પરથી-તદ્વારા સાથે આવું દુષ્ટ કામ કેમ બન્યુ તેજ મને અજાયબ લાગે છે. શુ' મહારાષ્ટ્રમાં હિંદુ રાજ્ય થાય તે તને ગમતું નથી ? શુ મેં કઇ તારૂં ખાનગી નુકશાન કર્યું છે ? શું હિંદુઆમાં પશુ હજી મહારા આ પવિત્ર કાર્યથી કાઇ નાખુશ છે ? મને તે લાગે છે કે તું આ કાર્યમાં કાઇને પ્રેરાયલાજ પ્રવૃત થયા હશે. સત્ય મેટલ ! હું તદ્ઘારે ગુના માફ કરીશ. હજી તું બાલક છે!” મહારાજ ! ખેલવા માટે ક્ષમા કરશે :શ્ચિત મૃત્યુના ડરથી હું... કાઇનુ રહય ખુલ્લુ કરીશ એમ આપને લાગ્યુ ? શુ આપે મને એવા નિચ ધાર્યો? મૃત્યુના ડરથી કાઇનું ગુહ્ય પ્રકાશ કરે તેવા નિય હું નથીજ ? '
tr
હકીકત સાંભળવાની
શિપને તેની સર્વ તદ્ઘારા ગુનાહુ મા
′ાવ
છે. '
આ બાળકને આવા દ્રઢ સકલ્પ નેઇ ઇચ્છા થઇ, તે ખાયો–બળ ! સત્ય બિના તે આળક આલ્યા મહારાજ મહારા જીવનથી સર્યું ! મહારા વન શિવાય આ કામાં પ્રવૃત થયેલાં સર્વ મનુષ્યને ક્ષમા કરી તે આપને સર્વ વાર્તા નિવેદન કરીશ. આપ મને ોએ તે કડક શિક્ષા ક્વે
22
..
..
ઠીક છે, જા ખીજા સર્વેના અપરાધ માર્ક છે. તું તહારી દુકીકત સવિસ્તાર કહે, અસત્ય Àાલીશ નહી. યાદ રાખજે કે તું શિવાજી પાસે ઉભા છે. જે સત્યન્ત સમિત્ર ને જાને વલેણ દુશ્મન છે. મેલ હવે '
જ ચાર
સાંભળે ત્યારે મદ્દારાજ ! ધૃત કરવાનું પાપ હૈ મહારા પાપી પેટને ખાતર સ્વિકાર્યું” હતું. મહારા પિતા મને બાલ મુકીનેજ--આપને ખાતર લઢતાં યુદ્રમાં માર્યો ગયે છે. તેને એ વરસ થઇ ગયાં છે, ઘરમાં માને હું બૅજ છીએ. અમા મેઉ માસ થયાં હંમેશાં અર્ધો ઉપવાસી રહીએ છીએ, માને ભુખી સુતી જોઇ હું ખળી અઉજ્જુ આપને ગરીબીની ખ્મેર કયાંથી દુશ્ય? મદ્રારા પેટની મને મુદ્દલ કાજી નથી પણુ ગ ંગાસ્વરૂપ પૂજય માતુશ્રીનું દુ:ખ મને બહુજ લાગે છે. આપને મા હશે તે આપને મા શુ ચિજ છે તેની કલ્પના હશે. સુભાનાવ
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિલાણ ધં.
૩૦૭
પાટીલ–“શિવાજીનું ખૂન કરનારને સો રૂપીઆ ” આપવા તૈયાર થયો હોવાથી–મે તે માથે લિધું, મહારાજ તમારાજ ખાતર સમરાંગણમાં પિતાનું લોહી રેડનારનાં અન્ન વિના ટળવળતાં બાળકોની સંભાળ રાખવી એ શું આપની ફરજ નથી ? બસ મહારાજ ! મહારી કર્મકા પૂર્ણ થઇ. મહારો પ્રયતન વૃથા ગયે. હવે આપ ફરમાવો તે શિક્ષા સહન કરવા સેવક કટિબદ્ધ છે. આજ્ઞા કરો મહારાજ !”
આ સાંભળી શિવાજીનું દયાળુ અંત:કરણ દવાથી દ્રવિભુત થઈ ગયું. આ બાળક માટે તેને અપરિમિત કૌતુક લાગ્યું. આટલી શિશુ વયમાં આવું “ વિલક્ષણ હૈયું ?! ” તે પણ તેના ધની પૂર્ણ પરીક્ષા કરવાના ઈરાદે શિવાજી ક્રોધ બતાવીને બે-“તાના ! આ છોકરાને અમને અમણ તપના મઢે ચઢાવીદ્યા જાવ વિલંબ ન કરે.
બાળકનાં નેત્ર માત્ર પાણીથી ભિજાયાં ને બે -“ મહારાજ ! મને બે ઘડિની રજા આપે. તેટલા વખતમાં માને મેલીને આવું છું. એકાએક તેની પાસેથી સદાને માટે જતો રહેવાથી માને અતિશય દુખ થશે. મને મળવા રા આપ મહારાજ, ”
વાઃ વાઃ તને એક વાર અહિંથી જવા દીધો, એટલે પુનઃ તું અહિ આવવાની તસ્વીજ શાની લે ? કાળનાં પ્રચંડ જડબાંમાં જાણી બુઝને કુદકો કે મારે વારૂં ? અહી. થી ગયેકે તુર્તજ તું એકાદિ સુરક્ષિત જગ્યાની શોધમાં પડવાનો કેમ બચ્ચા ”
મહારાજ મહારા બોલવા પર વિશ્વાસ રાખે. બે ઘડિમાં પાછો ન આવું તે હું અસલ મરાઠા બચ્ચે નહિં. આપને માતૃ પ્રેમની કલ્પના હશે તે-છેવટની પશ્ચિમે માને મળવા જવાની પરવાનગી આપશોજ, હજી સત્યને લોપ થયો નથી. ”
“ આ ઉપરથી શિવાજીએ તેને જવાની આજ્ઞા આપી. આ જોઇ કુમારનું મન પ્રલ થઈ ગયું ને બો-–“ મહારાજ આપના આવા ઉદાર વર્તનથી અવશ્ય આપ મોટા મનના લાગો છે આપને એક વખત કડકડીને ભેટું એવી ઇચ્છા થાય છે. ” એમ બેલી. ને જરા આગળ ધસે,
છે, અણ નહિં ! તું પાછો આવી તપને મેં જતી વખતે જોઇએ તે મને ભેટજે. મરણોન્મુખ થયેલા પુરૂષને સ્પર્શ મને અની તુલ્ય લાગે છે. ”
ક્ષણવારમાં તે કુમારે ત્યાંથી અદશ્ય થઈ ગયો, તેના જવા બાદ ડીવાર ત્યાં શાંતિ છવાઈ ગઈ. મહારાજ બોલ્યા. “ તાનાજી દ્વારા–મહારા પર કેટલા બધા ઉપકાર ! દરેક સંકટના સમયે તું મને છોડાવવાને તૈયારજ તારા જેવા પ્રાણને બદલે પ્રાણ દેનાર મિત્રબંધુના બાહુબળ પગને મોં હિંદુ રાજાને પા નાંખે છે. મને તે શંકા રહે છે કે–મહારી ચિંતામાંને ચિંતામાં તું રાત્રે નિદ્રા પણ લેતે હઈશ કે નહી. મિત્ર તાનાજી! આવ મને ભેટ ! તારા ઉપકારને બદલે આ જન્મમાં તે હું વાળી શકવાનો જ નથી.”
- પ્રફુલ્લ વદને તાનાજી બોલ્યો –“ મહારાજ આવું શું બોલવું ? અમારા જેવા થક. શ્રિત લેકનું આપ કેટલું બધું ગારવ કરે છે ? અમને લજજા આવે છે મહારાજ ! આપના જીવનની કાળજી રાખવી એ પ્રત્યેક મહારાષ્ટ્રિયનું આ કર્તવ્ય ગણાય પણ આ પાટલ આવું દુકૃત્ય કરવા કેમ તૈયાર થયો હશે તે હું સમજી શકતો નથી. આ ઉપરથી હજી મને હારાષ્ટ્રનું દુર્દેવ પૂર્ણ થયું લાગતું નથી. ”
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦૮
બુદ્ધિપ્રભા.
