Buddhiprabha 1912 05 SrNo 02

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522038/1

Page #1

REGISTERED N. B. 976 શ્રી જૈનતાંબર મૂર્તિપૂજક બહિગના હિતાર્થે પ્રગટ થતું
बुद्धिप्रभा.
LIGHT OF REASON.
ज्ञानदर्शनचारित्राणि मोक्षमार्गः
पुस्तक ४ धु. मे. १९१२. विर संपत २४३८ અંક ૨ . જનતાના
વિષયાનુક્રમણિકા વિષય,
પs, વિષય, વિકા પ્રવૃતિ (કવિતા) ..
એક ખેદકારક મૃત્યુ. (કવિતા) - ૪૭ બાગળ ચાલ. (કવિતા) ... ૩૪ | પ્રાસંગીક ઉદગાર. .. ••• ૪૮ અધ્યાત્મજ્ઞાનની આવશ્યક્તા. ... 8૪ જન સાહિત્ય અને જૈનેતર સાહિત્યકાર. ૫૦ શ્રી વિજય દેવસુરી અને વિજયસિંહ સરિ સમાલોચના... ••• • પર સમયની ઐતિહાસિક ચર્ચા. - ૩૯ છે. દિલસોજી. .. •• • ૫૩ જીવનના અતિ મહત પ્રમ્નોના નિરાકરણ જીવદયા પ્રકરણ :
પપ તરીકે પશ્ચિમાત્ય સ્વરૂપમાં જૈનધર્મ ૪૩ ; દિવ્ય પિત પ્રેમ. ... ‘દ્રમાં બરફના ડુંગરોએ લીધેલ ભેગ. ૪૫ | શ્રી હીર સૌભાગ્ય મહાકાવ્ય.
प्रसिद्धकर्ता-श्री अध्यात्मज्ञानप्रसारकमंडळ. વ્યવસ્થાપક-અમદાવાદ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજકડીગતરફથી શંકરલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીઆ,
સુપ્રીન્ટેજ
વાર્ષિક લવાજમ–પિન્ટેજ સાથે રૂ.૧–૪– સ્થાનિક – –
અમદાવાદ થી “સત્યવિજય' પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં શા. સાંકલચંદ હરીલાલે છાપવું.

Page #2

ભાડાગ પ્રકરણ.
આ માસમાં બેગને મળેલી મદ.
૧૫}-૦-૦ શ્રી મુંબઇમાં વસતા નીચેના સદ્ ગૃહસ્થેએ દરમાસે નીચે મુજબ રક પવા કહેલી તે પૈકી આમાં માસતા હૈ. ઝવેરી. સારાભાઇ ભેમીક્ષાશન બધી ઝવેરી. ચીમનાભ સારાભાઈ. ૧૦-૦-૦-એરી લાલભાઇ મગનકાલ. ૧૦-૦-૦ ઝવેરી. મૈહનલાલ હીમય ૧૦-૦-૦ ઝવેરી. મીલાલ સત્રમંદ ૫-૦-૦ ઝવેરી. મૈહનલાલ ગકલદા ૧૦-૦-૭ ઝહેરી. અમૃતલાલ માડુંાલાલભાઇ.૭-૦-૦ ઝવેરી. મૈહનલાલ લલ્લુભા ૧૦-૦-૦ ઝવેરી ભેળાભાઇ બાપાલાલ. બીજા દલાલાના મળીને. ૭-૦-૦ ઝવેરી. અમૃતલાલ કાકીજ્ઞાસ.૧૦-૦૦ ઝવેરી, ભેગીલાલ માહલાલ ૧૧-૦-૦ ઝવેરી. ચંદુલાલ છેઠાલાલ. ૧૦-૦-૦ ઝવેરી. માણેકચંદ કપુરચંદ ૧૦-૦-૦ શેષ, મગનલાલ ક ુદ. ૧૧-૦-૦ ઝવેરી. સારાભાઇ ભેગીશાલ. ૧૦-૦-૦ ઝવેરી. લાલભાઇ માણેકલાલ. ૧૦-૦-૦ ઝવેરી. લાલભાઈ સારાભાઇ. ૧૦-૦-૦ ઝવેરી. ઉડ્ડય`દ ભાયય. ૫૦-૦ ઝવેરી. જગાભાઈ ભાગાભાઇની.
૧૫૬-૦-૦
છપ્-૦૦ !. ઉજમશાલ સદતી વતી ચા. બાળાભાઇ ભેગીલા સાતઐશ્વા, ખા. દર રસે રૂ. ૨૧) પ્રમાણે ચાર વરસ સુધી આપવા સંકેત કરેલા તે પૈકી ૫ વરસના રૂ।. ૨૫) સને ૧૯૧૧ માં આવેલા તે જતાં ત્રણ વરસના ( સ ૧૯૧૨-૧૩-૧૪ } મામી રહ્યા તે અગાઉથી ભર્યો,
અમદાવ
૨૩૧-૦-૦
જમણુ, તા. ૨૬-૪-૧૯૧૨ ના રાજ દાદાસાહેબની પેળવાળા થા. મણીલાલ મેંહનક્ષા તરફથી વિદ્યાથી આને જમણુ આપવામાં આવ્યું હતું,
સંવત ૧૯૬૮ ના વર્ણશાખ વદી ૭ ને વાર બુધવારના રેંજ ચાનિ મુનિમહારાજ શ્રીમદ્ બુદ્ધિ સાગરજી મહરાજના ઉપદેશથી એરસદના સ મેગતે નીચે મુજમ મઢ કરી છે.
મદદ કરનાર સગૃહસ્થનાં નામ.
Y-૦-૦ શા. ઝવેરદાસ ત્રાજી. ૨-૦-૦ શા. ચંદ નાથાજી. ૨-૦૦ શા. મુલજીભાઇ રામદાસ. ૨-૦-૦ થા. મગનલાલ હરગેવિદ ૨-૦૦ શા. બાપુલાલ મુલજીભાઇ ૨-૦-૦ ગ્રા. જેથીંગભાઇ પુરસાત્તમ. ૨-૦-૦ ગ્રા. પુરસાત્તમ લાજી, ૨-૦-૦ શ! જેથી ગભાઇ કપુરચંદ ૫૧-૦-૦ થા. ભીખાભાઈ લક્ષ્મિય
૨-૦-૦ શા. વલાદ દરખજી
૧-૦-૦ થા. પાપઢલાલ અમુલખ ૨૦-૦ શા. નહાનદ ભગવાનદાસ. ૦-૮-૦ ગ્રા. અમથાસા ગણુદાસ. ૧-૦-૦ થા. નગીનદાસ વેણીદાસ ૦-૮-૦ શા. મહીજીભાઇ છગનલાલ. ૧-૦-૦ સા. ચુનીલાલ બહેચરદાસ. ૩-૨૦૦ શા. લલ્લુભાઈ ગીરધરદાસ, ૧૦૦ શા. ભીખાભાઇ ભાય. ૨-૦-૦ શા. ગાંડાભાઇ ઇશ્વરદાસ,
૧-૦-૦ શા. કારસાઇ તરસીદાસ.
( બાકીના નામ માટે જીએ ટાઈટલ પેજ ૩ જી

Page #3

બુદ્ધિપ્રભા.
(The Light of Reason) ब्रह्मानन्दविधानके पटुतरं शान्तिग्रहद्योतकम् ।। सत्यासत्यविवेकदं भवभय-भ्रान्तिव्यवच्छेदकम् ॥ मिथ्यामार्गनिवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्मपदम् । જો સૂર્યસમાપિ પુતિમા પર /
તા. ૧૫ મી મ. સન ૧૯૧૨ અંક ૨ જે
स्वकार्य प्रवृत्ति.
કળ્યાલિ. અનાશક્તિ ધરી અતર, ધરી ધીરજ થઈ નિશ્ચલ; નિયમસર કાર્ય કરવાની, પ્રવૃત્તિ રખ પિતાની. નિયમસર કાર્ય કરવાથી, વધે શનિ થતાં કાર્યો; થતી સંકલ્પની સિદ્ધિ પ્રમાણિકતા હૃદય પ્રગટે. અનુક્રમ કાર્ય અભ્યાસે, ક્રિયાયોગી બને માનવ, અનુભવ આવશે તેને, ધરી શ્રદ્ધા પ્રવૃત્તિ કર ! થશે આલસ્યનું સ્વપ્ન, ઘણા વિક્ષેપ ટળવાના, સદા તું શક્તિ અનુસાર, પ્રવૃત્તિ વેગને આદર ! કરીશ નહિ શક્તિની બાહિર. ગમે તે ધર્મનું કાર્ય જ; લઈ શાન્તિ પુન કરવું, ઉતાવળ ખૂબ નહિ કરવી. પ્રતિદિન શક્તિની વૃદ્ધિ, ક્રિયાઓ ધર્મની ફળશે; અધિકારજ સફળ કરે, કરીને કાર્ય શિર આવ્યાં. કુકાર્યોથી નિવૃત્તિ કર, સુકામાં પ્રવૃત્તિ કરી સુકાર્યોની ફરજ હારી, વિવેકે ધર્મને આદર. ખરી નીતિ પ્રમાણિકતા, પ્રથમ પાયે ઉદયને એક “બુદ્ધવધિ " ઝટ બની બહાદુર, વેળા કાર્ય કર! લ્હારૂં. -
પોશ વદી ૧૦ ઉત્તરાયણ. , વલસાડ,

Page #4

૩૪
ઘણા ગ્રન્થા વિચારીને, હૃદયમાં સાર ખેચીલે'; બની ગભીર સાગરવત્, વિવેકે ચાલજે આગળ. રહીને આત્મના સન્મુખ, કરી લે ચિત્ત નિર્મલતા; કરી પરિણામની શુદ્ધિ, વિવેકે ચાલજે આગળ. થઈ નિર્ભય સમર્પણ કર, પ્રભુને ચિત્તનું સઘળું ; નિરાશી શુદ્ધ પ્રેમી થઇ, વિવેકે ચાલજે આગળ. થઈને સાવધાન જ ઝટ, સ્મરણુ કર કાર્ય શું કરવું; જરાપણ ભૂલ નહિ કરતા, વિવેકે ચાલજે આગળ. રહ્યું જીવન કરીલે શુદ્ધ, ગયુ તે આવતું નહિ ફેર; ધરી સાત્વિક બુદ્ધિને, વિવેકે ચાલજે આગળ. ઉદય આવ્યુ' સહી લે દુઃખ, થઇને મરજીવા સુખવર; અતાના કરી સભ્યાસ, વિવેકે ચાલજે આગલ. અધીરાઈ ધરીશ નહિ તું, ગમે તે દુનિયા ખાલે; હૃદયની સાક્ષી લેઈને, વિવેકે ચાલજે આગળ. તજીને બાહ્યની આશા, અધિકારે કરી લે કાર્ય;
66
ભાવ લાવીને, વિવેકે ચાલજે આગળ.
બુદ્ધચબ્ધિ ’
બુદ્ધિપ્રભા
आगळचाल. કવ્વાલિ
મુ. વલસાડ.
સ. ૧૯૬૮ પશ વદી ૧૧
૧
3
अध्यात्मज्ञाननी आवश्यकता.
અધ્યાત્મજ્ઞાન ખરેખર માતા સમાન છે. માતા જેમ પાતાનાં બાળબચ્ચાંઓનુ શાલત પાલન કરે છે અને તેને અનેક દુ;ખમાંથી બચાવે છે. પોતાના બચ્ચાંઓના ગુન્હા સામું ખેતી નથી પણુ તેમના ભલાને માટેજ સદાકાલ પ્રયત્ન કરે છે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાન પણ અબ જીવાની પુષ્ટિ કરે છે અને ભવ્ય વેમાં રહેલા અનેક દવારૂપ મળને દૂર કરે છે અને ભવ્ય જીવાની પુષ્ટિ કરીને પરમાત્મપદરૂષ મહત્તાને અર્પે છે. અધ્યાત્મજ્ઞાન ખરેખર ભાવ પિતાનો ગરજ સારે છે. સાંસારિક પિતા પાતાના કુટુંબનું પેષણ કરે છે અને પોતાના કુટુંબને સુખી કરવા તન તોડ મહેનત કરે છે. શત્રુએથી પાતાના કુટુંબને બચાવ કરે છે. પોતાના પુત્રા અને પુત્રીએને ભણાવે છે અને તેને શુભ માર્ગમાં ધરે છે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ ભાવ પિતા પશુ વિરતિ આદિ કુટુબનુ પામ્યું કરે છે અને અન્નામાને જ્ઞાનાદિ પંચાચારનુ

Page #5

અધ્યાત્મજ્ઞાનની આવશ્યકતા
૩૫
પ્રિક્ષણ આપીને તેની પુષ્ટિ કરે છે મેત્રીઆદિ ભાવનાઓના અમૃતરસ વડે અતરાત્માનું પિષણ કરે છે અને ઉચ્ચગુણ સ્થાનકરૂ૫ શુભ માર્ગમાં પોતાના કુટુંબને દેરે છે અને પિતાની ફરજ બજાવીને આત્માના આન્તરિક કુટુંબની ઉન્નતિ કરે છે. અધ્યાત્મજ્ઞાન ખરેખર એક ઉતમ મિત્ર સમાન છે. ઉત્તમ મિત્ર જેમ પિતાના મિત્રના હૃદયને પ્રાધ કરે છે તેમ અને ધ્યાત્મજ્ઞાન પણ અન્તરાત્માને પ્રપદ્ધ કરે છે. ઉત્તમ મિત્ર જેમ પોતાના મિત્રને સંકટ વખતમાં સાથી બને છે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાન પણ અનરામરૂપ મિત્રને અનેક પ્રકારનાં મોહરાજાએ કરેલાં સંકટમાં સાથી બનીને અન્તરાત્માને મેહના દુઃખથી ઉગારે છે. ઉત્તમ મિત્ર જેમ પિતાના મિત્રનો પ્રાણુતે પણ વિશ્વાસઘાત કરતા નથી તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાન પણ અન્ત રાત્માને કદાપિ વિશ્વાસઘાત કરવા પ્રવૃત્તિ કરતું નથી. ઉત્તમ મિત્ર જેમ પોતાના મિત્રની દેવ દષ્ટિ ટાળીને તેની સદગુણ દષ્ટિ ખીલવે છે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાન પણ અન્તરભામાં રહેલા દેશો ટાળીને તેની સગુણ દૃષ્ટિ ખીલવે છે. અત્તરાત્માને પિતાનું શું કર્તવ્ય છે અને તે કેવી રીતે સિદ્ધ થાય તે સર્વને શિખવનાર અધ્યાત્મજ્ઞાન છે. ઉત્તમ મિત્ર જેમ પિતાના મિત્રના ગુણે અને દેશ જાણે છે પણ તે દેશોની વાત કોઈ આગળ કરતો નથી અને ગુણોની સુંગંધી સર્વત્ર ફેલાવે છે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાન પણ સર્વ જીવેના મિત્ર સમાન છે. જેનામાં અધ્યાત્મજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે તે સર્વ જીવોના ગુણેના સામું જુવે છે અને સર્વ જીવોના ગુણોની સુંગંધીને તે સર્વત્ર ફેલાવો કરે છે. મનુષ્યના દુર્થ તરફ તેનું લક્ષ્ય જતું નથી-દુર્ગણોને તે ફેલાવો કરતા નથી તેમજ દોષોને પ્રકાશીને કોઈના આત્માની લાગણીને દુ:ખવ નથી. અધ્યાત્મ જ્ઞાનથી સર્વ જી પિતાને મિત્ર સમાન લાગે છે તેથી સર્વ જીવોપર મિત્રીભાવના પ્રગટે છે તેમજ અધ્યાત્મજ્ઞાનથી સર્વ જીવોના ગુણો દેખવાની શક્તિ ખીલવાથી સર્વ જીવોના જે જે ગુણો હોય છે તે તે ગુણોને દેખી અધ્યાત્મજ્ઞાની અમેદભાવને ધારણ કરે છે તેમજ સર્વ જીવોને દુઃખી દેખી તેમના ઉપર કારણભાવને ધારણ કરે છે અને તેમજ ગુણહીને દેખી તેઓ મધ્યસ્થ રહે છે-ઉત્તમ મિત્ર જેમ પોતાના મિત્રની ઉન્નતિ કરવામાં મહારું અને હારૂં એવો ભાવ ધારણ કરતા નથી તે પ્રમાણે અધ્યાત્મનાની પણ સર્વ જીવોને મિત્ર માની તેઓનું શ્રેય કરવામાં મારૂં તારૂં એ ભાવ ધારણ કરતો નથી. સર્વ જીવોને પિતાના મિત્ર સમાન ગણવાની શક્તિ આપનાર ખરેખર અધ્યાત્મજ્ઞાન છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનની દષ્ટિમાં સર્વ જગતુ એક કુટુંબસમાન ભાસે છે–ભગવદગીતામાં કહ્યું છે કે,
છે મા ! अयं निज परोवेति गणना लघु चेतसा ।
उदार चरितानातु-वसुधैव कुटुम्बकं ॥ આ મારો છે અને આ પારકે છે એવી લઘુ મનવાળાઓની ભાવના છે–જેઓનું ઉદાર ચરિત છે તેઓને તે આખી પૃથ્વી પિતાના કુટુંબસમાન ભાસે છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનથી આવી ઉત્તમ ભાવના ખીલવાથી જગતમાં ઉદાર ચરિતવાળા મનુષ્ય ઉત્પન્ન થાય છે અને તેથી તેઓ દુનિયાનું ભલું ગમે તે સ્થિતિમાં રહ્યા છતાં પણ કરે છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનથી

