Atmanand Prakash Pustak 036 Ank 07

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531424/1

Page #1

ર.
પુ ૩૬ સુ
અ કે ૭ મે.
- I'/ lT" I " . . .
પણ

Page #2

૧ શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશની અંતર ઊમિઓ ( કવિ રે સાશકર વાલજી ) ૧૭૫ ૨ કાયા વિષે ઉપદેશક પદ
( રાયચંદ મૂળજી પારેખ ) ૧૭૬ ૩ જૈનધમી સાધુઓ
( લે. ચેકસી )
૧૭ 3 ૪ ધમશર્માસ્યુદય મહાકાવ્ય: અનુવાદ (ડે. ભગવાનદાસ મન:સુ ખભાઈ મહેતા ) ૧૭૯ ૫ સમ્યગ જ્ઞાનની ચી
| ( શ્રી ચં પતરાયજી જૈ ની ) ૧૮૩ ૬ સુખની શોધમાં
( આ. શ્રી વિજય કસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૧૮૬ ૭ સાચી સલાહ
(રાજપાળ મગનલાલ કહેારા) ૧૯ો ૮ વ્યવહાર વચન
( રાયચંદ મૂળજી પારેખ ) ૧૯ર ૯ નિયમિત બને
(રાજપાળ મગનલાલ ૦હેારા) ૧૯૩ ૧૦ અધ્યાપ શક્તિના લાભ
(અનુ, અભ્યાસી B. A. ) ૧૯પ ૧? ધર્મ એટલે શું ? ૧૨ સેનેરી સુવાક્યો
( સ. સ્વ. સ. કે. વિ. ) ૧૯૮ ૧૩ સ્વીકાર અને સમાલયના
૨૦૦ ૧૪ વર્તમાન સમાચાર ...
૨૦૨
* શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ 'ના ગ્રાહકેને ભેટનું પુસ્તક શ્રી મહામેઘવાન જૈન રાજા ખારવેલ નામનું પુસ્તક વી. પી. દ્વારા ભેટ મેકલાઈ ગયેલ છે અને આ ભેટનું પુસ્તક પ્રશંસાપાત્ર અને ઐતિહ તિક જાણવા જેવી હકીકતો માટે ઉપયેાગી થયાના સમાચાર ગ્રાહકો પાસેથી જાણી અમારે આનં૬ વ્યકત કરવા સાથે ગ્રાહકોએ કરેલ કદર માટે આભાર માનીએ છીએ.
કેટલાક ગ્રાહક તરફથી ભૂલથી કે સમજ ફેર અને બડારગામ હોવાના કારણે ભેટ ની બુકનું વી. પી. કરેલ પાછું આવેલ છે તે ફરી તે તે ગ્રાહકોને મોકલવાનું કાર્ય શરૂ છે જે સ્વીકારી લેવા ભલામણ છે,
( ટાઈટલ પેજ ૩ નું ચાલુ ), છે આપણે ધાર્મિક ગ્રતા અને ક્રિયા એ કરવાં હોય છે તે આ કાશમાં દેખાતા પ્રત્યક્ષ ચૂર્ણ —ચંદ્રાદિ. હે વડે નિષ્ણુત થયેલાં પ્રત્યક્ષ સમયાનુસાર જ કરવાં જોઈએ. મને આશા છે કે મેં ઉ પર જણા - ક્ષ ગણિત પ્રમાણે મંગળવાર તા. ૨૧ મી માર્ચે જ અમાવાસ્યા અને તા. ૨૨ મી માર્ચ
ત્ર સુદ ૧ પ્રતિપદા માનવા માં આવશે અને આ નિર્ણયને અનુસરીને જ દરેક સુન
" વસાનાં ધર્મ કાર્યો કરશે. S ઝ અને -૧-૧૯ ૩૯
લેવ મુનિ વિકાશવિજય '', ૧૧ મંગળવાર |
ૐ લુગુ માવા કે, જૈન ઉપાશ્રય.
એન સીની.

Page #3

પુસ્તક: ૩૬ મું
અંક ૭ મો
મહા : ૧૯૯૫ ફેબ્રુઆરી: ૧૯૩૯
પ્રકાશ,
“શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશની અંતરઊર્મિઓ
"**
દેહશે પત્ર વદે છે પ્રેમથી, સુણુએ વાચવૃંદ; ઈચ્છાઓ અમ ઉરની, કહું સવૈયા છંદ. ૧
સવેચા છંદ નિત્ય નિત્ય નવલા યંનાં, સંશોધન સનેહે જ કરું, જનધર્મનાં સમ તત્વનું, વાચક પાસે જ્ઞાન ધરું; મહેસ ઉજજુ હું પ્રેમ, પુણ્યપંથ રહેવા વ્યાપી, “આત્માનંદ પ્રકાશ પત્રના, ઉરમાં એ ઇરછા સ્થાપી. ૧ ઉત્તમ તપ ને તીર્થતણા, મહિમાનું હું ગાન કરું, તીર્થ કર ને ગુરુવર્યોનું, મંગળનામ સદા ઉચરું; નવપદજીની પાઠ-પૂજાઓ, પર્યુષણને ઐઠ પ્રસંગ, “આત્માનંદ પ્રકાશ”પત્રને, એ ઈચ્છા છે અગેઅંગ. ૨ ધર્મ, નીતિ, સત્કર્મતણ વ્યાખ્યાનેવાળા લેખ લખું, વિક–સાક્ષર સંત-સાધુનું, સદા ય હુ એવુ પડખું; વાચક જનને વગ વધે, ચાહક ગુણવતાને બધું,
આત્માનદ પ્રકાશ” કહે, હું શાણુ સજજનને શેાધું. ૩ પ્રાચીન-છેક પુરણ ગ્રંથ, ભાષાન્તર કરવા લાગું', અ૫ કિસ્મતે કહપતરુ સમ, વાંચના લાભો માગુ, મુજ કર્તવ્ય નેક અજાણું, સેવા સજવાને તિયાર, “આત્માનંદ પ્રકાશ પરના, એ અંતર ઊંડા ઉદ્દગાર, ૪
“અલ સત્કર્મત
સદાય હું
આ બધું,
આત્માનંદ સભાતણ, અવિચળ રહેવા નામ; તન-મન-ધન સેવા સજી, મુજ મન એ વિશ્રામ,
સભાના કવિરેવાશકર વાલજી બધેકા, ધમપદેશક-જાવનગર,

Page #4

7િ
કો ચા વિષે ઉપદે શ ક પદ
6)
જીવ કાયાને સુણાવે રે, એ કાયા ભળી; તું કેમ રહી હજી જી રે, ઓ કાયા ભેળી–ટેક જીવની જયણ ન કીધી, સુખે તે ન નિદ્રા લીધી; ચારી ચુગલી બહુ કીધી રે, એ કાયા ભેળી. (૧) એકેન્દ્રિયના છેદન કીધાં, કાચા કુમળાં નવિ દીઠાં રસેન્દ્રિયને લાગ્યાં મીઠાં રે, એ કાયા ભેળી. (૨) બત્રીશ અશક્ય = કીધાં, રાત્રિભોજન ભાવે કીધાં તે તે લાગ્યા તુંને મીઠાં રે, એ કાયા ભેળી. (૩) સુપાત્રે ન દાન દીધાં, જીભથી ન જશ લીધા, કૂડા કાટલા માપ કીધાં રે, એ કાયા ભોળી, ગરીબ પર દયા ન કીધી, પારકી થાપણ લીધી, પરનિંદા કીધી ઘણી રે, એ કાયા ભેળી. (૫) ક્ષણમાં તું થાતી રાજ, ક્ષણમાં તું શેક કરતી, ક્ષણમાં તું રેતી ઘણું રે, એ કાયા ભેળી. સગા ને સંબંધી તારા, તુજથી જે બધા ન્યારા; તું તે મનથી માને છે મારાં રે, ઓ કાયા ભેળી. (૭) સગપણ અનંતા કીધાં, જન્મ અનંતા લીધા ટળી નહીં તારી ચિંતા રે, એ કાયા ભેળી, તું શેધે છે ઘર સારું, પણ નથી મળનારું; મળે તે નહીં રહેનારું રે, એ કાયા ભેળી. (૯) જિનવરનું નામ સાચું, બીજું બધું જાણુ કાચું; મુક્તિમારગ વિના કાચું રે, ઓ કાયા ભેળી. (૧૦) મનુષ્ય તે દેહ ધરી, અવસર ન મળે ફરી; કહે રાયચંદ તું પ્રભુને ભજી લે, એ કાયા ભેળી. (૧૧)
( ૬ )
રા ય ચં દ મૂળ જી પારે ખ– બે લા

Page #5

જૈન ધર્મ સાધુઓ |
લેખક : ચેકસી
બદનામી કરવી કિવા એ પવિત્ર અંચળાકેટલીક વાર જેઓ સાધુપણું શું ચીજ
ધારીને ભિક્ષુકની કટિમાં મૂકી દે એમાં છે એ નથી જાણતા તેઓ બાવા, સંન્યાસી કે જોગીઓ ભેળા જૈન સાધુઓને ગણી લે છે
માત્ર સાહસ છે એટલું જ નહિ પણ
નરી અજ્ઞાનતા અને અમર્યાદિત ક્ષુદ્રતા અને પ્રજા પર એ સઘળા બેજારૂપ છે એમ માનનાર પણ આજે એછા નથી ! અન્ય
પણ છે. સાચા જેનને ઘડીભર ના શોભે એવું દર્શની બાવા કે સંન્યાસીઓના જીવન કરતાં
એ સિંઘ કાર્ય છે. સાધુ જીવનના અન્ય ધર્મો વિતરાગ દશનમાં વર્તતા સાધુઓનું જીવન
ઘડીભર બાજુ પર રાખી, તેઓના આંતરિક
જીવનમાં ઊંડા ન ઊતરતાં માત્ર બાહ્ય આચાર ઘણું રાતે જુદું તરી આવે છે. એ પ્રતિ
પર નજર ફેરવીશું તે જણાશે કે વીસમી લક્ષ્ય આપ્યા વગર “ગોળ ને ખેળ એક કહે
સદીના આ વિચિત્ર સમયમાં એ જાતનું વાની માફક સોને એક સાથે બેસાડી દેવામાં
વર્તન દાખવવું એ પહેલી વાત નથી. યાવત્ ગંભીર ભૂલ કરાય છે. કદાચ જૈનેતર દ્વારા
જીવન સુધી સચિત જળને ન અડકવું, મળી આવી ખલના થાય એ સંતવ્ય ગણાય, પણ
રહેલી વસ્તુઓ પર નિર્વાહ કરે અને કાયમી જૈન ધર્મના સંતાન કહેવડાવી, સાધુ સંસ્થા
બ્રહ્મચર્ય વ્રત પાળવું એ કંઈ બચાના ખેલ સામે કાદવ ફેંકી, એમને પણ માંગી ખાનારી
નથી. વાહનમાં પણ સરખે પણ ન મૂક, જમાતમાં ગણી લઈ, ભારરૂપ કહેવા આગળ
સ્નાન સરખું કરવું નહીં, અને પ્રકાશ માટે આવનારા સાચે જ બુદ્ધિનું દેવાળું કહાડનારા
કંઈ સાધન સરખું પણ ન રાખવું-એ આ છે. અલબત્ત, જે મુનિ પણાના લક્ષણ સિદ્ધાં- યુગમાં જીવનાર માટે એણું મુશ્કેલ નથી જ. તમાં દર્શાવ્યા છે તેને અનુરૂપ જીવન આજે
આ જીવનને અન્ય મુનિઓના સ્વછંદી જીવન ન દેખાતું હેય, કિવા વર્તમાન મુનિસમુ- સાથે સરખાવવું કે એ સામે બેટા ચેડા દાયમાં કેટલીક શિથિલતા અથવા તે કોઈ કહાડવા એ બુદ્ધિમત્તાનું લક્ષણ નથી જ. કે વિષયમાં માનવૃત્તિ કે મારા પણની ભૂટિયે બીજી ઘણી છે છતાં તેથી નજરે દેલાલસા દષ્ટિાચાર થતી હોય, અગર તે ખાતા ગુણે અવગણી ન શકાય. લેખનું કેટલાક માર્ગથી ઊતરી ગયેલાઓ નજરે પ્રયોજન એ જ માત્ર છે કે સાધુપણું એ ચઢતા હોય તેટલા ખાતર સારીયે સંસ્થાની પવિત્ર વસ્તુ છે. એ પ્રતિ પૂજ્યભાવ રહે જ

Page #6

૧. જૈન ધ મી
સા ધું એ ઘટે. એ સારુ શાસ્ત્રકારોએ જે કેટલીક મર્યા. અને ભાવ લાચ તે પાંચ ઇન્દ્રિયને જય અને દાઓ બાંધી છે તેમાં ગોચરી, લોચ, પ્રતિક્રમણ ચાર કષાના ત્યાગરૂપ નવ પ્રકારને. લેચના ને જાગરિકા ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. ચાલુ સમ નિમ્ન લિખત ચાર ભાંગા થાય છે. યમાં જ્યાં સર્વત્ર પ્રમાદ ને મનમેજીપણું
(૧) પ્રથમ ભાવ લેચ કરી પછી દ્રવ્ય દેખાય છે ત્યાં આ જાતના નિયમોનું પાલન
લેચ કરનાર, જંબુસ્વામી સરખા સમજવા. પણ વખાણવા જેવું લેખાય. એ સંબંધમાં (૨) ભાવ લેચ કરે પણ દ્રવ્ય લેચ નીચેનું લખાણ ઠીક અજવાળું પાડે છે.
કરવાને સમય જ ન આવે. મરુદેવા માતા
સરખા, ગોચરી- અતિ તપ તપનાર માટે સર્વકાળ ગોચરી યોગ્ય છે. નિત્ય આહાર કરનાર
(૩) દ્રવ્ય ચ કર્યા બાદ ભાવ લચ સાધુને ચરીને કાળ કપે છે. એકાસન કરનાર, કુમક સાધુ સરખા. કરનાર સાધુને એક જ ગોચરીને સમયે શ્રાવ- (૪) દ્રવ્ય લોચ કર્યા છતાં ભાવ લેચ કના ઘરમાં પેસવું કે નીકળવું કલ્પે છે, ન કરનાર. ઉદાયી રાજાની હત્યા કરનાર પણ આચાર્યાદિની વૈયાવચ્ચ કરનાર માટે ઉદયરત્ન સાધુ સરખા વેષધારી વિ.ને બે વાર પણ કપે છે. સુલક સાધુ માટે સમાવેશ આમાં જ થાય. બે વારની છૂટ છે. ત્રણ ઉપવાસથી ઓછા
પ્રતિક્રમણના પર્યાય-પાપથી યા પાપના ઓછા કરનાર સાધુને પારણને દિવસે બે
માર્ગથી પાછા વળી આત્માની મૂળ સ્થિતિમાં વાર જવું કપે. તેથી વધુ કરનાર માટે જ આવવું યા સ્થિર થવું એનું નામ પ્રતિસર્વકાળ ગોચરીને છે. લાવેલી ચરી જીવ- કમણ. એનાં આઠ નામ છે. સંસક્તાદિ દેષના સંભવથી રાખી મૂકવી ન ઘટે. સાધુ માટે નીચેના ચાર ભાગમાંથી (૧) પ્રતિક્રમણ, (૨) પ્રતિચરણ, (૩) છેલ્લે જ ઉચિત છે; બાકીના ત્રણ વજનીય છે.
નીર પરિહરણ, (૪) વારણા, (૫) નિવૃત્તિ, (૬) (૧) રાત્રે આહાર લાવી રાત્રે વાપરે.
નિંદા (આત્મનિંદા), (૭) ગહ, (૮) શોધી. (૨) રાત્રે લાવી દિવસે વાપર, (૩) દિવસે જાગરિકા–સદાકાળ જાગૃતદશા. લાવી રાત્રે વાપરે, (૪) દિવસે લાવીને (૧) બુદ્ધ જાગરિકા-કેવળ ભગવંતને દિવસે વાપરે.
હોય, (૨) અબુદ્ધ જાગરિકા-છદ્યસ્થ મુનિને લોચ-દચપ્રકારે કહેવાય છે. દ્રવ્ય લોચ હોય. (૩) સુદક્ષ જાગરિકા-શ્રમણે પાસક તે કેશને લેચ કરવારૂપ એક પ્રકારને શ્રાવકને હોય.