શિવાજી બેલ્પા–-“ તાનાજી આ દેશદ્વારના કાર્ચે મહારે ઈછા વિરુદ્ધ-ઘણીક વ્યક્તિઓને અસંતુષ્ટ કરવાનો પ્રસંગ આવે છે. આ કિલ્લો સર કરતી વખત-મૃત્યુ પામનારાઓમાં પાટીલને એકનો એક છોકરો પણ હતો. પાટલો છેકર ભવાની આપણને મલી જવાથી, મુસલમાનો તેના પર રોષે ભરાયા ને તેની જાગીર જપ્ત કરીને તેને સતાવવા માંડે. આવા સંકટોથી કંટાળી તેને મહારો ક્રેશ આવે એ સ્વાભાવિક છે પણ હું તેને દેષ કાઢતા નથી. હું તેને કયારનીએ ક્ષમા કરી છે. ”
“અહાહા! કેવું મોટું મન ? કેવી દયાળુ વૃત્તિ! ધન્ય છે ! એમ બબડ તાના બોલ્યો-મહારાજ આપનું ઔદાય ને મનનું મોટાપણું અલોકિક છે. આપ દેવ છે-મનુષ્ય નથી પણ મને આ શિશુ વયના બાળક માટે ઘણું ખરાબ લાગે છે. આ શુરવીર કુમાર આપણી બાજુએ રહી લઢતો હોય તો કેવું સારું ! મોટી ઉંમરે તે તે મરાઠા રાજ્યને માટે સ્થંભ થઈ પડે.”
અને તેમજ થશે” શિવાજી બોલ્યા “શું આવા અલૌકિક વીર બાલકને હું તોપને મેઢે ચઢાવીશ એમ તને લાગે છે! મારી તેના સંબંધની કલ્પના છે તે જે સત્ય કરશે તો તે પોતાના વચનની સત્યતાની ખાતર સત્વરજ અને આવી પહોંચશે જ. તાનાજી તે બાલક અવશ્ય આપણી પાસે રહેશે અને મરાઠાનું નામ ગજવશે એ નિઃશંસય છે.
શિવાજી મહારાજના ધિરાદાત્ત ગુણોની પુરી ઓળખ આજેજ તાનાજીને થઈ. “મહા રાજ આપતે પ્રત્યક્ષ દેવ છે” એમ બોલી તેણે મહારાજના ચરણ કમલમાં પોતાનું શિર ઝુકાવ્યું. શિવાજીએ ઘણી મમતાથી તેને ઉઠાડી, છાતી સરસે ચાંખો એટલામાં તો તે બાલ. કુમાર શિવાજી સામે આવી ઉભો. તે બાલકનું ધધ દર્શક-પ્રશાંત-મુખકમલ જોઈને શિવાજી પ્રેમ ભય મુખડે બોલ્યા--
બાળ ! તું આટલો જલદી આવ્યો? તહારી માતુશ્રી પાસે તું વધુવાર થોભ્યો નહિં ? છેલું મિલન આટલું ઉતાવળે આપવાની એટલી બધી શી ઉતાવળ હતી ? એક મરવા જતા દિકરાની મા સાથેની છેલ્લી મુલાકાત આટલી ટૂંકીજ? જરા વધુ વિલંબ થયો હોત તો કંઈ હરકત ન હતી.”
“મહારાજ! હું કદાચ મહારા બોલવા પ્રમાણે વખત સર ન આવું તે આપ મવારે માટે શું ધારો ? શું તમે મને વચની વિશ્વાસઘાત નહી કત ? મરાઠા બચો કદી પણ વચન ભંગ કરતે નથી મહારાજ ? હું માને મળવા ગયો હત–ને માને બધા વર્તમાન કહી સંભળાવવા દ્રઢ નિશ્ચય કર્યો હતો પણ માને જોતાંજ-માનું ગરીબ-પણ ઉજવળ મુખ કમળ જોતાંજ મારા વિચાર મનમાં જ રહ્યા. માએ મને જોતાં જ કેટલી બધી મમ તાથી મને બોલાવ્યા. મહારું મસ્તક સુદયું. માને બધા વર્તમાન જણાવતાં તેને કેટલું બધુ દુઃખ થશે ? એમ ધારી મેં તેને કહ્યું નહીં ને ચાલ્યા આવ્યો. બનેલી સી બી ના તે આપ આપજ જાણશે પણ મહારાજ ! મહારૂં એક માગાણું છે કે-મારી માને જણાવશે કે-વા દિકરો એક વીર મર્દીની માફક મરવા તૈયાર થયો હતે.”
કુમારના આ વીરેમ ઉચિત ભાષણે મહારાજને આશ્ચર્યમાં ગરકાવ કરી નાંખ્યા. તેના તરફતી માયા મમતા પ્રિતીથી તેમનું હદય તરળ થઈ ગયું. આવા સવાદી વીર ધિર નિર્દોષ બાલક૫ર કેને પ્રેમ ન ઉપજે વારૂં ? હવે મહારાજથી રહેવાયું નહીં–તે
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
સમરા દિયના રાસ ઉપરથી.
૩૦૮
બલી ઉઠયા- બાલ વીર ! તહારા જેવા વીરનરેને હું એવી શિક્ષા કેમ કરી શકું? આવ ! આવ ! એકવાર મને કડકડીને ભેટ ! મેં તને કયારનીએ ક્ષમા આપી છે !”
કુમારે ગદ્ કંઠે-અઢુ પૂર્ણ નેવે–પિતાનું જુઠ્ઠાંવાળું મસ્તક શિવાજીના ચરણ કમલમાં મુકી દીધું. તેમના ચરણે નજીકની રજ તેણે માથે ચઢાવી. મહારાજે તેને અતિશય પ્રેમથી ઉઠાડે ને છાતી સરસા ચાંપો. હવે બેઉનાં નેત્ર આનંદાશ્રુથી ઉભરાઈ જવા લાગ્યાં.
કુમારથી બોલી શકાય નહી છતાં ભરાઈ ગયેલી છાતીએ તે બોલ્યો-“મહારાજ કૃપાળુ પિતા ! આજે આપે મને ને મારી માતુશ્રીને જીવતદાન આપ્યું છે. એ પ્રભુ ! આપને ઉપકાર હું કેવી રીતે વાળી શકીશ ? અપકાર પર ઉપકાર કરનારા એ દેવ ! મહાસ ચામડાના જોડા આપને પહેરાવતો પણ હું રૂણ મુક્ત થનારજ નથી.”
મહારાજે કહ્યું – બાળ ! તું જે તારી માતા પર પ્રેમ રાખે છે, તેજ સહારે સ્વદેશપર તહારા કર્તવ્ય તરફ રાખતે જાય તે કેવું સારું ? તું આ દેશદ્વારનાં પવિત્ર કા
માં મને મદદ કરી શકે ? તહારા બાહુબળ હૈ આદીનો ઉપયોગ પરમાર્થમાં–પરોપકારમાં દેશોન્નતિમાં–શુભ કાર્યોમાં વાપરતો જા.”
મહારાજ ! મારા જીવમાં જીવ છે ત્યાં સુધી હું આપના ચરણને પ્રાણાતે પણું છોડીશ નહીં. આથી હું શિવાજી મહારાજના મહાર સ્વદેશ માટે તન મન ધન સહ. મુલ્ય વેચાય છું.”
અને હવે તે રૂપીઆ માટે શિવાજીનું ખુન કરવા તૈયાર થયેલો આપણે બાલવીર; મહારાજ સાથેજ સદિત રહેવા લાગ્યો ને પરાક્રમથી ચઢતો મોટો સરદાર થઇ ગયો, ને આપણુ મહારાષ્ટ્રના વૃધ્ધ- સરદાર માલજી રાવના ધેનાં, દેશાભિમાનનાં ને સ્વામિ. ભક્તિનાં ગાણું ઘણું આનંદ ને પૂજ્ય ભક્તિથી ગાય છે.