Page #6

બુદ્ધિપ્રભા
આવી ઉત્તમ વિશાલ દષ્ટિ ખીલવવાને માટે ઉત્તમ જ્ઞાની મહા પ્રયત્ન કરે છે-ઉત્તમ મિત્ર જેમ પેાતાના મિત્રથી એકરૂપ બનીને તેના દાવાને ટાળે છે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાન પ આત્માથી એકરૂપ હેઇને આત્મામાં રહેલા દોબા ટાળવાને પોતાની શક્તિ ફારવે છે-ઉત્તમ મિત્ર જેમ પેાતાના મિત્રને સંકટના સમયમાં યજતા નથી તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાન પણ આત્માને દુઃખના સમયમાં યજતું નથી પણ ઉલટું અધ્યાત્મજ્ઞાન ખરેખર સંકટના વખતમાં આત્માને ખરા આ શૂરા આપવાને માટે સમય બને છે. અન્તરમાં ઉત્પન્ન થનાર મેાહના રાગાદિ યેષ્ઠાઆ સામે ખરી ટેકી ઉભા રહીને યુદ્ધ કરનાર, ખરેખર અધ્યાત્મજ્ઞાન જેના હૃદયમાં પ્રમટયું છે તેને અન્ય મિત્ર કરવાની જરૂર રહેતી નથી—ભય, ખેદ આદિ અશુભ વિયારેશન આત્મામાં ઉત્પન્ન થતાંજ મારી હઠાવનાર અધ્યાત્મજ્ઞાન છે-જે મનુષ્ય. અધ્યાત્મજ્ઞાનઉપર્ વિશ્વાસ રાખીને તેને પોતાના મિત્ર તરીકે સ્વીકારે છે તેઓને શેક ચિન્તા ભય વગેરે દુશ્મના ના જરામાત્ર ભય રહેતો નથી.
અધ્યાત્મજ્ઞાનને જે મિત્ર બનાવવા ધારે છે તેએ આન્તરિક સૃષ્ટિમાં પ્રવેશ કરે છે પણ તેએ સમજવું બેએ કે અધ્યાત્મજ્ઞાનને મિત્ર બનાવવા માટે પ્રથમ ખાદ્ય વસ્તુ ના મમત્વનેા ત્યાગ કરવા જોઇએ જેઓને અધ્યામિત્રઉપર શુદ્ધ પ્રેમ ડાતા નથી તેએ ના હ્રદયમાં અધ્યાત્મજ્ઞાનની સ્થિતિ થતી નથી. મહારાજા શહેનશાહને ઘેર મેલાવવા ડ્રાય છે તે ધરને કેવું સોભીત કરવુ પડે છે અને તેએને પાતાના પ્રેમની કેટલી બધી ખાત્રી આપવી પડે છે તે પ્રમાણે અધ્યાત્મજ્ઞાનને હૃદ્યમાં સ્થિર કરવા માટે મનમાં અત્યંત મુદ્દ પ્રેમ અને શ્રદ્દાને ધારવી પડે છે. ક્રુ અધ્યમીઓના હૃદયમાં ખરૂં અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રગટતું નથી-વાચિક અધ્યાત્મનાન વર્ડ કરું પોતાના ઉન્નતિ થતી નથી. વસ્તુતઃ અધ્યાત્મજ્ઞાન જયારે હૃદયમાં પરિણમે છે ત્યારે તેવું પરિણામિક અધ્યાત્મજ્ઞાન ખરેખર આત્માની શુદ્ધતા પ્રકટાવવાને સમય બને છે. અધ્યામનાન ખરેખર પાતાના ગુરૂની ગરજ સારે છે. ગુરૂ જેમ શિષ્યને અનેક શિક્ષાઞા આપીને ફેંકાણે લાવે છે અને શિષ્યને ગુણાની મૂર્તિરૂપ બનાવે છે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાન પણ આત્માને અનેક પ્રકારની શિખામણા આપીને આત્માને સ્વ સ્વણ વરૂપ નિજ ધરમાં લાવે છે અને ક્ષયાપરામાદ ભાવના અનેક ગુણેનુ ધામભૂત આત્માને બનાવીને સદિ અનન્તમા ભાગે સહેજ સુખને વિલાસી કરે છે. ગુરૂ જેમ પેાતાન્ય શિષ્યના ધ્યેય:માં સદાકાલ પ્રયત્ન કર્યાં કરે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાન પણ અન્તરામાની ઉન્નતિ માટે પ્રયત્ન કર્યો કરે છે-ગુરૂ શિષ્યને પાતાના ઉપદેશવડે અનેક શિખામણ આપીને વિનયવત કરે છે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાન પણ જગતના જીવેને અનેક શિખામણે આપીને અહંકાર દેશને ટાળી વિનયવંત બનાવે છે—અધ્યાત્મજ્ઞાન અને અહંકારને મેળ આવતા નથી. મુનિવરે। અધ્યાત્મજ્ઞાનવડે. અહંકારને જીતીને લઘુતા ગુણુને ધારણ કરી વિનયને પાડે આખી દુનિયાને પાવે છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનથી લઘુતા ગુણુની પ્રાપ્તિ ન થાય તે સમજવું ઃ અમુકના હૃદયનાં અધ્યાત્મજ્ઞાન પરિણમ્યું નથી-અધ્યાત્મજ્ઞાન ખરેખર સમાન છે. આમસૃષ્ટિમાં રહેલી ઋદ્ધિતુ દર્શન કરાવનાર અધ્યાત્મજ્ઞાન છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપી સૂર્યના પ્રકાશ વડે અન્તરામારૂપ કમલ ખરેખર પ્રધ થાય છે અને ભગરૂપ જલથી નિલેષ હે છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ સૂર્યના કિરણેવર્ડ અજ્ઞાનરૂપ અંધકારને નાશ થાય છે. અધ્યાત્મ

Page #7

અધ્યાત્મજ્ઞાનની આવશ્યકતા
૩૭
જ્ઞાનરૂપ સૂર્યના પ્રકાશથી મનુષ્યો સર્વ વસ્તુઓનો વિવેક કરી શકે છે–અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ સૂર એની આગળ દુનિયાના પદાર્થોનું જ્ઞાન તે ચકચકતા તારાઓના સમાન શેભે છે. અધ્યાત્મ વાનરૂપ સૂર્યના પ્રકાશથી આત્માના સર્વ ગુણોનું દર્શન થાય છે. અધ્યાત્મજ્ઞાન ખરેખર આ જગતમાં ચંદ્રની ઉપમાને ધારણ કરે છે-અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ ચન્દ્રની શીતલતાથી મનુષ્ય આન્તરિક શાન્તિ ધારણ કરવાને માટે શક્તિમાન થાય છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ ચન્દ્રથી અનુભવરૂપ અમૃત કરે છે તેનું ઉત્તમ યોગીઓ પાન કરે છે અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ ચન્દ્રના પૂર્ણ ઉદયથી સમતારૂપ સાગરની વેલ વધે છે અને તેથી જગતમાં આનંદ મહોત્સવ થાય છે-અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ ચન્દ્રને પ્રકાશ જગતમાં પ્રસરતાં છતાં જગતમાં અપૂર્વ શાન્તિને વાયુ વાય છેઅધ્યાતમજ્ઞાન ખરેખર સાગરની ઉપમા ધારણ કરે છે. સાગર જેમ અનેક નદીઓથી શોભે છે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાન પણ અનેક શુભ અવસાયરૂપ નદીઓથી શોભે છે- સાગરની ગંભીરતા જેમ જગતમાં વખણાય છે તેમ અધ્યાત્મ જ્ઞાનની ગંભીરતા જગતમાં વખણાય છે-સાગરના કાંઠાને પામાં મનુષ્યો જેમાં વ્યાપાર કરી લક્ષાધિપતિ બને છે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ સા ગરના કાંઠાને પામીને મહામાએ જ્ઞાનદર્શન અને ચારિત્રને વ્યાપાર કરી પરમામાદરૂપ લમીના અધિપતિ બને છે–સાગરમાં અન્ય કે વિષણુ અને લક્ષ્મીને વાસ માને છે તેમ અંધામસાગરમાં પરમાત્મારૂપ વિષ્ણુ અને કેવલજ્ઞાનરૂપ લકમીનો વાસ છે. સાગરને વલવતાં ચઉદ ર નીકળે છે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ સાગરને વાવતાં આન્તરિક ગુણોરૂપ ચઉદ. રત્નો નીકળે છે. સાગરનું દર્શન જેમ મંગલરૂપ મનાય છે તેમ અધ્યાત્મસાગરનું દર્શન ખરેખર મંગલરૂપ મનાય છે. સાગર જેમ ભરતી વડે કચરાને બહાર કાઢી દે છે તેમ અધ્યામાનરૂપ સાગર પણ કર્મ રૂપ કચરાને પોતાનાથી દૂર કરે છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ સાગરમાં મહતમાઓ સદાકાલ ઝીલ્યા કરે છે, અયામજ્ઞાનપ સાગરમાં અનેક ર રહેલાં છે. અધમજ્ઞાનને પૃથ્વીની ઉપમા આપવામાં આવે છે. પૃથ્વી જેમ પિતાના ઉપર ખોટા અને શુભ પદાર્થોને સહન કરે છે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાન પણ સર્વ પ્રકારના પરિજો સહન કરવાને શક્તિમાન થાય છે. પૃથ્વી ઉપર જેમ અનેક વનસ્પતિ ઉગે છે તેમ આમામાં પણ અનેક સદગુણે ખીલી ઉંડ છે, સર્વ મનુષ્યને આધાર પૃથ્વી છે તેમ સર્વ ગુણનો આધાર ખરે. ખર અધ્યાત્મ જ્ઞાન છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનને મેરુ પર્વતની ઉપમા આપી શકાય છે. મેરૂ પર્વતનું ધંય પણ અધ્યાત્મ જ્ઞાનની આગળ હીસાબમાં નથી. અધ્યાત્મજ્ઞાનથી મનુષ્યોમાં ધર્ય. શકિતની વૃદ્ધિ થાય છે અને તેથી તેઓ મોટાં મોટાં ધર્મકાર્યો કરવાને શક્તિમાન થાય છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનથી આત્મશક્તિનો વિશ્વાસ આવે છે અને તેથી ધર્મનાં કાર્યોમાં જે જે વિ. દ આવે છે તેઓને મારી હઠાવી દેવામાં આવે છે અને કરેલા નિશ્ચયથી મન પાછું હતું નથી. હાથમાં લીધેલા કાર્યને કાયર મનુષ્યો વિના આવે તે તજી દે છે અને ઉત્તમ મ તુ તે પ્રાણુતિ પણ હાથમાં લીધેલા કાર્યને ત્યજી દેતા નથી. પોતાની શક્તિમાં વિશ્વાસ ધારણ કરાવનાર અધ્યામશાન છે. મેરૂ પર્વત જેમ પોતાના સ્થાનનો ત્યાગ કરતો નથી તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાન પણ આમાને તવ અન્યત્ર જતું નથી. કલ્પવૃક્ષની પેઠે અધ્યાત્મજ્ઞાન ખરેખર મનુષ્યોને વંછિત ફલ અ છે. કલ્પવૃક્ષ કરતાં અધ્યાત્મજ્ઞાનની મહત્તા કંઈ જુદાજ પ્રકારની છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનથી નિત્ય સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે એવું લોકોત્તર પદ કદી કલ્પવૃક્ષ આપવાને માટે શક્તિમાન થતું નથી. બધિર બા કરતાં અધધામ ખાતરૂપ બાગની

Page #8

બુદ્ધિપ્રભા.
શેભા ઉત્તમ અને જુદા પ્રકારની છે. બાહ્ય બાગમાં જેમ અનેક પ્રકારના વેલાઓ શોભી રહેલા હોય છે અને તેમાં પ્રવેશ કરનારને શીતલતા અને સુગંધને લાભ મળે છે તેમ અને ધ્યાત્મ જ્ઞાનરૂપ બાગમાં સમતાની શીતલતા અને ધ્યાનની સુગંધ મહામહે છે તેમાં પ્રવેશ કરનારને તેને લાભ મળ્યા વિના રહેતું નથી. અધ્યાત્મ જ્ઞાન ખરેખર મધના સમાન ભવ્ય મનુષ્યના જીવનનો આધાર છે. મેધથી આખી દુનિયા જીવે છે તેમ અધ્યાત્મ જ્ઞાનથી ભવ્ય જીવો ભાવપ્રાણ ધારણ કરીને જીવી શકે છે મેધથી જેમ પૃથ્વી પર સર્વત્ર બીજે ઉગી ની કળે છે અને તેથી પૃથ્વી લીલીછમ જેવી દેખાય છે તે પ્રમાણે અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ મેઘથી અનંતરાત્મારૂપ પૃથ્વીમાં અનેક સદગુણેનાં બીજે ઉગે છે અને તેથી અન્તરાત્મામાં સર્વત્ર ગુણેની શોભા વ્યાપી રહે છે. ભવ્ય જીવોમાં સર્વ પ્રકારના ગુણોના અંકુરાઓને પ્રકટાવનાર ખરેખર અધ્યાત્મજ્ઞાન છે. જેમ મેધવિના જગતમાં દુષ્કાળ પડે છે અને જ્યાં ત્યાં મારામારી પ્રસરે છે અને તેથી જગતમાં મરણ, ખેદ, શોક અને અશાન્તિનું જોર વધતું જાય છે તે પ્રમાણે અધ્યાત્મજ્ઞાન રૂ૫ મેઘની ભાવ પર વૃષ્ટ થયા વિના મમત્વભાવરૂપ દુષ્કાળનું જોર વધે છે અને રાગ દ્વેષ ધ્યા નિન્દા કલેશ વગેરે ચોરીનું જોર વધે છે તેમજ ભાવ પ્રાણને જીવાડનાર એવા અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ મેધવિના ભવ્ય જીવોના ભાવ પ્રાણ રહેતા નથી. દયા વગેરે ભેજય પદાર્થો વિના દુનિયા સાનિ ભેગવી શકતી નથી અને તેથી તેના વિના બાહ્ય અને અતર એ બે દશામાંપણ જગતમાં અયા ત્તિ વ્યાપે છે. અષામાનરૂપ મિધની સર્વ ભવ્ય જી ઇચ્છા ધારણ કરે છે. જેઓને અશાન્તિમાં આનંદની માન્યતા હોય છે તેઓ અષામજ્ઞાનરૂપમેઘને ઇચ્છતા નથી. અધ્યામઝાનરૂપ મેધની વૃષ્ટિ ખરેખર પુષ્પરાવર્ત મેધની વૃષ્ટિ કરતાં અનંત ગણી ઉત્તમ છે. અને ધામ જ્ઞાનને નદીની ઉપમા આપવામાં આવે છે. અથામાજ્ઞાનરૂપ નદીમાં મનુષ્ય સ્નાન કરે છે અને અસંખ્ય પ્રદેશ૩૫ શરીરે નિર્મળ બને છે. અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂ૫ નદીનો પ્રવાહ જગત માં વહ્યા કરે છે અને તે અન્ય જીવોને સહાય આપે છે. નદીથી જેમ ખેતરને પાણી મળે છે અને ખેતી પુષ્કળ પાકે છે તેમ અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ નદીના શુભ અંધસાપલથી અને મનુષ્યનાં હદય સત્ર પિપાય છે અને તેથી મનુષ્યોના હૃદયક્ષેત્રમાં ધર્મની ખેતી પાકે છે બાવનાચંદન કરતાં પણ અધ્યાત્મજ્ઞાનની અલૌકિક ઉત્તમતા છે. કડાઈમાં ઉષ્ણ કરેલ પાંચમ તેલમાં બાવના ચંદનના રસને છ પાડવામાં આવે છે તે ઉભું થએલું લાલચોળ તેલ પણ ઠંડુ થઈ જાય છે તે પ્રમાણે મનુષ્યના હદયરૂપ કડાઈમાં આત્માની પરિગતિ ખર. ખર ક્રોધરૂપ અગ્નિથી લાલચોળ બની જાય છે તો પણ અધ્યાત્મજ્ઞાનની ભાવના ૩૫ ચંદન રસ છાંટાઓને તેમાં પાડવામાં આવે છે તે આત્મામાં અત્યંત શાન્તતા ઉપન્ન થાય છે-અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ બાવના ચંદનનને પામીને કુરગડુએ ક્રોધને જીતી કેવલજ્ઞાન પ્રગટાવ્યું હતું ચંદ્રાચાર્યના શિવે અધ્યાત્મજ્ઞાનરૂપ બાવના ચંદનનારસ પિતાના હદપમાં શીતળતા ધારણ કરીને કેવળજ્ઞાનરૂ૫ લક્ષ્મીને ધારણ કરી હતી.
—

Page #9

" श्री विजयदेव सूरि अने विजयसिंह सूरि समय
__ आदिनी ऐतिहासिक चर्चा."
શ્રી વિજયદેવસૂરિ અને વિજયસિંહ સૂરિ સંબંધી પકાવલીઓમાં મતભેદ જોવામાં આવે છે. ઐતિહાસિક પુરાવાવિના આ વાતનો નિશ્ચય થતો નથી-હાલ સવેગી સાધુઓમાં કેટલાક સંધાડામાં જ્યારે કે સાધુને દીક્ષા આપવામાં આવે છે ત્યારે કેટીગણ વરીશાખા. આચાર્ય શ્રી વિજસિંહ સૂર અને સકલચંદ્ર ઉપાધ્યાય વગેરે બોલવામાં આવે છે. શ્રીમદ્ આત્મારામછના સંધાડામાં શ્રીવિજયસિંહ સૂરિ–તયા સકલચંદ ઉપાધ્યનું નામ બેલાતું નથી. તેઓ વર્તમાનકાલના આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયનું નામ લે છે–શ્રી સત્યવિજાજીના નિવાણમાં લખ્યું છે કે તેઓએ સં. ૧ર૦ ની સાલમાં ક્રિયેાર કર્યો. તે વખતે શ્રી વિજયપ્રભસૂરિ વિદ્યમાન હતા તેમ છતાં સગી સાધુઓમાં દીક્ષા આપતી વખતે શ્રી વિજયસિંહ સુરિનું નામ કેમ બેલવામાં આવતું હશે. સં. ૧૭૨૮ ની સાલમાં શ્રી વિજયપ્રભ સૂરિએ શ્રી સત્યવિજય જીને પન્યાસ પદવી આપી છે એમ તેમના નિવાણથી સિદ્ધ થાય છે તેમ છતાં શ્રીવિજય સિંહરિનું નામ શાથી દેવામાં આવે છે તે બરાબર સમજી શકાતું નથી. આ બાબત પર સાક્ષરવિદ્વાને પિતાના અભિપ્રાયે પ્રગટ કરે તો એનહાસિક બીનાપર ઘણું અજવાળું પડી શકે.
અત્ર જુદી જુદી પદાવલીઓના લેખે આપવામાં આવે છે.
પદાવલી જૂની-ભાવવિજ્ય પાસેની ઓગણસાઠમી પાટે શ્રી વિજયસેન અરિ થયા. સાઠમી પાટે શ્રી વિજયદેવ સૂરિ થયાં. તે સં. ૧૭૧૩ આશાઢ સુદી અગીયારસ ને રોજ સમા ધિ મરણે દેવલોક પહોંચ્યા. એકસમી પાટે વિજયસિંહ સુરિયાપા. હલાદેશે ત્રણ વર્ષ લગે આચાર્ય પદ ભાગવી સં. ૧૭૦૯ વર્ષે કાલ કીધો
સં. ૧૯૦૧ ની સાલમાં લખાયેલી પટાવલી પત્ર ૧૦-ભાવવિજયની–સં. ૧૭૮૧ વૈશાખ સુદી ૬ ના રોજ સાંબલીમાં સૂરિપદ સં. ૧૭૮ વર્ષે આચાર્ય શ્રી વિજયસિંહ સૂરિ સ્વર્ગ ગયા–આચાર્ય શ્રાવિજયદેવ સુરિ સં. ૧૭૧૩ ના વર્ષે આશાઢ સુદી ૧૧ ના રોજ ભરણી નક્ષત્ર-રવિવાર-ઉના ગ્રામમાં અણુસ કરીને સ્વર્ગે ગયા. તપણે વિજયપ્રભ સુરિ થયા. સં. ૧૭૪૯ સારઠ દેશ ઉનાનાં સ્વર્ગે ગયા. કરદેશ મનહર ગ્રામ શેઠ. શિવગણું અને નાણીના પુત્ર હતા.
તેના પટ્ટપર વિજયરત્નસૂરિ થયા તે પાલણપુરના હીરા છે અને હેરાદ ના પુત્ર હતા. સં. ૧૭૭૩ માં વર્ગે ગયા. તેમના પર વિજયમા સૂર થયા.
સં. ૧૮૪ માંગરોલ - મેં ગયા, તો વિજયદલા સુરિ થયા.
સં. ૧૮૦૯ ચત્ર વદી ૮ અષ્ટમીએ ધોરાજીમાં સ્વર્ગે ગયા તપદે વિજયધર્મ મુરિ થયા. સં. ૧૮૪૧ ના કાર્તિક વદી દશમીના રોજ માવાડના બાલંદા નગરમાં સ્વર્ગે ગયા. તત્પરે વિજય જિનેન્દ્ર અને તાકે વિજય દિને થયા તે વડોદરામાં સ્વર્ગે ગયા.
સ. ૧૮૫ર ના શ્રાવણ સુદી ૧૩ તેરસને દીને બી મીયા (મીયા ગામ) મળે લખા વલી પાવલીમાં નીચે પ્રમાણે ઉલ્લેખ છે.