Page #7

હું
-મહાકવિ શ્રી હરિચંદ્રવિરચિત ધર્મ શ મ યુ દય મ હા કા વ્ય
-સમશ્લોકી અનુવાદ (સટીક) (ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૬૬થી શરૂ )
સર્ગ ૧ લે રત્નત્રયીસ્તુતિ
ઉપજાતિ નમું ત્રિરત્ન કરતા વિદપ, આત્તિ મૃત્તિ જન્મરૂપી ત્રિસપ; જેનું લહી ભૂષણ લેક શિષ્ટ, વિરૂપ તેયે શિવશ્રી અભીષ્ટ.
ભારતીસ્તુતિ અમે ભજીએ તુજ ભક્તિ નમ?” તાતંક બહાને પૂછવા શું એમ ! રહ્યા પદાર્થો જસ કર્ણ પાસે, દયા અહો ! ભારતી તે ઉલાસે !
સત કવિઓને અંજલી. જયંત તે કે કવિના રસીલા, સ્વર્ગપ્રદેશે સમ વાગવિલાસ; સુધાઝરા જે મહિં હર્ષ ખાસ, કોને કરે ના સુરસાર્થલીલા?
૯
. જન્મ, મરણ અને દુઃખને અને ત્રણ સર્પનું રૂપક આપ્યું છે. સર્ષને ઉતાર જેમ મણિમંત્રાદિથી થાય છે, તેમ આ સર્પને ગર્વ ઉતારનાર સમ્યગ દર્શન-જ્ઞાન–ચારિત્રરૂપ રત્નત્રયી છે. આ રત્નત્રયીથી જે ભૂષિત થયે છે તે ભલે (બેડોળ-કહૂપી આકૃતિવાળે હોય, તો પણ મુક્તિ સુંદરીને અભીષ્ટ-પ્રિય થાય છે. બીજી રીતે જોઈએ તો આ રત્નત્રયી ધરનાર વિરૂપ એટલે કે વિગતરૂપ (વિતા : વિપઃ )-દેહાતીત-સિદ્ધ થાય છે. તે તો મુક્તિના વરરૂપે સુપ્રતીત જ છે.
૮. વાણુ શબ્દ અને અર્થ એ બેની બનેલી છે. તે શબ્દ અને અર્થ ચંદ્રકાંત મણિના કણુભૂષણના છળથી અપહુનુતિ ભારતીના કર્ણમાં રહ્યા છે, તે જાણે “હે વાદેવીઅમે (શબ્દઅર્થ) હારી ભક્તિથી નમ્ર જનને આશ્રય કરીએ?' એમ પૂછવાને કર્ણ સમીપે રહ્યા હોયની ! એવી અને કવિએ ઉàક્ષા કરી છે. ચંદ્રકાંત મણિમાં વાણુના–જ-પ્રસાદ-રસદ્રાવકતા આદિ ગુણાનું સામ્ય સ્પષ્ટ છે.
૯. અહીં મહાકવિઓની વાણીને વર્ગપ્રદેશોની ઉપમા આપી કવિએ પ્રાચીન સમસ્ત કવિમંડલીને મરણાંજલિ આપી છે. અહીં કલેષ આ પ્રમાણે ઘટાવ : સ્વર્ગપ્રદેશે જેમ (સુરસાર્થલીલા)-દેવવંદની લીલાથી હર્ષ ઉપજાવે છે, તેમ કવિની વાણી (સુરસ+અર્થલીલા) સુરસ અને અર્થની લીલાથી હર્ષ ઉપજાવે છે. તાત્પર્ય: સતકવિઓ પિતાની સુરસાર્થવાળા વાણીથી સાક્ષાત સ્વર્ગ ખડું કરે છે. (અત્ર અનુવાદમાં આ શ્લોકની જેમ પ્રતિમવિલેમ પ્રાસ મેળવ્યો છે. જેમકે પ્રથમ પંક્તિને ચતુર્થ પાદ સાથે)

Page #8

૧૮૦
ઘમ શર્માલ્યુદય
મહાકાવ્ય : અનુવાદ
સ્વલાભ પામી બહુધાન્ય અર્થ, નિમ્લતા જે ઘનનીરસત્વ; નિષ્પક તે સંસદ સજની, શરદ્દ શી મેઘ ક્ષીણુતા કરોની !
અભિધેય : આમલધુતા નિવેદન આકાશ છેડાની પરીક્ષણથી, વા અબુરાશિની વિલંઘનાથી;
વિશેષ કે આ જિનનું ચરિત્ર, જે મંદધી હુંથી કથાય અત્ર. (અથવા) પુરાણપારંગત સૂરિઓની, વાથી ગતિ હારી ય “હા” થવાની,
ઊંચે ય નિશ્રેણીવડે જવાની, ઈચ્છા ફળે વામનની જુની! તેથી કશું પૂછું છતાં પવિત્ર, સ્વશક્તિથી ધર્મતણું ચરિત્ર, સમ્યપણે આ જિનનું સુવ્રત, વાદેવી યે વર્ણવવા ન શક્ત.
૧૦. અહીં શલેષાત્મક વિશેષણોથી શરદ્દ અને સંતમંડલીનું સામ્ય સિદ્ધ કર્યું છે. (સમાસેક્તિ અલંકાર ) અત્ર શ્લેષ નીચે પ્રમાણે ઘટાવવા–
જેમ શર બહુધાન્ય અર્થ (બહુધાન્ય અર્થ) બહુ ધાન્યને અર્થે આત્મલાભ પામે છે (પિતાનું આગમન પામે છે, એટલે કે શરદ્દનું આગમન બહુ ધાન્યની વૃદ્ધિ અર્થે હોય છે, તેમ સંતમંડલી બહુ ધાન્ય અર્થ (બહુધાઅન્ય+અર્થ -બહુ પ્રકારે બીજાને અર્થે આત્મલાભ (પિતાને લાભ) પામે છે, એટલે કે સંતનો પિતાનો લાભ તે બીજાને માટે હોય છે.
જેમ શરદ્દ ઘનનીરત્વ (ઘનનીર+સત્વ)=મેઘ જલના અસ્તિત્વનું નિર્મૂલન કરે છે, તેમ સંત ઘનનીરસવ (ઘન+નીરસત્વ)=અત્યંત નીરસતાનું નિર્મૂલન કરે છે.
શરદ નિષ્પક (કાદવ વિનાની હોય છે તેમ સંતસંસદુ નિપંક ( અતરંગ મલ વિનાનું) હેય છે. એવી શરદ મેઘ દૂર કરે તેમ સંતમંડલી મેડ–મહારાં પાપ દૂર કરે !
૧૧. જે જિનનું ચરિત્ર હું મંદમતિથી અત્રે કહેવામાં આવે છે તે આકાશના છેડાની પરીક્ષા કરવા કરતાં અથવા સાગરનું ઉલ્લંઘન કરવા કરતાં પણ કંઈક અધિક છે. કદાચ આકાશનો છે આવે કે સમુદ્રને પાર પમાય, પણ આ ચરિત્રનો પાર ને આવે. ઉપમાન કરતાં ઉપમેયનું આધિક હેઈ અને વ્યતિરેક અલંકાર છે. સરખા :-- તિતીર્તુત મોટ્ટાયુનારિમ સારા'
કાલિદાસ-રઘુવંશ, સર્ગ ૧. ૧૨. અથવા તો પુરાણને પાર પામેલા પૂર્વસૂરિઓની વાણીવડે કરીને, પ્રસ્તુત કાર્યમાં મારી પણ ગતિ થશે, તે માટે અત્ર દષ્ટાંત આપે છે કે –
નિસરણઆવડે ઊંચે જવાને પણ વામનની મનોભિલાષ સિદ્ધ થાય છે. અહીં બિંબપ્રતિબિંબ ભાવ આ પ્રમાણે સમજ: કવિ=નામન; ઊંચું જવું=આવું ચરિત્રગ્રંથન; નિસરણુ=પૂર્વસૂરિઓની કુતિ. આ થકમાં કવિએ પિતાનું અત્યંત લઘુત્વ દર્શાવ્યું છે. સરખા આને મળતે શ્રીકાલિદાસનો ભાવ
" अथवा कृतवारद्वारे वंशेऽस्मिन्पूर्वसूरिभिः ।।
મને વસમુળે સૂત્રવારિત છે અતિઃ |-રઘુવંશ, સર્ગ ૧. ૧૩. કવિ કહે છે કે આવું વિકટ કાર્ય મેં હાથ ધર્યું છે તેથી મને કંપ-મનક્ષેભ થાય

Page #9

ધર્મશર્માલ્યુય
મહાકાવ્ય : અનુવાદ
૧૭.
શબ્દ-અર્ચની મીમાંસા ગાંઠે ન વાગૂ, અર્થ ભલે હૃદસ્થ, એ કવિ કે ગ્રથને ન દશ; જિવાતને સ્પર્શ કર્યા વિના ન, શકે પીવા પાણું ઘણું ય શ્વાન. હુદ્યાર્થહીના સુપદે સહિતા, વાણી બુધના મનને ગમે ના; રે! આકડાના દૂધની સરિતા, દષ્ટિપ્રિયા એ જનને રુચે ના. પુણ્યથી કોઈકની હોય વાણી, શબ્દાર્થ સંદર્ભ વિશેષ ખાણી, ઇંદુ વિના ઘુતિ ન અન્ય કેરી, સુધાધુની ઉત્તમ ધૂણનારી.
સજ્જનેને ભાવાંજલી રચાયેલા શ્રવ્ય સુકાવ્ય ઠામે, કેઈ સચેતા બુધ તોષ પામે,
સ્ત્રીના કટાક્ષે તિલકાખ્ય વૃક્ષ, રોમાંચ પામે, ન જ અન્ય વૃક્ષ. છે, છતાં હું યથાશક્તિ આ જિનનું ચરિત્ર કહીશ. બાકી તે વાગદેવતા પોતે પણ આ સમ્યફપણે વર્ણવી શકે એમ નથી. એ શબ્દો વડે જિનચરિત્રને ગરિમાતિશય બતાવ્યો હોઈ અત્રે ઉદાત્ત અલંકાર છે.
૧૪. અર્થ ભલે હદયમાં રહ્યો હોય, પણ ગાંઠે વાગવૈભવ ન હોય, સુંદર શબ્દભંડળ ન હોય, તે કઈ પણ કવિ કાવ્યગ્રથનમાં વિચક્ષણ ન થાય. આનું અત્ર અર્થાતરન્યાસથી સમર્થન કર્યું છે. ગમે તેટલું પાણી હોય પણ શ્વાન તે જિવાના અગ્રભાગથી સ્પર્શ કર્યા વિના તે પી શકે નહિ. તાત્પર્ય–અર્થ તે ઘણે હૃદયમાં ભર્યો હોય, પણ તે જીભને ટેરવે ન ચઢે, એટલે કે સુંદર શબ્દરચનારૂપ વાણી દ્વારા વ્યક્ત ન થઈ શકે તે તેથી ગ્રંથસાફલ્ય ન થાય. આમ સુંદર શબ્દભવની (પદની) ઉપયોગિતા બતાવી.
૧૫. હવે આ લોકમાં અર્થની મહત્તા બતાવે છે. મનને ગમે એવા (હઘ) અર્થ વિનાની, પણું સુંદર પદબંધવાળી વાણી પણ બુધજનોના મનને ચતી નથી; અર્થાતરન્યાસથી તેમનું સમર્થન કરે છે–આકડાના દૂધની નદી પણ, આંખને ગમે એવી હોય છતાં, લોકોને રુચતી નથી. તાત્પર્ય –વાણી ગમે તેવી શબ્દચમત્કૃતિવાળી હેય-શબ્દાબરવાળી હોય, પણ સુંદર અર્થથી વંચિત હેય તે તે બુધપ્રિય થતી નથી.
૧૬. ઉપરના બે શ્લોકમાં અર્થ-શબ્દની જુદી જુદી વિવેક્ષા કરી, હવે તે બન્નેને સુયોગ તો કેઈક ધન્યને જ સાંપડે છે તે અત્ર કહ્યું છે.–પુણ્યવડે કરીને જ કાઈકની જ વાણી શબ્દ-અર્થસંદર્ભની વિશેષતાથી ભરેલી હોય છે. પૂર્વોક્ત સામાન્ય વસ્તુનું વિશેષથી સમર્થન કરે છે (અર્થાતન્યાસ અલંકાર) કે–ચંદ્ર વિના અન્યની કાંતિ સુધા-અમૃતની સરિતા ન હોય, કે ઉત્તમને ( ઉત-તમસ)-ગાઢ અંધકારને ઉડાડનારી ન હોય. અહીં શ્લેષ આમ ઘટાવવોઃ
જેમ ચંદ્ર અમૃતની નદી રેલાવે છે તેમ કવિ વચનરૂપ અમૃતની નદી રેલાવે છે; જેમ ચંદ્ર ( ઉત-તમસૂ) ઉત્તમને-ગાઢ અજ્ઞાન અંધકારને ધૂણી નાખે છે, ઊડાડી દે છે, તેમ કવિ ઉત્તમ–ગાઢ અજ્ઞાન અંધકારને ઊડાડે છે, અથવા ઉત્તમ જનોને ધૂણાવે છે-ડોલાવે છે અથવા ઉત્તમાંગને ધૂણાવે છે. અહીં પિતાના નામનો એક દેશ ચંદ્ર” મૂકી કવિએ પિતાનું નામ ધ્વનિત કર્યું છે, અને સૂચવ્યું કે મહારી વાણું શબ્દ-અર્થના સુયોગવાળી હશે.
૧૭, શ્રવણ કરવા યોગ્ય એવું કાવ્ય રચાતાં તે પ્રત્યે કોઈક સચેતા-સહદય વિદ્વાન જ પરિ

Page #10

૧૮૨
૧૦ -
ધર્મશર્માલ્યુદય
|
મહાકાવ્ય ; અનુવાદ
પ્રીતિ પર તુચ્છ ગુણે પરેના, મેટા સ્વગુણે પણ તેષ તે ના; એ જ જેના મનને વિવેક, તે સાધુને પ્રાર્થવું શું જ છે? સંતનું સર્જનમાં વિધિથી, કેમે ખર્યા જે પરમાણુ–તેથી, માનું રચાયા ઉપકારી અન્ય, અબ્ધિ દ્રુમ ચંદન ચંદ્ર ધમ્ય. પરાભુખા તે ય પરોપકારી, પ્રવૃત્તિમાં સાધુ જ શક્તિશાલી; શું પીઠ છે તે પણ કુમ આહિ, ભારી ભૂ-ઉદ્ધારણ શક્ત નહિ? નિસર્ગશુદ્ધ સતને ન કોય, ચેતે વિકારાર્થ ઉપાધિ હેય, વિવર્ણગે ત્યજતા સ્વભાવ, સ્ફટિકને એથી શું તુલ્યભાવ?
(અપૂર્ણ) –ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા તેષ પામે છે, અર્થાતરન્યાસથી આ વાતનું સમર્થન કરે છે. સ્ત્રીના કટાક્ષેથી તિલક નામનું વૃક્ષ જ રોમાંચિત થાય છે, બીજા વૃક્ષ નહિં.
૧૮. પારકા સ્વ૯૫ ગુણમાં પણ પરમ પ્રીતિ દાખવવી, અને પિતાના મહદ્ ગુણમાં પણ સંતો ન ધર, એ જેના મનનો વિવેક છે તે સંતજનો પ્રત્યે શું પ્રાર્થના કરવી? એમને પ્રાર્થના જેવું કશું ય રહ્યું જ નથી. અહીં આક્ષેપ અલંકાર છે; કારણ કે પ્રસ્તુત કહેવા યોગ્ય વસ્તુમાં હવે વિશેષ શું કહેવું એમ નિષેધ કર્યો છે.
૧૯. પરોપકારપરાયણ સત્યુ અંગે કવિ અત્રે ઉલ્લેક્ષા કરે છે કે –વિધાતાએ પુરુષોનું નિર્માણ કર્યું તે વેળાયે કેમે કરીને જે થોડાઘણું પરમાણુ ખરી પડ્યા, તે વડે કરીને સમુદ્ર, ચંદ્ર ચંદન, વૃક્ષ આદિ બીજા ઉપકારીઓ રચાયા છે, એમ હું માનું છું.
૨૦. સંતજને પરણ્ખ હેય તો પણ પરોપકાર પ્રવૃતિને ભાર ઉપાડવાને તેઓ જ સમર્થ છે; અર્થાતરન્યાસથી આ વાતનું સમર્થન કરે છે–કાચ પીઠ આપે છે તે પણ શું ભારી પૃથ્વીને ભાર ઉપાડવામાં સમર્થ નથી?
૨૧. સંતજનોને ઘણી વખત ફટિકની ઉપમા આપવામાં આવે છે, પરંતુ તે ઉપમા પણ ન છે, એમ તે ઉપમાનને તિરસ્કાર કર્યો છે અને પ્રતીપ અલંકાર છે. તે આ પ્રકારે –
સ્વભાવથી શુદ્ધ એવા સંતને ચિત્તને વિકાર ઉપજાવે એવી કોઈ ઉપાધિ હોતી નથી, પરંતુ સ્ફટિક તે બાહ્ય ઉપાધિરૂપ જુદા જુદા વર્ણન સંગે તેવા તેવા વર્ણને આભાસ બતાવી પિતાના અભાવને ( ઉપચારથી) ત્યાગ કરે છે, માટે તે સ્ફટિકને સંત સાથે તુલ્યભાવ ક્યાંથી ઘટે ?––આમ ઉપમાનની. નિંદા કરી ઉપમેય–સંતનું માહામ્ય દઢતર કર્યું છે.
આમ ૧૭ થી ૨૧ લોક પર્યતે સંતજનોની સ્તુતિરૂપ ભાવાંજલિ આપી છે. હવે ૨૨ થી ૩૧ એક પર્વત દુર્જનની મીમાંસા કરવામાં આવશે.