समरादित्यना रास उपरथी. ( લેખક-મુનિ માણેક. કલકત્તા. ) ( અનુસંધાન ગતાંક પાને ૨૭૫ થી )
બહુભાથી કોઈ ઘેરે બોલાવે, કરીવિનતિ શીષ ચણે નમાવે; ભલા સ્વાદનાં ભોજને ત્યાંજ હોય,
હશે અંતરાય નહિ જોગ જોય! જમણ એ શબ્દને સારી રીતે નાના બાળકથી તે મોટાં સુધી સર્વે જાણે છે કારણ કે જીભને અનુકુળ એવાં સ્વાદિષ્ટ ભોજનો તેમાં ખાવામાં આવે છે. લગ્નના પ્રસંગે કે ખુશાલીના પ્રસંગે મોટા શહેરમાં કે નાના ગામડામાં નાતના વરા થાય છે તેમ ધાર્મિક પ્રસંગે પણ પિતાના પધમી બંધુઓને બોલાવી જમાડવાનો રીવાજ દરેકમાં છે તેમાં પણ જ્યારે જમાઈને સાસરે આમંત્રણ આપી લાવે ત્યારે કે પરદેશથી કઈ પિતાને ઘેર આવે ત્યારે ઘરના મન પ્રમાણે શક્તિ ઉપરાંત પણ ખર્ચ કરીને વિવિધ જાતનાં ભેજન તૈયાર કરી જમાડવામાં આવે છે ત્યારે જમનારને અપૂર્વ
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
શાહપ્રભા,
આલ્હાદ ઉત્પન્ન થાય છે. આ સાંસારિક સ્થિતિમાં રહેલા પ્રહ માટે કહ્યું પણ મિક્ષ પ્રાપ્ત કરવા માટે કે સ્વર્ગનું અપૂર્વ સુખ મેળવવા માટે જેમણે સંસાર ત્યજ છે. ઈકિયાના સ્વાદ તજ્યા છે, તેઓને પણ જ્યારે પ્રહ પિતાના આત્માના ઉદ્ધારાર્થે આમંત્રણ કરે છે ત્યારે વિવિધ જાતના ભેજને તૈયાર કરી બહુ માનપૂર્વક બોલાવી તેમને જોઈતી વસ્તુ અર્પણ કરે છે. સામાન્યનું તેડું પણ કોઈ પ્રહસ્થને આવે તે પિતાને મોટું માન મળેલું સમજે છે તે શ્રીમંત કે કોઈ રાજા લાવે તો પ્રહસ્થને જમણ જમવા કરતાં પણ વિશેષ આહાદ થાય છે તેમાં શું નવાઇ? પણ જે ખરા મહતમાઓ છે તેમને તે કાઈના આમંત્રણથી કે આમંત્રણ વિના આનંદ કે શાક થતો નથી તેમ દૂધપાક મળે કે સૂકે રોટ. લે મળે તે પણ તેમને આનંદ કે શોક થાતો નથીતેઓની વૃતિતે હમેશાં તાશ્રી કરી દેહ અને આત્માને જે સંબંધ અનાદિ કાળનો બંધાયેલો છે અને જેને લીધે અનંતી વાર જન્મ મર્ણનાં અને વ્યાધિનાં દુઃખ સહેવાં પડયાં છે તે સંબંધ તોડવા માટેજ તેઓ પ્રયત્ન કરે છે પણ પૂર્વે આવું બાંધેલું પૂરું થતાં સુધી શરીરને નિભાવવા માટે તથા થતી સુધાનું એકાંત આર્તધ્યાન દૂર કરવા માટે જ નિસ્પૃહી પણે સુખે સુખ અલ્પ આ હાર લઈ તેઓને જીવન ગુજારવાનું છે અને ભેજન આનંદને બદલે જ્ઞાનાનંદમાંજરકત રહેવાનું છે. આવા મહાત્માઓને આમંત્રણ કરવું કે તેમને યોગ્ય આહાર આપવો તે મહા પુણ્યનું કારણ હોવાથી શ્રીમંતાઈ કે રાજ્ય રિદ્ધિમાં લીન થએલા પણ શ્રેષ્ઠ પુરૂષ પ્રમાદ
ડી તેમની સેવા કરવા તતર થાય છે તેમાં પણ દાન લેનાર મહાતપસ્વી હોય દાન આપનાર ઉદાર ધર્મ રકત રાજા હોય અને રાજાના ઘરમાં દરેક વસ્તુ આપવાની જોગવાઈ હેય અને તે પૂર્ણ ભાવે આમંત્રણ કરેલું હોય તપસ્વીએ તેની નમ્રતા પૂર્વક વિજ્ઞપ્તિથી સ્વીકારેલું હોય અને ઘરમાં અત્યુત્તમ ભેજન દાન આપવાનું હોય એવા સંજોગે મહા પુણેજ કોઈને પ્રાપ્ત થાય છે પણ જેમ શુભ કાર્યમાં અનેક વિધ આવે છે તેમ આવા મહત પુણ્યના કાર્યમાં પણ એક વિઘ તે સમયે નડયું હતું તે એજ કે રાજા આમંત્રણ કરી આવીને ઘેરે આવી તે વાત ભૂલી જ ગમે છે જે કઈને તે વાત કહી હેત તે બીજે પણ તેમાં સહાય કરત પણ અહીં તે રાજ સિવાય બીજું કઈ જાણતું જ નહોતું અને કર્મ સંજોગે પાંચમા દિવસે જ્યારે અનિશમાં તપસ્વી ગુરૂની આજ્ઞા લેઈ પારણું કરવા માટે રાજદ્વારે આવ્યા ત્યારે ત્યાં ઉદાસીને વિચિત્ર દેખાવ તેના જોવામાં આવ્યો. ન કોઈ તે સાધુને તેડવા સામું આવ્યું તો કોઈએ તેને ઉભેલે પણ જે ન ફાઇએ બેસવા આસન આપ્યું ન કોઈએ વાતચીત સરખી પણ કરી ત્યારે જમાડવાની તે આશાજ શું ! આ વિપરીત દેખાવ જોઈ છેડી વાર રાહ જોઈ તે અગ્નિશર્મા તપસ્વી પિતાની પ્રતિજ્ઞા પ્રમાણે કોઈને કંઈ પણ કહેવા વિના કે કોઈ બીજા ઘેરે પારણું કરવા જવાની ઇછા કર્યા વિના જ ગુપચુપ ગામમાં નીકળી ગયા અને તપવનમાં પા આવ્યો હતો જ્યારે તેનું મોટું પ્રફુલિત ન જોયું ત્યારે વિચક્ષણ તાપસ નાયકે પારણું થવામાં શું અંતરાય આવ્યો તેવું તેને પૂછતાં રાજમહેલમાં થએલી ગરબડથી શિષ્ય અનુમાન કરીને ગુરૂને કહ્યું કે હે ગુરૂવર્ય! આ જે રાજાના મસ્તકમાં અતિશય વેદના થવાથી તે બરાડ પાડે છે અને તેના આકંદથી અંતે ઉર શોકાતુર છે ગીત વાજીંત્ર બંધ છે વૈદોને બોલાવવાની ધામધુમ છે વાતચીત કરવાની કાઈને ફુરસદ નથી અને કદાચ રસોઈ વિગેરે તૈયાર હોય તો પણ મને આમંત્રણ બહુ આગ્રહથી રાજા કરી ગયેલ છે તેવું કઈ જાણે જાણ
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૧
દયાનું દાન કે દેવકુમાર. તું જ નથી એવી રીતે મને સામાન્ય ભીક્ષુક માફક ગણી દીધાથી અપમાન સરખું મને ત્યાં લાગવાથી મારી પ્રતિજ્ઞા પ્રમાણે કોઈએ ન લાવવાથી હું પારણું કર્યા વિના પાછો આવ્યો છું છે કે રાજની અત્યંત ભક્તિ હશે તે પણ મારે તે હવે તપશ્ચર્યા કરવાનું યોગ્ય છે. અને તે ભલા રાજાને શરીરે જલદી આરામ થાઓ એજ મારી પ્રભુ પાસે પ્રાર્થના છે. આવી રીતે શુભ ભાવનાથી ગુરૂને નમસ્કાર કરી તે મહા તપસ્વી જરા પણ ખેદ કર્યા વિના કે બીજ ઉપર ધ લાગ્યા વિના પાછો તપશ્ચર્યા કરી આત્મભાવના ચિંતવવા સમાધિ લગાવી સ્થિર ચિત્તે એક સ્થાને સ્થિર થઈ ગયું હતું !
दयानुं दान के देवकुमार.
(લેખક. પુંડરીક શમાં સાણંદ)
( અનુસંધાન ગતાંક પાને ર૭૬ થી) “ એ તે હું કહેત ” તો તે. "
“ ત્યારે તું બહુ ઉતાવળ કરતી હતી. હવે ઠેકાણે આવીને ?” “ હશે ચાલે હવે બહુ વાત કરી; સમય પણ બહુ થયો છે. ” નલિકાએ કહ્યું. “ જેવી ઇચ્છા ” મમલ નલિકાની ઇચછાને અધીન થયે.
વાચક ! ચાલ ચાલ ! ઉતાવળે દેડ. સ્વાર્થ સધાય. જાણવાનું જાણયું. હવે અહિ ઉભાં રહી હૃદયને, ને હદયના માનસિક પ્રવાહને અપવિત્ર નહિ બનાવવો જોઈએ. આપણે શું ? તેમનાં કર્યા તે ભગવશે ! વાતચીત ઉપરથી જણાયું હશે કે મયલને નલિકા પરસ્પર પ્રિમયુમ છે. જયારે મયલ સિપાઇગીરીમાં હતો ત્યારે નવલિકા એક ભિખારણને વેશે તેની જોડે સંબંધ ધરાવતી હતી. તે પોતાની ચાલાકીથી આટલે દરજે પહોંચી છે, ને તેનો પ્રતાપ મયલને પણ લાભદાયી બન્યો છે. બન્નેને પ્રથમના જેવોજ પરસ્પર સંબંધ છે. મયલ અસ્થિર ચિત્તનો છે, તે તો તેના બેલવા પરથી જ જણ્ય છે. એટલું જ નહિ પણ મલિન વાસનાનો ભોગી છે. તેનાજ પરિણામે બન્નેમાં કવચિત વિરોધ ભાવનાનું ઉદ્દીપન થાય છે. નવલિકા ખરેખર એક પ્રપંચની પુતળી છે. ભિખારણમાંથી દાસી થઈ ને દાસીમાંથી હવે રાણ થવાની ઇચ્છા થાય છે. સ્વરૂપાને પણ ભરમાવનાર તેજ છે. તેને વધારેમાં મયલની મદદ મળે છે. મયલ જોડે દોસ્તી ટકાવી રાખવાનું પણ એજ કારણ છે. તેમ તેણે પણ મયલને રાજા થવાને તાળવે ગોળ ચટાળે છે. આમ અન્યોન્ય બનેને સ્વાર્થ છે.
