Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री सर्वज्ञाय नमः
અગમ નિગમ
યાને વિશ્વ દર્શન
યાદવાદ ગુણ પરિણમે, રમત સમતા રંગ મુઝે ત્રિપદી ભાવથી પામે પરમાનંદ
-- લેખકે :
શાંતિલાલ કેશવલોલ
દેસાના પાડી, અમદાવાદે. વીર સંવત મુહ્ય પ્રથમ આવૃત્તિ ૨ ૪૯૩ પર્ટન પીઠન પ્રત-૧૦૦૦
- મુદ્રકઃ-મફતલાલ ઝવેયદ ગાંધી, નયન પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, રીચીડ, પુલની,
ઢીક વાવાડી, અમદાવાદ,
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री सर्वज्ञाय नमः
તા :
Nat/
અગમ-નિગમ
યાને, વિશ્વ દર્શન
સ્યાદવાદ ગુણ પરિણમે, રમતો સમતા રંગ બુઝે ત્રિપદી ભાવથી, પામે પરમાનંદ
-
– લેખક –
શાંતિલાલ કેશવલાલ
દેવશાને પાડી, અમદાવાદ. વીર–સંવત મુલ્ય પ્રથમ આવૃત્તિ ૨૪૩ પઠન-પાઠન પ્રત–૧૦૦૦
-
-
-
મુદ્રક –મફતલાલ રચંદ ગાંધી, નયન પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ રીપીર, રુલનીચે, . .
ઢીંકવાવાડી, અમદાવાદ - -
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
માર્ગ–દીપિકા नवा दुःख गर्भ न वा मोहगर्भ स्थिता ज्ञान गर्ने तु वैराग्य तत्वे यदाज्ञानिलीना ययुर्जन्म पारं । स एक परात्मा गतिर्मे चिनेन्द्रः
॥ श्री सिद्धसेन द्वात्रिंशिका ।। उत्सर्गे चापवादेपि व्यवहारेथ निश्चये ज्ञाने कर्मण्ये वायं चेन्नतदा ज्ञान गर्भता ॥१॥ अध्यात्मसार नयेषु सार्थ सत्येषु मोघेषु परचालने माध्यस्थं यदि नायातं न तदा झान गर्भता ॥२॥ , आज्ञयागमिकार्थानां यौक्तिकानां च युक्तितः न स्थाने योजक त्वं चेन तदा ज्ञान गर्भता ॥३॥ , गीतार्थ स्यैव वैराग्यं शानमर्थ ततः स्थितं उपचारादगीतस्याप्य भीष्टं तस्य निष्ठया ॥४॥ ,,
વળી ગત વરૂપને શુદ્ધ તેમજ અશુદ્ધ દૃષ્ટિએ જોનારને ઓળખવા માટે અમોએ પ્રસિદ્ધ કરેલ "ष्टिवा” पुस्तिय नम्र विनंती छे.
H
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
સકળ વિશ્વ
जीव तत्त सहामि अजीव तच सद्दहामि पुण्ण तत्तं सद्दहा मि
४) पाव तत्तं सद्दद्दामि आसव तत्तं सद्दहामि सवर तत्त सद्दहा मि निज्जरा तत्त सद्दहामि बंध तत्तं सद्दहामि मोक्ख-ततं सद्दहामि
શ્રી સર્વજ્ઞાય નમઃ
વિશેષ
नमो अरिहंताण' नमो सिद्धाण नमो आयरियाण
नमो उवज्झायाण नमो लाअ सव्व साहूण एसो पंच नमुकारे।
सव्व पावपणासणा मंगलाण च सव्वेसि पढम हवई मंगल
વિશુદ્ધિ-યંત્ર
પહેલે પદ્મશ્રી શ્રી અરિહં'ત બીજે પદ્મશ્રી સિદ્ધ ભગવત ત્રીજે પદ્મશ્રી આચાય શીવસંત ચેાથે પદ્મશ્રી ઉવજ્ઝાય ગુણુવત पांयभे पहे श्री साधु क्षभाव ंत છઠ્ઠું પદે ગૃહા જ્ઞાન વિશુદ્ધ સાતમે પઢે લહેા સમ્યકત્વ શુદ્ધ આઠમે પદે ધરા ચારિત્ર ચારૂ નવપદે તા તપ મુક્તિસાર્
वास्तु-छ सण विश्व-विशेष, विशुध्ध - विलापुर परभ महोध्य, साध-साधन, २४-४२५ मगभ-निगम, अभि-गमना, आत्मनि-अनुप्रेक्षितं लवति - भावुक, भवि-लडत्या, सगुण लयलीड लभन
રચયિતા—શાંતિલાલ કેશવલાલ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ પુસ્તિકાની પ્રાપ્તિમાટે પ્રકાશનમાં આર્થિક સહાય આપનાર મુરબ્બીના શુભ નામે તેમના સરનામા સાથે
૧૦૧] શેઠ નંદુભાઈ માહનલાલ ફોજદાર એલીસબ્રીજ, સંજીવની હાસ્પીટલજેંડે, ફોજદાર કાલાની, અમદાવાદ.