Page #11

સમ્યગ જ્ઞાનની કુંચી આત્માદ્વાર અને મુક્તિ–
આદ્ય લેખક-શ્રીમાન ચંપતરાયજી જૈની બાર-એટ-લે
[ ગત વર્ષના પૃષ્ઠ ૩૦૩ થી શરૂ] દરેકની મુક્તિ પરમાત્માની ઈસુને વધ આજથી આશરે બે હજાર માન્યતા અને પરમાત્માનાં જ્ઞાન ઉપર વર્ષ પૂર્વે થયે હતો. જે તેનું રકત-પ્રાપ્તિનું નિર્ભર રહે છે.”–સ્વીડનબર્ગ. એકનું એક જ સાધન છે એવી માન્યતા ખરી
આ મહાન આત્મા અજન્મા, જે હોય તે, એ રકતનું બલિદાન જેમને માટે અવિનાશી અને અમર છે. ભયરહિત અપાયું અને જેઓ એ બલિદાન પિતાને આત્મા બ્રહ્મરૂપ છે. જે મનુષ્યોને લાભદાયી હોવાનું માને છે તે સર્વને મુકિત આત્માનું યથાર્થ જ્ઞાન થાય તે બ્રહ્મ મળી ગઈ હોવી જોઈએ અને હવે પણ મળવી બની જાય છે.”—બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ. જોઈએ. ઈસુદ્ધારા મુક્તિ મળી શકે છે, એવી
પ્રભુના કૃપાપાત્ર કે દેવ આદિની કૃપા દ્રઢ શ્રદ્ધા રાખનાર સ્ત્રી પુરુષને મુક્તિ અવશ્ય "દષ્ટિથી મુક્તિ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે એમ કેટલાક મળવી જોઈએ. આવી રીતે ઇસુ ખ્રીસ્તમાં માને છે. કેટલાક પ્રભુની કૃપા અમુક વિયથી અનન્ય શ્રદ્ધા રાખનારાઓને મુક્તિ મળી પ્રાપ્ત થાય છે અને એ રીતે મુક્તિ મળી એમ કઈ રીતે સંભવિત નથી લાગતું. રૂઢીચુશકે છે એમ પણ માને છે. કેટલાક મક્તિ સ્ત ઈસાઈ લાલે એ માન્યતાનું હજુ પણ એટલે સ્વર્ગ એમ ધારે છે. આ સર્વ માન્યતા સેવન કરે. આવી ઉમાદયુક્ત માન્યતાને એવી છે કે, તેમાં મુક્તિ કે સ્વર્ગની પ્રાપ્તિ ઉદ્દભવ કેવી રીતે થયા હશે એ ખરેખર બીજાની ઈચ્છા ઉપર નિર્ભર રહે છે, એમ કલ્પનાતીત થઈ પડે છે. અધિક શું ? સ્પષ્ટ રીતે પ્રતીત થઈ શકે છે. મુક્તિપ્રાપ્તિમાં પાપની માફીથી મુક્તિ મળે અથવા તે મનુષ્ય પિતે તે મર્યાદિત બને છે. દેષિત હોવા છતાં કેઈને યોગ્ય શિક્ષા બીલ
કેઈ બીજાની કૃપા કે શક્તિથી મુક્તિ કુલ ન થતાં મુક્તિની પ્રાપ્તિ થાય એવી મળે એવું મુક્તિનું સ્વરૂપ ન જ હોઈ શકે. માન્યતા ધર્મદષ્ટિએ બીલકુલ યોગ્ય નથી. ક્રાઈસ્ટનાં દુઃખ અને મૃત્યુથી ઇશ્વરની કૃપાની આત્માના ગુણે અને શક્તિઓને પરિપૂર્ણ સંપ્રાપ્તિ, પાપીઓની પાપનાં બંધનથી દંડ- રીતે વિકાસ થાય અને આત્માની આધ્યાત્મિક 'દાનથી મુક્તિ, ફરીથી પાપ કરવા માટે દષ્ટિએ સર્વથા ઉન્નતિ થાય ત્યારે જ મુક્તિ શિક્ષાની પાત્રતા એ બધાં મંતવ્ય વિવેક શક્ય બને છે. મુક્તિ વાંચ્છુકનું જીવન ગૌરવ શન્ય લાગે છે.
યુક્ત નિષ્પાપ હય, મુક્તિના વાંધુએ

Page #12

૧૮૪
આત્મોદ્ધાર
અને મુક્તિ
નિર્ભય અને નિર્વિકારી હોય, ભયરહિત સંપૂર્ણ મનુષ્ય સુખી છે કે સુખી થાય એમ માનવું અને નિરામય મુક્તિની પ્રાપ્તિ માટે જેમને એ બુદ્ધિશૂન્ય જણાય છે. ઈચ્છાથી મુક્તિ ઝંખના હોય તેમણે સંપૂર્ણ નિર્ભય અને હોય ત્યાં જ સુખ હોય. ઈન્દ્રિય-લાલસામાં સદ્ગુણી બનવું જોઈએ. મુક્તિ એટલે સંપૂઈચ્છાનું પ્રાધાન્ય હોય એટલે સુખની સંભાર્ણતા, સુરક્ષિતતા અને નિરામયતા-મુક્તિ વિના ન હોય. આત્મા સર્વ ઇચ્છાઓથી મુક્ત એટલે પરમ સુખ અને પરમ જ્ઞાનમય સ્થિતિ. બની પરિપૂર્ણ બને છે ત્યારે જ આત્માને મુક્તિના ઈચ્છુકેએ મુક્તિનું આ રહસ્ય પરમ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. કેઈ બાહ્યા બરાબર સમજવું ઘટે છે.
સાધનેથી આત્માને વાસ્તવિક સુખ મળી ક્રાઈસ્ટના અનુયાયીઓએ મુક્તિ આદિના શકતું નથી. આત્મા પરિપૂર્ણ બને એટલે સંબંધમાં કઈસ્ટના સત્ય બેધને કે વિકૃત
પરિસ્થિતિ ગમે તેવી હોય છતાંયે આત્માને
સુખ મળી રહે છે. અને નિર્માલ્ય કરી મૂક્યું છે એ હવે જગતને બરાબર સમજાવા લાગ્યું છે. આત્માની સુખ
ખ્રિસ્તીઓને મુક્તિને સિદ્ધાન્ત સર્વથા મય સ્થિતિના સંબંધમાં કાઇટે પ્રદર્શિત દોષપૂર્ણ હોવાથી તે કઈ રીતે સવીકાર્ય થઈ કરેલા વિચારો બરોબર ન સમજ્યાથી કાઈ- શકતો નથી. કોઈ મનુષ્ય પૈસા આપીને ગીરે આના અનુયાયીઓએ સ્વર્ગ કે મુક્તિને કઈ મૂકેલી વસ્તુ પાછી મેળવી શકે છે. પૈસા સ્થાનરૂપ માની લીધેલ છે. વિદેહ પામેલા મનુષ્ય આપ્યા બાદ વસ્તુ પાછી માગવાને તેને હર્ષ અમુક એક દિવસે સ્વર્ગમાં જશે અને ત્યાં છે. આધ્યાત્મિક મુક્તિ પણ કેઈ બીજા દ્વારા વિલાસમાં પોતાનું જીવન વ્યતીત કરશે એવી કઈ રીતે ન પ્રાપ્ત થઈ શકે. જે ઈસુ દ્વારા ખ્રિસ્તીઓની કલ્પના છે. ખ્રિસ્તીઓની સ્વર્ગ મુક્તિ શકય હોય તે લાખો મનુષ્યોને મુક્તિની સુખ વિષયક આ માન્યતામાં ઈન્દ્રિય-વાસ- પ્રાપ્તિમાં વિલંબ શા માટે થાય છે? મુક્તિના નાનું પ્રાધાન્ય છે. ખ્રિસ્તીઓનું સ્વર્ગ ખરેખર સુખની તાત્કાલિક પ્રાપ્તિ કેમ નથી થતી? આવું જ હોય તે તે સ્વર્ગ તેમને મુબારક
ઇંદ્રિય લાલસાએથી સર્વથા મુક્ત થતાં હે ! આત્માને સ્વર્ગ કે એવાં જ કોઈ સ્થાનમાં
મનુષ્ય પાપથી મુક્ત થાય છે અને મુક્તિને સત્ય સુખ મળી શકે એમ ક્ષણ પણ માની
અધિકારી બને છે. આત્માની અધઃપતન શકાતું નથી.
યુક્ત સ્થિતિમાં દુઃખ અને મૃત્યુ જ હોય. ઈન્દ્રિયના ભાવે ભાગ્યે જ સુખદાયી હોય ઇંદ્રિય લાલસાઓથી સુખ કે મૃત્યુની સંભાછે. જે ભાવે સુખદાયી હોય છે તે વારંવાર વિના ન હોઈ શકે. ઇંદ્રિય-લાલસાએથી અનુભવ થવાથી, દુઃખ કે ધૃણું ઉત્પાદક આત્માની અધઃપાતયુક્ત સ્થિતિમાં મનુષ્ય નીવડે છે. આથી મૃત્યુ બાદ પુનરુત્થાન પ્રાપ્ત અપૂર્ણ જ રહે. ઇન્દ્રિય લાલસાઓના વિરછેદથી કરીને કહેવાતાં સ્વર્ગમાં ગયેલા (કે જતા) જ મનુષ્ય પરિપૂર્ણ બને છે.

Page #13

यात्मा પ્રકાશ
આત્માદ્વાર
મુક્તિ એ અમરત્વ અને આનંદનાં દ્વારરૂપ છે. મૃત્યુયુક્ત સ્થિતિમાં આત્માના દિવ્ય ગુણાનુ' આવરણ થયા કરે છે. ભોતિક વસ્તુ
અને આત્માની એકતાનાં અસત્ય મંતવ્યથી આત્માનુ નિર'તર અધ:પતન થયા કરે છે. નૈસર્ગિક અમર જીવનમાં આત્મા અને ભૌતિક -વસ્તુઓ વચ્ચેના ભેદ યથાર્થ રીતે સમજાય છે. આત્મા, પરમાત્મા, સર્વજ્ઞ અને સચ્ચિદાનંદ્ર હાવાના સાક્ષાત્કાર થાય છે. ક્ષણુંગુર ભૌતિક વસ્તુને પ્રાધાન્ય આપવાથી મનુષ્યના અધઃપાત થાય છે. શરીર આદિ પર મમત્વ રાખનારાએ પરમાત્માની ઉપેક્ષા કરે
અને મુક્તિ
છે. પરમાત્માને સ્થાને શરીરરૂપી ક્ષણુભ'ગુર પુતળું તેમને સર્વસ્વ રૂપ લાગે છે. આત્માના દ્વિ ગુણાના સપૂણ વિકાસ થાય તે માટે આવી નિર્માલ્ય મનેાવૃત્તિમાં પરિવર્તનની અત્ય’ત આવશ્યકતા છે. નિર્માલ્ય મનેવૃત્તિમાં યથા પરિવતન થયા વિના આત્માના ગુણે અને શક્તિના સપૂર્ણ વિકાસ શકય નથી. આત્માની શકિત અને ગુણ્ણાના યથાર્થ વિકાસ વિના મુક્તિની સંભાવના ન હાય. મુક્તિના વાંચ્છુકાએ નિર્માલ્ય મનેાવૃત્તિમાં આદર્શ પરિવર્તન સત્વર કરવુ ઘટે છે. ( ચાલુ )
संसारमा अठ्ठा, साहारण जचं करेइ कम्मम् ॥ कम्मसते तस्स उई काले, न बंधवा बंधवयं उवैति ॥ १ ॥
उत्तराध्ययन सूत्र, अध्याय ४
અર્થાત્—આ સૌંસારમાં પ્રાણીઓ કર્યાં કરે છે, પણ પછી તે ક્રમના અદલે
પારકાને જ અર્થે નાના પ્રકારના ભાગવવાના કાળે બધુ વિગેરે
કુટુંબ કોઇ પણ માડું' આવતું નથી અર્થાત્ પેાતાને જ ભોગવવા પડે છે.
૧૮૫

Page #14

સુખ ની શું છે માં– આનંદ તથા સુખ માટે જડ વસ્તુની સર્વથા આવશ્યકતા નથી , લેખક: આચાર્યશ્રી વિજ્યસ્તરસૂરિજી મહારાજ
આનંદ તથા સુખ શું વસ્તુ છે તેને જાણ ને પોતે પ્રાપ્ત કરી અન્યને પ્રાપ્ત કરાવનાર મહાપુવાની અત્યંત આવશ્યકતા છે. આપણે જે વસ્તુ ને માત્ર તથા વચને રૂચતાં નથી, અને મિથ્યા મેળવવી હોય તેને સ્વભાવ, ગુણ તથા ધર્મ, તેમજ આનંદ તથા સુખને પ્રવાહમાં તણાતા અજ્ઞાની અનુકૂળતા તથા પ્રતિકૂળતા આદિ બાબતો જીવોની સાથે પિતે પણ તણાય છે, ને છેવટે સાચી રીતે અને સારી રીતે જાણતા આપત્તિ-વિપત્તિના સમુદ્રમાં ગોથાં ખાધા કરે છે. હેયે તે જ તે વસ્તુ સાચી તથા સારી મેળવી સાચા સુખનો માર્ગ પૂર્વે કાઈપણું જન્મમાં જોયેલે શકીએ છીએ, જેથી કરી આપણી ઇચ્છા પૂર્ણ ન હોવાથી તેમને સુખના માટે ભય તથા સંશય રહે થવાથી આપણને સંતોષ મળે છે. અણજાણપણે છે. સુખ મળશે કે કેમ ? દેખીતું તે દુઃખ જણાય અજ્ઞાનતાથી બહુ લોકમાર્ગને અનુસરીને દેખાદેખીથી છે, ઈત્યાદિ વિકલ્પ થયા કરે છે. ઝંપલાવવાથી આપણને લાભને બદલે નુકશાન થાય જે વસ્તુ તરતજ અસર કરવાવાળી હોય, છે. આપણું અમૂલ્ય જીવન વિનાશ કરીને તુચ્છ તહાળ ફળ આપવાવાળી હેય-ચાહે પછી તે તથા અસાર વસ્તુઓનો સંગ્રહ કરી લઈએ છીએ, ક્ષણિક-અસ્થિર કે અસાર કેમ ન હોય તે અજ્ઞાની કે જે વસ્તુઓ આપણું ઇચ્છિત સાધવાવાળી ન જીવોને બહુ જ ગમે છે. દેખાવમાં ચિત્તાકર્ષક, હોવાથી નિરાશાપૂર્વક છોડી દેવી પડે છે, અથવા ઉપભોગમાં આનંદ આપનારી કે ગુણ કરનારી તે તે વસ્તુઓ વિનાશી હેવાથી સ્વતઃ નષ્ટ થઈ હોવી જોઈએ. ઘડી પછી ભલે તેના રૂપ, રંગ કે જાય છે. માટે જ આનંદ તથા સુખનું સ્વરૂપે સાચી ગુણ કેમ ન બદલાઈ જાય, અજ્ઞાનીએ તેને માટે રીતે જાણ્યા પછી જ તેને મેળવવા પ્રયત્ન કરવામાં તલસતા રહે છે. આવે તે અંતે પશ્ચાત્તાપપૂર્વક નિરાશ ન થવું પડે. ક્ષણિક આનંદ તથા ક્ષણિક સુખ જડ વસ્તુ
સંસારમાં પ્રાણી માત્ર આનંદ તથા સુખના ઓને ઈન્દ્રિયો સાથે સંગ થવાથી ઉત્પન્ન થાય અભિલાષી છે; અને તે આનંદ તથા સુખ મેળ- છે, અને તે જડ વસ્તુઓના વિયોમથી નષ્ટ થાય વવા નિરંતર પ્રયત્નવાળા થઈને આખુંય માનવ છે, જડને સંયોગ બન્યો રહે અથવા તો નષ્ટ થાય જીવન તેના માટે વ્યતીત કરે છે. છતાં માનવી- તે પણ એક વખત થયેલા સંગ સ્મરણથી પણું એને માટે ભાગ આનંદ તથા સુખના માટે જીવને ક્ષણિક આનંદ તથા સુખ મળે છે. જડ હતાશ થયેલો દષ્ટિગોચર થાય છે. તેનું કારણ સંયોગના પ્રથમ ક્ષણમાં જે આનંદ અને સુખ તપાસીયે છીએ તે સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે કે, જો ભોગવે છે, તે અનન્તર ક્ષણેમાં ઘણું જ આનંદને ઇચ્છનારા મનુષ્ય અજ્ઞાની છની એ એ થતું જાય છે, અને તે છેવટે દુઃખના સુખના માટે કરવામાં આવતી પ્રવૃત્તિઓને અનુસ- રૂપમાં બદલાઈ જાય છે; અર્થાત જે જડ સંગ રવાવાળા હોય છે, જેથી કરીને છેવટે તેમને આનંદ તથા સુખ આપનાર હેય છે તે જ સંગ આનંદ-સુખના માટે નિરાશા ભેગવવી પડે છે. નિરાનંદતા તથા દુખ આપનારો થઈ જાય છે,
છોને અનાદિ કાળને અભ્યાસ તથા જન્માં- જેથી કરીને જો તેવા સંયોગને વિગ ઇગ્યા તરોના સંસ્કારોને લઈને સાચું સુખ તથા આનંદ કરે છે.