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૨
બુદ્ધિપ્રભા. પ્રકરણ ૮ મું.
વાયક હજી આપણે એક સજ્જનને લગાર પણ જોઈ જ નથી. એ કેણ, યાદ છે? ક્યાંથી હોય એ નથી નવેલીકા જેવી નવલ, કે નથી સ્વરૂપા જેવી સેંદર્યવતી એ તે પ્રસાદના એક ખૂણામાં નૃપેશથી તિરસ્કારાયેલી ભગવન પરાયણ પડેલી પવિત્ર ને શુદ્ધ હૃદયના કુમાર દેવકુમારની માતા ચંદ્ર દેવી છે કે એને કયાંથી આવાં સુખાસન, આવા વૈભવ. ને આનન્દની લહરીઓ હોય? તે ભલીને તેની દાસી વલ્લરી ભલી ત્યાં નથી રાજ ખટપટ કે નથી યુક્તિ પ્રયુક્તિ છતાં ત્યાં પણ કંઇક જાણવા જેવું છે. ચાલો લક્ષ દઈએ.
“ માતુશ્રી ! કુમાર આવું નિજ કૃત્ય કરે એમ સંભવે ખરું ?” વધરીએ પૂછ્યું.
“વલ્લરી! હું નથી ધારતી કે કુમાર આવું કૃત્ય કરે છતાંય કદાચ એનાથી આમા અપકૃત્ય બન્યું છે તે પ્રથમ મારી સલાહ લેત. તેને પ્રત્યેક કામમાં મારી સલાહ લેવાની ટેવ છે. ” ચંદ્ર દેવીએ કહ્યું.
જે ના કાર્યમાં એમના હાથ ન હતો તેઓ એકાએક આમ આપણને મળ્યા વગર ચાલ્યા ન જાત.” વારીએ કહ્યું.
એ તે કદાચ ક્રોધના વેગમાં બની શકે એવું છે તેથી કુમાર કલંકિત છે એમ અનુમાન ન થાય.'
“ ત્યારે મહારાજાએ નજરો નજર જોયું એ શું ખોટી વાત." દાસીમેં પૂછ્યું.
દેવ, અસત્યવાદ છે એમ મારાથી ન કહી શકાય પરંતુ તેઓશ્રીને જોવામાં કદાચ વ્યુત્ક્રમ થયો હોય એમ કહી શકાય.”
ચંદ્રદેવીએ સંદિગ્ધતા બતાવી.
તેમના મિત્ર પ્રિયકુમારે પિતાના સરસ્વ ત્યાગ કરી કુમાર પાછળજ, શરીરાપણ કરવું એવું દઢ પણ લીધું છે એમ સંભળાય છે. ” વલ્લીરીએ કહ્યું.
એમ બની શકે એવું છે. પ્રિય કુમાર એ મને કુમાર જેવો જ પ્રિય છે. ” ત્યારે માતુશ્રી એથી આપને કંઈ શોકનથી થતો કેમ ? ”
“ક શા માટે ? કુમાર કયાં પણ સમજુ છે. પ્રિયતએ જે કર્યું છે તે સત્ય આખર ઉજજવલ પ્રકાશ દેશે.” રાણીમાતાએ નિરપેક્ષતા દર્શાવી.
ત્યારે કુમારશ્રીએ રાજ્ય ત્યાગ કર્યો એમાં આપરાજી છો ?
“ વાહ, વલ્લરીમા તું શું બોલે છે. પુત્રના અશુભ-અમંગલમાં કંઈ માતા રાજી હવે! કર્મના પ્રયોગ વ્યક્તિ માત્ર થાય છે એ સમજણનું પરિણામ-હું છું તેથીજ તું મને આમ પ્રશ્ન કરે છે.” રણુએ ખુલાસો કર્યો. “ ત્યારે કુમારને આપના તરફથી કોઈ પણ જાતને શુભાશીર્વાદ નહિ મળે ?”
માતાનાજ શુભાશીર્વાદથી પુત્ર સુખી રહે છે. આથી તારે બીજો કયો શુભાશીર્વાદ જોઇએ છીએ.” રાણીએ કહ્યું.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાનસારજી મહારાજ સંબંધી કેટલીક હકીક્ત.
૩૧૩.
“ ત્યારે શું કુમાર દુઃખ ભોગવ્યાજ કરશે ?
“ જ્યાં સુધી તેના કર્મનું પ્રાબલ્ય હશે ત્યાં સુધી આપણે તેને સુખ અપાવવા ગમે તેટલો પ્રયત્ન કરીશું તે ફલીભૂત નહિ થવાનાં” રાણીએ કહ્યું.
“પણ માતુશ્રી ! કહે છે કે નાનીમા-સ્વરૂપા-ના કારસ્તાનથી કુમારને આ અસહ્ય સંકટ આવી પડયું છે; તે હવે ત્યાં કયાં કુમારે કર્મ કર્યું હતું? વલરીએ પૂછ્યું.
“ કર્મને પ્રવાહ નિરન્તર અનાદિ છે. શુભાશુભ કર્મના સદૈવના સંધનથી મનુધ્યપર સુખદુઃખ આવે છે. કુમારના પૂર્વના કર્મના પ્રભાવથી વરૂપાને કારસ્તાન સૂઝયું હશે તે કોને ખબર છે. એમાં તેને શા માટે દોષ દેવો ?” રાણીએ ખુલાસે કર્યો.
“માતુશ્રી મહારાજા આવતા હોય ત્યારે આ સમ્બન્ધી કંઇ ખુલાસો પૂછતા હતા કેવું સારું?” વારીએ કહ્યું.
શા માટે હું સંપૂર્ણ સમજું છું. કુમારને રાજ્યસન મળે તેના કરતાં એ ધમસન પ્રાપ્ત કરે એ હું વધારે વખાણું છું ને તેથી જ તે રાજય ત્યાગ કરે એ વધારે ઠીક ધારૂં છું. વલ્લરી! ખાત્રી પૂર્વક સમજજે કે મારો પુત્ર કોઈ દહાડે કેતું અનિષ્ટ નહિ ઈચછે, તેમ નહિ કરે. આ સમજણ છતાં માસે છ માસે દર્શન દેનાર પ્રાણનાથને સંતાપવાથી શે ફાય?” ચંદ્રદેવીએ કહ્યું.
માતુશ્રી! પણ તે દિવસે જયમાલા દેવી દેવું માથું કુટતાં હતાં તેની પણ દયા નથી આવતી ? ”
“ વલ્લરી ! ખરેખર તું બહુ નાદાન છે. શું દયાને વજ લઈ ચલે ચઢાવાતે હશે, કે શું દયાને ઢેલ વગડાવાતો હશે? શું કંઇ નિર્દય હઇશું? તેનું કલ્યાણ થાય એ આપણા અંતકરણની વાંઝછના. બાકીનું તે તેના પતિવ્રતા ધર્મને તેને બદલે મળશે.” રાણીએ કહ્યું.
“બા! આમ સાવ સંસાર ત્યાગ ન કરાય ?” દાસીએ કહ્યું. “બાપુ! સંસાર ત્યાગ નથી પણ સત્ય કથન છે.” રાણી માતાએ કહ્યું.
ज्ञानसारजी महाराज सबंधी केटलीक हकीकत.
(લેખક-મુનિ બુદ્ધિસાગર. ) ખાનસારછ શ્રી જીનલાભ સૂરીના શિષ્ય હતા. જીનલાભ સૂરીએ આમ પ્રબોધ ગ્રંથ બનાવ્યો છે, તેમની પાસે નારણ ચંદ્રજીએ જયપુરના રાજાના પ્રધાન પુત્ર હતા તેમણે દિક્ષા અંગિકાર કરી હતી. પહેલાં તે વૈશ્નવ હતા અને વૈશ્નવ સંન્યાસી બની ગયા હતા. જીન લાભ સૂરીએ બોધ આપી તેમને જૈન સાધુ બનાવ્યા હતા. તેઓ ખરતર ગછીય થયા. તેઓનાં ઘણું ચોમાસાં કીસનગઢમાં થયાં હતાં. કિશનગઢના ઉપાસરામાં ભૂત રહેતું હતું અને તેથી ત્યાં કોઈ સાધુ ઉતરતા ન હતા. ત્યાં આ પ્રતાપી મુનિ ગયા. શ્રાવકોએ ત્યાં ઉતરવાની ના પાડી પરંતુ તેઓ ત્યાં રાત્રે ઉપાશ્રયમાં રહ્યા અને ભુતને ઉપદ્રવ સમાગ્યો. જ્ઞાન સારછને જન્મ સંવત ૧૮૦૧ની સાલમાં થયો. અને તેમનું સ્વર્ગગમન સંવત ૧૮૯૯ની સાલમાં થય.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૪
બુદ્ધિપ્રભા.