Page #10

બુદ્ધિપ્રભા,
શ્રીવિજય સેન સુરિની પાટે શ્રી વિજયદેવ સૂરિ થયા. ઉદયપુર રાણા જગતસિંઘને મહાવાદલ મહેલિંવાદ કરતાં કયા તેમણે ૩૭ સાડત્રીસ પ્રતિષ્ઠા કરાવી. સાંબલી નગરે ૧૬૮૧ વૈશાખ સુદી ૧ 9 શ્રી વિસિંહસૂરિ થાયા સં. ૧૬૮ શ્રી વિજયાનંદ પૂરિ ને છ શેઠ શાંતિદાસ મણીયા તેણે કાઢ. તથા સાગરનો ગછ રાજ સાગરથી ચાળ્યા અને તે અમદાવાદના શેઠ શાંતિદાસે એક કાઢો સં. ૧૭૦૮ વષે આચાર્ય શ્રી વિજયસિંહ સૂરિ વાગે ગયા.
૫૯ શ્રી વિજય સૈન સરિ. ५० श्री विजय सुदि. ૬૧ શ્રી વિજયપ્રભ સૂરિ. ५.२ श्री वियन २५२. 53 श्राrयक्षमा सरि. ६.१ भाविया . १५ वय सार ૬૬ બા વિજયજિતેન્દ્ર સ્રર. સં. - ૮ માગશર વદ ૧ર બારસ સિલીમાં દેશમાં ६, हेवेद्र सूर.
સં. ૨૮ ના વથી આશા વદી ૧૦ ના રોજ ૫ નવવિજ આરપાઇ રામે સંસ્કૃત ભાષામાં પદાવલી લખી છે તેનો ઉલ્લેખ નીચે પ્રમાણે.
श्री विजयमेनमृरि पट्टे श्री विजयदेवमूरिः तस्यविक्रमतः १५३.५ इलादुर्गे उकेश ज्ञातीय सा विरमल पत्नी रुपां गृह जन्मः विक्रमतः १६४३ वर्षे दीक्षा, क्रमेण १६५६ वर्ष श्री स्तंभतीर्थ बंदिरण मा. श्रीमल्लगृहे अमादश सहश्र म.प्पकन्ययेन मृरिपदं दापितं तथा येषांव विक्रमतः सं. १६६८ वर्ष श्री पत्तन नगरे पंचदश सहश्र रुप्पकव्ययेन वंदन कदानं कारितं क्रमेण चयेन दक्षिण कर्णाट गुर्जर मरुधर सौराष्ट्र प्रमुख देशेषु अनेकशी जिनविम्ब प्रतिष्ठां प्रतिष्ठाप श्रीमजिनशासनं जायन् प्रभावं विहितं तथा क्रमेण विहारं कुर्वाणाः मेदनीपुरं प्राप्ताः नत्रचशा नयमल्लपत्नी नायकदे तत्पुत्र त्रयान् महामहपुरस्सरं प्रात्राजितवान क्रमेण चइलादुर्गे मं. ५६८५ वर्षे पंडित कनक विजयाख्य स्वयोग्यं विज्ञाय अनुचानपदं दत्तवान तस्यच १६८४ वर्ष मेदनीपुरे वंदन कदानं क्रमेण श्री विजयसिंह मृरिरपि विहारं कुर्वन उदयपुर प्राप्तवान् तत्र स्त्रगिरा राणकं प्रनिबोधवान क्रमेण देवयोगान १७०० श्री रामनगरे सम्यगाराधन पुरस्सरं आपाह शुक्ल द्वितीया दीन स्वगभाग । नदनन्तरं श्री विजण देवमूरिणा स्वपट्टे विजयप्रम मृरि स्थापितः क्रमण श्री विजय देवमूरि गुर्जरवया

Page #11

માદની ઐતિહસિક ચા.
કર
विहृत्य बहून भव्यान् प्रतिबोध्य सौराष्ट्र देशे श्री शत्रुंजय ( यात्रां ? ) विधाय श्री दीपन्दिरे १७१४ वर्षे स्वर्गभाक् इति पट्टी सत्तमः तत्पट्टे विजयसुरिः तस्य दि क्रमतः १६७७ वर्षे कच्छ देशे मनोहरपुरे सा शिवगण पत्नी भाणी गृहेजन्म १६८७ वर्षे दीक्षा तस्यक्रपेण १७१० वर्षे वैशाख मुदि १० दिने श्री गंधार वंदिरे अष्टा दशसहश्ररूप्यकव्ययेन सूरिपदं येपांच विहारादौ तुर्यमासावस्थितीच युगप्रधान समानातिशयाः प्रत्यक्ष सिद्धा एव क्रमेण सौराष्ट्रे चातुर्मासकान विधाय १७२३ वर्षे गुर्जर यात्रा यं संप्राप्तास्तत्राचि शुकालादिना युग प्रधानत्वं सर्वजन प्रतीतमेव पत्तनादौ चातुर्मासीं विधाय क्रमेण उदयपुरे तदधीशाज्ञा पूर्वकं प्रतिष्ठांतत्र विधाय मरुस्थयां मेदनीपुर प्रमुख नगरेषु चातुर्मास ततइत्यादि.
પાવલીના પાથી પણ કેટલુંક નવાનું મળે છે. શ્રી વિજયદેવ સૂરિએ સ ૧૬૧૪ ની સાલમાં સ્વર્ગ ગમન કર્યું એમ લખવામાં આવ્યુ છે પણ અમાને સ. ૧૭૧૩ ની સાક્ષના પાડુ બળવાન લાગે છે. શ્રી વિજયપ્રભુ સુરિની વૈરાગ્ય દશા અને મહાત્મ્ય સમ્યગ્ અવલાકાય છે. શ્રી વિજયસિદ્ધ સૂરિ અમદાવાદમાં સ્વર્ગ ભજનારા થયા એવું પટ્ટાવલીથી સાળીત થાય છે. આ પટ્ટાવલીમાંથી વદન કદાનની પ્રવૃત્તિ જણાઈ આવે છે તે સંબધી વિ શેષ માહિતી મળતાં કંઇક લખીશું. શ્રી વિજયસિહુ સુરિની આચાર્ય પદવી સાબલીમાં થઈ એમ જણાવ્યુ છે અને આ સરકૃત પટ્ટાવલીમાં ઇડનું નામ દેખવામાં આવે છે, તેના નિર્ણય માટે અન્ય પાવલીની અપેક્ષા રહે છે.
શ્રીમદ્ યોાવિજય ઉપાધ્યાયના શિષ્ય બધું તત્વવિજયઃ પંડિત થયા છે અને તેમ ની બનાવેલી અમારી પાસે ચાવીથી છે તેમણે શ્રીમદ્ વિજયપ્રભા સૂરિને સ્વાધ્યાય બના ગે છે તે પણ તે વખત અને તે વખતના આચાર્ય સંબધી કરેલું માટે તે સ્વાધ્યાયને અત્ર લખવામાં આવે છે.
અજવાળું પાડે છે
सरसति चरण पसाउरे, प्रणमी निजगुरु पाय. गच्छपनिहरगाइएरेलाल, श्री विजयप्रभसूरिराय रिशिरोमणिबंदीपरेलाल, श्री विजयंदेव सूरिपाटवीरे. जिनशासन मुलतान || मन || आशवंशशिर सेहशेरेलाल प्रगटयो परम निधान, मन ॥ २ ॥ सूरि ॥
मनमाहना
|| मन || सूरि ॥ ३ ॥
हर हई उलमेरे, गुरुमुख देखण काज | चातक छे मेहनेरेलाल, जिमरेवा गजराज, नासिका दीपशिखा जिसीरे, लोचन विमल विशाल ॥ मन ॥ दशन पंक्ति अडीवनीरेलाल, अष्टमीससी समभाल || मन || सूरि ॥ ४ ॥ सारद ससि मुखचंदोरे अपर मवालीलाल.
॥ मन ||
मनमोहना. मनमोहना || १ ||

Page #12

www.ww.mar
બુદ્ધિપ્રભાकबुकंठकर सुन्दरुरलाल, हृदय अतिहि विशाल. ॥ मन ॥ मूरि ॥५॥ अनुपम सूरति ताहरीरे, मोहे सुरवरभूप.
|| मन ॥ नरनारी टोले मलारेलाल, निरखे सुभग स्वरूप. ॥ मन ॥ सूरि ।। ६। मही काठे मोठें अछेरे, सुंदर नयर गंधार
॥ मन । तिहां श्री विजयदेवसूरी सरेरेलाल, थाप्या निजपट्टधार.।। मन।। सूरि ॥७॥ वैशाख मुदि दशमी दिनेरे, ओच्छव अतिहि मंडाण. ॥ मन ॥ साहिब देवित्त वावरेरेलाल, जनमकरे सुप्रमाण. मन ॥ सूरि ॥८।। संघ मल्या वहु देशनारे, खरचे द्रव्य अपार ॥ मन ॥ याचकदान पामे वगुंरेलाल, जाणे वरसे मेवधार. ।। मन ॥ सूरि ॥ ९ ॥ श्री विजयप्रभसूरितणारेलाल, सिधां वंच्छितकाज. ॥मन ॥ राय पुण्यादयतणी परिरेलाल, पाम्या तपगच्छराज. ॥ मन ॥ सूरि ॥१०॥ लवधि गौतम समावडेरे, बुद्धि अभय कुमार ॥ मन ॥ सीलिं शूलि भद्रसाचलोरे, तपगुणे धन्नो अणगार. ॥ मन ।। सूरि ॥ ११ ॥ जिन शासन शोभा करुरे, शिवगण कुल शिणगार ॥ मन ॥ मात भाणी उरि धोरेलाल, चविसंघ आधार. ।। मन || सूरि ॥१२॥ साथ संवेगी सोहतारे, बुध नयविजय महंत || मन ॥ सकल पंडित मुगुटावलीरेलाल, तस सीसजसगुणवंत. ॥ मन।। सूरि ॥१३॥ सीस तत्व भावे भणेरे, गुरु प्रतापो कोडी वरीस ॥मन ॥ एहवा गुरु शृणतां थकोरेलाल, पूगी मनहजगीस. ॥ मन ॥ मूरि ॥१४॥
काश्मीरी मनमां धरी, अति उलटिहो वाणी दिओ सारके थुणसुं श्रीतप गच्छधणी, मुज हियडेहे अति हर्प अपारके मुजरो हपारो माननो, गुणवंता हे श्री विजयप्रमसूरिकि मुख दीठे हे दुःख नासेद्वरिकि
॥ मुजरो ॥ १ ॥ श्री विजय देवमृरीसरेजी, माटे प्रगटयो हे आभिनवो एदिणंदके. गुरुदरिसन सहु वांच्छता, प्रहउढी हे नमे सुरनरचंदकि. मुजरो ॥ २ ॥ गुरु मुख पूनिमचंदलो, देखी हरखे हे भविक चकोरकि, जेहन जेहशुं प्रीतडी, मेह देखी हो हरख जिम मोरकि. मुजरो ॥ ३ ॥ चंद्र मुखी सरिखीमली, मृगनयणी हो मनने उल्लासकि.

Page #13

૪૯
જૈનધર્મ, सोलशृंगारभलाकरी टोले टोले हे गाए गुरुगुण भासकि. मुजरो ॥ ४॥ शिवगण शा सुत सुन्दरु, मात भाणी हे सीले सिरदाराक; वीरकुमर जेणे जनमीआ, सुखकारी हे तपगच्छजयकारकि. मुजरो ।। ५ ॥ सोहम जंबु सारिखो, गुरु पाम्यो हेमें पुण्य पसायकि नित नित उठी जेहना, पायनमतां हो आणंद थायकि. मुजरो ॥ ६ ॥ पंडित माहि पुरंदरु, श्रीनय विजयहे गुरुजी सुखकारकि. सीस श्रीजस चूडामणी, तससेवक हे तत्व विजय जयकारके. मुजशे ।। ७ ॥
મધૂળ.
जीवनना अति महत् प्रश्नोना निराकरण तरीके
पाश्चिमात्य स्वरुपमां जैनधर्म. (હરબર્ટ વરનના અંગ્રેજી લેખને અનુવાદ. )
ભાગ ૧ લે.
પ્રસ્તાવના જંદગીમાં રાખ હેાય કે દુઃખ હેય નાં જીંદગી સવને પ્રિય છે દુ:ખની હયાતી, તેમાં થી બચાવ, તેને વિનાશ, સુખની વૃદ્ધિ-આ પ્રશ્નના ખુલાસાની ઇચ્છા એ ધન પાયો છે. દુઃખ કેમ દૂરકર કરવું, દુઃખની હયાતી શા કારણથી છે તે સમજાવવું, અને જીવનનું સુખ કેમ વધે તે જણાવવું એ ધર્મનો ઉદેશ છે.
દુઃખથી મુક્ત થવાને અને સુખ વધારવાને ધર્મ જે સાધન બતાવે છે, તેમાં મુખ્ય એ છે કે જીવો અને બીજાને જીવવા દો, તેમજ સત્યવાદી, પ્રમાણિક, પવિત્ર, સંતોષી, માતૃપિતૃભક્ત, ગુરૂભક્ત અને દેવભક્ત થાઓ. પણ આ આજ્ઞા પ્રમાણે ચાલવું એ કાંઈ સરલ કામ નથી, કારણ કે આવું વર્તન રાખવાને કઈ પણ પ્રકારની દઢ શ્રદ્ધાની ખામ આવશ્યકતા છે.
શુભ અને અશુભ, સુખ અને દુઃખની બળતમાં જૂદા જૂદા ધર્મો જુદી જુદી પ્રકારની માન્યતાઓ ધરાવે છે. અને અશુભ તત્વ તેમજ દુઃખની હયાતી શા કારણથી છે, તે બાગ તને જે ખુલાસે તેઓ આપે છે, તેથી લોકે ચેડે ઘણે અંશે સંતોષ પામે છે. એક પક્ષ એમ જણાવે છે કે આ વિશ્વને નિયમમાં રાખનાર સર્વ શક્તિમાન અને દયાળુ જગકર્તા પ્રભુ છે, ત્યારે બીજો પહા અનાત્મવાદી–જવાદી-નાસ્તિકતાનો છે. મા બીજો પક્ષ એમ પ્રતિપાદન કરે છે કે અમુક જડપદાર્થના પરમાણુઓથી આ ચિતન્યની ઉત્પત્તિ થઈ છે. અને મરણ સમયે તે ચૈતન્ય પણ વિનાશ પામી જાય છે, પણ જેઓ આ બંને પ્રકારની

Page #14

બુદ્ધિપ્રભા
લીલેથી સ ંતેષ ન પામ્યા હાય, તેવાને વાસ્તે આ પુસ્તકમાં એક નવા પક્ષની રૂપરેખ આપવામાં આવી છે.
આ મત એમ નથી જણાવતા કે આત્મા નથી, તેમજ આવા સર્વજ્ઞાન ધરાવનાર આધ્યાત્મિક ગુરૂએના જીવન અને ઉપદેશના સંગ્રહરૂપ જૈન ગ્રન્થા છે. અને આ પુસ્તકમ લખેલા વિચારે પશુ આવા ગ્રન્થામાંથીજ લીધેલા છે. જૈનેના તીર્થંકરા મનુષ્ય રૂપે અ પૃથ્વીપર વસતા હતા. આ મૂળમાંથી આપણને આ જ્ઞાન મળ્યું છે. કયા સ્થળમાંથી આ સિદ્ધાંતા આવ્યા છે, મૈં લક્ષમાં ન લે પેાતાના ગુણોથીજ તેઓ સતાય જનક અને દિલાસા આપનારા છે. તે માર્ગે જતા બચાવે છે, તેએા હૃદયની તરસ છીપાવે છે, બુદ્ધિની કસોટીમાં અડગ રહે છે, અને તે મનુષ્યને સ્વતંત્ર બનાવે છે—અમુક આજ્ઞા તમારે માનવીજોઈએ એમ નથી. નીતિના અને આત્મિકતાના અમુક ઉચ્ચ ધારણને અનુકૂળ જીવનને બનાવવું તેનુ નામ ધર્મ છે, અને આ સિદ્ધાંતા તેવું ધારણ સૂચવે છે. પેાતાના અન્ય માનવ બધુ સાથેના તેના વર્તનમાં તેમજ તેના ભવિષ્યના સબંધમાં આ સિદ્ધાંત ઘણાજ જરૂરના છે. પેાતાને તથા પરને દુ:ખથી કેમ મુક્ત કરવાં અને પેાતાનુ તથા પરતું સુખ ક્રમ વધારવું તે આ સિદ્ધાંત શિખવે છે. માટે આ સિદ્ધાંતા કેવળ તત્ત્વ જ્ઞાન રૂપે નથી પણ ધર્મ રૂપ છે, અને તે હૃદયના ધર્મ રૂપ છે, કારણ કે તેમના મુક્ષુ મુદ્રાલેખ અહિંસા છે, અને જૈન ધર્મની આખી ઈમારત પ્રેમ ઉપર રચાઈ છે. દુ:ખના પ્રસ ંગે તેમજ મરણ સમયે મા શ્વાસન આપનાર જો કાંઇ હાય ! તે ધર્મ છે. ધર્મને માનનાર્ હેાય યા ન પણુ હેય, પશુ ધર્મનું ઉપરનું તત્ત્વ ખરૂં છે.
જીવનના પ્રશ્નોના જૈનધર્મ । ખુલાશા આપે છે, તે બતાવવાને આ પુસ્તક લખવા. માં આવ્યું છે.
અને સામાન્ય રીતે કહીએ તે કાઇ જગકર્તા હતા એવા સિદ્ધાંતથી તેને પ્રારંભ થત નથી પણ તે એમ પ્રતિપાદન કરે છે કે દરેક આત્મા પેાતાના ભવિષ્યને નિયંતા છે, દરેક આત્મા અમર છે, અને અહીં તથા હવે પછી શાશ્વત સુખ મેળવવાને જરૂરના સાધન તરીકે ઉંચામાં ઉંચા પ્રકારનું પવિત્ર છત્રનજ ઉપયોગી છે.
જે માન્યતાએમાં આપણા જન્મ થયા હય, તે માન્યતાએને બદલે જ્યાં સુધી પ્રશ્ન ટીકા અને નવી ચેાજનાથી આપણે નવી માન્યતાઓને સ્થાન ન આપીએ ત્યાં સુધી આપણે તેને વળગી રહીએ છીએ.
આપણી માન્યતાઓનુ પ્રથમ પગથીયું ખસવા માંડતા આપણે રવાભાવિક રીતે એ પ્રશ્ન પુછીએ છીએ કે આપણે કાને માનવુ ? સધળા દશ્ય તેમજ અદૃશ્ય માંથી દાના શબ્દને આપણે પ્રમાણુ ભૂત ગણવા ? જે એમ જણાવવામાં આવે કે ઇશ્વરના શબ્દને સત્યવચન તરીકે કબુલ કરવા જોઇએ તે પ્રશ્ન એ ઉઠે છે કે જે દેવના શબ્દને આપણા સત્યવચન તરીકે અંગીકાર કરીએ તે દેવનાં શાં લક્ષણા હાવાં બેએ ? જે આપણે દેવનાં લક્ષણૢા ન જાણુતા હાઈએ તા કાઇ સત્તાના લેાભી અને ક્રૂર નિયમ પ્રવર્તકના વચનને ઈશ્વરના વચન રૂપ માનવાને ભૂલથી દેરવા એ.
એ તાપણ તેમન
જીત્રને અશુદ્ધ
માલાયેલા, લખાયેલા કે પ્રેરિતા કાઇ પણ ઉપદેશ છેવટનું મૂળ તે જ્ઞાન છે. ગમે તેવા કોઈ સત્તાધારી ડાય. પણ જો તેનામાં જ્ઞાન ન હોય તે તે ઉપદેશ આપી શકે નહિ. જૈન