૧૦૧] શેઠ જીવાભાઇ ચુનીલાલ કે।ઠાવાલા એલીસબ્રીજ, પ્રિતમનગર વાઇટ
હાઉસ સામે, અમદાવાદ.
૧૦૧] શ્રીયુત્ કંચનબેન શાંતિલાલ એલીસબ્રીજ, પ્રિતમનગર, વિનેાદવીલામાં,
અમદાવાદ.
૧૦] શાહ અંબાલાલ નહાલચંદ
નવરંગપુરા, સહકાર નિકેતન સાસાયટી, અ. નં. ૧૬ અમદાવાદ.
૧૦૧] શાહ કાન્તિલાલ હીરાલાલ
દેવસાના પાડા, અમદાવાદ.
૧૦૧] શાહ રતીલાલ ચીમનલાલ (કાપડીયા) કુંવારા કાપડબજાર, અમદાવાદ. ૧૦૧] શ્રીયુત્ જાસુબેન, ડાહ્યાભાઇ સાંકળચંદ મારફતીયા ધનાસુથારનીપાળમાં, દેરાપાળ, અમદાવાદ.
૧૦૧] પૂજ્યસાધ્વીજીમહારાજ લક્ષ્મિશ્રીજીના સદુપદેશથી દેવસાનાપાડા, અમદાવાદ.
૧૦૧] શાહ ડાહ્યાભાઇ ત્રીભાવનદાસ
શાહપુર, કુવાવાવીપ્રેાળ, અમદાવાદ.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રસ્તાવના (૧) હાલમાં તે પૂર્વ—ગીતાર્થગુરૂ ભગવંતએ રચેલા, જે અનેક આપકારી ગ્રંથે મજુદ છે, તેનું જ વાંચન-મનન કરવું એજ હિતાવહ છે. એમ મને મારા પૂજય પિતાશ્રીએ સ્પષ્ટ જણાવેલ છે, આ માટે શાસ્ત્રમાં પણ સ્પષ્ટ જણાવેલ છે કે “પાપ નહિ કેઈ ઉસૂત્ર ભાષણ છે” એટલે ઉત્સુત્ર બલવાથી ઘર-પાપકર્મ બંધાય છે, કારણ કે વ્રત-નિયમાદિના કેઈએક અંશનું ખંડન થવાથી તે ચારિત્ર ગુણના એકાદ અંશનું જ ખંડન થાય છે
જ્યારે ઉત્સુત્ર બોલવાથી તે જ્ઞાન-દર્શન અને ચારિત્ર એ ત્રણે ગુણેને ઘાત થાય છે, તેમ છતાં આ હકીક્તને, યાનમાં રાખીને દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ અને ભાવાદિ સાપેક્ષપણે, જે પ્રોજન, સંબંધ, અધિકારી, અને અભિધેય-એ-ચારે અનુબંધ ચતુષ્કને યથાતથ્ય ભાવે અનુસરીને કાંઈક કહેવાય કે લખાયતે ઉત્સત્રના દેષમાંથી બચી શકાય છે, એમ જાણુને અમોએ અમારી યથામતિ પ્રમાણે આ નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે
(૨) હાલમાં જ્યારે આર્ય-અને અનાર્ય તેમજ આસ્તિક-અને નાસ્તિક ને સહયોગ વધી રહ્યો છે, અને તેથી આત્મહિત ભણી શૂન્ય દષ્ટિવાળા નાતિક આત્માઓના આચાર-વિચારને, મેહમાં અંધ બનેલાએ સત્તા અને સંપત્તિના ભેર આવકાર અને ઉત્તેજન આપી રહ્યા છે, ત્યારે આ પુસ્તિકા આત્માથી આત્માઓને તત્વદૃષ્ટિ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપી આત્માથ જાગ્રત કરવામાં તેમજ જરૂરથા આત્મામાં સ્થિર થવામાં યત-કિંચિત સહાયકારી બનશે. એવી આશાએ અમાએ આ નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે.