૫ -
-
-
---
--
-
-
-
-
તેઓ એક વખત ગોચરી જતા હતા અને પોતાના હાથે ગોચરી વહેરી લાવતા હતા. તેમને પાર્શ્વ યક્ષ પ્રત્યક્ષ હતું. તેમણે આનંદઘનજીની બહેતરીન ચાલીશ પદને બે પુર્યો છે અને તે પ્રત મેટી મારતાડમાં તારણ ગામમાં છે એમ મુનિશ્રી કૃપાચંદજી કહેતા હતા. તાનસારજીના વખતમાં વિકાનેરમાં રનસિંહ રાજ રાજય કરતા હતા. રન સિંહ રાજાના દેશ ઉપર પાટલે કે જે નજીકમાં રહેતા હતા તે ધાડ પાડતા હતા. તે રાટ લેકેને વશ કરવા માટે રતનસિંહ મહારાજાએ શ્રીજ્ઞાનસારજીને વિનંતી કરતાં તેમણે નવ પદની આરાધના કરવાનું કહ્યું. નવ પદના માંડવા સહિત હી કારનું ત્રીરેખાવાળું મંડળ કરાવ્યું અને તેને પૂજવાની વિધિ બતાવી. રાજાએ તે પ્રમાણે નવ પદની આરાધના કરી તેથી રાટ લેક તરફથી શાંતિ થઇ. તેમણે વિકાનેરના રાજાને ઉપદેશ દેઈને દશરાના દિવસે જે પાડે મરતો હતો તે બંધ કરાવ્યો અને રાજાની પાસે શાંતિ સ્નાત્ર ભાણાવ્યું અને તેમાં રાજા પોતે અભિષેક કરવા આવ્યા હતા. એક વખત વિકાનેરના રાજાને કેાઈએ કહ્યું કે પાયચંદ ગચ્છના હાલ જે સુરી છે તે જગત શેઠના ગુરૂ થાય છે અને તેમની પાસે લીલા પાનાને બાજઠ છે. રાજાને ઇચ્છા થઈ કે તે બાજઠ મારે જોઈએ તેથી તેમણે પાયચંદ ગરછના ગુરૂને બોલાવ્યા અને લીલા પાનાના બાજઠની માગણી કરી, પાયચંદ ગ૭ના સાધુ એ કહ્યું કે મારી પાસે બાજઠ થી રાજાએ એ વાત માની નહિ અને તેમને નજર કેદ રાખ્યા તેથી ત્યાં ગામમાં રહેનારા બીજા યતિઓ પણ આવ્યા અને રાજાને સમજાવવા માટે ઘણો પ્રયત્ન કર્યો પણ રાજાએ તેમનું કહ્યું માન્યું નહિ. આ વાતની એક યતિએ શાન સારજીને ખબર આપી. તે વિકાનેરના મસાણમાં રહેતા હતા. રાજાની પાસે તેઓ ગયા. રાજા જ્ઞાન સારજીને આવતાં દેખીને સામે ગયે ને પગે પડયો અને કહ્યું કે આપ સાહેબનું રાજ દરબારમાં કેમ આવાગમન થયું છે તે વખતે જ્ઞાન સારછ નીચે પ્રમાણે છેલ્લા કે—
अब कात्यो आकाश, कहो कारी किणविध लगे; प्रगट भिक्षारि पास,
नरपति जाचे नारणां. આવું જ્ઞાનસારજીનું બોલવું સાંભળીને રાજા શરમાઈ ગયા અને તરત પિતાની ભૂલ પિતાને જણાઈ અને પાયચંદ ગરછના ગુરૂને જવાની રજા આપી અને પિતાને અપ રાધ ખમા શ્રીમદ્ આનંદધનજીની ગ્રેવીસી ઉપર જ્ઞાનસારછએટલે પુર્યો છે. તેઓ વૈરાગી ત્યાગી અને અધ્યાત્મ જ્ઞાતા હતા. વર્ષો રાજાએ તેમને માનતા હતા.
દુષ્કર્મ કરનાર બુદ્ધિવાન વત્ વાતો કરે; તેપ કી તે લોકનાં ઊંડા હદયમાં ના ઠરે. જન શુદ્ધ જે આચાર રાણી મેન્યને ધારણ કરે; તો પણ સરવજન ધ લેવા તીવ્ર આતુરત ધરે;
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
મેાક્ષને ધારી રાજમા
मोक्षनो धारी राजमार्ग
( લેખક, લાલભાઈ મગનલાલ શાહ.)
શ્રી જીનેશ્વર દેવને પ્રદ્યુામ કરીને ઉપર જણાવેલા વિષય ઉપર એ ખેાલ યથાવતી લખીશ.
મત્તલ કુંભ દલને ભુવિ સતિ સુરાઃ ચિત્રગડ ભૃગરાજ વધેડિપદક્ષાઃ કિંતુ વિમિ બલીના પુરતઃપ્રસસ્ત્રઃ કદ દ દક્ષને વિરલા મનુષ્યાઃ
૩૧૫
પ્રચંડ કેસરી સિંહને વધ કરવામાં કુશળ એવા આગળ હું માત્ર, પુર્વક કહું કે કામદેવના વા મનુષ્યે તે વીરલાજ હાય છે.
આ પૃથ્વી ઉપર મર્દન્મત ગજેન્દ્રના કુંભરથળાને ક્લી નાંખવામાં શક્તીમાન તેમજ શુરવીરા ધણા હોય છે, પરંતુ બળવાના નું દલન કરવામાં કુશલ શકતીમાન એ
આ, અતી દુય એવા કામ પાસમાં બ્રહ્મા વિષ્ણુ મહેશ્વર જેવા દેવે પણ સપડાઈ તેના દાસ જેવા થઇ રહ્યા છે. પ્રતીવાસુદેવ, રાવણુ જેવા ત્રીખડાધિપતી મરાધિન થયું પરસ્ત્રીમાં વિશ્વત થતાં રણમાં રગડાલાઇ નર્કંગતી પામ્યા. નદી રથનેની મુનિશ્વર અને આદ્રિકુમાર જેવા મહામુનિએ પણ સ્વભાન ભુલી દુષ્ટ મન્મથના પંજામાં સપડાયા સીત્રાય રહ્યા નહી. ગભ વિદ્યાને પામેલે અને શુરવીર પુરૂષાથી અજય એવે! ગર્દભીલ રાજા પશુ એકસા આઠ બાણાવળી વડે કાલકા ચાયથી મરાયે, અને મહા પાપી કીચક પણ ભીમથી ચકડાળાયા. વળી અત્યંત કામી એવા સત્યકી વિદ્યાધર પણ સભાગ સ્થિતિમાં હણાયા અને દુનિયામાં અતી નિંદનીય આકારે મીયાતીએએ પુજાયા. સિદ્ધ ગુફા ઉપર રહી તીવ્ર તપસ્યા કરનાર મહામુની પશુ દુય કામથી ક્ષક્ષુ માત્રમાં હણાયા. આવી રીતે કદને આ ધીન થઇ મોટા મોટા યાગીશ્વરા અને મહાપુરૂષે મહા અનČને પામ્યા. વિકાળ કામના પ જામાં સપડાયેલા કાષ્ઠ પશુ પ્રાણી તેનાથી બચવા પામ્યા નહી. દુષ્ટ કંદર્પના ૬૫નું લત કરવાને તે તેજ પુત્રે સમ થયા કે જેને શ્રી તીર્થંકર ભાષીત શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યના ત્રીકરણ શુદ્ધિએ અંગીકાર કર્યો છે. માટે હે શ્રેયને ઈચ્છવા વાળા અને મેક્ષાભિલાષી નર જે તારે કામના દુષ્ટ પજામાંથી બચવું ર્હદય અને મેક્ષના ધેરા રાજમાર્ગ લેવેા હાય ! શ્રી જીનેશ્વર ભગવત બતાવેલું શ્રી બ્રહ્મચર્ય. મહાવ્રતને અંગીકાર કર, દેવતા, મનુષ્ય અને તીય ચ સબંધી વિષય ભગાથી વીરમીને સહુજ સ ંતેષ ધારી ધર્મ ધ્યાનમાં નિમગ્ન રહે. પાંચ ઇન્દ્રીઓના નિય હું કર અને શીયળની નવવા યુક્ત તથા નીચે બતાવેલા આઠ પ્રકારે બ્રહ્નચનુ યથા
વિધી સેવન કર.