Page #15

સુખ ની
શે ધ માં
૧૮૭
અનુકૂળ જડ વસ્તુઓને સંયોગ થતાં વેંત જ રહે છે ત્યાં સુધી પ્રાણી સુખ વેદે છે; પણ તકાળ ક્ષણિક સુખ તથા આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે. જડને સંગ દૂર થવાથી પાછા હતા તેવા દુઃખી પણ સાચું સુખ તે જીવ ઉપર રહેલા આવરણને થઈ જાય છે. જે જ્ઞાની વૈદ્ય મળશુદ્ધિ સદશ ત્યાગ ક્ષય થવાથી ઉત્પન્ન થાય છે. સાચા સુખને ન વૈરાગ્યને જુલાબ આપી કર્મમળની શુદ્ધિ કરે તે ઓળખી મિથ્યા સુખને જ સુખ માનનારા અજ્ઞાની પછી નિત્યસુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. ફરીને આધિછે અનુકૂળ જડ સંગ માટે જ નિરંતર પ્રયત્ન વ્યાધિનું દુઃખ ઉત્પન્ન થતું નથી. જો સુખી થવા કર્યો જાય છે. પરંતુ અજ્ઞાનતાથી આવરણના ક્ષય માટે અનાદિકાળથી વિવિધ પ્રકારના જડના વિકામાટે લેશ માત્ર પણ પ્રયત્ન કરતા નથી, જેથી કરી ના સંગ રૂ૫ ઉપચાર કરતા આવ્યા છે, છતાં તેમની સુખની ઇચ્છા પૂર્ણ થતી નથી.
કર્મમળના સભાવથી જન્મ, જરા તથા મરણ આત્મા ઉપર જ્યાં સુધી આવરણ વિદ્યમાન આદિના દુઃખ ભોગવી રહ્યા છે. જડાત્મક ક્ષણિક છે ત્યાં સુધી લેશ માત્ર પણ સખ છને મળી સંખમાં સંતોષ માનનારાઓ મક્તિના
ચા સુખથી વંચિત રહીને દુઃખોથી છૂટી શકતા આત્માનું સ્વરૂપ છે. આવરણના વિદ્યમાનપણમાં નથી. અનુકૂળ જડના સંગથી છ જે સુખ માને છે સંગથી ઉત્પન્ન થવાવાળી વસ્તુ બનાવટી તે દુઃખમાં સુખની ભ્રાન્તિ છે–ભ્રાન્તિજન્ય સુખ હોય છે. માટે જ તે વસ્તુ સાચી હોતી નથી; છે, વાસ્તવિક સુખ નથી. અને તેથી કરીને પરિ- કારણ કે સંયોગનો વિયોગ થવાથી તરત જ તે ણામે તે દુઃખના રૂપમાં બદલાઇ જાય છે અર્થાત વસ્તનો નાશ થઈ જાય છે. ઇટ, ચૂનો, પત્થર, પોતાના મૂળ સ્વરૂપમાં પ્રગટી નીકળે છે. બે જડ લાકડાં. માટી આદિના સંગથી બનેલું મકાન વસ્તુઓના સંગનું નામ સુખ નથી; પણ આત્મા આપણને આનંદ આપે છે. પણ તે મકાન પડી અને આત્માની સાથે મળેલા જડના વિયાગનું નામ જ ય વિગેરે વસ્તુઓ છૂટી પડી ગયા પછી આપણને ખ છે, સુખ અને આત્મવિકાસ નામાંતર છે
આનંદ આપી શકતું નથી. રંગબેરંગી તાંતણું‘પણ અર્થાતર નથી; તેવી જ રીતે દુઃખ અને
એથી વણાઈ તૈયાર થયેલું વસ્ત્ર આપણને સુંદર આત્મવિનાશ પણ નાતર જ છે.
લાગી આનંદ આપે છે, તે જ વસ્ત્ર ફાટી જવાથી, કોઈને પેટમાં મળ ભરાઈ રહેવાથી દરદ થતું
તાંતણાઓ છુટા પડી ગયા પછી આનંદ આપતું હેય, અને વિદ્ય પેટ ઉપર દવા ચોપડે કે તરત જ
નથી. આવી જ રીતે જડ તથા જડના વિકારોથી તે દવાની અસરથી પેટમાં દુખતું બંધ થઈ જાય
બનેવી બનાવટી વસ્તુઓ આમાને સાચું સુખ છે; પણ તે દવાના પરમાણુઓ નષ્ટ થયા પછી
તથા સાચો આનંદ આપી શકતી નથી. દવાને અંગે મટી ગયેલ દરદ પાછું હતું તેવું થઈ જાય છે-ક્ષણિક જ આરામ રહે છે અને દવા ન
આનંદ તથા સુખ આત્માને ધમ છે, અને તે ચોપડતાં જુલાબ આપી મળશુદ્ધિ કરવામાં
આત્મામાં જ રહે છે. જેમ ફૂલની સુગંધ ફૂલમાં, આવે તો સર્વથા દરદનો નાશ થઈ જાય છે, મળના
સાકરની મીઠાશ સાકરમાં, દીવાનું અજવાળું દીવામાં અભાવે લેશ માત્ર પણ દરદ રહેતું નથી. તેમજ રહે છે તેવી જ રીતે આત્માને આનંદ તથા સુખ
છું થતું નથી. તેવી જ રીતે કર્મ મળને આત્માને છેડીને બીજી કોઈ પણ જડ વસ્તુમાં લઈને પીડાતા પ્રાણીઓને સુખના માટે–પીડા દૂર રહેતાં નથી. સાકરને મીઠાશ માટે, ફૂલને સુગંધી માટે કરવા જડ વસ્તુઓના સંયોગ રૂ૫ ઉપચાર અને દીવાને અજવાળા માટે બીજી વસ્તુઓની કરવામાં આવે છે તે જડને જ્યાં સુધી સંગ જરૂરત નથી તેવી જ રીતે આત્માને સુખ માટે

Page #16

૧૮૮
સુ ખ ની
આત્માથી ભિન્ન અન્ય વસ્તુની જરૂરત નથી; કારણ કે મીઠાશ, સુગધી, પ્રકાશ અને આનદ માટે જે વસ્તુગ્માના ઉપયાગ કરીયે તે વસ્તુએ સાકર, ફૂલ, દીવે અને આત્મા જ હોય છે.
'
પાશ
શા ધ માં
થાય છે. આત્માના ખાસ ધર્મ, જ્ઞાન, આન ૢ તથા સુખ વિગેરે હોય છે તે કરૂપ જડના સાગથી આધિ, વ્યાધિ, જન્મ, જરા, મરણુ, મૂઢતા આદિ અન્ય ધર્મીના આભાસ આત્મામાં થાય છે, કના
ધર્મોંસથા વિયેાગ થવાથી આત્માના ખાસ ધર્માં વિશ્વ
માન રહે છે, અને બીજા સયાગજન્ય ધર્યાં નષ્ટ થઇ જાય છે; માટે જ આત્મામાં આધિ, વ્યાધિ દુ:ખ જેવી વસ્તુ નથી. જે જણાય છે તે કજન્ય હાવાથી સુખના અભિલાષીએએ કમને નાશ કરવા, કતે આત્મામાંથી છૂટા પાડવા પ્રયત્ન કરવા જોઇએ પણ અન્ય જડના સગ્રેગ ન ઇચ્છવા જોઇએ. જડના સંયોગથી કદાપિ સુખ મળી શકતુ નથી. અગ્નિના સયાગથી ઉનાં થએલા પાણીને શીતળ કરવાને અગ્નિ તથા અગ્નિ જેવા ઉષ્ણ પદાર્થીની આવશ્યકતા નથી પણ ઉષ્ણ પદાર્થીના વિયેાગની જરૂરત છે, કાઢવથી ખરડાએલા વસ્ત્રને ઉજળું કરવા કાદવની જરૂરત નથી પણુ જે વસ્તુથી કાદવ દૂર થાય તેવી વસ્તુની જરૂરત છે. જો અગ્નિથી પાણી શીતળ થાય, કાદવથી વસ્ત્ર ઉજળું થાય ? જ જડ તથા જડના વિકારાથી આત્માને સુખ મળી શકે.
સંસારમાં રહેલા પદાર્થોમાં બે પ્રકારના
હોય છે: એકતા સાધારણ ધમ અને ખીજે અસાધારણ ધર્મ, સાધારણ ધર્મી ભિન્નભિન્ન વસ્તુએમાં એક રૂપે રહેવાવાળા હાય છે અને અસા ધારણ ધર્મી અમુક અમુક વસ્તુમાં જ ખાસ રહેવાવાળા હોય છે, જેમકે પ્રકાશ અસાધારણ ધર્મ છે અને તે દીપકમાં રહે છે. મીઠાસ સાકરમાં જ રહે છે, ખારાશ મીઠામાં જ રહે છે, સુગ ધ પુષ્પામાં જ રહે છે, આનંદ આત્મામાં જ રહે છે. અને સાધારણ ધર્મ જેવા કે–રતાશ, લાલાશ આદિ વણું, કઠણ મૃદુ આદિ સ્પર્શી વિગેરે અનેક વસ્તુઓમાં રહેવાવાળા હોય છે. અસાધારણ ધર્માં પણ અન્ય વસ્તુના સાગથી અનેક વસ્તુગ્મામાં જણાય છે, પણ તે સચેગ દૂર થવાથી તે ધ પણ નષ્ટ થઇ જાય છે. જેમકે—પાણી શીતળ હોવા છતાં અગ્નિના સયાગથી ઉષ્ણ થાય છે, દેહ જડ હાવા છતાં ચૈતન્યના સયાગથી દેહમાં જ્ઞાન તથા ચેષ્ટા વિગેરે જણાય છે, પાણી આદિ પીકી વસ્તુએ સાકરના સંયોગથી મીઠી થાય છે, અગ્નિ, ચૈતન્ય તથા સાકરના વિયેાગ થવાથી તે વસ્તુઓ પાછી પેાતાના અસાધારણુ ખાસ ધર્મવાળી જણાય છે. તાપ કે અસાધારણ ધર્મ વસ્તુને ઓળખાવનાર હેાઈ વસ્તુથી જુદો પડી શકતા નથી. અભેદપણે તે વસ્તુમાં જ રહે છે, અને સાધારણ ધ અનેક વસ્તુામાં રહેતા હોવાથી વસ્તુને ઓળખાવી શકતો નથી અને બદલાતા રહે છે. કેરી કાચી ડાય છે ત્યારે લીલી, કઠણું અને ખાટી હાય છે; પણ પાકે છે ત્યારે પીળી, નરમ અને મીઠી
પણ
એક માણસ વગડામાં જન્મ્યા હોય, અને વગડા છેડીને બીજે કયાંય પણ ગયા ન હેાય, જન્મથી જ કાડા, ખીલાં આદિ તુચ્છ ળે! ખાઈને આનંદ માનતા હેાય તેવા માણસને શહેરમાં લાવીને સારામાં સારૂ મિષ્ટાન્ન જમાડીયે તે તેને તે મિષ્ટાન્ન ભાવશે નહીં, તેને મિષ્ટાન્ન ખાવાને ચિ પણ નહિ થાય તે પછી તેને આનંદ તથા સુખ તે કયાંથી જ મળે ? તેને તે કાઠા તથા ખીલાં જ ખાવાનું મન થયા કરશે, તેવી જ રીતે જે જીવાએ અનાદિ કાળથી જડ વસ્તુએાના સયાગજન્ય ક્ષણુિક સુખને જ સ્વાદ ચાખ્યા છે તેને જડ વસ્તુના

Page #17

સુખ ની
આ
ત્યાગથી ઉત્પન્ન થતા સાચા સુખ પ્રત્યે રૂચિ હિ જ થાય, તેને સાચું સુખ ગમશે જ નહિ; ણિક મિથ્યા સુખની જ અભિલાષા થયા કરશે. ભાગજન્ય સુખ અને સાગજન્ય સુખ, તે પ્રકારના સુખમાં ધણું જ અંતર રહેલુ છે. માગજન્ય સુખ, ઉત્તમ પ્રકારનું અને ચિરસ્થાયી 3 ત્યારે ભેગજન્ય સુખ કનિષ્ઠ અને ક્ષણિક છે, તેણે ત્યાગજન્ય સાચા સુખનેા સ્વાદ ચાખ્યા છે, ને પછી ભેગજન્ય સુખ ભાવતુ' નથી, તેમજ સરરાષ્ટ્ર આનંદ પણ મળી શકતા નથી. મહાત્મા પુરુષો નાગજન્ય સુખથી તૃપ્ત થએલા હેાવાથી તેમની સર નાઇ વૃત્તિએક ભાગ તરફ જતી નથી, કારણ કે તે નાગાને રાગા માને છે પણ સુખ માનતા નથી.
પાશ
ભાગા ભાગવતા સુધી જ મીઠા લાગે છે, પણ છળથી તેનાં ફળ ઘણાં જ કડવાં હોય છે, ભેગા ગળ્યા પછી ભેગાના સુખના અંશ પણ હતા નથી. તમે મિષ્ટાન્ન ખાએ છે. તેને સ્વાદ માં ધી જીભ પર હાય છે ત્યાં સુધી જાય છે; માં ગયા પછી તેને સ્વાદ લેશ માત્ર પણ જણાનથી એટલું જ નિહ પણ તે પછી કાઇ પણ સ ખાધેલા મિષ્ટાન્નને આનંદ મળી શકતા તા. નાટક જોવામાં પણ જ્યાં સુધી જુઓ ી જ આન'દ, પછી તે આનંદના અશ પ શું નથી. આવી જ રીતે ખીજી અંદ્રિયાના વિષયે ભાગજન્ય હાવાથી ક્ષણિક અને મિથ્યા પાન દવાળા હૈાય છે.
ત્યાં
સાચા આનંદ તથા સુખને માટે કાઇ પણ ારના ભેગાની જરૂરત રહેતી નથી, કારણ કે ખ તથા આનંદને ભેગવનાર આત્મા છે, તે સત્માના અંદર રહેલા આનંદ ભાગરૂપી આવરણા સી જવાથી પ્રગટ થાય છે. તે સંપૂર્ણ ગટ થયા પછી કાઇ પણ કાળે જતા ન હેાવાથી
શા ધ માં
આત્માને તે આનંદના માટે ભેગાની આવશ્યકતા રહેતી નથી. જેમકે—કા માણસ ગરીબ હોય અને તેને શ્રીમંત થવુ' હાય છે ત્યારે તે માણસ ખીજાની પાસેથી વ્યાજે પૈસા લઇને વ્યાપાર કરે છે. જ્યારે તે વ્યાપારમાં લાભ મેળવી સારા પૈસા કમાય છે ત્યારે તે વ્યાજે લીધેલા પૈસા આપી દને પોતાના પૈસાથી વ્યાપાર કરે છે; તેને બીજાની પાસેથી પૈસા લેવાની જરૂર પડતી નથી. જ્યાં સુધી માણુસ અશક્ત હાય છે ત્યાં સુધી જ લાકડીના ટેકાની જરૂરત રહે છે. શક્તિ આવ્યા પછી લાકડીના ટેકાની જરૂરત રહેતી નથી. તેવી જ રીતે જ્યાં સુધી આત્માને પાતાનું સાચું સુખ મળતું નથી ત્યાં સુધી જ ણિક આનંદ માટે પારકી વસ્તુઓની જરૂરત રહે છે, પણ જ્યારે સાચા સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે ત્યારે તે પારકી વસ્તુઓને ચ્હાતા નથી.
૧૮૯
સંસારમાં જડ વસ્તુએના ઉપભોગ કરનારા એ પ્રકારના અધ્યવસાયવાળા હોય છે. એકતા જીવન નિર્વાહ માટે જડને ઉપભાગ કરે છે, અને બી1 મેાજશેખ માટે ઉપભોગ કરે છે. આ બંને પ્રકારો ઉપભાગ કરનારાઓમાંથી જેમને આશય જીવનનિર્વાહના છે. તેમને તેા ગમવું ન ગમવું, સારૂં નરસુ પ્રત્યાદિ માનસિક વિકૃતિથી થતા ભેદભાવ હતો નથી, જેથી કરી તેમને કાઇપણ પ્રકારની અગવડતા નડતી નથી; પરંતુ જેએ આનંદ અને સુખના માટે જડતા ઉપભાગ કરે છે તેમતે સારા નરસાના ભેદ
રહેલા હેાવાથી જ્યારે સારી વસ્તુ મળે છે ત્યારે તેમને આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે અને નરસી વસ્તુ મળે છે ત્યારે તે ધણા જ દુ:ખી થાય છે.
જડ વસ્તુઓમાંથી આનંદને ખેાળનારા હુંમેશાં અસ`તાષી જ રહ્યા કરે છે, કારણ કે તે મનને ગમતી, આંખાને ગમતી, છમને ગમતી, કાનને ગમતો, નાકને ગમતી એવી પેાતાને અનુકૂળ વસ્તુ મેળવવા માટે હંમેશાં ચિંતાવાળા હ્રાય છૅ, પેાતાને અનુકૂળ વસ્તુઓ મળ્યા પછી તે વસ્તુના