Page #15

સમુદ્રમાં બરફના ડુગરાએ લીધેલા ભાગ,
૪૫
ધર્માંની એવી માન્યતા છે કે ક્રોધ દ્વેષ અને મેહના તત્ત્વથી રહિત જે જ્ઞાન છે તેજ સત્ય જ્ઞાન છે. તે સર્વનુ છે તેજ મુક્તિ તરફ લેઇ જનાર સદાચરણના ઉત્તમ માર્ગ ખતાવી શકે અને જેનામાં દેશ, મેહ કે રાગ હોય તે કદાપિ સર્વજ્ઞ થઈ શકે નહિ.
જૈનેાના અધ્યાત્મિક ગુરૂએ (તીર્થં કરે) સન હતા અને દરેક પ્રકારના દોષ તથા વિકારાથી રહિત હતા. આપણે તેમજ સધળા છવેા એક અપેક્ષાએ અષ્ટ, સ્વયંભૂ અમર આત્માએ છીએ, ચૈતન્ય અને લાગણી સહિત છીએ, અને આપણું આત્મતત્વ કપિ વિનાશ પામવાનુ નથી. આપણે બીજા સાથેના આપણા વર્તનને સારૂ તેમના જોખમદાર છીએ, તેમજ આપણી હાલની સ્થિતિને સારૂ પણ આપણે આપણી જાતેજ જોખમદાર છીએ. આપણે જ્ઞાની, દુ:ખી, નિય, ધાતકી, નિર્મળ હેાએ, તે તેનું કારણુ અત્યાર સુધીની આપણી જીંદગી તેમજ પૂર્વભામાં કરેલાં આપણું કર્યું છે. સૂક્ષ્મ, અદશ્ય છતાં પ્રકૃતિમય પરમાએના બનેલા કર્મોને આપણે ગ્રહણ કરીએ છીએ, અને તે કર્મો આપણી સ્વાભાવિક બુદ્ધિ, જ્ઞાન, આનંદ, પ્રેમ, દયા, આત્મબળને પ્રકટ થતા અટકાવે છે, અને અકુદરતી કામ કરવાને જ્વને પ્રેરે છે.
જ્યાં સુધી આપણા અંતઃકરણુ અને મુદ્ધિને અનુસારે જેને આપણે ખાટું માનતા હાએ, અને જે કર્મના ઉદમને લીધે પ્રકટ થવા ઇચ્છતુ હેાય, તેવી વૃત્તિ અને વલણોને દાખીને અસ્વાભાવિક જીવનના ત્યાગ કરીએ નહિ ત્યાં સુધી ઉચ્ચ જીવનને લીધે મળતી અપૂર્વ ઘાન્તિ, અને આનંદની શાશ્વત સ્થિતિ ( મેલ) શ્રદ્ધા ગમ્ય અને કેવળ શબ્દ ગમ્ય રહેવાના. આ લેખકની સમજ શક્ત અનુસાર જૈન અ`તાના આ સિદ્ધાંત છે, ગમે તે રીતે પણ તે શુભ, અશુભ અને અમરત્વને બુદ્ધિગમ્ય સિદ્ધાંત છે.
આપણે પવિત્ર સ્થિતિમાંથી પતિત થયા છીએ, એ વાદ કબુલ કરવામાં આવતા નથી. કારણુ કે પવિત્રતાની છેવટની સ્થિતિમાંથી મનુષ્ય પડી શકે, એ વાદને જે સ્વીકાર કરવામાં આવે તે શમ્ દમ, તપ અને પવિત્ર જીવનથી શાશ્વત સુખ મળી શકશે એવી ખાત્રી આપી શકાય નહિ. અને પવિત્ર સ્થિતિમાં અપવિત્રતાના સંભવ નથી તે પછી જે સ્થિતિમાં આપણે બીજાને હેરાન કરીએ કે નુકશાંન કરીએ તેવી સ્થિતિમાં પડવાનુ કાંઇ પણ કારણું રહેતુ નથી.
આ પ્રમાણે આ વિષયના સામાન્ય હેવાલ રજુ કરવામાં આવ્યા છે. હવે આપણે આ વિષયના પેટાભાગ પાડીએ. આ વિષયના ચાર ભાગ પડી શકશે. ૧, વિશ્વ. (ર) મનુષ્યની વર્તમાન સ્થિતિ (૩) મનુષ્યની ભાવિ સ્થિતિ (૪) અને તેના ઉપાય બીજા ભાગમાં આપણે તે સવિસ્તાર ચર્ચીશું.
समुद्रमां बरफना डुंगरोए लीला भोग.
( લે. મધૂર )
[ શાકમાંથી પશુ-સાર ખેંચતા ઉપનય.]
વન એક અગાધ વિસ્તીણું અને ભયકર સમુદ્ર છે. છતાં કર્વાચતા તે શાન્ત અને સુંદર જાય છે. પરમાત્મ પ્રકાશ તેના ઉપર વિલસે છે અને જલમાં તેના પ્રત્યેક રંગની

Page #16

બુદ્ધિપ્રભા
લેહેરી રમત દેખાય છે, વળી ડીજ વારમાં કાળાં વાંદળાં ભેગા થઈ આવે છે. દેવસ્પી દૂતનું તોફાન મચે છે, ત્યારે ભાગી ગયેલા લઘુ નાવનાં પાટી ઉપર આશા, માથે હાથ દેઈ અપાત કરતી બેસે છે. પ્રતિ મનુષ્યને આ સમુદ્ર ઉપર લાંબી અને ખરાબ નાવોથી ભરપુર, એવી મુસાફરી કરવાની છે, તેમાં ડાહ્યાનું વહાણ ભાગે અથવા ન પણ ભાગે પણ મુખનું તે ભાગવું જ જોઈએ. ”
વહાલા વાંચકે, તા. ૨૪ મી એપ્રીલે આર્લાંટીક મહાસાગરમાં ૧૬૦૦ મુસાફરો અને કરડાની કીંમતના જડપદાર્થના-બરફના સમુદાયે ભાગ લીધે જે માત્ર ૨૭૫૦ માંથી ૭૫૦ જ મુસાફરો બચ્યા છે. આ શાકજનક સમાચાર વિસ્તાર અન્ય સ્થલો થયો હોવાથી આપણે તે તેમાંથી શું સાર ખેંચવો ? તે ઉપરજ ધ્યાન દેડાવીશું.
ઉપલા એક વિદ્વાનના શબ્દ પ્રસંગને અને આ લેખને તદન બંધ બેસતા હોવાથી તે પ્રથમ મુદ્રાલેખ તરીકે મુકવામાં આવ્યા છે.
બંધુઓ ! એ શબ્દ કંઇ સમુદ્રમાં ચાલતી રાક્ષસી સ્ટીમરો અને હાલમાં થયેલી મજકુર હોનારતના અંગે નથી પણ સંસારરૂ૫ અગાધ સમુદ્રને વિષે જીવનરૂપ કીંમતી સ્ટીમરને આપણે સર્વે જણએ તરતી મુકી છે, એટલું જ નહી પણ જાણે તે સમુદ્ર તદન શાન્ત હાય, જાણે બેગ લઈ તૃપ્ત થઈ ગયે ન હોય તેમ જીવન સ્ટીમરના સાંપ્રત અધિકારીઓ, બેધડકપણે, નિર્ભયપણે, આડાઅવળા માર્ગે પણ પિતાની સ્ટીમરને વહન કરાવ્યા કરે છે, તેઓ માટે છે.
સંસારરૂપી સમુદ્રમાં, જીવનરૂપી સ્ટીમરને, મનરૂપી કપતાનો રવઈરછાએ હંકારે છે, તેમાં રાગદ્વેષ યુક્તમનરૂપી કપતાનના જે તે સ્ટીમર ચે છે તે “મુખનું તે ભાગવુંજ જોઈએ ” એ ન્યાયે ભાગ્યાવીના રહેતી જ નથી. આર્તધ્યાન અને રાધાન રૂપી બરફના પર્વત ઉપર બંધાયેલ કર્મ પી બરફને સમુદાય, જીવનરૂપી કીંમતી સ્ટીમરને એવે તે જોસથી અથડાય છે કે, સ્ટીમરને હતી નહતી કરી નાખે છે, શું! આ વાત વાંચકે આપણું લયમાં છે ? ના નથીજ એમ ઉત્તર આપણામાંના ઘણાઓ તરફથી મળશે, હા માત્ર જેએ સંસાર સમુદ્રની ખરી સ્થિતિ જાણી શકયા છે અથવા જાણતા હશે, અને જેઓ સ્ટીમરને અણુચીત સ્થિતિમાં ભળી જવાના ભયથી જાગૃત હશે તેઓ પોતાના મનરૂપી કપતાનને શ્રી વિતરાગકથીત ધર્મ વડે–આડાઅવળા માર્ગે જતાં અટકાવી શકતા હશે તેઓ સુખે કરી ઇચ્છિત બંદરે પહોંચી શકશે.
છે ડાહ્યાનું વહાણ ભાગે કે ન પણ ભાગે ” એ વાત પણ સત્ય છે કે, સંસારસમુદ્રમાં માન-માયા-હ-રાગ-દ્વેષ-પ્રેમ–લોભ-ઇર્ષ્યા-આદિ અનેક ખરાબાઓ છે કે, તેમાં ડાળે પણ ભૂલે તે મુખનું તે શું કહેવું ? અર્થાત મુખ–અસાવધાન તે અવશ્ય ભલેજ. બંધુઓ ! ત્યારે આપણે મુખતાને દુર કરી, ડહાપણના માર્ગે જવું જોઈએ, એ વાત શું ભુલી જવી ઈષ્ટ છે! ના, ઈષ્ટ નથી જ.
તમારી સ્ટીમરને ગાબડું પડવા ન દેવું હોય, કષાયો રૂપી પહાડોથી બચાવવી હોય, જીવનને ભેગ અકાળે થવા ન દેવ હૈય, કંઇપણ સાર્થકતા કરી ક્રમે કરીને ઉચ્ચ સ્થાને જવું હોય, તે બંધુઓ ! “ વેળાસર ડહાપણુ શીખો ” નિશ્ચય થઈ ચૂકેલ ઉત્તમ ખલાસીઓ પાસેથી તેમની કળાની ખુબીઓ શીખે, અને તે માર્ગે પ્રયાણ કરો, મનને તરંગના

Page #17

એક ખેદકારક મૃત્યુ
તાબે થવા ન દેતાં સમુદ્રના તરંગ ઉપર અસ્વાર થતાં શીખો, કૃતિઓ રૂપી રાક્ષસણુઓના આકસ્મિક સપાટામાંથી સને (મનને ઉગારી લેતાં શીખે, આ માટે એક જ માર્ગ છે અને તે એ છે કે વિતરાગ કથિતધર્મને જ્ઞાનપૂર્વક, હોકા યંત્રના સ્થાને સ્થાપન કરવું અને શુભ-સિક્કા માર્ગે–વહન કરવું.
સંસાર સમુદ્ર વિષેથી તરનારા જ્ઞાનીઓનાં ચરિત્ર આંખ આગળ ખડા કરો, અને સાવધ રહી તમે પણ ઉત્તમ દ્રષ્ટાંતરૂપ બને જ્ઞાનીઓ કહે છે કે ભયંકર તોફાનમાં પણ હિમત ન હારતાં, નિર્ભયતાથી નિશ્ચય કરેલા બંદરે પહોંચવાને માર્ગ–અનેક સંકટો વચ્ચેથીલેધી કહાડે. સંસારવ્યવહારની યુક્તિઓમાં ફસાઓ નહિ. કર્તવ્યનું નિશાન ચુકશો નહિ; બાભવ પ્રગટ કરવું એજ નિશાન હોવું જોઈએ, માટે તેથી વિરૂદ્ધ કાર્યોથી પાછા હઠે. તેમ કરતાં વિદ્ય ખડું થયું છે એટલું જાણતાંજ-આત્મબળ-શક્તિને જોશથી જાગ્રત કરો-અને ધારેલા શુભ કાર્યમાં વિજયી બને. “ પ્રમાદમાં એક ક્ષણ પણ નકામે વ્યતીત ન થવા દે ”
एक खेदकारक मृत्यु.
( લેખક ચેતન) વલસાડમાં શા. કેશરીચંદ ગુલાબચંદ નામના એક જૈન ગૃહસ્થ હતા, તેઓ વલસાડમાં જૈન ધર્મના કાર્યોમાં આગેવાની ભર્યો ભાગ લેતા હતા. તેમજ જૈન ગુરૂકુલ સ્થાપવા માટે તેઓએ વલસાડના સંધની અનુમતિ કરાવી હતી. ત્યાં ચાલતી પાઠશાલા સ્થપાવવામાં પણ તેમનો હાથ હતો. તેઓ સ્વભાવે મળતાવડા અને જૈન ધર્મની શ્રદ્ધા સારી રીતે ધારણ કરતા હતા. વલસાડના સંધમાં એથી એક દીવો અસ્ત થયો છે. આ મંડળ અને તેમના મિત્રો તેમની શાતિ ઇચ્છે છે,
ચાલ્યા કહેલ પરભવવિષે, આજથી કેમ બધે, જાયું જાણ્યું અકળઘટના કર્મથી એ બની છે;
ચિતરે રે નિજપુતછ માર્ગે આગળ વ તું, આયુ કમેં વપુ ઘરતજી કેશરી ક્યાં ગયે તું. ઈચ્છા સારી હૃદય ધરીને ધર્મનું જ્ઞાન લીધું, વાંચી ગ્રન્થ મુનિવરતણા ધર્મનું જ્ઞાન લીધું; શ્રદ્ધા ભક્તિવિનય કરૂણા, ધર્મની દાઝ ચિત્તે, આયુર કમેં વપુઘરતજી કેશરી કયાં ગાતું. સેવા કીધી ગુરૂવરતણી પાઠશાલા સ્થપાઈ જેને હેતે ગુરૂકૂળતણે લેખ સારે લખે તેં; સુધાર્યા હે નિજ સહચરા ભાષણે કેઈ આપ્યાં, આયુઃ કર્મ વપુધરતજી કેશરી કયાં ગાતું. હાર ઉપર બહુવિધ હતો ધર્મને ભાર સારે,

Page #18

બુદ્ધિપ્રભા,
મૂકી ચા અવર ભવમાં ધર્મને સાથ લીધે; ધાર્યા સદગુણ વિનય ધરીને ગામ વલસાડ દીવે, આયુઃ કર્મ વઘરતજી કેશરી કયાં ગયે તું. જન્મ જે જે અવનીતલમાં સર્વ તે તે મરે છે, માથે મૃત્યુ સકલ જનને કર્મથી નહિ બચેકે; છે પૃથ્વીમાં સકલ છવડા કર્મથી પંથીઓરે, વૈરાગીને સકલઘટના પૂર્ણ વૈરાગ્ય હતું. થાશે શાન્તિઃ અવરભવમાં ધર્મ સામગ્રી પામે, ઉચે ચેતન પ્રતિદિન ચઢે મેહનું જોરવાડ આશીદેલ પર ભવ વિષે ધર્મનો લાભ પામે, સેવાસારી નિશદિન મળે ધર્મની પૂર્ણ બધે ! જેનેના બહુ હૃદય વસી એસ નહિ ખસેતું, થાવા સાધુ હૃદયયટમાં ચિત્ર દોર્યું હતું તે; હાહાકાળે શિશુવય વિષે કેશરીને હરે, દેખી આવી જગત રચના ખૂબ વૈરાગ્ય પ્રગટે. પંખીડા તું શિવઘર પ્રતિ ચાલજે ચાલસારી, એવી આશી હૃદય થકી દઉ ધર્મની થાઓ સિદ્ધિ; પન્થી મેળે અવનીતલમાં ચાલીયા કેઈ ચાલે, પામે મંગલ સહજ સુખમય અપ નેહાંજલીએ.
સં ૧૯૬૮ ચત્ર વદી )
प्रासंगीक उद्गार.
(૧)
चोथी गुजरातिसाहित्य परिषद. શ્રી વડેદરા ખાતે ગયા માસમાં મળેલી સાહિત્ય પરિષદની ચોથી બેઠક રંગે ચંગે પૂર્ણ થઈ છે, તે સાથે આગલી ત્રણ બેઠકો કરતાં વિચારમાં આગળ વધી છે એમ તેના પ્રસિદ્ધ થયેલ અહેવાલથી જાણી શકાય છે.
સાહિત્ય પ્રેમીઓ ધારતા હતા તેમ, વડેદરા જેવા સાહિત્ય નરેના જન્મ સ્થલે, શ્રી. મંત સરકાર સયાજીરાવ જેવા પૂર્ણ સાહિત્ય રંગીનૃપની કૃપાળે, જેણે આયુષ્યને મોટો ભાગ સાહિત્યના વિચારોમાં અને ક્રિયામાં વ્યતિત કર્યો છે, તેવા વૃદ્ધ પ્રમુખના મરમી પણાની આ પરિષદ ફતેહમંદ નીવડી છે તે સાથે શ્રીમાન સયાજીરાવ સરકારે પોતાના ખાનગી ખાતામાંથી સાહિત્ય વર્ધક કાર્યો અંગે બે લાખ રૂપીઆ જેવી મોટી રકમ આ પ્રસંગે