બ્રહ્મચર્ય સદા રક્ષેદષ્ટા લક્ષણું પૃથક ! સ્મરણુ' કીતન કણિ પ્રેક્ષણ શુદ્ધ ભાષણમ દ સકલ્પા વ્યવસાયત્ર ક્રિયા નિવૃતિ રેવય ! ઐતમૈથુન માંગ પ્રવન્તિ મનીષિણું ॥
આ પ્રમાણે આઠે અંગવાળા બ્રહ્મનું સદા પાલન કર, શ્રી વિષયનુ અથવા ત-સંબંધી વાર્તાનું સ્મરણુ, કથન, રહસ્ય વાતે, રાગ પૂર્ણાંક ત્રલેાકન, રહસ્ય ભાષજી, સકલ્પ, અવ્યવસાય, અને સબૅગ નિષ્પતી, એ પ્રમાણે આઠ પ્રકારે કર. વળી બ્રહ્મચર્ય અે પ્રકારે પણ કહેલું છે, સર્વથી
ગણાતાં મૈથુનના સદા સર્વથા ત્યાગ અને દેશથી, તેમાં મન વચન કયારે
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૬
બુદ્ધિપ્રભા.
સર્વ પ્રકારની પોતાની તથા પારકી સ્ત્રી સાથે સર્વથા સંભોગ કરવાનો ત્યાગ કરો તે સર્વ થી. બ્રહ્મચર્ય પાળવાને અશક્ત હોય તેને પિતાની સ્ત્રીવિના બીજી કોઈ પ્રકારની પર સ્ત્રી સાથે સંભોગ કરવાનો ત્યાગ એ દેશથી. એમાં પ્રથમ પ્રકારતે સર્વે વિરતી ચારીત્ર અંગીકાર કરનાર અને મોક્ષ માર્ગનુજ સાધન કરનારા સાધુ યતી નિર્મથ અણગારોનેજ સર્વદા સર્વથા આદરણીય છે. તેમને તે પ્રાણ પ્રણ બ્રહ્મચર્યથી ચલાયમાન થવું ઘટે નહી કારણ કે સ્ત્રી કેવળ કામવિકારનું ઘર છે. ભલભલા સાધુ સ્ત્રી સંગતથી નિશાન ચુકી ગયા છે. દુનીપામ ગહનમાં ગહન સ્ત્રી ચરિત્રજ છે. સ્ત્રીના ચીર પરિચયથી, તેને મેહ મય વચન વિલાસ પા હાવ ભાવથી ભાઈ પ્રબળ કામથી પીડીત થઈ અંતે આપખુદચાલનાર સાધુ ફુલબાલકની પેરે મામ ભ્રષ્ટ થઈને મહા વિડંબના પાત્ર થાય છે અને ક્ષણીક સુખને માટે અક્ષય સુખથી ચુકી જાય છે કારણ કે ચિત્રાદિમાં નિર્માણ કરેલી નારી પણ મનને #ભ પમાડે છે તે પછી સાક્ષાત જીવતી ત ( મહામાયા) નારી સાથે સંસી વાર્તાદિક કરતાં કેમ રહી શકાય એ વિચારવા જેવું છે માટે આત્માથ સાધુજનોએ સીએના પરિચયથી દુર રહેવુંજ હિતકારી છે અને એમ વર્તવાથીજ નવકેટી શુદ્ધ બ્રહ્મચર્યની રક્ષા થઈ શકે છે. જે મુષકને માર્જીરી તરફથી ભય રાખવાની જરૂર છે તેમ બ્રહ્મચારી સાધુને પણ સ્ત્રી સમુદાય તરફથી ભય રાખવાની જરૂર છે. હવે બીજો પ્રકાર પ્રહસ્થ વર્ગ માટે છે કારણ શીળ એજ પ્રાણી એને સાચે શણગાર છે. મોક્ષની સીધી સડક છે, શીળ સુગંધથી વાસીત ભવ્ય કમળે પ્રતિ સુગંધ લેવા વિવેકી ભમરી જાય છે. શાળા સુગંધી રહીત કુટડાં પ્રાણીઓ આવલના પુલ જેવા નકામા છે. ફાંકડ થઈ ફરતાં તેઓ અપમાન પામે છે અને સુશળ સજજને રાજસભામાં પણ સન્માન પામે છે. દેવો પણ તેમને સાનિધ્ય કરે છે અને તેમને જંગલ માં પણ મંગળ થાય છે. વળી પ્રાણીને શીળ કુળનો ઉદય કરનાર, શરીરને ભુષણ રૂપ પવિત્રતા કરનારૂ વિપત્તિ અને ભયને હરનાર, દુર્ગતિ અને દુઃખને નાશ કરનારે દુર્ભાગ્યાદિ કંદને દહન કરનારું, પ્રાર્થના કરેલ ચીંતામણી સખુ, વ્યાધ્ર સર્પ જળ અને અનળના ઉપસર્ગને શમન કરનારું અને સ્વર્ગ મોક્ષ આપનારૂં છે. વળી,
હરતિ કુલકલંક લુપતે પાપ પક, સુકૃત મુપચિતિ ગ્લાધ્યતા માતનોતિ; નમતિ સુરવર્ગ ફંતિ દુર્ગોપસર્ગ,
રચયતિ શુચિશીલ સ્વર્ગ મેક્ષે સલીલ. નિર્મળ શીળ કુલની મલીનતાને નાશ કરે છે. પાપ રૂપી કાદવને લોપ કરે છે, પુણ્યની વૃદ્ધિ કરે છે, શ્વાધ્યતાને વિસ્તાર કરે છે, દેવ સમુહને નમાવે છે. ભયંકર ઉપદ્રવને નાથ કરે છે અને સહજ માત્રમાં સ્વર્ગને મોક્ષ આપે છે.
તેય ત્ય િરપ સૂદ્ધજયહિ રપિ વવાપિસા રંગતિ, વાલો પશ્ચતિ પર્વત પુપલતિ કડપિ પીયુ પતિ; વિને યુત્સવતિ પ્રિય રિરપિ કીડા તડામયમાં,
નાથપિ સ્વમહત્ય, વ્યપિ નુણ શીલ પ્રભાવ દધુવં. શીળના પ્રભાવથી મનુષ્યને અગ્ની જળરૂપ થાય છે, સર્પ માળા રૂપ થાય છે, વાદ્ય હરણ રૂપ થાય છે, દુષ્ટગજ અધરૂપ થાય છે, પર્વત પાષાણ સદશ થાય છે, વિષ અમૃત સમાન થાય છે, વિM ઉંસવરૂ થાય છે, સમુદ્ર ક્રિડા કરવાના સરોવર રૂપ થાય છે, અને અટવિ પિતાના ગૃહરૂપ થાય છે.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુવર્ણ રજ.
૩૧૭
સર્વ વાતોમાં સર્વોપરી અને દેવે પણ જેને નમસ્કાર કરે છે એવા શીળવંત પુરૂષોમાં અમગમ્ય, જે અગ્નીમાં પ્રવેશ કરવા છતાં દાઝયા નહીં, ખડગના અગ્રભાગને પામ્યા છતાં પણ છેડાયા નથી, કાળા સર્પના ઘરમાં રહ્યા છતાં ધવા પામ્યા નહી અને કાજળના ઘરમાં રહેતાં જેને ડાઘ માત્ર લાગે નથી, સદા રામવતી અને અનુસરનારી એવી વેસ્થાને સંગ, ખટરસ ભેજન, સ્થળ, મનહર શરીર નવવનને સમાગમ, અને ચોમાસાનો કામોત્પાદક કાળ આ પ્રમાણે સઘળું વિરૂદ્ધ છતાં જે મહાપુરૂષે કામદેવ ઉપર જીત મેળવી; તે સ્ત્રીને પ્રબોધ પમાડવામાં કુશળ, એવા સ્થળભદ્ર મુની મહારાજ કે જેનું ચોરાસી ચોવીશી સુધી અમર નામ છે તેમને નમસ્કાર થાઓ. અનેક પ્રકારના પ્રતીકુળ ઉપસર્ગને સહન કરી મેનીપેરે અચલ રહેનાર અને શીળના પ્રભાવે શુળી પણું જેને સીંહાસન રૂપે થઈ છે એવા સદન શેઠ, સેલ સતીઓ, વિજ્યા શેઠને વિજયા શેઠાણી વિગેરે અનેક મહાપુરૂષ બ્રહ્મચર્યના પ્રભાવે સંસારને પાર પામી મુક્તિ સન્મુખ થયા, તેમજ કલેશને કરનાર લોકોને હણનાર પણ સાવધ યોગથી વીર ઓ એ નારદ પણ તેનાજ વડે મોક્ષને પામ્યો. ભીષ્મ પિતામહ જેવા બલીષ્ટ પુરૂષ બ્રહ્મચર્યના પ્રભાવે રણુગણુમાં લાખો યોદ્ધાઓને હંફાવવા શકતીમાન થયા.