Page #18

૧૯૦
સુ ખ ની
શે ધ માં
વિયોગને ઈચ્છતા નથી; પરંતુ જે વસ્તુને સંગ સ્વજનાદિકની પ્રતિકૂળતા કેમ ન હોય, બધી બાબે હોય છે તેનો વિયોગ પણ અવશ્ય હોય છે. જેથી તેની પ્રતિકૂળતા કેમ ન હોય, બધી બાબતની પ્રતિ કરીને મળેલી વસ્તુની વિગ થવાથી તેમને ઘણું જ કુળતાને કેવળ ધનની અનુકૂળતાથી જ અનુકૂળ દુઃખ થાય છે. પછી તે વસ્તુને મેળવવાની ચિંતા બનાવી શકે છે. અથવા તે માની લે છે; છતા રહેવાથી નિરંતર તેઓ સુખને બદલે દુઃખ જ ભગવ્યા પરિણામે સુખથી વંચિત જ રહે છે.
સંસારમાં જ્યાં સુધી જીવ કર્મોના આવરણોથી) જડ વસ્તુઓના સંગથી ઉત્પન્ન થનાર સુખને મૂકાતો નથી ત્યાં સુધી જડ વસ્તુઓના સંગેમ જ સુખ માનનાર માનવીઓના જીવનને મેટો ભાગ રહેવાને, અને એક પછી એક અનુકૂળ તથા પ્રતિ દુઃખમાં જ વ્યતીત થાય છે, કારણ કે પ્રથમ તે કૂળ સંજોગોમાં સુખ અને દુઃખ માનવાને જ જડાત્મક સુખ સાચું સુખ નથી પણ દુઃખમાં સુખની અનાદિકાળને અભ્યાસ હોવાથી અનુકૂળ જડને બ્રાતિ હોવાથી જાતિજન્ય સુખ છે, બીજું વિગ તે નહિં જ ઈચ્છવાને અને તેથી કરી જડને સંગ વિયોગ થવાથી સુખને પણ સંગ જડના અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ સર્વ પ્રકારના સયા વિયોગ થવાને જ. સંયોગો પણ અનેક પ્રકારના આનંદ તથા સુખના બાધક છે એમ તે નથી ? થતા હોવાથી અનુકૂળ સંગો તો કવચિત જ થાય માનવાને, જેથી કરી જડ વસ્તુઓથી વિરકત | છે. નહિં તો માનવજીવનમાં પ્રતિકૂળ સંગો
નથી જ થવાને, અને વિરક્ત થયા સિવાય સા ઘણું થાય છે. કોઈની પાસે ધન હોય છે, તે શરીર નિત્યસુખને સ્વાદ પણ નથી જ ચાખવાને સારુ સારૂં નથી હોતું. શરીર સારું હોય તે ધન સુખના અભાવથી બનાવટી સુખ માટે અ! નથી હોતું. ધન, સ્ત્રી અને શરીર સારું હાય પ્રકારના અપરાધ કરીને સંસારમાં ભટકવાને. તો પુત્રનો સંયોગ નથી હોતો. આ પ્રમાણે સંસારમાં ઉપર કહ્યા પ્રમાણે વિચાર કરવાથી સ્પષ્ટ જણું માનવીએ અનુકૂળ સંગવાળા થડા અને પ્રતિકૂળ
આવે છે કે સુખ તથા આનંદ માટે સર્વ સંગવાળા ઘણા હોય છે. એક જ વખતે અનુકૂળ ન
જડની આવશ્યક્તા નથી જ. જડ સુખનું ઉ૫ સંયોગો એક બે હોય છે તે પ્રતિકૂળ સંગે
નથી પણ સાચા સુખનું બાધક છે એવી દૃઢ છે પાંચ પચીસ હેય છે. એટલે એક બે બાબતની
પૂર્વક જડ વસ્તુઓથી વિરકત બનીને તેને અનુકૂળતા પચીસ પ્રકારની પ્રતિકૂળતાને લઈને કરનારાઓ જ સુખ તથા આનંદ મેળવી શકે દબાઈ જવાથી સુખને બદલે દુ:ખ જ અનુભવાય છે. કારણ કે સુખ તથા આનંદ સર્વથા જડના વિ
જડાશ્રિત માનવીએ બધી વાતની પ્રતિકૂળતાને મને કહેવામાં આવે છે. સર્વથા સર્વ પ્રકારના છે સહન કરી શકે છે, પણ ધનની પ્રતિકૂળતાને સહન મુક્ત થવું તે જ સુખ છે. જેમ સર્વ કાર્યથી ! કરી શકતા નથી. ફક્ત ધનની અનુકૂળતા મળે થવું તે વિશ્રાન્તિ, સર્વ ચિંતાઓથી મુક્ત થવું એટલે પોતાને પરમ સુખી માને છે. ભલે શરીર રોગ, શાંતિ, સર્વ ઈચ્છાઓથી મુક્ત થવું તે સુખ મરત કેમ ન હોય, અથવા તે સ્ત્રી, પુત્ર, મિત્ર કે સર્વ પ્રકારના જડથી મુક્ત થવું તેનું નામ અને

Page #19

રાખે.
સાચી સ લા હ. ( હિન્દી પરથી અનુવાદિત) 1 ૧૩ કોઇની સાથે વાત કરતાં તેના મઢે સામું કેટલાક વર્ષ પહેલાંની વાત છે કે હડસન | જુઓ. નદીમાં “હેનરી કલે” નામના એક જહાજને ૧૪ જે સફળતા ચાહતા હે તે ધનવાન બાળી નાખવામાં આવ્યું હતું. વહાણના બનવા ઉતાવળ ન કરે. મુસાફરે ડૂબીને મરણશરણ થયા હતા. ડૂબીગ ૧૫ આવકથી ખર્ચ ઓછું કરે. ગયેલા લેકમાં માનનીય “સ્ટીવન એલન”] ૧૬ વૃદ્ધાવસ્થા માટે જુવાનીમાં બચાવીને નામના એક સજન પણ હતા. તેમની | ડાયરીમાંથી કઈ એક સમાચાર પત્રનું કટિંગ
૧૭ પ્રલેભનેથી-એ ભય રાખીને કે તમે મળ્યું હતું. તેને અનુવાદ અહીં દેવામાં |
એના પ્રભાવથી બચી નહીં શકેઆવે છે. પ્રત્યેક જુવાન પુરુષના હૃદય પર
હમેશાં દૂર રહે. આ વચને અંકિત થવા આવશ્યક છે.
૧૮ કરજ અદા કરવાનો જે માર્ગે ન હોય ૧ બહુ જ ઓછી પ્રતિજ્ઞા કરે.
તે કયારે પણ કરજ ન કરો. ૨ હમેશાં સાચું બોલે.
૧૯ અલ્પ પણ સ્થિર લાભોથી ચિત્તને ૩ કેઈની બુરાઈનિંદા ન ગાઓ.
શાંતિ અને યોગ્યતા મળે છે. ૪ સારાને સાથે કરે, નહિંતર એકલા રહો.J ૨૦ ઉત્તમ સંગતિ અને મધુર ભાષણ એ ૫ જીવનને નિયમિત બનાવો.
સદગુણના થંભ છે. ૬ જુગાર ન ખેલો.
૨૧ ચારિત્રને તમારી કૃતિ વિના અન્ય
કેઈ પણ કલંકિત કરી શકતા નથી. ૭ માદક પદાર્થોને ઉપયોગ કદી ન કરે.
૨૨ તમારા ચારિત્ર્યને એટલું તે પવિત્ર ૮ બીજી બધી ચીજો કરતાં સરચારિત્ર
બનાવો કે જેથી કોઈ તમારી નિંદા
કરે તે પણ લોકો એ વાત ન માને. ૯ પિતાની ગુપ્ત વાત અન્યની હાજરીમાં ર૩ રાત્રે સુતા પહેલા વિચારે કે દિનારમાં કોઈને ન કહે.
શું કર્યું? ૧. બને ત્યાં સુધી કયારે પણ કરજ ન કરે.)૨૪ આળસુ ન બને. તમારા હાથ કઈ ૧૧ જ્યાં સુધી તમે તમારી અને આરામથી ઉપગી કામમાં ન લાગ્યા હોય તે ખવરાવી શકે એટલું ન કમાઓ
માનસિક વિકાસ તરફ લક્ષ છે. ત્યાં સુધી લગ્ન ન કરે.
આ મનનીય વાકયોને કમમાં કમ ૧૨ ને સુખી થવા ચાહતા છે તે નિષ્પા૫ અઠવાડિયામાં એક વખત ધ્યાનપૂર્વક વાંચી
આચારમાં ઉતારે. અનુવાદ: રાજપાળ મગનલાલ હોવા

Page #20

ખ્ય વ હા ૨
વ ચ ના
તમે હંમેશાં માયાળુ શબ્દ બોલે તે તમારા તમે ઘરમાં પણ નાના બાળકથી મોટાં વૃદ્ધ બેલેલ શબ્દો કદી નિષ્ફળ જવાના નથી, અને સુધી દરેકને પ્રેમથી બોલાવો એટલે તમારી પુષ્પની માફક સુગંધી આપે છે.
વર્તણુકથી તમારા બાળકે ઉપર પણ સારી ઉપરનું વાકય બરાબર જીવનમાં ઉતારવાની છાપ પડશે. જરૂર છે.
ઘણુ માણસને એવી ટેવ પડી હોય છે કે તે જેમ પિપટને બોલાવવા માણસો મન કરે છે જ્યાં જાય ત્યાં કલેશ-કંકાસ ઊભા કરી હડકાયા અને કાગડે બેલત હોય ત્યારે તેને ઉડાડી કૂતરાની માફક અપમાન પામે છે, બકે કોઈ મૂકવાનું મન થાય છે. વળી મીઠાં બેલ બોલી, કાળી વખત માર પણ ખાય છે. કાયલના શબ્દો સાંભળવાની ઉત્કંઠા થાય છે. નીચેના પાંચ વાક્યોને હમેશા કોતરી રાખે જ્યારે ઘુવડ બિચારું પિતાના માળામાં સુખે સૂવા
શું આપણે અપશબ્દો બોલવા માટે જ મનુષ્યપણ પામતું નથી. વળી સિંહ ગર્જના (તાડન).
જન્મ લીધો છે? કરે છે ત્યારે તેના ભયંકર સાદથી વનમાં ચરતા
શું બીજાને હાનિ પહોંચાડવા માટે જ મનુષ્યપશુઓ નાશભાગ કરે છે.
જન્મ લીધો છે ? આ તો દરેક પશુપક્ષીના દાખલા આપ્યા, પરંતુ માણસ જ્યારે બેલે છે ત્યારે તેના વાકયમાં મીઠાશ શું આપણું બેલથી કેર્ટ કેસ લડવા માટે જ હેય તે દરેક સાંભળે છે અને ધ્યાનમાં લે છે મનુષ્યજન્મ લીધે છે? પણ તેના બોલવામાં જે કડવા શબ્દો વપરાતા હેય શું આપણે મધુર વાણુ ખઈ નાખવા જ તે કોઈ સાંભળવા પણ ઊભું ન રહે અને ઊલટાનું મનુષ્યજન્મ લીધો છે. ? તેના ઉપર આક્ષેપના વરસાદ વરસે છે.
શું આપણે આપણી મરજીમાં આવે તેમ તમે થોડું બેલે પણ મીઠું-માધુર્યતાવાળું અને બેલવા જ મનુષ્યજન્મ લીધે છે? સામાને જરાય પણ દુઃખ ન ઉપજે તેવું બોલો.
નહિ, નહિં આ બધાં કામ તો તું દુષ્ટ મનુ કડવા વેણુ (શબ્દો) ન બેલે. તમે જીભથી કડવા
ષ્યને જ સોંપી દે. શબ્દ બોલી અપમાન ન વહેરે, તમારા બેલવાથી સામા પક્ષવાળાનું કેમ ભલું થાય તેવું જ બોલે,
તારે તે દુનિયામાં ભલાઈ મેળવવી, તારી તમારા બોલેલા શબ્દોની કિંમત થાય તેવાં. અને જીભથી મધુર વાણી બોલી જશ મેળવો અને મધુર વેણ બેલો જેથી દરેકના મનને આનંદ અપકીર્તિના ભારા કદી બાંધવા નહી. ઉપજે અને તમારા શબ્દને માણસો ઝીલે.
મૂર્ખ માણસનો અવાજ કોઈ સાંભળતું જ નથી; તમે તમારી ટૂંકી જિંદગીમાં એવી પ્રકૃતિ પરંતુ તારા ભાયાળુ શબ્દો વાયરલેસ કે રેડીયોની બન-એવી ટેવ પાડે કે તમારી ચાલચલગતથી માફક આખી દુનિયાને સંભળાવવા આતુરતા રાખના તેમજ તમારા માયાળ અને પ્રેમભરેલા શબ્દોથી તી તારા શબ્દો
એ અધયા સી તો તારા શબ્દો વિરીને પણ વશ કરશે અને તમોને સામા પક્ષના માણસો મીઠી નજરથી જોતાં ભલાઈના પણું છા ઊગી નીકળશે. શીખે અને તમે જશને પામે.
–રાયચંદ મૂળજી (બેલા)

Page #21

ચ મિ ત...બન
માનવ જીવનમાં નિયમિતતા, સ્થિરતા, સર પડે છે. તેમજ મેઘ પણ તેના સમયે સમતલતા ઈત્યાદિ ગુણેની ઘણી જરૂર પડે એટલે કે વર્ષાઋતુમાં નિયમિત હાજર થઈ છે. અનિયમિત માણસ, કોઈ પણ કાર્ય જાય છે. વૃક્ષે પણ નિયત સમયે જ મનુષ્યને ધારેલ સમયે ભાગ્યે જ કરી શકશે. કારણ ફળ આપે છે.
સ્પષ્ટ જ છે કે તેની અંતર્ગત રહેલ અનિય- આ સર્વ પ્રકૃતિગત નિયમિતતાથી જ મિતતા સમય પર ચક્કસ કાર્ય કરવામાં જગતનું કામ સરળતાપૂર્વક ચાલે છે, પરંતુ વિશ્વ નાખશે. અનિયમિત માણસને વિશ્વાસ જ્યારે કુદરત અનિયમિત બને છે ત્યારે પણ કોઈ કરતું નથી, કારણ કે જે વ્યકિત અતિવૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ, અકાળવૃષ્ટિ, અતિ ઠંડી, કઈ પણ બાબતમાં કદી નિશ્ચિત ન હોય તેને અતિ ગરમી, પ્રલય, વાયુ,ઉલ્કા પાત, ભૂકંપ, ભારેસે રહેવાથી લાભને બદલે હાનિ જ વિશેષ વિજપાત ઇત્યાદિ થાય છે. પરિણામે અનેક સંભવે છે. કુદરત પણ નિયમિતતાને જ જગજતુઓને સંહાર થઈ જાય છે. આવા પસંદ કરે છે, અને વર્તમાન સભ્ય સમાજ બનાવેને કુદરતની પ્રકૃતિ નહીં પણ વિકૃતિ પણ નિયમિતતાને ચાહે છે. તેને આપણે જ કહી શકાય છે. મતલબ કે કુદરતી ક્રમમાં હે જ અવેલેકીએ.
આ પ્રમાણે જ્યારે અનિયમિતા બને છે ત્યારે સૂર્યચંદ્રગ્રહ-નક્ષત્ર-તારા ઈત્યાદિ પણ વિશ્વ અનિષ્ટના ખાડામાં ઉતરે છે. તે પછી નિયત સમયે ઉદય પામે છે અને નિયત મનુષ્ય પણ અનિયમિત થાય ત્યારે સારું સમયે અસ્ત થાય છે.
પરિણામ કયાંથી નીપજે ? સૂર્ય-ચન્દ્રના ગ્રહણ પણ નિયત સમયે જ વર્તમાન શોધમાંહની આગગાડીઓ થયા કરે છે કે જેને આપણે જોતિષ દ્વારા અને આગ પણ નિયમિત સમયે જ અગાઉથી જાણી શકીએ છીએ અને જાણવા ઉપડે છે અને નિર્દિષ્ટ સ્થાને પણ નિયમિત પ્રમાણે બને પણ છે.
સમયે જ પહેચે છે. જે તેમાં પણ નિયસમુદ્રમાં નિયમિત સમયે જ ભારતી એટ મિતતા ચૂકી જવાય છે તેનું પરિણામ થયા કરે છે.
ઘણાને શેષવું પડે છે. તાર, ટપાલ, ઠંડી, ગરમી વિગેરે પણ તેના ચેકસ વિજળી વિગેરે સમયસર લેકસેવામાં હાજર સમયે જ પડવા માંડે છે. અર્થાત શીત થાય છે. એ સર્વ વસ્તુઓ નિયમિતતાને કાળમાં ઠંડી અને ઉષ્ણ કાળમાં ગરમી વખત- પાઠ આપણને શીખવે છે.