Page #19

પ્રાસંગિક ઉદગાર,
જાહેર કરી, સાહિત્ય પ્રેમીઓને, સાહિત્યના નૂતન અભ્યાસીઓને, ખરી સાહિત્ય સેવા બજા વવાને પ્રેર્યા છે. શ્રીમંત બોલીને નહિ પણ કરીને અન્ય મંત્રીમંતને વખતસરને મુંગે છેધ આવ્યો છે કે, સાહિત્યસેવકેનો માર્ગ મોકળો કરવા માટે દ્રવ્યવાનોએ પિતાની ઉદાર તે તે માર્ગે લંબાવવી જોઈએ છે. મજકુર બે લાખ રૂપી આના વ્યાજમાંથી કયા છે રણે કામ લેવાવાનું છે તે હજુ જાણી શકાયું નથી પણ અનુમાન કરીશ કાય છે કે રૂ ૮૦૦૦) જેવી વાછક રકમ અમુક ચર્ચાના યોગ થઈ પડેલા, તેમજ સાહિત્યમાં ખોટ દર્શક વિષયે વિષે નિર્ણય કરાવવા અને ગ્રન્થ તઈઆર કરાવવાને, ઇનામીયાજ નાથી તેમજ યુટી કહાડેલ વિદ્વાનેથી કાર્ય લેવાશે અર્થાત ઉપર જણાવ્યું તેમ સાહિત્યના અભ્યાસીઓને, તેમજ અભ્યાસ વધારવાને ઇચ્છતાઓને પિતાના વિચારો અને કૃતીઓને લલચાવનાર નિવડશે. અત્રે સુચનાને અવકાશ જણાય છે કે આ કાર્યના અંગે સાહિત્ય પરિષદ મુખ્ય કાર્યવાહકનો, અવાજ રહે તેવી વ્યવસ્થા થવી જોઈએ.
વાંચવામાં આવેલ લેખો પૈકી કેટલાક લેખો સાહિત્યના અંગે ઉપયોગી હતા, તેમ માર્ગદર્શક હતા.
આવેલા લેખ વિકી જે લેખકે પોતે હાજર હતા અને સમયને જાણી તે લેખનો સાર રસમય વાણીએ બોલી શક્યા હતા તેઓના નિબ જ વંચાયા હતા–સંભળાયા હતા બકીના બળે પાંચ પાંચ મીનીટમાં સાંભલ્યાની સ્થિતિમાં સ્વીકારી લેવામાં આવ્યા હતા ઉપરાંત ગમે તે કારણે કેટલાક લેખે માત્ર કાર્ય વાહક કમિટીની નોંધ સીવાય અમુકના નિબંધ આવ્યા છે તે સ્પષ્ટ રીતે જાહેર થવા પામ્યું નથી. આ માટે હમારા વિચાર મુજબ, જે નિબંધ વાંચવા માટે વખત ફાજલ ન પાડી શકાય, અથવા અન્ય વ્યવસ્થા ન થઈ શકી હોય, તેવા નિબંધ સેક્રેટરીએ ખાસ નિહાળી જઈ તેના ઉપર ટુંક નોંધ કરી તેવા દરેક લેખકોને ન્યાય અર્થે, તેઓના ઉત્સાહ અર્થે અમુક વિષયને અમુક નિબંધ અમુક લેખકનો આવ્યો છે જે અમુક પ્રકારનો છે–ઉત્તમ અથવા નીરસ જે હેય તે પરિષહ્માં જણાવી દેવું જોઇએ.
આ પરિષદમાં નિબંધાને વધારા, સાહિત્ય પ્રેમીઓની સારી હાજરી અને શ્રીમંત વડેદરા નરેશની સતત હાજરી એ ત્રણે બીનાએ ઉત્સાહમાં વધારો કર્યો હતે એમ જણાય છે, પણ હવે આગામી પરિષદ્ કયાં મળે છે. દરમિયાન કયાં કાર્યો આગળ વધે છે, નિ. બંધના માટે વધુ ઉત્તમ વ્યવસ્થા કેવી થાય છે, તે જાણવાને દરેક જણ આતુર છે.
નિબંધ માટે આવતી બેઠક વખતે કેટલીક રીતે ઉત્તમ વ્યવસ્થા મુકરર થઈ છે તે પ્રમાણે છે કે નિબંધોને ઘટાડે થશે પણ ઉત્તમ નિબંધો વધુ મળશે અને તે પરિષદમાં વાંચનના માટે, ચર્ચાના માટે, વધુ વખત મેળવી શકશે પણ આ માટે એક સુચના છે કે તેવી રીતે આવેલા ઉત્તમ લેખના લેખકે પિકી ગમે તે સંજોગો સર મુળ લેખક ત્યાં હાજર ન હોય તે, તેને ગેરઇન્સાફ ન મળે તે માટે કોઈ પણ સારા વક્તા પાસે તે નિ. બંધ પરિશ્માં વંચાવવાની ગોઠવણ કરવી.
આગલી પરિષદમાં જેમ જૈન લેખકોએ ભાગ લીધો હતો તેમ આ વખતે રાજકોટ વાળા મી, પોપટલાલ શાહે “ શ્રીપાળ રાસ ” વિષે તેમજ પરમપૂજ્ય ગુરૂ મહારાજ શ્રીમદ્

Page #20

૫૦
બુદ્ધિપ્રભા

શિક્ષણુ દેવ નાગરી લીપીમાં પાવાથી ગુજરાતી લીપી તદ્દન ભુલી જવાય એ ભ્રય રાખવા યોગ્ય મુદલ જગ્યા નથી કેમકે, દક્ષિણુમાં મેડી અને દેવનાગરી લીપીમાં શિક્ષણ અપાય છે અને તે ત્યાં વસ્તા તમામ ગુજરાતી ભાષા પાલનારા શીખે છે. છતાં શાળા છે. થયા બાદ ગુજરાતીમાં પત્ર વ્યવહાર-નામુ ઇત્યાદિ સહેલાથી રાખી શકે છે,
માતૃભાષાને ભુલી જવા કે દેશવટે દેવા માટે નહી પણ ઘણા દેશે સાથે વ્યવહાર જોડતાં સરળતા થાય છે તે માટે, દેવ નાગરી લીપી આદરણીય છે એ વાત લક્ષ્યમાં રા ખવી જરૂરી છે.
ડણી વિષે તે કે હજી છેલ્લા નિષ કમીટીએ બહાર પાડયેા નથી પણુ કેટલેક વિચાર એ છે ખરે, આ માટે માત્ર બેજ મુદ્દા તપાસવાના છે. સફ્ળ અને શુદ્ધ, આ સિવાય બાર ગાઉએ એટલી બદલાતી હાવાવી કાઈ પણ દેશની દેશ ભાષા તરીકે વજન આપી શકાય નહી—ખરા શબ્દ કહી શકાય નહી--શિષ્ટ ભાષાને અનુસરતા શબ્દજ શુદ્ધ શબ્દો ગણાવા જોઇએ-અર્થાત્ એલીમાં ગમે તે હું પણ વાંચન મળામાં અને લખાણમાં તા એકજ પતિ જોઇએ અને તે સરળ જોઈએ, તદ્દન સંસ્કૃતમય કરી દેવી ન જોઇએ.
(૨)
जैन साहित्य, अने जैनेत्तर साहित्यकारो.
ચેથી ગુજરાતી સાહત્ય પરષા ગુજરાતી જૈન સાહિત્યના પ્રમુખના, જૈતેની સાહિત્ય સેવા અંગેના ઉદ્ગારે ગુજરાતી જૈન સાહિત્ય
“ પ્રાચીન કાવ્યસાહિત્યના ક્ષેત્રમાં જૈન લેખકોએ પણુ, સગીન દ્ધિ કરી છૅ, તે આ પણા લક્ષ ખાતાર રાખવું ઘટતું નથી, ગુજરાતના ઇતિહાસમાં જૈનએ બહુ અમણી ભાગ લીધા છે પણ તે વિષયને, વિસ્તાર કરવાને આ યાગ્ય સ્થળ નથી. જૈન મુનિએ ધણા રાસા, સઝાયે, આદિ અનેક રસપૂર્ણ કવિતા નાના પ્રકારના દેશી રગેામાં, તેમજ છદેમાં લખી છે. સવંત ૧૪૦૦ થી તે સાહિત્યને પ્રસિદ્ધ સ્મારભ થયા હેય એમ હ્રવણાં જણાય છે. પ્રારંભ થાડે છેડે થતાં પાછળથી તેમાં ડુ થે રચાયા છે. તેમાં કેટલાક,

Page #21

જૈન સાહિત્ય, અને જૈનેત્તર સાહિત્યકાર
પર
બહુ વખાણુવા યાગ્ય કાવ્યમ'થી પણ રચાયા છે; જેવા કે, શ્રીપાળ રાસ, વસ’નવિલાસ, વિમલ મંત્રીરાસ, નળાખ્યાન, નખત્રીશી, મૃગાવતી રાસા, મદન રેખા આર્પદ.
બ્રાહ્મણ તથા જૈન વચ્ચે ધર્મમૂલક વિરોધ હાવાથી, તે કે બન્નેની ભાષા એક હતી તેપણુ પતપોતાના ધર્મોનુયાયીઓને ઉપયેગમાં આવે તેને માટે અન્નેને ભિન્ન સાહિત્ય રચવાની અગત્ય પડેલી જણાય છે. આવા ધર્મવિરાધના સારા પરિણામ એ આવ્યા કે, એથી ભાષાસાહિત્યના ગ્રંથાની સંખ્યામાં સારે વધારા થયા. ખેદની વાત એ છે કે, એક માના ૫થીએ બીજા માર્ગના પથીખાના ગ્રંથાનું ગ્રહણ કરતા નથી, અને તેથી ગુજરાતી સાહિત્યની ચર્ચામાં, અત્યાર સુધી મ્હારે ભાગે જૈન સાહત્યના જોઇતા ઉલ્લેખ થયા દેખાતા નથીપણુ કાવ્યાદિ જેવા સાહિત્યમાં, ધર્મ જેવા ભિન્ન વિષયને કાંઇપણ લાગતું વળગતું નથી, અને જેનું રસ એ જીવન છે, એવું કાવ્યાદિ સાહિત્ય જૈનાએ લખ્યુ હોય કે બ્રાહ્મણોએ લખ્યુ હાય તેપણું, તે તેના રસવત્તા ધર્મને લીધે સર્જે રસિક વાંચકાએ ગ્રહણ કરવા યેાગ્ય છે. અણુલિવાડપાટણ, જેસલમેર, ખંભાત, સ્માદિ ભારતમાં અનેક સુપ્રસિદ્ધ રચળાએ પુસ્તકના લડારા સ્થાપી જૈનાએ, જૈન તેમજ બ્રાહ્મણમિ આને હાથે રચાયલા અનેક ગ્રંથાનું રક્ષણ કર્યું છે. એવા જૈનના મહાન્ ઉપકાર આપણે ભૂલી જવા જોઈએ નિહ.
આ ઉદ્ગારા મુજ્બ જ આગલી દરેક એક વખત તે ઓછાવત્તા પ્રમાણમાં દરેક પ્રજાએ જૈન સાહિત્યની સેવાના સ્વિકાર કર્યો છે છતાં નૈઋતે સ્વીકાર ન થવાનું અને જેનેને પુરતી રીતે ન્યાય ન આપવાનું કારણ તે આ વખતના વયેવૃદ્ધ અને અનુભવી પ્ર. મુખેજ ઘણાજ ગ ́ભીર અને વિચારયુક્ત શબ્દે માં પ્રગટ કર્યું છે, જેની સત્યતા માટે ઠજી પણ તે સ્થિતિ કેટલાક અંશે જાગૃત હાય તેમ જોઇ શકાતું હોવાથી અને તે પ્રગટ કરવાના ધરાધ્ર એવા ભાવપૂર્વક લીધા છે કે તે પ્રમુખવયંના વિચાર મુખ સાહિત્યને અને ધર્મ વિચારની ભિન્નતાને એકરૂપ આપી દેવામાંથી આધુનિક વિદ્યાને ભુલ કરતા બચે અને જેન સાહિત્ય સેવાના વિસ્તાર જેટલી હદે છે તેટલા પ્રકાશવાને સાચ કરે નહી.
??
જો કે જૈન સાહિત્યના પ્રકાશાથે, ખુદ જૈન વિદ્વાના અને સાધુČએ જોતી જાગૃ તા નહી સેવવાથી, અન્ય સાહિત્યકારેને જૈત સાહિત્ય અવલોકવાને બેષતા અવકાશ મળ્યે નથી એમ ન્યાયની ખાતર કબુલ કરવા છતાં ચેડાક વર્ષોંથી, તે માટે જૈન સાહિત્યને નિહાળવા, જૈના તરફથી જે થોડા પણ પ્રયત્ન થયા છે તે શ્વેતાં, જૈનેત્તર વિદ્વાનાની હજી “ધર્મના કારણોને લીધે જૈનાના સાહિત્ય ઉપર આછી અભિરૂચિ જણાય છે આ વખતના પ્રમુખના આ ગંભારવાકય અનુસાર તે જૈનાતે સત્ય ન્યાય આપવાને વધુ વિશાળ હૃદય વાળા બન્યા નથી એમ મજકુર વાક્ય અનુસાર સખેદ કહેવુ પડે છે કેમકે ખુદ પ્રમુખ વ “ સંવત ૧૪૦૦ થી તે સાહિત્યને પ્રસિદ્ધ આરંભ થયા હોય એમ હવણુાં જણાવ્યું છે” મ્હારે ભાગે જૈન સાહિત્યને જોઇતે ઉલ્લેખ થયે દેખાતા નથી આ વાક્ય ઉચાર્યાં છે તે જોતાં વધુાંજ તેમને જાણવા મળ્યું કે ગુજરાતી જૈન સાહિત્યના કાળ ૧૪૦૦ થી આર’ભાય છે પણુ ચેકસ કારણસર ઉપેક્ષા થવા પામી છે. હમને આશ્ચર્ય તે એ થાય છે કે પ્રમુખ વયે-ખર કારણુ શોધી કહાડી જનસમુદાય ઉપર પ્રકાશ પાડવાના ઉપકાર કરવા છતાં
'
23

Page #22

પર
બુદ્ધિપ્રભા, ખુદ પિત–૧૮૦૦ થી અન્ય વિદ્વાન-લેખકે સ્ત્રી લેખકે અને તેઓની અમુક કૃતીઓને ઉચ્ચાર કરવા પ્રેરાયા છે તેજ પ્રકારે તે અરસાથી આજ સુધી થયેલ છે અને હયાત
જૈન વિદ્વાને, લેખક, અને કૃતાઓ માટે ઉચ્ચાર કરવાનું ચુકી ગયા છે. આમ કહી હમે તેઓના ઉદાર વિચારમાં સંકોચતા છે એમ કહેવા માગતા નથી, પણ ભવિષ્યમાં તેમ ન બને તે માટે, જૈન સાહિત્યકારોથી વધુ પરિચય સેવી સત્યને ન્યાય અપાય અને ધર્મવિધ સાહિત્ય ના અગે દૂર કરી શકાય છે એમ દરેક વર્ગ જોઈ શકે તે માટે આ વિચાર જણાવ્યા છે.
समालोचना. ધનવંતરીઝ આ નામનું માસિક પાંચ વર્ષ થયાં વિશનગરથી પ્રગટ થાય છે, જે નિહાળવાને પ્રસંગ મળવાથી, કહેવું જોઈએ કે તે નામ પ્રમાણે વૈદકી અને શારિરીક બીનાઓ ઉપર મુખ્ય અને ઉપયોગી થાન આપનારૂં માસીક છે એમ જણાય છે. અન્ય જરૂરી લેખે પણ ઉપયોગી જણાય છે અને તે ઉત્તમ રીતે ચચાયેલા છે. તંત્રી મી. વકીલ એક આયુર્વેદિક યુનિવર્સિટીના કેલો છે સાથે ઉદાર વિચાર ધરાવનાર ગૃહસ્થ છે. લવાજમ સસ્તુ રાખેલું છે.
6 તત્વનિર્ણય પ્રાસાદ આ ગ્રન્થ હિંદી ભાષામાં છે અને તે મમ ઉપગારી પૃજય ગુરૂવર્ય શ્રીમદ્દ વિજયાનંદ સૂરિજીનો રચેલો છે જે મડ્ડમ મી. અમચંદ પરમારે કેટલાક વર્ષો ઉપર પ્રગટ કરેલ છે. જેની એક નકલ અભિપ્રાયાથે બુકસેલર મી. મધ હીરજીની કંપની મારફત અમોને મળી છે. આ ગ્રન્ય વિષે, સેનાને ઢોળ ચડાવવાની જેમ જરૂર નથી તેમ મહ્મ મુનિશ્રી વિજયાનંદ સુરિજીની કૃતી વિષે કંઇ પણ અભિપ્રાય લખવા જરૂર નથી એમ કહેવું યથાર્થ છે. તેઓશ્રીના દરેક ગ્રન્થ જેનેને અવશ્ય વાંચવા જોઈએ કેમકે તેઓશ્રીને જે સંજોગો વચ્ચે જે અનુભવ પ્રાપ્ત થયેલા તેના પડધા ગ્રન્થમાં ઉતારેલ છે. તેમાંને આ છેલ્લો ગ્રન્થ છે. તેઓશ્રીને આધ્યાત્મીક કે વૈરાગ્ય બોધનાં પુસ્તક કરતાં જેનદર્શન અન્યદર્શન કરતાં વધારે ઉત્તમ કંઈ રીતે છે, તે બતાવી આપવાના તથા તે પ્રકારનાં પુસ્તકે રચવાના સંજોગે વધુ હતા અને તેથી તેઓએ તદ્ વિષયને પૂર્ણ ન્યાય આપવા અપૂર્વકાર્ય બનાવ્યું છે એમ બેધડક કહી શકાય છે. પંજાબ દેશના જેનોની ઉન્નતિ છે. ઓશ્રીનેજ આભારી તેમ પાશ્ચાત પ્રજામાં જૈનતની જે હાલ પીછાન થઈ છે અર્થાત થતી જાય છે તે પણ તેથી જ આભારી છે.
આવા ધર્મોદ્ધારક મુનિવર્યશ્રીની છેલ્લી કૃતીને તેના પ્રગટ કર્તાની ઉદારતા વડે મા. મેઘજી હીરજીની કં, મી પરમારનાં કાવ્ય વિનદાદિ કોઈ પણ બે પુસ્તક લેનારને મજકુર મન્ય જેની કીમત રૂ. ૪-૦-૦ છે તે ભેટ આપે છે એ ખરેખર ઉત્તમકાર્ય છે. હમારી ભલામણ છે કે આ ગ્રન્થ અન્ય કોઈ પ્રશ્ય ફરી પ્રગટ કરે તેવી આશા છેડી હોવાથી જે એની પાસે ન હોય તેઓએ અવશ્ય ખરીદ કરે.