सुवर्ण रज. Golden Grain.
(લેખક. ઉદ્યચંદ લાલચંદ શાહ, અમદાવાદ) સારું કામ કરવાનો વિચાર થયો કે તે તરતજ કરી નાંખવું કારણુંકે છે ! વિન–અર્થાત શ્રેયકારી કાર્યોમાં ઘણાં વિના ઉપસ્થિત થાય છે. જે તેના પરિણામ સંબંધી આપણે વિચાર કરવા લાગ્યા તે કદાચિત આપણા મનમાં ઉદ્દભવેલી શુભ વૃત્તિને નાશ થવાનો સંભવ છે.
ધનવંતોની સ્તુતિ કરવી, મોટા મોટા મનુષ્યોની મુલાકાત લેવી અને ગપ્પાં મારવા ઇત્યાદિક નિરર્થક વાતોમાં તમારા આયુષ્યનો કેટલો મોટો ભાગ વ્યતીત થાય છે તેનો વિચાર કરો !
સત્ય અવિનાશી છે. સત્ય શોધન કરી તેનો પ્રચાર કરવા માટે જેઓ પોતાનું આયુષ્ય વ્યતીત કરે છે તેમના જીવિતવ્યની સાર્થકતા થાય છે.
ગ્ય મનુષ્યની યોગ્ય સ્થાને નિમણુક કરવી એ રાજાનું કર્તવ્ય છે. તમને સારું લાગે તે કરો. તે કરવાનો માર્ગ છોડીને જે કામ તમારે કરવું જોઈએ છે તે હથથી–ઉલ્લાસથી કરતાં શીખે.
મેં દુછ મનુષ્યો પણ જોયા છે અને મૂર્ખ મનુષ્યો પણ જોયા છે. બન્નેને પિતાના કૃત કર્મનાં ફળો ભેગવવાં પડે છે; પરંતુ મૂર્ણ મનુષ્યને તે પ્રથમ ભોગવવાં પડે છે.
કોઈ કેટયાધીશ થયો તેથી તે સ્તુતિ કરવાને યોગ્ય થશે, એમ નથી; તેણે દ્રવ્ય શી રીતે ઉપાર્જન કર્યું, કિંવા તે તેને વ્યય કેવી રીતે કરે છે તે જોવું જોઈએ છે.
અંતિમ ધ્યેય શું છે એનું ભાન ઘણા થડ પુરૂષને હોય છે. ઘણું ખરા લોકે અં. ધારામાંજ ફાંફાં મારે છે.
દરેકને સંતુષ્ટ રાખવા એ કઈ આપણા હાથમાં નથી પરંતુ આપણું પોતાનું મન સંતુષ્ટ રાખવું એ વાત સુસાધ્ય છે.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧૮
બુદ્ધિપ્રભા.
જે ચિત્તની એકાગ્રતા સાધી શકતા નથી તેના હાથે કંઇ પણ સંગીન અથવા મોટું કાર્ય થવા પામતું નથી. ચિત્ત એક કાર્યમાંથી નિકળી અનેક કાર્યમાં પ્રવેશ કર્યો કે ત્યાંની શક્તિ ઓછી થઇ એમ સમજવું.
ખરા પૈર્યવાન પુરૂષ શાંત હોય છે. જ્યાં કેબ બહુ છે ત્યાં ઘણું કરીને વૈર્ષ ઉપલબ્ધ પતું નથી. શરીર મનુષ્યની અંદર ઉદ્ધતપણું હોતું નથી, ગમે તે કઠિન પ્રસંગ પ્રાપ્ત થઈ આવે તોપણ તે શાંત અને આનંદી હોય છે. ક્રોધના આવેશમાં બીકણ મનુષ્ય કયારે કયારે એકાદ અક્ષમ કૃત્ય કરી શકે છે; પરંતુ જો તેને ધૈર્ય કહેવામાં આવે છે તે પુરૂષોની અપેક્ષાએ સ્ત્રીયોમાંજ આ ગુણ ઉલબ્ધ થાય છે એમ કહેવું પડશે કારણકે તેને કે અનેક પ્રસંગમાં પ્રબળ હોય છે.
કુટુંબના પ્રેમ ઉપર બાંધેલી દેશની ઇમારત મજબુત હોય છે.
જ્યાં દયા નથી ત્યાં ધર્મ નથી.
ઐશ્વર્યની પ્રાપ્તિ થાય ત્યારે ઉદ્દત ન થઈ જતાં મૃદુતા રાખવી અને સંકટ આવે ત્યારે નિરાશ થવું નહીં.
જે ખરો શ્રેષ્ઠ પુરૂષ હોય છે તે બીજાઓમાં શ્રેષ્ઠપણાના બીજ રોપે છે. હાનાં નાનાં કામો સારી રીતે એટલે મોટાં મોટાં કામ કરવાની પાત્રતા પમાય છે.
સંસારમાં કેટલીક વાતો નાશવંત હોય છે અને કેટલીક અવિનાશી હોય છે. નાશવંત વાતની પાછળ લાગવાથી ભરભરાટ થશે પરંતુ તેમ કરવું એ એક ગાંડાપણાનું કર્તવ્ય છે.
અવિનાશી વાડીની પાછળ લાગવાથી કદાચિત ઐહિક આશ્વર્ય મળશે નહી; પરંતુ તેમ કરવામાં ડહાપણ સમાયેલું છે.
મનુષ્યનો સ્વભાવ એ એક પ્રકારનો બગીચે છે અને તેને ખીલવવાનું કામ તેની તરફજ સોંપાયેલું છે. - હું કરીશ આ મંત્રમાં કંઇ અદ્ભુત શક્તિ રહેલી છે.
યશસ્વી પુરૂષોનાં ગુણ સર્વે ગાય છે. પરંતુ શ્રેયકારી અને શ્રેષ્ઠ કાર્ય માટે ઉપલી રીતે છતાં જેઓ પડે છે તેની મ્યતા પણ કંઈ ઓછી હોતી નથી.
ઉદ્યોગ કર્યા વિના કળ મળતું નથી અને એક ચિત્ત અભ્યાસ કર્યા વિના વિદ્યા પ્રાપ્ત થતી નથી.
કલવ્ય એટલે ગૃહસ્થના આયુષ્યમાંનું ઘણું ખરું સુખ દુઃખનું ઉદય–ઉગમસ્થાન.
જે આચરણ વિચારનું પ્રતિબિંબ જણાઇ આવે નહીં તે તેને કંઈ પણ ઉપયોગ નથી.
ઉતાવળ કરી એટલે ભૂલ થયા વિના રહેતી નથી. પ્રવાસે નિકળતી વખતે સાથે ડહાપણું લેવું એ કંઇ ભારભૂત થતું નથી. શરીર શોભાવવાને માટે આરોગ્ય અને સભ્યપણા સિવાય બીજાં સાધનો નથી. સુખી થવું હોય તો આગળ ઉદ્યમ કરવો જોઇએ.
સ્વાર્થને નાશ કરી તે સ્થળે પ્રેમની સ્થાપના કરવી એ કામ લગ્નનું છે. લગ્ન થયું એટલે આભ ત્યાગને આરભ થાય છે.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી રન તિલક પ્રાસાદ કાતિર્થ.
૩૧
श्री रत्न तिलक प्रासाद कावीतीर्थ.
(અનુવાદ કર્તા. મણિલાલ મોહનલાલ વકીલ. પાદરા ) શ્રી સ્તંભતીર્થ ( ખંભાત ) નગરથી લગભગ અગીયાર કેશ પર આવેલ આ પૂણ્ય તીર્થ પુરાણું છતાં હાલમાં પણ તેવાજ ચમકૃતિ ભર્યા ખેંચાણુને રાખી રહ્યું છે. તેની વિગતવાર હકીકત નીચે મુજબ છે.
પૂર્વે ગુજરાતની અંદર આવેલા વડનગર નામના શહેરમાં દેપાલગાંધી નામના જીવદયા પ્રતિપાળ જૈનધન શ્રાવક વસતા હતા. તેઓ જ્ઞાતીએ નાગર વણિક હતા. ભદ્રસિઆણું ગોત્ર ને લધુ શાખાને તેઓશ્રી શોભાવતા હન. પિતાના સકળ કુટુંબ પરિવાર સમેત તેઓ શ્રી એકદા ખંભાત નગર આવી વસ્યાં ને ત્યાંજ વેપાર વજ કરવા લાગ્યા.