Page #22

૧૯૪ નિયમિત
બ ને
-
-
-
-
આ સર્વને સારાંશ એટલે જ છે કે અવળા થઈ જશે અને સમય ગયા પછી અનિયમિતતાને તજી દઈ, નિયમિત બને. તમારા નાણાં એને શું કામના હતા? તમે કઈને મળવા સમય આપે હોય
રેલગાડીમાં જવું હોય તે નિયમિત તે કહ્યા પ્રમાણે નિયમિત સમયે મળવા
સમયે સ્ટેશન પર હાજર થઈ જાઓ, નહિંતર જાઓ અથવા નિયત સમયે હાજર રહે
તે તમારી દાક્ષિણ્યતા નહીં રાખે-પરિણામે જેથી અરસ્પરસની મુલાકાત સરળ બને.
ગાડી ઉપડી જશે અને તમે અનિયમિતતાના
પ્રતાપે પડી રહેશે. તમે કોઈને જમવાનું કહ્યું હોય તે તેને
સભામાં જવું હોય તે સભાસ્થાને નિયમિત સમયે જમવા બોલાવે. નહિંતર
નિયમિત સમયે પહોંચી જાઓ, નહિંતર તે વ્યક્તિના રોષનું કારણ તમે બનશે.
શરૂઆતના ભાષણથી વંચિત રહેશે અને અથવા તમે કોઈને ત્યાં જમવા જવાના હૈ
પાછળ બેસવું પડશે. તેમજ વિશેષમાં વકતાના તે વખતસર તેને ત્યાં પહોંચી જાઓ, નહિંતર
અવાજ વિષે તમને અસંતોષ થશે. ઘણાઓને તમારી રાહ જોવી પડશે.
લેખક હો તે નિયમિત વખતે તમારે તમે કોઈને પસા ભરવાને જે સમય લેખ તંત્રીના ટેબલ પર પહોંચાડી દેજે; કહ્યો હોય તે સમયે જ પિસા ભરપાઈ કરવા નહિંતર ખ્યાલ રાખજો કે તમારી ખાતર પૂર્ણ પ્રયત્ન કરે; નહિંતર ફરી મેળવવા છાપે પ્રગટ થતું નહીં અટકે, તે તે નિયમુશ્કેલ થશે. કદી સંજોગવશ તેમ ન બની મિત સમયે પ્રગટ થઈ જશે અને તમારો શકે તે તે બદલ તેની ક્ષમા યાચી ત્યા લેખ રહી જશે. અને પહેલી તકે ભરે.
વિશેષ શું? એટલું જ પર્યાપ્ત થશે કે તમારે ત્યાંથી કોઈ પૈસા લઈ જનાર જીવનના પ્રત્યેક કાર્યમાં નિયમિત બને. તેથી હોય તો તેને નિયમિત સમયે આપી ઘો; તમારી ચોક્કસ છાપ બંધાશે અને એ છાપ નહિંતર તમારા પૈસા પર તેણે સેવેલા સ્વપ્ના જીવનમાં ઘણું જ ઉપગી નીવડશે.
લે. રાજપાળ મગનલાલ વોરા

Page #23

એનું ધ્યાત્મ શકિતના લાભ
( અનુઃ અભ્યાસી બી. એ. )
મનુષ્યના જીવનમાં સૌથી વધારે મહત્ત્વની શક્તિ અઘ્યાત્મ શક્તિ છે. એને કેટલાક લોકો ચરિત્રબળ, માનસિક બળ અથવા આત્મબળ કહે છે. નિર્દેશનુ મહત્ત્વ મનુષ્યનું શારીરિક બળ વધારવામાં તથા બુદ્ધિવિકાસ કરવામાં ઘણુ' છે, જે લેાકા પાતાની જાતને સારા નિર્દેશ આપ્યા કરે છે, જેઓની આદૅિશની શક્તિ પ્રબળ હાય છે તે હમેશાં સુખી રહે છે, પરંતુ જે પેાતાને ખરાબ નિર્દેશ આપ્યા કરે છે, પેાતાને પ્રતિકૂળ કાય કરતાં નથી રોકી શકતા તેમા હંમેશાં દુઃખી રહે છે. પેાતાના વિચારા ઉપર પેાતાનું આધિપત્ય જમાવવુ' એ જ જીવનમાં સૌથી મહત્ત્વની વસ્તુ છે. જમ્મૂનીના પ્રસિદ્ધ તત્ત્વવેત્તા શેપનહાર પોતાના World as Will Idea ' નામના પુસ્તકમાં એક સ્થળે કહે છે: “ લોકો સમજે છે કે આપણે આપણી આસપાસ ભૌતિક સામગ્રી એકત્ર કરવાથી સુખી થઇ શકીએ છીએ, પરંતુ ખરી રીતે તે। આપણું સુખદુઃખ આપણી માનસિક ભાવના પર જ નિર્ભર છે, આપણા વિચારો જ આપણને સુખી કે દુઃખી બનાવે છે, ''
મનુષ્યની પાસે ગમે તેટલુ ધન ઐશ્વ હાય તે પણૢ તેની પાસે અધ્યાત્મળળ નહિ હેાય તા તે હંમેશાં દુઃખી જ રહેવાના. જેની પાસે ધન ઐશ્વર્યાં હૈાય છે તેવા માગુસે પોતાની તુલના પોતાથી માટા સાથે કર્યાં કરે છે અને પોતાની જાતને તેએ કરતાં નાના જોઇને હંમેશાં મનમાં દુ:ખી રહે છે. તે તેની ર્યાં કરે છે. એ રીતે આત્મગ્લાનિ તથા ઇર્ષ્યાને લઇને તેની સઘળી માનસિક શક્તિને હ્રાસ થાય છે. પછી એને અનેક પ્રકારના ભય ઉત્પન્ન થાય છે, એને લઇને તે દુ:ખી જીવન વ્યતીત કરે છે અને તેની પ્રશ્નલ આત્મનિર્દેશ-શક્તિ તેના ભયને વાસ્તવિકતામાં પરિણત કરી મૂકે છે, એ રીતે તે પેાતાની ભૌતિક સામગ્રી પણ ખાઈ બેસે છે, તેથી મનને વશ રાખવું એ જ સૌથી મોટુ' કાર્ય છે. શાપનહેર એક બીજી જગ્યાએ લખે છે કે: ' સંસારમાં સૌથી ચમત્કારિક વ્યક્તિ એ નથી કે જે દુનિયાને જીતી લે છે, પણ એ વ્યકિત છે જે પોતાની જાતને જીતી લે છે. ’’ સ્વામી રામતીર્થ' આ વાતને પેાતાની નેપાલીયન વિષે રચેલી કવિતામાં બતાવી છે. તપાલીયને સંપૂણ્ યુરાપ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કર્યો, પરંતુ તે પોતાની જાતને ન જીતી શકો તેથા તેનું અંતિમ જીવન કેટલા દુઃખમાં પસાર થયું એ ત્રણે ભાગે સૌ જાણતા હશે.
આ અધ્યાત્મશક્તિ કેવી રીતે વધારી શકાય ? અધ્યાત્મશક્તિ વધારવા માટે કેટલાક કહે છે કે મનુષ્યના આદર્શી ઊંચા હેાવા જોઇએ, તેના સિદ્ધાંત ઊંચા હોવા જોઇએ. એક વખત ભારતવર્ષની અવનતિ પર પ્રે. રેશનાલ્ડ નીકસને પેાતાના વિચારો જણાવતા કહ્યું હતું કેઃ “ હિંદુસ્તાનના લેાકેાના સિદ્ધાંત ઘણા ઊંચા હાય પરંતુ તે પ્રમાણે આચરણ કરનાર ઢાકા ધણા ઘેાડા ડાય છે, એને લઈને જ એ દેશ તત્ત્વજ્ઞાનમાં સૌથી ઊઁચે! હાવા છતાં ખીજાથી શાસિત થઇ રહેલ છે, ” અંગ્રેજીમાં કહેવત છે કે ← Take care of the penny and the pound will take care of itself '' અર્થાત્ દ્રશ્યસ ચયમાં તમે પાછની પરવા કરશે! તેા રૂપીયા પોતાની પરવા પેતાની મેળે કરી લેશે. આ સિદ્ધાંત

Page #24

20
પ્રકાશ
૧૯૬
અધ્યાત્મ
શકિતના લાભ
તેના ભૌતિક તથા આધ્યાત્મિક જીવનનો સિદ્ધાંત છે. પેાતામાં સારી ટેવા કળવા, પેાતાને નિયમઅદ્દ બનાવે. પછી અધ્યાત્મબળ કે ચરિત્રબળ આપોઆપ આવી જશે. હવે કેટલીક ટવા તથા જીવનના સાધારણ નિયમા વાચકા સમક્ષ રજૂ કરવામાં આવે છે કે જે મનુષ્યના જીવનને સુખી બનાવવધુમાં તથા આધ્યાત્મિક બળ વધારવામાં ખૂબ મદદ કરે છે.
સૌથી પહેલાં બ્રાહ્મ મુત્તમાં ઊઠવાના નિયમ રાખવા. સૂર્યોદય પહેલાં બે કલાકે માણસેગ્મે પેાતાની પથારીમાંથી ઊઠવું જોઇએ. આ બ્રાહ્મ મુક્તમાં ઊઠવાના નિયમનું એટલું રહસ્ય છે કે જે તેનું પાલન કરશે તે પોતાનું જીવન સફળ બનાવવામાં તથા પેાતાનું માનસિક બળ વધારવામાં બહુ જ ઉદ્યોગપરાયણ રહેશે. જે મનુષ્ય એ વખતે ઊઠે છે તેને પોતાની ઉન્નતિ કે અવનતિ પર વિચાર કરવાની તક મળે છે. આત્મા એ જ આત્માને શત્રુ છે અને આત્મા એ જ આત્માના અ છે. જે પોતે પોતાની જાતને કલ્યાણ માર્ગે નથી લઇ જતા તેને બીજો કાણુ લઇ જવાના હતા ? જે સમયે વધારે માજીસા સૂતા હાય છે અને વાતાવરણ શાંત હોય છે તે સમય અધ્યાત્મવિચાર માટે ધણા જ અનુકૂળ છે, સૂર્યોદય પહેલાં ઊઠવાથી મનુષ્યે! પેાતાની દિનચર્યાં સારી રીતે કરી શકે છે.
આપણે સ'સારના મહાન પુરુષોના જીવનચિરત્ર જાણવાના પ્રયત્ન કરીએ તે આપણુને જણાશે કે તે બધા આ નિયમ બરાબર પાળતા હતા. શેરશાહ એક સાધારણ જમાદાર હતા. તેણે દિલ્હીની શહેનશાહત પણ પેાતાની યાગ્યતાથી પ્રાપ્ત કરી અને અનેક લેાકેાપયેગી કાર્યો કર્યો. તેની દિનચયા તપાસતાં આપણને તેની અસાધારણ ઉન્નતિનુ કારણ પ્રત્યક્ષ માલૂમ પડે છે. તે હંમેશાં સૂર્યોદય પહેલાં ત્રણ કલાકે ઊઠતા અને પ્રભુપ્રાર્થના વગેરે કરીને પેાતાના હુમેશના કાર્યમાં જોડાઇ જતા હતા. આપણા સધળા ષિમુનિયા, મહાપુરુષો એ પ્રમાણે જ કરતા હતા.
સવારે વ્હેલા ઊઠવાના નિયમનુ એટલુ જ મહત્ત્વ નથી પણ એનું મહત્ત્વ એટલા માટે પ છે કે તેનાથી આપણુા આખા દિવસનું સમસ્ત જીવન નિયમબદ્ધ થઇ જાય છે. દરેક મનુષ્ય કાર્યો તે કરે છે જ, કેમકે કુદરત કાઇને એકાર એસવા નથી દેતી, પરંતુ કાય કરવામાં મનુષ્ય સ્વતંત્ર છે કે પરત ત્ર તે તેની માનસિક શક્તિ જ બતાવી શકે છે. જે મનુષ્ય પોતાના કર્તવ્યને નિણૅય કાર્ય શરૂ કર્યો પહેલાં જ કરી લે છે તે મનુષ્ય આપૃાત્મિક સ્વત ંત્રતાનું સુખ પ્રાપ્ત કરે છે, પરંતુ જેને કબ્યા નિય કર્યાં વગર કાર્યમાં પ્રવેશ કરવા પડે છે તે હંમેશા માનસિક ગુલામીની સ્થિતિમાં રહે છે. તેને જીવન ભારરૂપ લાગે છે, પોતાના બનાવેલા નિયમ પ્રમાણે ચાલવુ તેમાં જ સુખ છે, એમાં જ આનંદ છે, તેને બીજાના બનાવેલા નિયમ પ્રમાણે ચાલવું તેમાં દુ:ખ છે. જે માણુસા નિયમબદ્ધતાથી જીવન વ્યતીત કરવા ઇચ્છે છે તેને માટે બ્રાહ્મ મુત્ત માં ઊઠવું અત્યંત આવશ્યક છે, કેમકે એ એક નિયમ ખીજા બધા નિયમેાનુ પાલન કરવાની શક્તિ આપે છે.
પ્રકૃતિ આપણને હંમેશાં તમસની તરફ ખેંચી જાય છે. આળસ મનની એવી સ્થિતિ છે કે જ્યારે તે આધ્યાત્મશકિતથી વ્યુત રહે છે. ચૈતન્યના ઉદ્દય થતાં જ આળસના લેપ થઈ જાય છે. ચૈતન્યની વૃદ્ધિ આળસ પર વિજય પ્રાપ્ત કરવાથી જ થાય છે. એ બન્ને એક જ છે.
';
જે રીતે દિવસ શરૂ થાય છે. તેવી રીતે જ સમાપ્ત થાય છે. અંગ્રેજીમાં હેવત કે સારી રીતે શરૂ કરેલુ કાર્ય " સમાપ્ત થયું ગણાય છે,” જે મનુષ્યનું જીવન નિયમબદ્ધતાથી શરૂ થાય છે

Page #25

અધ્યાત્મ
શક્તિના લાભ ૧૯૭ તેનું જીવન તે રીતે જ સમાપ્ત થાય છે. તેથી સમસ્ત જીવનને નિયમિત બનાવવા માટે નિયમ પાળવાની પરમ આવશ્યકતા છે એ માનસિક શક્તિ સંચયની સર્વસુલભ ચાવી છે.
પ્રાત:કાળમાં ઊઠવા માટે એલાર્મ ઘડીયાળ રાખવી યોગ્ય નથી. એલાર્મ ઘડીયાળથી આપણું કાર્યો બીજા દ્વારા સંચાલિત થાય છે. આપણામાં આપણી જાત ઉપર નિર્ભર થવાની શકિત નથી આવતી. આપણે તે આપણી પોતાની જાત પર ભરોસો રાખવો જોઈએ. આપણો આત્મનિર્દેશ જ આપણને વખતસર જગાડી દે છે. જે માણસ પિતાને સમયસર જાગવાનો નિર્દેશ કરે છે તે તે સમયે જરૂર જાગી શકે છે. આપણું અચકત મન તે નિર્દેશને પકડી લે છે અને વખત આવ્યે એક નેકરનું કામ કરે છે. વસ્તુતઃ એ અવ્યક્ત મન પર વિશ્વાસ રાખવાથી જ સંસારમાં સફળતા પ્રાપ્ત થાય છે. એ જ આપણને અનેક વખત અશુભ કાર્યોમાં પ્રવૃત થતાં રોકે છે, આપણને ચેતવણી આપે છે, મનુષ્યને હંમેશાં જાગૃત રાખે છે. એનું બળ વધારવું એ જ અધ્યાત્મ શકિત વધારવા સરખું છે.
જે મનુષ્ય પોતાના વ્યકત મન ઉપર જ વિશ્વાસ રાખે છે તેને પિતાના વાસ્તવિક બળનું જ્ઞાન નથી હતું. આપણે કેટલાય વિદ્વાન લોકોને જોઈએ છીએ કે જેઓ બીજાઓને બહુ સુંદર ઉપદેશ આપી શકે છે તથા જેઓ બહુ સુંદર પુસ્તક લખી શકે છે, પણ જેઓને પિતાના મન ઉપર અધિકાર નથી હોતે, કઈ કઈ વાર પશુ જેવો વ્યવહાર તેઓ કરવા લાગે છે, જેઓ પિતાનું અપમાન થતાં ક્રોધથી ભભૂકી ઊઠે છે, જેઓ આર્થિક નુકશાની થતાં શોકસાગરમાં ડૂબી જાય છે, જેમાં કોઈ સ્વરૂપવાન સુંદરીના મધુર વચને સાંભળીને પિતાની સર્વ નૈતિકતા ભૂલી જાય છે–આ બધાનું શું કારણ? તે લોકેએ વિદ્વત્તા પ્રાપ્ત કરી હોય છે, પરંતુ વિદ્વત્તા એ વ્યકત મનની વસ્તુ છે તે અવ્યકત મન સુધી પહોંચતી નથી. દ્રઢ સંકલ્પ અને અભ્યાસ અવ્યક્ત મનને પ્રભાવિત કરે છે. અપૂર્ણ
R
ધર્મ એટલે શું? કુદરતના નિયમરૂપી મહાસાગરમાં નામરૂપ અનેક વ્યક્તિએ માત્ર પરેપિટા સમાન છે. ત્રણે કાળમાં જે બાધિત ન થાય અને નિત્ય રહે એ જ ધર્મનું સત્ય સ્વરૂપ છે. ધર્મ એટલે કે જે આપણને આપણું મૂળ સ્થાને પાછા પહોંચાડે છે તે. સર્વ દુરાગ્રહી મતમતાંતર અને ઝઘડાઓ, દેહ અને મન, દેશ, કાળ અને કાર્યકારણભાવ અને તેમાં વ્યાપી રહેલું સર્વ વિશ્વ, એ સર્વ ભુંસાઈ જઈને જ્યાં શબ્દ પણ પહોંચતું નથી એ પરબ્રહ્મને સાક્ષાત્કાર કરે, એ જ ખરો ધર્મ છે.
ધર્મ પાળવો એની મતલબ એ જ કે પોતાનો આત્મા સર્વને આત્મા બની જ જોઈએ. આખું જગત પિતાનામાં જ પ્રતિબિંબિત થવું જોઇએ. સર્વ જીવોની સાથે આપણું ઐક્ય છે, એમ આપણું આચરણમાં અનુભવવું જોઈએ. સઘળી વસ્તુઓ પ્રત્યે એવો પ્રેમ વધવો જોઈએ કે ફૂલની પાંખડી ઠંડી લાગતાં, તારી આંખોમાં અશ્રુ દેખાવા લાગે. એનું જ નામ ધર્મ કે જેના પાલનથી તુંજમેં દુબકી બુ રહેવા ન પામે--અને એ જ પૂર્ણત્વ છે.
–સ્વામી રામતીર્થ