Page #23

જીવા મકર
दिलसोजी.
Sympathy
૫૩
(લેખક. શેઠ. જેશીગભાઇ પ્રેમાભાઇ કપડવણુજ. )
દિલસા∞-સહાનુભુતિ, લાગણી, એ સમાન પર્યાયવાચક શબ્દો છે. દરેક દુઃખી મનુષ્ય તર: દિલસા∞ બતાવવી-દયા બતાવવી એ મનુષ્ય માત્રની મોટામાં મેટી પુજ છે. જેનુ દિલ દિલસેળ વગરનુ છે, માંકુર વિનાનું છે, તે ઉખર જમીનની માક જાવુ. દિલસૈાના ગુણુ એક મહત્વના ગુણુ તરીકે લેખી શકાય છે. દિલસાને જો દયાના અંગભૂત તરીખે ગણીશુ તે તે મયુક્ત નહિ ગણાય. દુ:ખીનુ દુ:ખ જોઇ કાને દયા નહિં આવે ? પીડાતા પામર જીવા ઉપર કાને કરૂણા નાંહે ઉપજે! અલબત જે દયાના સાગર છે ને માણસાઇ સમજે છે તે સર્વને આવે. ખરેખર તેજ માયાળુપણુાની, સૈાજન્યપણાની અને પાપકારની નીશાની છે. વાદળના રંગની પેઠે મનુષ્યની શાનાં ચા અવાર નવાર કર્યાં કરે છે ને દરેક સમયે કાળ પાતાના ખેલ ભજવ્યાં કરે છે. કાઈ સદા દુ:ખી નથી રહેતુ તેમ સદા સુખી પણ નથી રહેતુ માટે દરેકે પોતાની દર દિલશાજીને ગુણુ ખીલવવાના છે. એટલું તે ખરૂજ છે કે જો આપણે ખીજા તરફ દિલસાજી બતાવતા શીખીશુ તે બીજાએ! પણ આપણા તરફ્ દિલસેજી ખતાવશે. દરેકને સુખ પામવાની અભિલાષા હ્રાય છે માટે જાતે સુખ પામવાની ઇચ્છાવાળાએ બીનનું સુખ ઈચ્છવું. ઇંગ્લીશમાં કહેવત છે કે Do unto others as they would do to you“ જેવાતમા બીજાની પાસે સુખની પ્રંચ્છા રાખે છે. તેવા તમે પોતે થાએ કે ખીજાએ તમારી પાસે થી સુખની આશા રાખી શકે ” માટે સુખ સત્તિ ઈચ્છક જનેતૢએ ખીન્ન પ્રત્યે માયાળુ પણ બતાવવુ ોઇએ. બીજાના દુ:ખ વખતે દિલાજી ધરવી જોઇએ. હવે આ સ્થળે યાદ રાખવું જોઈએ કે દુઃખીઓના દુઃખે દુખી થવું એ ખરી દિલશે” ગણી શકાશે નહિ કારણ કે તેમ કર્યાંથી તે ઉલટુ બંને ગઇ પુત ને ખેાઇ આવી ખસમ ” એના જેવું થો કારણ કે તમારા આત્માનું જે સામર્થ્ય હશે તેમાં તેથી કરીને તે ઉલટી ન્યુનતા પ્રભવશે. હાલ ત્રણે સ્થળે અને ઘણુ જનામાં દુઃખીતા દુઃખે દુઃખાતા મનુષ્યે આપણી નજરે પડે છે તેથી કરીને જે કાઈ એમ કહેવા માગતું હાય કે તે તેના તરફ ખરી દિલસોજી ધરાવે છે એમ કદી નક્કી કહી શકાોજ ના. કાઇને ઘેર કાઇ મરી ગયું. હુંય તે સામે આવી ને ગમેતે હૈયામાં ખળતુ હાય કે ના હોય તેા પણ લેાક લજ્જાએ રૂએ ત્યારેજ તે તેના તરફ દિલશાળ ધરાવે છે એમ કહેવાય છે. કાઇ અમુક સ્નેહીના દિલગીરીના પ્રસંગે દિલગીરી દેખાડવી તેનેજ હાલના જમાનામાં દિલોાજી કહેવામાં આવે છે. વળી કેટલેક સ્થળે તે માટ? કુટુામાં તે મનુષ્ય! મરણ આદિ પ્રસ ંગે ધણા રેાનારાં હોય તેને એમ લાગે કે મારા તરફ ધાઓની દિલોજી છે. કાઇ સ્ત્રી ખીચારી ખાલવયમાં રાંડે તે તેને બીજી સ્ત્રીએ આવીને રાવા લાગે, પેલી ખીચારી દુઃખથી અધમુઇ થઇ ગઇ ઢાય ત્યાં આવી વધારે છાતી કુટી તેના દુખમાં ઉમેરા ફરી તેને દિલશાજી બતાવે છે. વળી આ શિવાય કાષ્ઠ મા આદમી પથારીએ હાયતા કેટલાક તેના આગલ આવી મેટું ઉદાસ કરી દુઃખનાં રાડણાં રડી સામાને ઉલટા દુઃખી કરી પોતે પાતાના આત્માનું પણ સામર્થ્ય ખાઈ દિલસાજી બતાવે છે પશુ આ કંઇ પછી લિશે!” કહી શકાય નહિં, અંધારાથી તે ઉલટા અધકાર વધે છે માટે તેને દુર કરવા ટા

Page #24

બુદ્ધિપ્રભા
તેજની જરૂર છે તેમ દુઃખે તે દુઃખને ઉમેરો થાય છે માટે જે ખરી દિલશા બતાવવી હોય તો તેના આગલ એવા ઉપાય મૂકવા યાતો તેને એવું હદયબલ આપવું કે જેથી ૨૫ માના આત્માને શાંતિ થાય ને તેના દુઃખમાં ઓછાશ થાય. સામાના દુઃખે દુઃખી થવાથી ઉ. લટ સામે તો દુખી હોય છે ને પોતે પણ મનમાં દુઃખના વિચારો લાવવાથી દુઃખી થાય છે. દુઃખ મનમાં પ્રથમ વિચાર રૂપે ઉદ્દભવે છે ત્યાર બાદ તે રપૂલ રૂપમાં આપણને બહાર પ્રત્યક્ષ થાય છે. જેમ જમીનમાં આપણે જે જાતનું બી વાવીએ છીએ તેનું પરિણામે તેજ જાતનું વૃક્ષ અનુભવીએ છીએ તેમજ મનુષ્યના મનની અંદર કરેલા બીજરૂપે વિચારો ધીમે ધીમે તે આપણને પ્રત્યક્ષ સ્થલ દુઃખના રૂપમાં જણાય છે. માટે દરેક દુઃખ પીડીત આદમીને દિલાશે એવા રૂપમાં બતાવવી કે જેથી સામાને ફાયદો થાય ને પિતાના આત્માને પણ આઘાત ન થાય. વિપરીત ધર્મવાળી વસ્તુઓ એક બીજાને નાશ કરવાને કારણભૂત છે. સુખ દુઃખને નાશ કરે છે ને દુઃખ સુખનો નાશ કરે છે. પણ દુઃખ દુઃખને કે સુખ સુખ નાશ કરતાં કયાંઈ સાંભળવામાં આવ્યું નથી. ઘાસતેલ ઉપર ધાસતેલનું પાનું ધસવાથી વધારે ગંધાશે પણ ઉપર પાનને ચે ફેરવવાથી ગંધ બંધ થશે તેમ દુઃખીના આગલ તેનાં દુ:ખના કારણ દુર થાય એવી
જના જે કરવામાં આવશે, તેમજ તેનું દુ:ખ દુર થશે ને સુખ સંભવશે પણ ઉલટ તે દુઃખી હશે તેના આગલ દયામણું મોટું કરી બેસવાથી ઉલટો તે દુઃખી આદમી વધારે દુખી થશે ને દયામણું મેં કરનારના આત્માનું સામર્થ્ય પણું ઓછું થશે માટે કદી દુખીના દુખે દુખી ન થતાં તેના દુઃખ દુર થાય તેવી યોજના કરવી જેથી સામાને સુખ થાય અને પિતાના આત્માનું પણ સામર્થ્ય વધે. ત્યારે કોઈ માણસ સવાલ કરશે કે સુખીનું સુખ જોઈ સુખીથવું? તે કહેવું કે હા. સુખીનું સુખ જોઈ સુખી થવું પણ દુઃખનું દુઃખ જોઈ કદી દુઃખી થવું નહિં પણ તેના તરફ દિલશા બતાવવી. સુખીનું સુખ જોઈ સુખના વિચાર કરવાથી આમા ઉન્નત થાય છે. કારણ કે હંમેશાં માણસ જેવી ભાવના રાખે છે તેવો તે થઈ શકે છે. મનુષ્યને સુખી દુઃખી કરનાર તેના મનના વિચારો છે. જે મનુષ્ય હંમેશાં ઉન્નતિના વિચાર એ છે તો તે હમેશાં ઉન્મત્ત થાય છે અને માટે વિચાર કરે છે તે તે સર્વદા મજ
ખે છે ને આત્માનું સામર્થ ખુએ છે. દુઃખ કે ચિંતાનો વિચાર કરવાથી આમાની રિથતિ કદી બદલાતી નથી પણ ઉલટી પરિણતી બગડે છે. આત્મા અનંત સુખમય છે, તે અવ્યા બાધ સુખને ભેતા છે માટે તેને તો સુખનાંજ સાધન આપી ખીલવો જોઈએ જે તેજ સુખમય છે તે દુઃખના વિચારોથી કેવી રીતે ઉના થશે.
મેરાના બીજ માંથી, કાચ ન કદાપિ થાય;
કે.ચથી ન મ ગરાની, આશ લેશ લાવીએ. તેવીજ રીતે કુંગળીમાંથી કસ્તુરી ને કસ્તુરીમાંથી ડુંગળી કેવી રીતે સંભવી શકે. જે વસ્તુ જેવા રૂય ગુણે કરી સહીત હોય તેને તેવા રૂપ ગુણને સંયોગ મલતાં તે બહુજ ખીલે છે. કવિ દલપતરામે કહ્યું છે કે –
ગુણથી ગુણ મળતા જગતમાં,
રહેજ સ્વભાવે જઈ ભળે. માટે જે વસ્તુ જેવા ગુણવાળી હોય તેને તેવા ગુણવાળા સાથે જોડવાથી ઈચ્છીત સુખ પેદા થાય છે–ધારેલી મતલબ પાર પડે છે. તેવી જ રીતે આત્મા જ્યારે પિતે અનંત સુખમય છે તો તે દુઃખના વિચાર કરવાથી ચિંતાના હીંચળે હીંચવાથી શી રીતે ઉના થઇ.

Page #25

દિલસાજી,
શકરશે ? તે આ ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજાશે, માટે દુઃખીના દુઃખ વખતે તેને હી'મત--બળ-હાય આપવી પણ ઉલટુ` તેના દુઃખમાં ઉમેરે। થાય તેમ કરવું નહિ. આપણે ઘણુ મનુષ્યને કાઇ દુઃખી કે ક ંગાલ અદની જોઇ દુઃખી થતા જોઇએ છીએ પરંતુ તેમ દુઃખ ધરવાથી ક દુઃખીનું દલદર દુર થતુ નથી પણ ઉલટુ વધે છે. કાઇ પણ દુઃખી આદમીને બંધને તેને જેમ બને તેમ પેાતાનુ આત્મ વી રવી તેનાં દુઃખ દુર કરવા પ્રયત્નશીલ થવુ ને તેને હૃદયમલ સમર્પવુ. આ રીતે બે દુઃખી આદમી તરફ દિલાજી બતાવવામાં આવશે તે નિશ્ચે તે સુખી થશે અને ઘડીભર તેમને પેાતાના દુઃખમાં વિસામા મળશે માટે દરેક બધુઓને વિજ્ઞપ્તિ કે દુઃખીના દુ:ખ વખતે દુ:ખી ન થતાં તેનાં દુઃખ દુર કરવા પ્રયત્ન કરવા. પેટમાં અજીણું કે કઇ વ્યાધી થયા હાય છે તે તેને આષધી આપવાથી તે મટી જાય છે ને દુઃખમાંથી મૂક્ત ચાય છે તેવી રીતે દુઃખી મનુષ્યને દુઃખમાંથી મૂક્ત કરવા માટે ઉપાય યાજવામાં આવે તે! તે સુખી થાય છે હું કે માંદા આદની આગલ માંદા થવાથી માંદા આદમીને સુખ થતુ હાય- ખરી દિલાજી બતાવનાર બધુએ તે સામાના દુઃખે દુ:ખી ન થતાં તેને દુ:ખમાંથી છેડવવાના વિચારે કરવા ને પારકાને સુખી જોઇ સુખના વિચારે કરવા. બીજાના દુઃખે દુઃખી થવુ તેને કેટલાક સદ્ગુણૢ માને છે પણ તેમાં તેમની માટી ભૂલ છે કારણ સદ્ગુણ હમેશાં આત્માના ઉત્કર્ષ કર્તા છે તેમજ તે હુમેશાં અંતઃકરણને અલપ્રદાતા છે. પરંતુ દુ:ખીના દુ:ખે દુઃખી થવું એ અંતઃકરણની દુર્બલતા સૂચવે છે અને તે સદ્ગુણુ નથી ગણાતા પશુ દુર્ગુણુ છે માટે સ્વ અને પતિ સાધનાર સજ્જનાએ દુઃખી આદમીને દિલોજી એવા રૂપમાં દર્શાવવી કે જેથી દુ:ખીનુ યા દરિદ્રીનુ દુઃખ દૂર થાય.
ઇયલમ.
जीव दया प्रकरण. ધર્મને નામે લેાહીની નદીએ.
.
એકટાર સને
૧૯૧૧ ના વેદ્ય કલ્પતરૂ નામનાં
માસીકમાંથી વૈદ્ય જટાશંકર લીલાધરના નાચેના શબ્દો તર્ક તમામ દયાળુ ગુજરાતીઓનું હુ ધ્યાન ખેચુંટ્યું:
17
હતા.
અબાજીમાં હુ એ ત્રણુ દિવસ રહ્યા અને એ ત્રણે દીવસ કમનસીબે બા ભવાનીને પશુઓને ભાગ ધરવાના નિર્માણુ થયા પરમપાવીની જગત જનનો મદ્ગા દયાળુ મહ! દેવીની બહારની વેદી ઉપર રક્તની નદી જવામાં આવી, અને પરમ પવિત્ર બ્રહ્મા એ નદીની આસપાસ હાથમાં પાનાં પોથાં અને ગામુખી લઇ ભેઠેલા જોવામાં આવ્યા ગી બ્રાહ્મણની અધનાવસ્થા અને દુદશા !
&
S
૫૫
મારા

Page #26

૫૬
બુદ્ધિપ્રભા જયારે એક તરફથી ઈગ્લેંડ, અમેરીકા વગેરે પ્રીતી મુલકમાં હજારો દયાળુ સ્ત્રી પુરૂષ, માંસને ખોરાક ત્યાગ કરીને વેજીટેરીયન બને છે–જયારે તે દેશોમાં જીવ દયાની હીલચાલ અનેક રૂપે વધારે ફેલાતી જાય છે, ત્યારે દયા ધર્મ માટે પ્રસિદ્ધ હિંદુસ્તાનમાં સર્વે થી ઉંચા તથા પવિત્ર ગણાતા બ્રાહ્મણે ઉપર પ્રમાણે ધર્મને નામે બીચારા નિર્દોષ જાનવરના લેહીની નદીઓ ચલાવે એ ખરેખર અફ શાસકારક છે,
ઘણું દયાળુ દેશી રાજાઓએ પોતપોતાનાં રાજયોમાં દશેરા પશુવધ બંધ કરવાની કૃપા કરી છે. તે જ પ્રમાણે અંબા માતાજીને નામે જે નિર્દય હિંસા થાય છે તે બંધ કરવા નો પ્રયાસ કરવા તમામ દયાળુ ગુજરાતીઓને મારી વિનંતિ છે.
જુનાગઢ,ી .
લાભશંકર લક્ષ્મીદાસ. તા. ૬-૧૨-૧૯૧૧ ઈ.
પ્રાર્થના. ઉપર લખેલી અપીલ તરફ દયાળુ ગ્રહસ્થો તથા બાઈઓનું ધ્યાન ખેંચવાની રજા લઉં છું. ગયા દશેરાને દીવસ શીરાજ પિરના બંગાળીઓએ કાળી માતાને જનાવરોને ભેગ નહીં આપવાને, પણ તેને બદલે માત્ર મેવા મીઠાઈને ભેગ ધરવાને ઠરાવ કરેલ હતે. ( જુવો The Pamyaleટ, તા. ૧૪-૧૦-૧૯૧૧ ). પરમહંસ મતના સન્યાસી વીધેશ્વર સ્વામી નર્મદા નદીને કિનારે બાદપુર સ્ટેશન પાસે હૈદરાળ ગામ પાસે ટેકરા ઉપર મઠમાં રહે છે તેના ઉપદેશથી હજારો કોળી, બીલ વગેરે માણસોએ માંસાહાર વિગેરેને ત્યાગ કરે છે. એટલું જ નહિ પણ પાણઓ તરફની દયાની લાગણીને લઈને ૯૦૦૦૦૦ માણસેએ એક ધર્મોપદેશકના ઉપદેશથી બ્રહ્મદેશની અંદર માંસાહાર છેડી દીધેલ છે તથા મુંબઈના શ્રી જીવદયા જ્ઞાન પ્રસારક કંડ તરફથી જે ઉપદેશક ભાષણો આપે છે તેના પ રિણામે હજારો લોકોને અસર થવાથી તેઓ માંસાહાર છેડી દેતા જાય છે તે પછી બ્રા હ્મણે જેવા સર્વોત્તમ ગણાતા હીંદુઓ, ઉપર લખેલી અપીલ પ્રમાણે ધર્મને નામે બીચાર નિર્દોષ જનાવરોની હીંસા અટકાવવાને ખાસ પ્રયાસ કરે એવી મારી પ્રાર્થના છે.
શ્રી શંકરાચાર્ય વિગેરે દરેક ધર્મગુરૂ તથા દયાળુ સત્તાવાળાઓએ ઉપર જણાવેલી જતનું મહાપાપ નાબુદ કરવા માટે પિતાથી બનતું કરવા મહેરબાની કરવી ઘટે છે.
આ નિબંધની ૧૦૦૦ ) નકલો મુંબઈના શ્રી જીવદયા જ્ઞાન પ્રસારક ફંડના એન. વ્યવથાપક ઝવેરી લલુભાઈ ગુલાબચંદે પિતાના હસ્તકના ફંડમાંથી લોકોમાં વિના મૂલ્ય વહે. ચવા છપાવેલ છે તેનું જ્ઞાન પવિત્ર બ્રાહ્મણોના હદયમાં થાય એવી પ્રાર્થના છે.
૩૦૯ શરાફ બજાર
મુંબઈ નં૦ ૨ કુંડની એરીસ. તા ૧૨-૩-૧૮૧ર.
0 છગનલાલ વિ. પરમાનંદદાસ નાણાવટી 'Eon ઝવેરી લલુભાઈ ગુલાબચંદ
આન વ્યવસ્થાપક, શ્રી જીવદયા જ્ઞાન પ્રસારક ફંડ, મુંબઈ.