સારી નિશથી વ્યાપાર કરતાં કરતાં તેઓએ કરોડો રૂપીઆ ઉપાર્જન કર્યા. તેમના દિકરા અલુઆગાંધીનો દિકરો લાડકે ગાંધી હતા. તેની ધર્મ પત્નીની કુખેથી તેને બાહુઓ ને ગંગાધર નામના બે સુપુત્રો ઉત્પન્ન થયા. તેઓ જનધર્મમાં બહુજ પ્રીતિવાળા હતા.
તે પૈકી બાહુઆ ગાંધીને બે સ્ત્રીઓ હતી. તેમાં હેલી (પટી) મુખ્ય પૃહીણી હતાં. તે ઘણાં જ પુણ્યશાળી તથા ધર્મ–દાન પર ઘણીજ પ્રીતિ વાળાં હતાં. તેમની કલીએ તેમને ત્રણ સુપુત્ર થયા. તેઓનાં નામ કુંવરજી-ધર્મદાસ ને સુવિર ગાંધી હતાં. તે મહિલા કુંવરજી ગાંધીને વિરાંબાઈ નામે ગુણલાળી ને ધીરજવાન ગૃહીણી હતાં. આમ અતિશય ગુણવાળું. ધાર્મીક કુટુંબ વિરાંબાઈ જેવી સાક્ષાત લક્ષ્મીને દ્રવ્ય અપેક્ષાએ પણ અપાર લલિમ પામીને પિસહ, પ્રતિક્રમણ-દેવગુરૂ પૂજન આદિ અનેક ધર્મ ક્રિયાઓમાં મચ્છલ રહેવા લાગ્યું.
વખત આમ પસાર થતો હતો તેવામાં તે પુણ્યશાળી કુંટુંબને એક ઉત્તમ મનોરથ છે. તેઓ બધાં ફરતાં ફરતાં શ્રી કાવનગર કે જે તે વખતે ઘણું જ અનુપમ હતું ત્યાં આવ્યા, તેમના સ્થાનમાં આ ઉત્તમ જગ્યામાં એક મનહર જૈનમંદિર બનાવવાનો અભિલાષા થયા અને ખરેખર ! લક્ષ્મિવાનોને શું અસાધ્ય છે? ને લક્ષ્મનું સાર્થકપણું શું છે ?
તે સમયે તપગચ્છ નાયક શ્રી સેનસુરિશ્વર ઘણું મોટા પરિવાર સહિત ત્યાં આવી પહોંચ્યા અને ખરેખર શુભ મનોરથને સહાયકારી એવા ઉત્તમ સાધને સ્વાભાવિક રીયાજ આવી મળે છે. સુરિશ્વરજીએ સંવત ૧૬૪૯માં શ્રી સંપ્રતિ રૂપની ભરાવેલી મંગળકારી શ્રી રૂષભદેવ ભગવાનની મૂર્તિને તે અનુપમ પ્રાસાદમાં સ્થાપીત કરી. આ રીતે પુય. શાળી શ્રાવકા હિરાંબાઇએ આ ઉત્તમ પ્રાસાદ બંધાવ્યો.
એક પ્રસંગે હિરાંબાઈ સાસુ પિતાની વિરાંબાઈ વહુજીને લઈને ઉત્તમ પ્રસાદની યાત્રા અર્થે ત્યાં આવ્યાં. વારમાં પેસતાંજ ઉંચી વહુને તે બારણું ઘણું જ નીચુ લાગ્યું ને તેથી તેમણે પોતાનું માથુ ખીલ થઈ ધુણયું, આ જોઈ ચતુર સાસુજીએ વહુજીને પૂછયું કે હે પુણવાન વહુ આવા ઉત્તમ કારીગરીવાળા મનોહર મંદિરને જોઈ તમે માથું કમ ધૂણાવ્યું?
આ સાંભળી સુલક્ષણ વહુજી છેલ્લાં કે હે પૂજ્ય સાસુજી આપે બેશક આ પ્રાસાદ બહુજ ઉત્તમ ને મહા મુલ્યવાન બનાવવા તેમજ તેના શિખરની બહુ મુલ્યતા અનુપમ છે
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________ 320 બુદ્ધિપ્રભા. પણું આ મંદિરનું બારણું નીચું કરાવી આ મંદિરની સુંદરતામાં ખામી આણી છે તેથી મોં માથું ધૂણાવ્યું. આ સાંભળી સાસુને ઘણીજ રીસ ચઢી ને તેમણે પણ વહુને એકદમ મહેણું માર્યું કે હે! સુલક્ષણ વહુજી હમને જે હોંશ હોય તે આપણું પીયેર (પિતૃગૃહ) થી દ્રશ્ય મં. ગાવી બીજું મંદિર કાં બંધાતાં નથી વારં? તે વખતની વહુઓ કંઈ આજના જેવી નહતી. સાસુના શબ્દો તેના હાથમાં સોંસરી ઉતરી ગયાં ને મનમાં વિચાર કર્યો કે ઠીક છે સાસુજી ! જો હું તમારી વહુજ હોઈશ તે તમારું વચન તથાસ્તુ હો ! આમ વિચારી એકદમ પિતાના પરથી અસંખ્ય દ્રવ્ય મંગા વ્યું ને બીજા જ વર્ષમાં એટલે સંવત 1650 માં બિજુ પિતાની સાસનાથી પણ વધુ સુંદર મંદિરનું ખાત મુહુર્ત કરાવ્યું અને પાંચ વર્ષમાં તે દેવ વિમાન સરખું બાવન જીનાલય તૈયાર કરાવી દીધું છે તેનું નામ " શ્રી રત્ન તિલક પ્રાસાદ” રાખ્યું. પુણ્યની રાસીઓને શું અશકય છે ? આ સમયે પણ ફરતા ફરતા શ્રી સેન સુરીશ્વર ને કે જેઓએ હિરાંબાઈ ને સાસુજીના મંદિરની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી તેજ પધાર્યા ને સંવત 1955 માં શ્રી ધર્મનાથ પ્રભુની મુર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરીને અંજન શલાકા કરાવી, આ રીતે દેવ વિમાન જેવો શોભિતો તે પ્રાસાદ કરાવી વહુ વિરાંબાઇ બહુજ સંતોષને પામ્યાં. આ રીતે બેઉ શિખરબંધી દેવ મંદિર સામાસામી કઈ દિ... વિમાન આવી રહ્યાં હાય તેમ શોભી રહ્યાં. ખરેખર! વાદ કરતો આવાજ કરવા યોગ્ય છે કે જેથી ધર્મની વૃદ્ધિ થઈ શકે. પરમાર્થ ધર્મ-ધન-ને દયાનાં કાર્યોમાં વાદ કર્યો હોય તે તે ખરો વાદ કર્યો ગણાય અને બીજા તે વિખવાદ જ કહી શકાય. આ મંદીરની વાર્તા સમસ્ત વિશ્વમાં વાયુ વેગે ચાલી રહીને સાસુવહુની જોડીની માફકજ સાસુવહુનાં આ દેહરાં બહુ વિખ્યાતિને પામ્યાં. હવે અહિઆ દેશ દેશાવરના ઘણુજ સંઘપતિઓએ કાઢેલા સંઘે યાત્રાર્થ આવવા લાગ્યા, અને મંગળમાળા વતવા લાગી. આ મંદિરોની સંભાળ હાલમાં શ્રી જંબુસર સંધ રાખે છે, જે તીર્થો હજુ પણ તે વખતની જાહેઝલાલીની સાક્ષી પુરે છે તથા સાસુવહુના ધર્મ વૃદ્ધિ કરનાર ને યાદ કરાવતા પિતાની સુંદરતામાં સજ થઈ ઉભેલા . જ્યાં અનેક યાત્રાળુઓ પ્રતિવર્ષ યાત્રા કરી લાભ લે છે. ખરેખર આ તીર્થયાત્રા કરવા લાયક છે. કારીગરીને અપૂર્વ નમુને સાક્ષાત્કાર થયાવિના રહેતો નથી. આ મંદિરની યાત્રા કરવા જવા સારૂ સર્વે ભાઈઓને ભલામણ કરવામાં આવે છે. શ્રી કાવિતીર્થની યાત્રા કરવા શ્રી ખભાત બંદર થઈને જવાય છે તેમજ શ્રી પાદરા થઈ ને પણ જવાય છે. મંદિર દરિયા કીનારે આવ્યું છે ને ત્યાં જવાના રસ્તા સારા છે. શ્રી દિપવિજય કવિરાજે આ શ્રી રૂષભદેવ તથા ધર્મનાથજી મહારાજ જેની સ્તવના ની ઢાલ સંવત 1886 માં બનાવી જે ભવજનના કલ્યાણને અર્થે હો.