Page #26

સોનેરી
સ.સ્વ.
સ.
ક. વિ.
[ ગતાંક પૃષ્ઠ ૮૨ થી શરૂ ]
°
૬૬ શાસ્ત્રોમાં ફક્ત માગ ઉલ્લેખ જ હોય છે પણ મમ હાતા નથી, માટે જો તમારે સ જાણવા હાય ને મુક્ત થવુ હાય-ઉન્નતિ સાધવી હોય તે સદ્ગુરુ-સત્પુરુષના ચરણ સેવ્યા વગર છૂટકા જ નથી.
સુ વા કા
૬૭ સુખી થવાનેા ફક્ત એક જ માગ છે ને તે ઇશ્વર પર શ્રદ્ધા અને જેને વિશ્વાસ છે તે દુઃખી થતા નથી અને કદાચ દુઃખ આવે નથી, તેથી તેને દુઃખ પણ સુખરૂપ થાય છે.
વિશ્વાસ રાખવ તેા પરવા કરતા
૬૮ મનુષ્યનું મૂલ્ય આંકવા
માટે તેનામાં ત્યાગ અને નિરભિમાન કેટલે દરજ્જે છે તેના ઉપર લક્ષ રાખવુ જરૂરી છે.
૬૯ આનંદી અને મેાછલે સ્વભાવ આખા જગતને વશ કરી શકે છે, પરંતુ તેથી બીજાને દુઃખ ન થાય તેવી નિર્દોષતા જોઇએ,
નાસ્તિકાને
૭૦ ગમે તેવા માણસને પણ કોઇના કામૂ હોવા જ જોઇએ અને કદાચ તે ન હોય તે તે ખરાક બ્યમાર્ગ ભૂલીને ઉધે રસ્તે દોરવાઇ જાય છે અને તેથી જ પણ ઇશ્વર જેવી મહાન શક્તિને માનવાની ફરજ પડી છે અને પડશે, ૭૧ કાઇપણ કાયના આરભ કરતાં પહેલાં દરેક જણે પેાતાની બુદ્ધિશક્તિના વિચાર કરવા અને આરંભેલું કાય પાતાના સર્વસ્વના ભોગ આપીને પણ પૂરું કરવું એ જ સજ્જન પુરુષાનુ કતવ્ય છે.
૭૨ સુખી થવાના સૌથી સરલ રસ્તા એ જ છે કે પેાતાથી અને તેટલા પ્રયત્ને બીજાને સુખ દેવુ..
૭૩ કાઈપણ કૃત્યનું' ખરા કે ખાટાપણું બીજાની બુદ્ધિથી નક્કી કરવા કરતાં પેાતાની સદ્ વિવેકબુદ્ધિથી-અંતઃકરણને પૂછવાથી વધારે ચાક્કસ નિ ય થઇ શકશે. ૭૪ સત્યને જ અનુસરનાર સત્યના ત્યાગ કરતાં વ્યવહારિક દરેક સુખના અને છેવટે પેાતાના શરીરને પણ ત્યાગ કરવા ઉચિત ગણે છે.
૭૫ કાઈપણ વ્યવહારિક કે પારમાર્થીક જ્ઞાન મેળવવા પ્રયાસ કરતી વખતે ચિત્ત દખાચેલુ', ઉદાસ અગર તેા ખિન્ન જણાય તે તે કાર્યોંમાં સફળતા મળતી નથી, પરંતુ જો મન પ્રસન્ન અને મુક્ત સ્થિતિમાં હશે તે જરૂર ફતેહ જ મળશે.

Page #27

છે
ને રી
સુ વા કો.
૭૬ કામ કરતી વખતે જ્ઞાની અને અજ્ઞાની બન્નેને શરીર તે સરખા જ હોય છે, છતાં ફળ
જુદા જ હેય; કારણ જ્ઞાની દરેક કર્મ વિવેક બુદ્ધિસર કરે છે અને અજ્ઞાનીને તેવી
બુદ્ધિ હોતી નથી. ૭૭ આપણી દરેક ઇંદ્રિયો બહિર્મુખ છે અને વૃત્તિ પણ બહિર્મુખ હોવાથી આપણા દેનું
ભાન થતું નથી, પરંતુ વૃત્તિને જે અંતર્મુખ કરવામાં આવે તે આપણામાં રહેલા નાનામાં નાના દેષને જોઈ શકાશે અને તેમાંથી બચવા પ્રયત્ન પણ થશે. ૭૮ સત્યના ઉપાસકને શરૂઆતમાં અનેક મુશ્કેલીઓ વેઠવી પડે છે અને તેને જગત
મુખ, ગાંડ, દિવાને વગેરે ઉપનામો આપે છે, માટે જ સત્યના શોધક વિર
લાઓ જ હોય છે ૭૯ જેઓને સ્વભાવ પરદુઃખે દુખી થવાનો છે તેઓ ગમે તેવા દેશ, કાળ
અને સ્થિતિમાં હોય તે પણ તેઓ પ્રાણુતે પણ બીજાનું શ્રેય કરવાનું ચુકતા નથી જ. ૮૦ આપણા આત્મામાં રહેલા સત્ય પ્રેમને આગ્રહ કરવા માટે અને સત્યની તદ્દન
નજીક પહોંચવા વ્યવહારિક જીવનથી જેમ બને તેમ દૂર જવું જોઈએ ૮૧ જે આપણને સર્વસ્વ મેળવવાની ઈચ્છા હોય તે સર્વસ્વનો ત્યાગ કરવો જોઈયે
જેમ કે, યોગીઓ આત્મતત્ત્વ કે જે સર્વસ્વ છે તેને મેળવવા દેહ કે જે સર્વસ્વ
કહેવાય તેને પણ ત્યાગ કરે છે. ૮૨ ત્યાગીએ પોતે જે વાસ્તવિક હોય તે જ જગત સમક્ષ દેખાવું જોઈએ, અને
જે તેમ કરવામાં કાંઈ દંભ (કૃત્રિમતા) કરવામાં આવશે તે ઈશ્વરના માર્ગથી
પતીત થવાશે. ૮૩ દયા અને પ્રેમની લાગણી વગરનું મનુષ્યજીવન પશુઓ કરતાં પણ વધારે ખરાબ છે ૮૪ ગમે તેવી સ્થિતિ-સંયોગો અને દેશકાળમાં પણ પવિત્ર અને પરોપકારી જીવન
જીવી શકાય છે અને તે જ વાસ્તવિક જીવન છે. ૮૫ માનવજીવનને પલટ કરવા માટે બુદ્ધિની સાઠમારીની જરૂર નથી, પરંતુ પ્રત્યક્ષ
પ્રમાણેની જ જરૂર છે. ૮૬ જેમને મહાન (જગતવંઘ) થવું હોય તેમણે પોપકારમય જીવન અને સહન
શીલતા કેળવવી જોઈએ. જેમ એક પત્થર ટાંકણ અને હથોડાથી ટીપાઈને છેવટે
એકાદ મૂતિ બની પૂજાય છે. ૮૭ સુખ અગર તો દુઃખ એ ફક્ત મનુષ્યની આંતરદષ્ટિને અવલંબી રહેલું છે, કારણ
કે બાહ્ય સ્થિતિના ફેરફારથી કઈ પણ કાળે સુખ મળી શકે જ નહીં. ૮૮ સુખના સાધને ઓછા હોવા તે ખરેખરી દરિદ્રતા નથી જ પણ ખરી દરિદ્રતા તે
પિતાની પાસે હોય તેથી વધારે ને વધારે મેળવવા ઈછા કરવી તે જ છે. (ચાલુ)

Page #28

R
પણ
આને સ્લીમinલીe II
*
Patil
ikola,
વ્યાપારી જગત પ્રકાશક- શ્રીયંત દુર્લભજીભાઇ ઉમેદચંદની ક. મુંબઈ ખેતરેથી કારખાને પહોંચતા સુધી કાચી ચીજોને અંગેની વ્યાપારને લગતી સર્વ માહિતી, આકડા અને વેપારની સમજયુકત. હિંદના વેપારને મોટો હિસ્સો ગુજરાતી ભાષાના જાણકા પારસી, કચ્છી, મારવાડી અને ગુજરાતી હોવા છતાં ગુજરાતી ભાષામાં વ્યાપારને લગતું સાહિત્ય જોઈએ તેવું છે જ નહિં. રૂને લગતા વિગતવાર આંકડા માત્ર ઈગ્લીશ ભાષામાં પ્રગટ થાય છે, વ્યાપારને લગતા આંકડા, નિરંતરના રાજકીય આર્થિક ફેરફારોની હકીકત, તેને લગતા સમાચારો અને આંકડા સ્થિતિનું સાચું રહસ્ય યથાસ્થિત સમજવા માટે તેનું સામાન્ય જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય અને તે સરળ ગુજરાતી ભાષામાં દરેક વિષય ઉપર અનુભવપૂર્વક માહિતી બતાવનારું સાહિત્યના અભાવે પ્રકાશક ભાઈએ પોતાના જીવનના વ્યાપારના અનુભવમાંથી જે પ્રાપ્ત થયેલ છે તેવી બધી હકીકત આ ગ્રંથરૂપે અથાગ પરિશ્રમ સેવી જે પ્રકટ કરેલ છે, તે ગુજરાતી ભાષાની જાણકાર વેપારી આલમને ખરેખર ઉપયોગી અને ભોમીયા સમાન થઈ પડે તેમ છે. આ ગ્રંથમાં આપેલા વિષયે, આંકડાઓ અને હકીકતો આ રીતે પ્રકટ કરવાનું સાહસ ને વ્યાપારના દેશપ્રદેશના અનુભવના પૂરા જાણકાર સિવાય બની શકે નહિ. આ ગ્રંથને પ્રકાશક તેવા એક મુંબઈના મશહુર અનુભવી વેપારી છે અને તેવા કુશળ વ્યાપારી સિવાય અન્યથી બની શકે નહિ તેમ આ ગ્રંથ વાંચતા જણાય છે. જેથી તેઓ ધન્યવાદને પાત્ર છે. આ ગ્રંથમાંની હકીકતે, તેને લગતાં આંકડા અને ચિત્રો વ્યાપારને લગતા પુસ્તકે અને ન્યૂસપેપરમાંથી લઈ અને પોતાને વ્યાપારી અનુભવ સાથે મેળવી પ્રકટ કરેલ હોવા છતાં તે માંહેનું લખાણ તદ્દન સ્વતંત્ર લખેલું જણાય છે. આ ગ્રંથમાં નીચેના વિષયો આપવામાં આવ્યા છે
રૂબજારની દેશ પ્રદેશની સ્થિતિ, હિંદના રૂની ગણત્રી, આખા જગતના રૂની ટુંકી સમીક્ષા, વાવેતર અને પાક લેવાનો સમય, તેજીમંદીના વેપારની સમજ, બદલાને વ્યાપર, બીયા બજારની દેશપ્રદેશની હકીકત, ઘઉં બજાર, સોનું ચાંદી, જગતના વાયદાના બજારો, સામાન્ય માણસનું અર્થશાસ્ત્ર, હિંદનું હુંડીયામણ, જગતને દેશ પ્રદેશનો મીલ ઉદ્યોગ, રૂનો નો ઉપયોગ, સમય, તેલ, નાણાની આંતરદેશીય સરખામણી વગેરે વ્યાપારને લગતો બહોળો વિષય આપી આ મંથને વ્યાપારીઓ માટે ખરેખર ઉપયોગી બનાવ્યો છે. જેથી ઉપરોક્ત વ્યાપાર કરનારા વ્યાપારીઓએ તેને ખરીદી વ્યાપારી અનુભવ મેળવવા જરૂર છે. આટઆટલી હકીકત હોવા છતાં ગુજરાતી સુંદર ટાઈપમાં ઉંચા કાગળો ઉપર પાકું સુંદર બાઈડીંગ કરી વ્યાપારી સાહિત્યમાં એક સારો ઉમેરો કર્યો છે; કિંમત ત્રણ રૂપિયા. ૬૩, શેખમેમણ સ્ટ્રીટ-મુંબઈ-પ્રકાશકને ત્યાંથી મળી શકશે.

Page #29

સ્વીકાર
સમાલોચના
Hી જેન તિ ગ્રંથ સંગ્રહ, સંપાદક—-ઉપાધ્યાયજી મહારાજશ્રી શામવિજયજી ગણી.
આ ગ્રંથમાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિકૃત લગ્નશુદ્ધિ, શ્રી રત્નશેખરસુરિકૃત દિનશુદ્ધિ, શ્રી ઉદયપ્રભા
કૃત આરંભસિદ્ધિ અને શ્રી નારચંદસૂરિકૃત નારચંદ્ર એ ચાર જ્યોતિષના વિષયોનો સંક્ષિપ્તમાં nષના અભ્યાસીઓ માટે ઉપયોગી છે. પ્રથમ બે કૃતિ માગધિ અને પાછળની બે કૃતિ સંસ્કૃત ભાષામાં આપવામાં આવી છે. જ્યોતિષના અમે અભ્યાસી નથી છતાં સંપાદક શ્રી ક્ષમાવિજયજી ગણું તેના અભ્યાસી હોવાથી અને તે મૂળમાં હેવાથી ભૂલ થવા સંભવ નથી. આ ચારે કૃતિના ગુજરાતી ભાષાંતરે છુટા છુટા થયેલા હોય તે પણ આ ગ્રંથનું ગુજરાતી ભાષાંતર થઈ પ્રકટ થવાની અમો આવશ્યક્તા જોઈએ છીયે. જેને જ્યોતિષ સાહિત્ય બહુ જ અ૫ પ્રમાણમાં પ્રકટ થયેલા હોવાથી આ વિષયના બીજા વિદ્વાન પૂર્વાચાર્યોની પ્રાચીન કૃતિઓ જે હોય તે મૂળ તથા ભાષાંતરમાં પ્રકટ થવાની જરૂર છે. આ ગ્રંથ નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં સુંદર શાસ્ત્રી ટાઈપમાં સારા કાગળો ઉપર છપાઈ કપડાના પાકા બાઈડીંગથી પ્રકટ થયેલ હોવાથી ગ્ય અને સુંદર કાર્ય થયેલ છે જે માટે શ્રીમાન શેઠ મૂળચંદભાઈ બુલાખીદાસને પ્રકટ કરવા માટે ધન્યવાદ આપીયે છીયે, કિંમત બે રૂપિયા. મુંબઈ–મૂળજી જેઠા મારકીટ, દ્વારકેશ ગલીના સરનામે મળી શકશે.
વેપાર માસિક-પ્રથમ અંક, તંત્રી. કાતિ જે. મહેતા, મુંબઈ. ગુજરાતી અંગ્રેજી ભાષામાં પ્રગટ થએલ છે. બદલાનો વેપારી, અયોગ્ય હુંડીયામણથી શોષાતું હિંદ, મીલ ઔદ્યોગ, રૂ બજારનું અવલોકન, સને ૧૯૩૮, વેપારી અને ખેડુત, સેનાનું ભાવિ, આપણી ઉવોગિક રચનામાં નાના ઉદ્યોગોનું સ્થાન, આંકડા સ્થિતિ, હિંદમાં વીમાદલાલનું સ્થાન, બેંકીંગને હિંદમાં વિકાસ વગેરે વેપાર અને ખેતીને લગતા ઉપયોગી વેપારીઓને જાણવા યોગ્ય વિષયોનો સમાવેશ તંત્રીશ્રીના વેપારીક ઘણો જ અનુભવ-- પછી આ માસિક પ્રકટ કરી વેપારી જનતાને પીરસ્યા છે. વેપારીઓ માટે ઉપયોગી જણાય છે. વાર્ષિક લવાજમ હિંદમાં છ રૂપીયા, બહાર બાર સીલીંગ છે. સુંદર અક્ષરમાં પ્રકટ થયેલ છે. આવા વેપારી વિષય માટે આ દેશમાં આ માસિક પ્રકટ થવા જરૂર છે.
શ્રી ઝવદ્યા મંડળીને સને ૧૯૩૭ને રિપોર્ટ તથા હિસાબ-મુંબઈ ૨૭ વર્ષથી સ્થપાયેલ છે. સંસ્થા ઉન્નતિ પામવા સાથે જીવદયાનું કાર્ય ઉત્તમ રીતે કરે છે. આત્મકલ્યાણની સાધક નહિંસા મુખ્યપણે છે. તેના કાર્યવાહકે ખંતીલા અને સમજપૂર્વક આ ખાતું ચલાવે છે. ઘણા થાનાએ પશુવધ બંધ કરાવી પુણ્યબંધ કરી રહ્યા છે. મદદ કરવા લાયક આ ખાતું છે. અહેવાલ ગતવાર આ રિપોર્ટમાં આપ્યો છે. હિસાબ ચેખવટવાળો છે.
જન સત્ય પ્રકાશ-અમદાવાદમાં શ્રી મુનિસંમેલનના સ્મારકરૂપે આ પત્ર વગર ખંડને અને વિરોધ પ્રગટ થાય છે. વિદ્વાન મુનિમહારાજોના લેખો પણ આમાં આવે છે, આ પર્યુષણ પર્વને વિશેષાંક ખાસ વાંચવા જેવો છે, ભગવાન મહાવીર પ્રભુની ભાવવાહી છબી આ અંકમાં આપી તેની સુંદરતામાં વધારો કર્યો છે. લેખો પણ મનનીય છે.