Page #27

-
દિવ્ય પિતૃપ્રેમ.
પછે. दिव्य पितृप्रेम.
ચાલુ વાત
(ગતાંક પણ ૨૭ થી ચાલુ) ચંદ્રના વિષદ પ્રકાશમાં તે વ્યક્તિ તે તરણુ સહવર્તમાન, તરૂલતાથી ખીચોખીચ જેનું મુખ ઢંકાઈ ગયેલું છે એવી એક ગુફા નજીક આવી પહોંચી. કંઈક ચમત્કારીક સાંતીક શબ્દના ઉચ્ચારણ થવાની સાથે જ ગુફાના મુખ્યદ્વાર પરની શિલા ખસી ગઈ અને તે બંને અંદર ગયાં ને ચાલતાં ચાલતાં લાંબા વખતના નિવર્તન થવા બાદ એક પ્રશાંત-ભવ્ય દિવાનખાનામાં તે તરૂણ આવી પહોંચે પણ તે વ્યક્તિ તેને કોઈપણ સ્થળે દ્રષ્ટિગોચર થઈ નહીં. ત્યારે શું તે વ્યક્તિ ગુમ થઈ હતી ? પણ વળી એટલામાં તે દ્વાર ખુલ્લું હતું તે પણ બંધ થઈ ગયું અને પહેલી જ વાર તે પૈર્યશાળી તરૂણનું મનસ શંકિત રીતે થથર્યું.
દિવાનખાનામાં લખલખાટ રીતે પ્રકાશ પડતો હતો. અત્યુત્તમ કારીગિરીવાળા તે દિવાનખાનામાં ભવ્યતાને ધૃષ્ટ આભાસ ત્યાં રહેનારની ઝાહેઝલાલીને ખ્યાલ આપતા હતે. ઉત્તમ કળા-કારીગીરીનો પિક-તરણ સભય કટયા તે અલકિક દિવાનખાનાના અવલોકનમાં લીન હતું એટલામાં તે-એક ગુપ્ત દ્વાર ખૂલ્યુ-અને પૂર્વ પરિચીત વ્યક્તિ તેની પાસે આવી. આ વખતે તેના હાથમાં એક લાંબો પત્ર હતા. જે તેણે અંદર આવતાંની સાથેજ વાળી અને તેને રેશમના દોરાથી બાંધે–અને તે બેલી. “ અજીતસિંહ ! મહારું બોલવું ધ્યાન દઈ સાંભળી લે ! આજ તને વિશવર્ષ પૂર્ણ થયાં છે. હવે તારે તહારા નિયમિત કર્તવ્યમાં દક્ષતાથી ગુંથાવું જોઈએ. તું આજ છૂટો છું. હવે તને બંદિવાન તરીકે રહેવાની આવશ્યકતા નથી. પણ સબુર ! પ્રથમ તારે એક કામ કરવું પડશે અને પછી હું તને જે જે કહું છું તે બિન હરકતને કોઈ પણ જાતનો સંશય લીધા વિના તાકીદ કરવાનું છે પછી તે ગમે તેટલું ભયંકર હેય-તહાર અજ્ઞાનવાસ પૂર્ણ થયો.”
“ પણ તું મહારા પર અધિકાર ચલાવનાર કોણ છે ? ”
તે સંબંધ આ પત્ર વાંચન બાદ તેને સમજાશે. તારું અકલ્યાણ કેઈપણ રીતે હું કરનાર નથીજ. પણ તારૂં દરેક કૃત્ય હવે તાહારૂં કર્તવ્ય સમજીને જ કરવું પડશે. તારાથી હવે સુખવિલાસમાં મગ્ન રહેવાશે નહીં. મારા માટે સંશય રાખવાનું કઈ પણ કારણ નથી. પણ દરેક સ્થળ તહારે માટે પ્રપંચયુક્ત છે અને તે માટે જ તહારે પરિપૂર્ણ સાવધપણે રહેવાનું છે. બેસ છે અને આ પત્ર સંપૂર્ણપણે વાંચ. પત્રિકા વાંચન પૂર્ણ થયે સામેના દરવાજા પર હાથ મારજે, હું હવે જાઉં છું. પત્ર વિચારપૂર્વક વાંચ. ”
તે વ્યક્તિ અદ્રશ્ય થઈ અજીતસિંહને તે પત્ર કયારે વાંચુ-એમ થઈ રહ્યું હતું. તે વ્યક્તિ નીકળી જતાંજ તે એક કાચ પર સ્વસ્થ બેઠે ને પત્ર વાંચવાનો આરંભ કર્યો.
“ ક્ષત્રિય કુમાર શ્રેષ્ઠ બાળ અછત ! લિલાએ તારા હાથમાં આ પત્ર આવે તે વખતે તહારો કામળ મનમાં આશ્ચર્ય અને સંશય થયાં હશેજ. નેત્રમણિ ! આજ તને વિશ વર્ષ પૂર્ણ થયાં છે. બાલ્યાવસ્થાનું સમૃતિપટ અવકન કર ! મારી તે સકરૂણ દૃષ્ટિ

Page #28

૫૮
બુદ્ધપ્રભા,
તને યાદ છે કે તારા સુકુમાર તેજસ્વી ગાલપર ટપકતાં મારાં ઉષ્ણાશ્રુ અત્યારે તારાં
સ્મરણ પટ પર તરે છે કે ? મહારા સૌભાગ્ય મુન્ટ પર દગો કરી તેને અનાથ કરી નાંખવાને તે દુટોને પ્રલાપ તહારા હદયપર કલિખીત થયો નથી શું ? પણ સબુર હારી જન્મ કહાણી–સાંભળ.
તારા પૂજ્ય પિતા સંતતિના અભાવે નિરંતર ચિંતાતુર રહેતા હતા. રમ્ય રાજે. પચાર–રાજ્ય મહેલ–બાગ બગિચા અને નુતન વિલાસ–સંગિતના મધુર નાદ ને કાકીલાનાં મીઠાં ગાન તેમને કદી આનંદ આપી શકતાં નહીં. અને સત્યજ છે કે જેના સ૬ ભાગ્યશાળી ખેાળામાં મધર કલરવ કરતાં–પડતાં આખડતાં–કુસુમ કલીઓ જેવાં બાળકે રમતાં નથી તે જીવન શું જીવનના લેખામાં છે ? આ વખતે તહારા પિતાને લગ્ન કર્યો હુ વખત વ્યતીત થયો હતો. મને અભિમાન થતું નથી–પણ મહારા સૌંદર્યની સર્વ રાજસ્થા નમાં પ્રસિદ્ધિ હતી. હદયના પ્રેમાકુરથી બદ્ધ થઈ અમેએ લગ્ન કર્યું હતું. જનસ્વભાવ કે સ્ત્રીઓની સ્વાભાવિક રીત પ્રમાણે સર્વ સ્ત્રીઓ મારો દૈષ કરતી–તેમને દુક પ્રલાપ-છતાં પણ હદયેશને મહારાપર વિશુદ્ધ પ્રેમ રતિભર પણ કમી થયો નહી.
વસંત રૂતુની એક ર સાંજે, સુગંધ મિશ્રીત મંદ મલયાનિલના આસ્વાદનમાં લિનપણ પુત્રના અભાવે ઉદાસિન એવી સુખ દુખ મિશ્રીત સ્થિતીમાં અમે ઉભય એક શ્વેત સિલા પર બેઠાં બેઠાં વાર્તાલાપ કરતાં હતાં. તેવામાં સામેથી કોઈ દિવ્યપ્રતિભાશાળી અજબ ચમત્કૃતિ વાળી અને અપૂર્વ ભક્તિભાવ ઉત્પન્ન કરાવે તેવી મહાન સાધુ વ્યક્તિ આવતી દષ્ટિગોચર થઇ. અમો બેઉના મનમાં તેમના માટે વિલકા પૂજ્યભાવ ઉત્પન્ન થયો. આ વખતે મહારી સખી લિલા પણ અમારી પાસે જ હતી ને તેણે પણ અમારો આશય જાણીનેજ તે પ્રભુસ્વરૂપ વ્યક્તિને અમારી નીકટ પધારવા વિનંતિ કરી. તે સાધુ આવ્યો અને સસ્મીત વદને અમે બેઉને આશિર્વાદ દઈને બોબા “ રાજ ! તહારા મનમાં શું અભિલાષા છે તે હું સમજપો છું—પણ દુ:ખની વાત એ જ છે કે જ્યારે તારી મનેચ્છા સફળ થશે ત્યારે તમો બેઉને ઘણોજ કલેશ ભોગવવો પડશે. ”
બાળ અછત ! તે શબ્દને કર્કશ અવની આજ મને પ્રત્યક્ષ થાય છે. ”
કાંઈ ચિંતા નહીં–મહારી મસિત પૂર્ણ કરી ” એવું મહારા હદયેશ્વરે કહેતાં જ તેમણે ( સાધુએ કે જમીન પર એક ચક્ર કહાડયું-વિલા પાસે પૂજા સામગ્રી મંગાવી અમે બેઉને તેની પૂજા કરી અને કેટલાક માપચ્ચાર કરી અમે બેઉના મર કે તેમના પવિત્ર કરસ્પર્શ કરી ત્યાંથી અદ્રષ્ટ થઈ ગયા.
બીજી વસંત તુમાં મહાર અનહદ આનંદમાં નિમગ્ન થઈ તને લઈ તેજ ઉદ્યાનમાં બાંધેલા એક હીંડોળાપર વનમાંથી પાછાં વળતાં ૫ ખેરાંઓની કિલ-કીલ સાંભળતી-સંધાકાળની અપૂર્વ શભા નિરખતી બેઠી હતી પાસે જ તારા પ્રિપિતા હાથમાં માધવી કલિકાની સુંદર માળાલઈને તરૂરજીની સુરત શોભા નીરખતા હતા –હાય ! તેજ ઘડી ! તેજ પળ ! હું તે વખતે સુખના અત્યુત્તમ શિખર પર આરૂઢ હતી. તે વખતે સુખની પરમાવધિ થઈ હતી. મારાં આનંદ અશ્રુથી ભિજાયેલો તારે કળ પ્રદેશ હું ચુમતી હતી. તું તે વખતે તારો આરકત એ છ હજુ હલુ હલાપ હો. નાજુક હાથે મહારો કંદપ્રદેશ તું નીચે

Page #29

દિવ્ય પિતૃપ્રેમ.
પ
નમાવવાના મીથ્યા પ્રયાસ કરતા હતા એટલામાં દલિય કાય માનવ રાક્ષસા મહારી સામે આવી ભા. આ આકૃત જોઈ મ્હે આ નાદ કર્યો. મહારા તે આરવ સાંભળી પાસેની લતાકુજમાંથી પ્રિયકર દાડતા આવી ઉભું! ને આ બનાવ હોઈ આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયા. ને પેાતાની સમરવિજયી અસિલતા નગ્ન કરીને તે યમદૂતને કહેર અવાજથી કહ્યું તમે ઉદ્યાનમાં કાની આનાથી પ્રવેશ કર્યાં ?
તે દશમાંથી કાઇ પણ એલ્સે નહીં, માત્ર પેાતાની વિશ્વાળ તલવારે ઉંચકી સર્વેએ એકદમ પ્રાણેશ પર હલ્લા કર્યાં. આ આસ્મિત પ્રમ`ગ ને હુ` માટમેટેથી બુમ પાડીને પહેરેિને ખેલવવા લાગી, પશુ તે વખત કાઇ પણુ આવ્યું નહીં. તહારા પિતા શુરવિર ટાઇને પશુ દક્રિયકાય ક્રુર પાસે કેટલીવાર ટકીશકે ? મ્હે' મારૂં મન પથ્થર જેવું કાણુ કર્યું છે. તને આ પત્ર લખતી વખતે એક પણુ અશ્રુ આંખમાં નથી. તહ્રારા પિતાએ વિાચિત કર્મ કરી સ્વર્ગની વિજયમાળ પસંદ કરી. આ બૈતાંજ હું એકદમ મુર્થાં ગત થઇ પડી—આ વખતે તહારૂં તે મને ભાન પણ ન હતું.
“ સાવધ થઈ જાઉં છું તે-મહારા ખાસ પહેરાવાળા સાત શીપાઈઆ અને મહારી પ્રાણ દાત્રી લિલા જખમૈાની માઁતિક વેદનામાં રીખતી ઉભી હતી.
"C
મને સ્વર્ગીયરેહણુ કરવાતી તિત્ર ઉત્કી થઇ છે એટલે ટુંકમાંજ લખું છું. તપા સને અંતે માલુમ પડ્યું છે કે દ્વારા પિતાના ખુદ પ્રધાન અમરરાયે–મહારા અનુપમ સાં પર અધ બનીને મદ્ગારી તથા રાજ્ય લાલસાથી આ દુષ્ટ કૃત્ય કર્યું છે, મને અને રહને નિર્ધાસ્ત ટૂંકાણે લઈ જવાના લિલાવતિના આગ્રહને વશ થઇ ગુપ્ત માર્ગે ઠેકાણે હું ચાલી આવીધુ.
“ બધી મેહુમાયાને અળગી કરી, લિલા તથા બીઆની વિનતી ન સ્વીકારતાં સતિ થવાના મહારે। નિશ્ચય કાયમ રાખ્યા છે, ને તેજ વખતે આ પત્ર લખ્યા છે. તુ વિશવ ના ન થાય ત્યાં સુધી આ પત્ર તને નહી આપવાનું કારણ એ કે, ધનુર્વિદ્યા શીખવાની હાર ખાસ જરૂર હવાથી, અને તે શીખવાને લાંબે વખત લાગતા હૈાવાથી ત્યાં સુધી તને આ ખીના કહી દુખીને નિબંળ કરીનાંખવા ઠીક ન લાગ્યું. આ કર્મકહાણી તને પૂર્વે સમજાઇ જાય તે તું કદાચ દુખ કરતા એશી રહે અગર કંઇક વિચારી કામ કરી પેાતાનાજ નાળ્યુ. ને કારણભૂત થઇ પડે. હવે તને સર્વ સમજાયું હશેજ. તદ્ગારા શત્રુના નિપાત કરીને તું તહાં રાજ્ય પુનઃ પાધું મેળવીશ એવી મહારી પછી ખાત્રી છેવા આજ્ઞા છે. કાઇ પણ જાતના મેહમાં ન ક્રૂસાતાં આ તહારૂં કાર્ય કર્તવ્ય પૂર્ણ કર. આકાશમાં રહીને હું તદ્ગાર પ્રત્યેક કાર્ય જોઇશ, મહારી પ્રીય લિલાને મહારે ઠેકાણે માનજે તેનું અપમાન કદી કરીશના તે તહારીસાથે રાજસ્થાનમાં આવશે નહીં-રાજસ્થાનમાં તારે એકલાનેજ જવુ પડશે. વધુ શુ કહું ! લિલા તને પૂર્ણ સાહ્યકારી છે. પ્રત્યેક શુભકામાં તને યશ પ્રાપ્ત થાઓ એવા તને મારા આશીર્વોદ છે.
r
બસ તદ્ગારા કાર્ય ના આરંભ કર! મહારા પ્રિય પતિ સ્વર્ગમાં રાતુજાતા હુશે, તુ પૂર્ણ સુખીથા. એજ તહારી દુખી-વિયેગી-જનનીના હૅલ્લા આશીર્વાદ.
નિર્મૂળ ફૂમારી.
>>

Page #30

૬૦
બુદ્ધિમભા.
અરેરે ! માતૃપિતૃહિન બિચારા દેવી અછત ! આ વખતે તેની શું દશા! વિય વર્ષના લાંબા વિયોગના અને લાંબા દુઃખાવધિના પરિણામે–શું માતાપિતાના દુઃખદાયક મત-આત ભરી ફરજ–ને જીવનને અસ્તવ્યસ્ત કરીનાખે તેવા કઠીન પ્રસંગે જ તેને માટે સરજાયા હતા !
પત્રિકા વાંચી-તેને ત્રણવાર પ્રણામ કરી અજીતસિંહ નિશ્ચલ હૃદયથી પિતાની સ્થિતીનું અવલોકન કરવા લાગ્યો. તેને પોતાના કર્તવ્યની ઓળખ થઈ. જીવનને અનેક પડદા વાળો રંગ બેરંગી ઈતિહાસ, પૂર્વ ગત અનેક બનાવોની ઘટના, તેના હદયમાં એક પછી એક તરી આવવા લાગી. નેત્રમાં પ્રબળ વેગથી અશ્રુપ્રવાહ વહેવા લાગ્યું. તે સમજી શકતા નથી કે હદયનો ભાર વધે છે કે ઘટે છે !
લિલાના કહેવા મુજબ દ્વારપર હાથ મારતાં જ નિસ્તેજ લિલા તેની પાસે આવી ઉભી. તે આવતાં જ અછતે અતિશય નમ્રતાથી તેને સાષ્ટાંગ નમસ્કાર કર્યા. લિલાએ તેને ઉડાડી હૃદય સરસે ચાંપી કહ્યું. “બાળ અછત ! હને હારી ઓળખ પડી.
“ માતુશ્રી ! હા ! હું મહારૂં કર્તવ્ય બજાવવાને તૈયાર છું. મારી માતાની આજ્ઞા પૂર્ણ કર્યા સિવાય હવે મને બીલ કુલ આનંદ થનાર નથીજ ને હું શાંતિ પણ પામનાર નથી.
“ બાળ અછત તું શાણું છું. તું સર્વ કાંઈ સમજી શકે છે પણ તેને ચાર શબ્દ કહું છું. મન એ સ્વભાવતઃ મોટી ચંચળ વસ્તુ છે. એટલા માટે પ્રત્યેક વિચારશીલ પુરૂષોએ તેને પ્રત્યક્ષપણે અગર અપ્રત્યક્ષપણે બહિર્મુખ થવા દેવું નહીં. પ્રાણુ જો કે તેને મૃત્યુ આવવાનું જ તે કોઈપણ ઉપાયે ટળવાનું જ નહીં. માટેજ તને કહું છું કે જે ઠેકાણે મૃત્યુ પામતા છતાં પણ કીર્તિ મેળવીને છેવટે મુક્તિ મળવાની છે ત્યાંથી પાછા પડીને આપણું જીવન વ્યર્થ થવા દેવું નહીં. સમરાંગણમાં પીઠ ન બતાવતાં પરાક્રમ બતાવીને વિરશયા પર દેહ પાડે એજ શુરાનું સર્વમાન્ય મરણ છે. શ૩ છતાં પણ સંકટ વખતે તેને સાહાય કરવી એ આપણું કર્તવ્ય ગણાય. વિરચિત સાહસ સિવાય રાજપુત વિર કદાપિ જગતબંઘ થઈ શક્યું નથી. બાનમાં રાખ ! હારે હજી ઘણું કામ કરવાના છે. આજની રાત અને રહી પ્રાતઃ ! કાળે ઉતરાભિમુખ થઈને જા. કાલથી તારૂ જીવન જુદી પરિપાટીમાં મુકાશે. ભુતકાળ કદી ભુલ ના. કર્તવ્ય કરનારે કદિપણું મરવું નથી એમ વિચારવું. જા પિતાને પગલે ચાલ તહારી માતાની કુક્ષિ દિપાવ. પતિયાન રા અર્થ સાથ એ મંત્ર કદી વીસરત ના. દિર્ધાયુ થા.
આપણે હું આભારી છું--જનની ! આપે આપેલો અમાલિક ઉપદેશ હું કદિપણું વિસરીશ નહિં. મારા પર આપની કૃપા છે--એજ બસ છે–પણ અહા કેવળ નજદીકજ
આ ભિષણ-ભયંકર સિંહનાદ-સાંભળી યુવરાજ બેલતે અચકી ગયો ને પિતાની તલવાર ખુલ્લી કરી તે અવાજને અનુસરતે દેડતે ચા.
ચાલુ.
પાદરાકર.