Page #30

Stili[l[ji[IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII
માં વર્તમાન સમાચાર |
ડેકટર સાહેબ શ્રી ચિમનલાલ શ્રોફને ધન્યવાદ–
આચાર્ય શ્રી વિજયલલિતસૂરિજીની જમણી આંખે ફરીવાર અડચણ થવાથી ડોક ચિમનલાલભાઇએ ઉમેદપુર આવી મોતીયો ઉતાર્યો હતો. વિદાય થતાં ત્યાંના શ્રી સંઘે રૂા. ફીને આપતાં છેકટર સાહેબે જણાવ્યું કે હું જૈન છું સ્વાર્થ સાથે પરમાર્થ પણ જોઈએ અને મારે પુણ્યની પણ જરૂર છે તેમ કહી સો રૂપીયા લીધા નહીં. ધંધાને અંગે સૌ કોઈ સ્વાર્થ સાધે છે, પણ સાથે શ્રદ્ધાવાન પુરૂષ નિઃસ્વાર્થ સેવા પણ કરે છે, તે રીતે ડોકટર સાહેબે મુંબઈથી ત્યાં આવી ગુરુભક્તિ દર્શાવી છે તેવી જ રીતે અગાઉ પણ પૂજ્યપાદ્ શ્રીમદ વિજયવલ્લભસુરીશ્વરજી મહારાજની પણ ભક્તિ કરી હતી અને તે માટે ડોકટર સાહેબને ધન્યવાદ આપીએ છીએ-સાથે બાબુસાહેબ ભગવાનલાલજી પન્નાલાલજીએ તે માટે પરિશ્રમ સેવ્યો છે તે માટે તેઓ પણ ધન્યવાદને પાત્ર છે.
(મળેલું) નમસ્કાર મંત્ર લેખક–મુનિરાજ શ્રી ભદ્રંકરવિજ્યજી મહારાજ, આ બુકમાં ભૂમિકા, નવકાર મંત્રનો છંદ, ટુંક પરિચય, તે સંબંધી અવશ્યક વિચાર, વિસ્તાર યુક્ત સ્વરૂપ-મહાઓ ને મંત્રનું લઘુકુળ વર્ણન વગેરે વિષયો આપવામાં આવેલ છે, પાછળ સુધારો પણ આપેલ છે. આ ગ્રંથ લઘુ હોવા છતાં સર્વ મંત્રમાં શિરોમણિ નવકાર મંત્ર હેવાથી તેને જાણવાની સર્વને આવશ્યક્તા હોય જ. સંપાદક મહારાજશ્રીએ આ બુકમાં તે માટે બીજા ગ્રંથાનેર આધાર આપી તે વિષયને સિદ્ધ કરેલ છે. ગ્રંથ ગુજરાતી ભાષામાં પ્રકટ થએલ છે. વાંચવા યોગ્ય છે,
મોટા ટાઈપ અને પાક બાઈડીંગથી પ્રકટ થએલ છે. પ્રકાશક-શેઠ ગણપતલાલ મોહનલાલ લાલચંદ, નિપાણી. છેલ્લા બેલગામ (મહારાષ્ટ્ર) કિંમત છાપી નથી,
સુભાષિત પદ્યરત્નાકર ભાગ ૫ મ. સંગ્રાહક અને અનુવાદક-મુનિરાજ શ્રીવિશાળવિજયજી મહારાજ. અતિ પરિશ્રમ વડે જુદા જુદા ગ્રંથમાંથી સંગ્રહ કરી આ ગ્રંથને પાંચમે વિભાઈ પ્રકટ થયેલ છે. શાસ્ત્રી અક્ષરોમાં આ સંગ્રહ બહુ જ સુંદર છે, પઠન પાઠન માટે બધા ભાગે વચ જેવા છે. પ્રથાનું ગુજરાતી ભાષાંતર પણ શુદ્ધ છે. આ સંગ્રહ બહુ જ ઉપયોગી છે પૂજ્યપાદુ ! વિજયધર્મસુરિ જૈન ગ્રંથમાળાને આ ૪૮ મો ગ્રંથ છે. આ રીતે પણ સંપાદક મહારાજશ્રી ગુરુભક્તિ દર્શાવી છે. પ્રકાશક શ્રી વિજયસૂરિ જૈન ગ્રંથમાળા-ઉજજન, છોટા સરાફા–મંત્રી દીપચંદ્ર બાઠીયા. કિંમત દશ આના. * શ્રી નૂતન જિન સ્તવનમાળા:-કર્તા મુનિરાજશ્રી દર્શનવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશક ફકીરચંદ મગનલાલ બદામી, સુરત. જુદા જુદા સ્તવનોને આ સંગ્રહ બહુ સુંદર બનાવવામાં આવ્યું છે. કિંમત રૂ. ૦–૨–૦ બે આના. પંન્યાસજી મહારાજશ્રી મુક્તિવિમળછ ગણીવરનું સંક્ષિપ્ત જીવનચરિત્ર:–લેખકવિભળજી. પ્રકાશક-મુકિતવિમળજી જૈન ગ્રંથમાળા, દેવશાનો પાડે--અમદાવાદ, આ ચરિત્ર
અવતાને પ્રકાશક ભેટ મોકલી શકે છે.

Page #31

ચૈત્ર સુદ પ્રતિપદાનો પ્રમાણપૂર્વક નિર્ણય
ચાલુ વર્ષે ચૈત્ર સુદ ૧ જોધપુરી પંચાંગમાં તા. ૨૧મી માર્ચ મંગળવારે આપેલી છે. જ્યારે હિંદુસ્તાનના દરેક પંચાંગમાં જેમકે દિવાકર પંચાંગ, લાહાર, શ્રી જીયાલાલનું પંચાંગ દીલ્હી, શ્રી જય વેદી પંચાંગ જયપુર, શ્રી માનવ પંચાંગ (શ્રી વહેલભ મનીરામનું'), શ્રી વિશ્વ પંચાંગ બનારસ, શ્રી ય વાયુદેવ શાસ્ત્રીનું પંચાંગ બનારસ, શ્રી ભારત વિજય પંચાંગ ઈ દાર, શ્રી ગીરજાશંકર શાસ્ત્રીનું પંચાંગે અમદાવાદ, શ્રી ભાસ્કર વૈરાટકર શાસ્ત્રીનું પંચાંગ ધોળકા, શ્રી ગુજરાતી પ્રેસનું પંચાંગ મુંબઈ, શ્રી મુંબઈ સમાચારનું પંચાંગ મુંબઈ, શ્રી કેતકી પંચાંગ મુંબઈ, શ્રી ચિત્રશાળા પ્રેસનું પંચાંગ પુના, શ્રી રઘુનાથ શાસ્ત્રી પટવર્ધનનું પંચાંગ પુના, શ્રી તિલક પંચાંગ પુના, શ્રી દાતેનું પંચાંદા સોલાપુર તેમજ શ્રી મહેન્દ્ર જૈનપંચાંગ આદિ બધા પંચાંગામાં ચૈત્ર સુદ ૧ તા. મી માર્ચ ૧૯૭૯ બુધવારે આ પેલી છે. આ બાબતમાં સત્ય શું છે તે જાહેર કરવાના આ લેખને
તિથિના વિષયમાં નિરયન અને સાયન વચ્ચે તફાવત પડતો નથી. જે નિરયન તિ છે તે જ સાયન તિથિ હોય છે. કારણ કે નિરયન સૂર્યમાં અયનાંશ ઉમેરવાથી સાયન સૂર્ય થાય છે રીતે નિરયન ચંદ્રમાં અયનાંશ ઉમેરવાથી સાયન ચંદ થાય છે. તિથિ એટલે સૂર્ય અને ચંદ્રની આનાકા,
સૂર્ય અને ચંદ્રનું બાર અંશનું અંતર તે એ કમ, સૂર્ય-ચંદ્રનું ૨૪ અંશનું અંતર તે બીજ, ૩૬ અંશનું અંતર તે ત્રીજ. એજ પ્રમાણે સુર્ય-ચંદ્રનું ૧૮૦ અંશનું અંતર તે પૂનમ પૂર્ણ અને ૩ ૬ ૦ અંશનું અંતર અર્થાત સૂર્ય-ચંદ્ર બન્ને એક જ રાશિની અંશ, કલા અને . અર થાય ત્યારે અમાસ પૂણુ (સમાપ્તિ થાય) છે. a મેં ઉપર જણાવ્યું તે ઉપરથી સ્પષ્ટ થશે કે સાયન સૂર્ય અને સાયન ચંદ્રના નિરયન સૂર્ય અને નિરયન ચંદ્રની બાદબાકી આવશે. કારણ કે : તફાવત બાદબાકીમાં નીકળી જશે. અર્થાત સાયન તિથિ
પ્રત્યક્ષ ગણિત પ્રમાણે ફાગુન વદિ અમાવાસ્યા ૧૯ મિનિટે પુરી થાય છે. આ સમયે ૬૪ અક્ષાંશ ઉપ રેખાંશ કરતાં પૂર્વમાં આવેલ છે. તેથી આખા હિંદુસ્તાનમાં ૧ ૭ ક. ૭ મિનિટ કરતાં મેડે કયાંયે થતો નથી, અર્થાત્ આખા હિંદુસ્તાનમાં , સૂર્યોદય વખતે ફાગુન વદિ અમાવાસ્યા પ્રવત્તમાન હશે. તેથી આ ખા હિંદુસ્તાનમાં મને અમાવાયા પળાવી જોઈએ.
પ્રત્યક્ષ ગણિત પ્રમાણે બુધવાર તા. ૨૨ મી માર્ચ ૧૯૩૯ સ્ટાન્ડર્ડ ટાઈમ કા ૮-૯ જાદ ચૈત્ર સુદ પ્રતિપદી પુરી થાય છે, તે વખતે આખા હિંદુસ્તાનમાં સૂર્યોદય થઈ ગયો હશે. તેથી બુધવારે આખા હિંદુસ્તાનમાં ચૈત્ર સુદ પ્રતિપદા પળાવી જોઈએ. | આ ઉપરથી જણાશે કે જોધપુરી પંચાંગમાં મંગળવારે ચૈત્ર સુદ પ્રતિપદા લખેલ છે તે સ્પષ્ટ ભૂલ છે, અને ખરી પ્રતિપદા ખુધવારે જ છે. તિથિ એ સૂર્ય અને ચંદ્ર વચ્ચેનું પ્રત્યક્ષ અંતર છે. અને તે આકાશમાં પ્રત્યક્ષ માપી શકાય છે. તેથી તે બાબતમાં શંકા અને વિવાદને સ્થાન જ નથી. | આકાશમાં રહેલા ગ્રહો ઉપરથી નકકી થતા શુદ્ધ કાળ પ્રમાણે જ આપણી ધાર્મિક ક્રિયાઓ અને વ્રતોને નિર્ણય કરવામાં આવે છે. એટલે આકાશના પ્રત્યક્ષ ગૃહ પ્રમાણે જ જે આપણે વ્રતાનો નિર્ણય ન કરીએ અને આકાશ સાથે નહિ મળનારા ભૂલવાળા ગણિત પ્રમાણે જે આપણે વ્રત નિર્ણય કરીએ તો એવા વ્રતો પાળવાને અને તેને અંગે ધાર્મિક ક્રિયા કરવાનો કોઈ અર્થ જ રહેતા નથી.
( વધુ માટે જુઓ ટાઈટલ પેજ ૨ જી )

Page #32

શ્રી મહાવીરજી વન ચરિત્ર. ( શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિકૃત )
બાર હજાર શ્લોક પ્રમાણુ મૂળ પાકૃત ભાષામાં વિસ્તારપૂર્વક, સુંદર શૈલીમાં આગમા અને પૂર્વાચાઔરચિત અનેક ગ્રંથામાંથી દોહન કરી શ્રી ગુદ્ર ગણિએ સ. ૧૧૩૯ ની સાલમાં ૨ લા આ ગ્રંથ, તેનું સરળ અને ગુજરાતી ભાષાંતર કરી શ્રી મહાવીર જીવનના અમુક પ્રસંગે ના ચિાયુ જીજ્ર્ અક્ષરામાં પાકા કપડાના સુરોાભિત બાન્ડી’ગથી તૈયાર કરી પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે.
- કલવણી ૨ સુધીમાં પ્રકટ થયેલ શ્રી મહાવીર ચરિત્રા કરતાં વધારે વિસ્તારવાળે, જીવનના અનેક એને ક્ષેલ જાણવા જેવાં પ્રસંગા, પ્રભુના પાંચે કલ્યાટ્કા પ્રભુના સત્તાવીશ ભવાના વિસ્તારપૂવ ક છેવટે પ્રભુએ સ્થળે સ્થળે આપેલ વિવિધ વિષયા ઉપર મેધદાયક દેશનાના સમ વેશ થમાં કરવામાં આવેલ છે.
માના ચરિત્રા. શીલાપદેશમાનાષામાં) તૈયાર છે.
શ્રો મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં આપણા જૈન સમાજ અત્યારે તેએશ્રીના ઉપકાર નીચે છે, આ પ્રશ્નના જીવનચરિત્રનું મનનપૂર્વક વાંચન, પાનપાન, અભ્યાસ કરવા જોઇએ. વધારે પંડિતજી માર્ગો કરવા જેવું છે. સુમારે છસે પાનાના આ મય મ્હટા ખર્ચી કરી. પ્રકટ કિંમત રૂા. ૩-૦-૦ પોસ્ટેજ જુદું. વાગભટ્ટાલ કાર, ખાત્રી જૈન આત્માનંદ સભા—ભાવનગ,ર. વિચાર, નવતત્ત્વ, દંડક, લઘુ સંગ્ર ભાષ્યા ઉપરાંત શાંતિનાથ ચરિત્ર, પા પ્રાસાદ, ઉપદેશમાલા, રાજને ભણાવે ૨-૦-૦
અમારા
નાનાય ચરિત્ર, બે ભાગમાં ૪-૮-૦ વાર ચરિત્ર રૂા. ૩-૭-૦ તેઓશ્રી કર હરિત્ર ( ચાવીશ જિનેશ્વરના દૃક્ષિપ્ત ન માટે ખાસ ઉપયોગી, ૩. ૦-૧૦૦
છપાતાં મૂળ
૨ ધર્મામ્બુચ ( સંપતિ ત્રિ. ) ( મૂળ ) ३ श्री वसुदेवहिंडि त्रीजो भाग.
Reg. No. B, 43.
૨ શ્રી વિમળના ચરિત્ર ૧-૧૨-૦ ૪ શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરત્ર ૧-૧૨-૦
રસપૂર્વક ચરિત્ર) જૈન પાડશાળા કન્યાશાળામાં
ગ્રંથા.
२ श्री मलयगिरि व्याकरण ४ पांचमोट्टो कर्मग्रन्थ.
५ श्री बृहत्कल्प भाग ४-५
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા—ભાવનગર,
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ માસિકનું વાર્ષિક લવાજમ, શ. ૧-૮-૦ આનદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શેઠ દેવચંદ દામજીએ છાપ્યું.—ભાવનગર.

Page #33
Yeaf 39 For Private And Personal Use Only