Page #31

શ્રીહીર સૈભાગ્ય મહાકાવ્ય श्रीहीर सौभाग्य महाकाव्य. પંડિત શ્રી દેવવિમળ ગણિત( અનુવાદક. વકીલ. ડાહ્યાભાઈ પ્રેમચંદ )
સર્ગ ૧ લે.
સુધાશનો (દેવે ) ના અધીશ ( દ્રિ) ના મુગટરૂપ જેમના બે ચરણો છે તથા જેમની કીર્તિ ત્રણે જગતને જેવાને ઇચ્છાવાળી હોય તેમ ત્રણ રૂ૫ ( શરીર) વાળી દેવ નદી ( ગંગારૂપ) થઈ છે તેવા તે શ્રી પાધિપતિ લક્ષ્મી આપ. ૧
અંધકારનો નાશ કરનાર રાત્રિના સ્વામી (ચંદ્ર ) નું પૂર્ણ બિંબ જેમ ચારીઓને આનંદ પમાડે છે તેમ જે વિદ્વાનોની દષ્ટિને આનંદ આપે છે તે પાપને નાશ કરનારી સરસ્વતી દેવીને હું ભક્તિથી પ્રણામ કરૂ છું. ૨ - જેમની અમીદ્રષ્ટિથી મૂર્ખ માણસ પણ શાસ્ત્રના તમામ રહસ્યો ને જાણનારાઓમાં શ્રેષ્ઠ બની બૃહસ્પતિ કરતાં પણ તે બુદ્ધિમાં ) ચઢી જાય છે તે ગુરૂ ( મારા ઉપર ] પ્રસન્ન થાઓ. ૩
જે સન્તાની બુદ્ધિ કવિઓના કાવ્યરૂપી સેનાને પારખવાને કટીના પથ્થર જેવી છે અને જેઓ ગંગા નદીના પ્રવાહ જેવા શુદ્ધ મનવાળા છે તે મહાત્મા પુરૂષે મારા ઉપર પ્રસન્ન થાઓ. ૪
મઘમઘાયમાન સુગંધથી તમામ દિશાઓને સુવાસિત કરનાર ચંદનવૃક્ષની પેઠ ( પિ તાની ) કીતિ ( સર્વ ) દિશાઓમાં ફેલાવનાર તથા કુરા ( શેઠ ) ના વંશરૂપી આકાશ. માં પ્રકાશ કરનાર સૂર્ય જેવા તે સાધુઓના ઇદ્ર ( શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વર ) નું ચરિત્ર હું રચું છું. ૫
તે સૂરિનુ વાણીથી વર્ણવી ન શકાય તેવું ચરિત્ર કહ્યાં અને અલ્પ સ્કુર્તિવાળી મારી બહિ કયાં ! છતાં આ કાવ્ય રચવાને માટે પ્રયત્ન મને લીધે હાથની આંગળીઓથી આ કાશને માપવા જેવો છે. ૬
( પિતાની બુદ્ધિના પ્રકર્ષે કરીને જેણે બૃહસ્પતિનો પણ પરાભવ કર્યો છે તે ) કોઈ પુરૂષ ( કદાચ ) ગંગા નદીના કાંઠાની રેતીના કણ માપી શકે તથા સમુદ્રના જળ બિં.
ઓ ગણી શકે, વળી ( આકાશના ) તારાઓનું પ્રમાણ કરવાને શક્તિમાન થાય તે પુર પણ (તપ) ગછમાં ચંદ્ર (સમાન શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વર) ના ગુણ વર્ણવી શકે તેમ નથી. ૭
- જે સૂરીશ્વરના ચરિત્રનું બૃહસ્પતિ પણ વર્ણન કરવાને અશકત છે તે ચરિત્ર કથવાને હું શી રીતે શક્તિવાન થઉ ? જે ચંદ્ર પર્વતના શીખરની ટોચે પહેલા પ્રાણીને પણ મળવો દુર્લભ છે તે ચંદ્ર નીચે જમીન ઉપર રહેલ મનુષ્ય શી રીતે મેળવી શકે ?
અથવા શ્રી હીરવિજય ) પ્રભુના પ્રભાવથી આ કાવ્ય રચવાને હું કેમ શક્તિવાન ન થઉં ? શું લુલો મનુષ્ય ઉત્તમ દેવની કૃપાથી મેરૂ પર્વતના શિખર ઉપર (જઈ) કીડા નથી કરી શકતા. ૯

Page #32

કર
બુદ્ધિપ્રભા,
( હીમવંત પર્વત આદિ સ્થાનામાં ક્રીડા કરવા આવેલા ) દેવા, દાનવા તથા મનુષ્યે ( તેમાં હેઠવા ) ને લીધે ત્રણ લેાકની લીલાને પેતે ધારણ કરતે હેાયની શું તેમ (પતિવ્રતા) સ્ત્રીએથી સેવાએલા પ્રેમના પાત્રભૂત ( તેમના ) પતિની પેૐ સમુદ્રની ભરતીના કથ્થાલાથી વીટાંએલે જબુદ્રીપ આ જગમાં (વ) છે. ૧૦
કૈટ્ટાસ પર્યંતની કાંતિપી જેના ચામર છે, ચંદ્રરૂપી જેવું છત્ર છે, દીશાઞરૂપી વારાંગના જૈતી સૂર્યરૂપી દીવે લેઇને જાણે આરતી કરતી હૈાયની શું, સમુદ્રમયદારૂપી એ જેને જળબિંદુ રૂપી મેાતીથી જાણે વધાવતી હેાયની શું, નદી રૂપી જેની બળવાન સૈના છે એવા તે જંબુદ્રીપની સ્તુતિકારે જેમ રાજાઓની સ્તુતિ કરે છે તેમ સમુદ્રના તરંગો ગંભીર સ્વરાથી જાણે સ્તુતિ કરતા ાયની શું ? ૧૧-૧૨
ચંદ્ર અને સૂર્ય રૂપી જેનાં ચક્ર છે, જે મેટા ખડાના જેમાં અસંખ્ય છે, અસંખ્ય દ્વીપાના રાાએથી સેવાયેલા તે જ ખુદ્દીપનો વૈભવ અદ્ભુત છે. ૧૩
સ્વામિ છે, રત્નાના ભંડાર ચક્રવતની પેઠે જે શાર્ભ છે
વચમાં ચળકતા માતી અને રત્નાની તારાથી શાભતા સમુદ્રરૂપી વજ્ર જેને ધારણુ કર્યું છે, શાભાયમાન જતીના કેટ રૂપી જેને સાનાના કારી છે, સૂર્ય અને ચંદ્રરૂપી જેના ( કાનના ) કુંડલા છે, બન્ને સધ્યાની કાન્તિરૂપી કુકુંમ જેના ખેાળામાં પડે છે તેવા ઉદયાચળ અને અસ્તાચળ ( નામના ) એ પર્વતારૂપી જેના સ્તન છે, એવી જ ખુ) દ્વીપની લક્ષ્મિના તારારૂપી નિર્મળ મેાતીના હારતું જાણે ચતુ હેાયની શુ તેમ તે જંબુદ્રી પને વિષે મેરૂ પર્વત શાભે છે. ૧૪-૧૫
પીત્ત અને શ્વેત રંગથી ઉર્જાસત તથા ઉન્નતપણાની જેમાં શાભા છે, જેમાંથી ઝ રાઓ ( ના પ્રવાહે ) ની પ્રવૃતિ છે, ભદ્રશાળી ( નામનું વન ) જેમાં વિકસિત થયેલુ છે, સૂર્ય ચંદ્ર રૂપી જેમાં એ ઘટ છે અને ગ્રહેા રૂપી જેમાં ઘૂઘરી છે તે સૂત્રણુંના શીખરી ( મેરૂ પર્વત ) તે ( જ ંબુ ) દ્વીપમાં હાથીની પેઠે શાભે છે. ૧૬
યાદા હાય લાંબા કરીને ધનવાન પાસે જાણે સેનાની માગણી કરતા હાય તેમ ઐતિષ મંડળ સૂત્રના શીખરવાળા ( મેરૂ ) પર્વતની આસપાસ કિરણે પ્રસારીને પ્રદક્ષા કરી તે ( જંબુદ્રીપ ) ને નમે છે. ૧૭
પાસે કેશના સમુદ્ર હાય તેમ જેની નજીક લવણુ સમુદ્ર છે, તિલકની શાભા હાય તેમ જેમાં શત્રુંજ્ય પર્યંત છે, ( જખુ ) દ્વીપની લક્ષ્મિીનુ લલામાં હાયની શુ તેવે તે ( જંબુ દ્વીપ) માં ભારત નામા ખંડ શાભતા હતા. ૧૮
તેલા દ્વીપાની શ્રેણી પાસેથી લીધેલા ધણા કાળથી ઉત્પન્ન થયેલા રત્નાના નજર!ણાના સમુહના ભંડાર રાખવાનુ ધામ પૃથ્વીપતિએ બનાવે છે; તેમ ( જંબુ ) દ્વીપે આ ( ભરત ) ખંડને નિધિનું ધામ જાણે બનાવેલું હાયની શુ ? ૧૯
યમુના નદીના પાણીના ) વમળના વિલાસથી રોભાયમાન સ્ત્રીઓના ( માથાના ) વાળના સેથાથી સળંગ બે ભાગ પડે છે તેની પેંતે ભરત ક્ષેત્રની ભૂમીના સળંગ બે ભાગ વૈતાઢય પર્વતે પાતાના શરીરથી કરેલા હતા. ૨૦
પેાતાની લક્ષ્મીથી જીતેલા અને તેથી સેવા કરતા પાતાળ અને સ્વર્ગલા દ્વીપ રૂપી

Page #33

શ્રીહર સૈભાગ્ય મહાકાવ્ય.
રાજાની પાસે જાણે આવ્યા હેયની શું તેમ વૈતાઢય પર્વતથી થયેલા તે ભરત ક્ષેત્રના બે. વિભાગો શોભી રહ્યા હતા. ૨૧
દ કીડાને લીધે ચંચળ થયેલી ( ભરત ) વર્ષની પવનથી તરંગ યુક્ત થયેલી અને લક્ષ્મીના માથેથી જમીન ઉપર પડી ગયેલી જાણે વેત ઓઢણી હેયની શું એવી ગંગા નદી તે ( ભરતક્ષેત્ર ) માં શોભે છે. રર
બ્રહ્માએ લક્ષ્મીને વિષ્ણુની સાથે ક્રીડા કરવા માટે વિલાસ ગ્રહ જાણે બનાવ્યું હાયની શું તે ભરતક્ષેત્રના દક્ષિણાર્ધ ભાગમાં સ્વર્ગના અહંકારને પૂર્ણ રીતે હરવાવાળે ગુજરાત નામે દેશ છે. ૨૩
તમામ રાજાઓમાં દીશાઓના ચક્રને જીતનાર સાર્વભૌમ રાજાની પેઠે તે વિશેષ શોભાવાળા (તે ગુજરાત ) દેશ સકળ દેશે કરતાં વધારે સુંદરતા ધારણ કરતો હતો. ૨૪
વર્ણન ન કરી શકાય તેવી સુવામિ ( ૮ ) ને ભજનારી, દેવને લીધે રમ્ય, તથા કૃષ્ણ તથા ઇદ્ર સહીત એવી અમરાવતી ( નગરીઓ ) જેવી તે ( ગુજરાત દેશ ) માં ની. તિમાન રાજાને ભજનારી, પંડિત વડે મનોજ્ઞ તથા સુભટેવાળી નગરીઓ શેભે છે. ૨૫
પૂર્વે પર્વતના શત્રુ ( 6 ) કુબેરની પાસે વિનીતા ( નગરી ) વસાવી હતી તેમ તે દેશમાં ભરત ચક્રવર્તીએ શરુંજ્ય પર્વતની તળેટીમાં ( વાર્ષિક રત્ન પાસે ) આનંદપુર નામનું નગર વસાવેલું હતું. ૨૬
કરોડ મુનીશ્વરોની મુક્તિ રૂપિ સ્ત્રીની સાથેના વિવાહની સ્વયંવર ભૂમી હેયની શું તેવી તે ( ગુજરાત ) દેશમાં કલાસ પર્વતની ઉપમાને લાયક તે ઉંચા તારંગા પર્વત ઉપર કોટિ શિકા ( નામની ભૂમિ ) છે. ૨૭
જાણે કે મેક્ષરૂપી ચંદ્ર શાળાએ ચઢવાને સાત પગથીઆની નીસરણી હાયની શું તેમ ( કુમારપાળ રાજર્ષિએ તે (તારંગા ) પર્વત ઉપર સાત માળનું જિનમંદિર કરાવેલું હતું. ૨૮
જાણે ગંભીરતાથી પરાજીત પામેલા સમુદ્ર ભેટ આપેલો હોયની શું તેવા હાથીના લાંછન વાળા વિજયાના પૂત્ર ( અછતનાથ ) તીર્થકર ( ની પ્રતિમા ) ને તે (કુમારપાળ) રાજર્ષિએ તે (જનમંદિરમાં સ્થાપન કરેલી હતી. ૨૯
જેમ સુમંગળાના પૂત્ર ( ભરત ચક્રવર્તિ ) એ શત્રુંજય પર્વતનું તીર્થપણું જગતમાં પહેલું પ્રચાર કર્યું હતું તેમ કુમારપાળ રાજર્ષિએ માથે જેમ મુગટ હોય તેમ જીનમંદિર કરીને પૃથ્વીમાં આ ( તારણુગીરી )ના શીખરનું તીર્થત્વ પહેલ વહેલું પ્રખ્યાત કર્યું. ૩૦
*બ્રહ્માએ જગતના લોકોની ઈષ્ટ સિદ્ધિને માટે મેરુપર્વત ઊપરથી કલ્પવૃક્ષ લઈને જમીન માં વાવેલું હોયની શું તેમ તે ગુજરાત દેશમાં વળી જેમની સમીપ નીરંતર પાર્થ વક્ષ રહે છે, તે શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથનું તીર્થ જાગતુ છે. ૩૨
પૂર્વે નમિ તથા વિનમિ નામના બે વિદ્યાધરોએ તે સંખેશ્વર પાર્શ્વનાથના બીંબની પૂજા કરેલી હતી. તે પછી જે સ્વર્ગમાં રહીને જ તે બીબની જાણે મોક્ષની ઈચછાને માટેજ હોયની શું તેમ પૂજા કરેલી હતી. ૩૨
કેટલોક કાળ પૂજાયા પછી જે તે બોંબને ગીરનાર પર્વતના શિખર ઉપર સ્થાપના
* વક્તિ .

Page #34
બુદ્ધિપ્રભા કરી ત્યાંથી નિવૃત્તિની ઇચ્છાવાળા સૂર્ય તથા ચંદ્ર દેવતાઓએ દેવનું માણેક હેય તેમ તે બીંબ મેળવીને પોતાના વિમાનમાં પધરાવીને તે બીંબની પૂજા કરતા હવા. 33 ત્યાં કેટલાક કાળ પૂજ્યા પછી ચંદ્ર અને સૂર્ય દેવતાઓએ પિતાનું સર્વરવ હોય તેમ તે પાર્શ્વનાથના તે બોંબને પૂર્વની પેઠે ઊજયંત પર્વત ઊપર સ્થાપના કરી તે વાત જાણીને નાગૅદ્ર પૂજાને અર્થે પોતાના ધામ ( પાતાળમાં ) લાવતે હવે 34 કેટલાક કાળ વિત્યાબાદ કૃષ્ણ (નારાયણ) નેમેશ્વર ભગવાનની વાણીથી આઠમન તપ કરી ઇદ્રની આરાધના કરીને તે ઇદની પાસે તે ( શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ ) જીનેશ્વરને મંગાવતા હવા જેમ પોતાના શત્રુના વીજયજ હોયની શું તેમ 35 જેમ સૂર્યનારાયણે બાણુ કવીને કે પિતાના કારણોથી નાશ કર્યો હતો તેમ તે બીબના હવન જળથી ( નવણના પાણીથી ) સધળા જાદવોનું ઘડપણું દૂર થયું હતું. ક૬ જે સ્થળે પિતાની સેનાની રક્ષણથે ચારેકર ભમતા નેમનાથે શંખ વગાડશે તે તે જગ્યાએ શ્રીકૃષ્ણ પિતાના શત્રુઓના જયને શીલાલેખ હેયની શું તેમ શંખપુર નામનું પુર વસાવ્યું. 37 ( તે નગરમાં ) ગાઢ આનંદવાળા શ્રી કૃષ્ણ જાણે પૃધી ઉપર ઇદ્રને મહેલ જ હાયની શું તેવું મેરૂ સમાન ઉંચુ ચંત્ય કરાવીને તે ચિત્યમાં સંખેશ્વર પાર્શ્વનાથની પ્રતિમા સ્થાપિત કરાવી હતી. 38 પિતે કરાવેલા અને કૈલાસ પર્વતના જેવા સુંદર ઐયને વિષે સજજન મંત્રીએ પ્રવેશ કરાવેલું તે બીંબ પિતાના આંગણામાં રોપેલા કલ્પદ્રુમની પેઠે સર્વે સિદ્ધિઓને આપનાર થતું હવું. 39 વળી નિધન પાસેથી ઐશ્વર્ય ન મળે તેમ દુર્જન શલ્ય નામના રાજાએ પુરમાં રહેલા સૂર્ય દેવ પાસેથી રૂપ ન પામવાથી જેની આ સાધનાથી કામદેવ સરખું રૂપ પામે તે શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથનું દેવ વિમાનના જેવું ચય કરાવ્યું હતું. 40 વાયુ જેમ કમળની સુગંધ પૃથ્વીમાં ફેલાવે છે તેમ શ્રી પાર્શ્વનાથની કીતિ પૃથ્વીમાં ( ભગવાનના ) ચરણારવિ-દમાં રહેનાર ભ્રમર પદ્માવતી હજુસુધી ફેલાવે છે. 41 જેમ વેનતેય (ગરૂડ) સર્પોના આકુલેને નાશ કરે છે તેમ તે સંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ મનુષ્યના આઠ ભયને દૂર કરે છે, વળી તે કૃપાળુ પિતાના ભકના હાથમાં આઠ સિદ્ધિઓ આપે છે. કર સુર્ય જેમ તેજને ભંડાર છે તેમ મહામાના આશ્રયસ્થાન અને મોક્ષ નગરીએ જતા પ્રવાસીના વળાવા શ્રી સંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ આ કળીકાળમાં પણ પિતાનું તેજ ધારણ કરતા સતા જાગતા છે. 43 તે ગુજરાત દેશમાં વળી શ્રી ખંભાત નગરમાં ધનંતરી વધ રત્નની પેઠે અભય દેવ સુરીશ્વરને કેડને રોગ જેણે મટાથે હવે તે શ્રી સ્થંભન પાર્શ્વનાથ અપૂર્વ પ્રસિદ્ધિને પામે છે. 44 (અપૂર્ણ ) : -