(૩) હાલમાં જયારે મોટા ભાગે અધ્યાત્મ-દૃષ્ટિવગર પર'પરાગત તેમજ મતિ-કલ્પિત અનેક પ્રકારના ધર્મોનુષ્ઠાને ખુબ જ ધામધૂમપૂર્વક કરાતા જોઈને; અનાય -તેમજ નાસ્તિક જીવેાના આચાર-વિચારાને અપનાવવા તરફ બાળ જીવા પ્રેરાય છે; તેથી કરીને-ધર્મ પુરૂષાર્થે -તેમજ માક્ષ પુરૂષા'ના સંપૂર્ણ અનાદર કરીને કેવળ અથ પુરૂષા અને કામપુરૂષાથ માંજ અનેક બાળ અજ્ઞાનીજીવા સુખની ભ્રાંતિએ તણાઈ રહ્યા છે, ત્યારે ધર્મોનુષ્ઠાનામાં અધ્યાત્મ દ્રષ્ટિ સ્થાપીને સહેજ સુખના કારણુરૂપ–મેાક્ષ પુરૂષાથ ભણી લઈ જવામાં આ પુસ્તિકાનું વાંચન કાંઈક અંશે ઉપકારી થશે, એમ જાણીને અમેએ આ નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે.
(૪) હાલમાં વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્ય રૂપ શુદ્ધ અધ્યાત્મ સૃષ્ટિનાં વાત કરવા માટે વાણીસ્વાતંત્ર્યના નિખ"ધ અધિકારે અનેક પ્રકારના તર્ક ક્રુત ચુત ક્ષુલ્લક વિચારાના છાપાઓ તેમજ પુસ્તકા દ્વારા નિમધ પ્રચાર થઈ રહ્યો છે, ત્યારે શ્રી સર્વજ્ઞ અને સવદશી ભગવતાએ બતાવેલ ત્રિકાળાબાધિત ભાવાને--પૂજ્ય ગીતા —ગુરૂભગવંતાએ જણાવેલ શાસ્ત્રોના આધારે અમેએ અમારી યથામતિ નય નિક્ષેપ–પ્રમાણુ આદિ વિચારો સહિત સાપેક્ષપણે–જણાવવા આ નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫) હાલમાં અનેક પ્રકારના આદર્શરૂપે, કૌભાંડનું અનેક પ્રકારની યુકિત પ્રયુકિતઓ વડે પ્રકાશન અને પ્રસારણ થઈ રહ્યું છે, ત્યારે તેનું નિવારણ કરવા માટે પણ અનેક પ્રકારને સાચે પ્રયત્ન જરૂરી છે. આ માટે અમોએ અમારી યથામતિ આ પુસ્તિકામાં (૧) પ્રથમ સમસ્ત જગત સ્વરૂપને, નવે તના નામાભિધાનથી તેમજ સર્વકાળે આત્માર્થ-સાધતારૂપ નમસ્કાર મહામંત્રને તેમજ આ માના શુદ્ધ સવરૂપે સાધ્ય-સાધક અને સાધનભાવના નવ પદેથી કુલ (૨૭) પદની યંત્રરૂપે સ્થાપના કરી છે ત્યાર બાદ (૨) આ પુસ્તિકાના માભિધાન રૂ૫ અગમ-નિગમ જ્ઞાનના (ર૭) પર્યાયે જણાવ્યા છે, ત્યારબાદ (૩) સમસ્ત અગમ ભિગમજ્ઞાનના આધારે યથામતિ (ર૭) સત્તાવીશ યુગલ વિષયેનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. ત્યારબાદ (૪) નય-નિક્ષેપભંગીઓ સહિત (૨૭) પ્રકીર્ણક વિષયનું યત્કિંચિત સ્વરૂપ બતાવી. કુલ (૧૦૮) વિષય સ્વરૂપ આ ગ્રંથ અમોએ અમારી યથામતિ પૂર્વગીતાર્થગુરૂ ભગવંતના વચનેના આધારે લખેલ છે. તેમ છતાં આમાં અમારી મતિ-દોષથી જે કાંઈ સત્ર-વિરૂદ્ધ લખાયું હોય તેની અમે ક્ષમા યાચિયે છીએ; અને વિદ્વાને અમારી તે ભૂલચૂક સુધારી અમેને ઉપકૃત કરશે એવી આશા રાખીએ છીએ.
એજ લી. શાંતીલાલ કેશવલાલ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વ. કેશવલાલ મેહેલાલ જેમણે સિદ્ધાંત પાક્ષિક દષ્ટિ આપી તે પૂજ્ય પિતાશ્રી
જેમની અદૂભૂત સમતા અને સમાધિ-મરણે મને સવિશેષ આત્મબો ધઆપે તે પૂજ્ય માતુશ્રી સમરથ
લેખક :– શાહ શાંતીલાલ કેશવલાલ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ ગ્રંથની રચના કરવાની મારી_મતિમાં નીચેના ગુરૂ ભગવતેની ઉપકારકતા કારણભૂત હોવાથી, અત્રે તેઓને નામાભિધાનથી વંદના કરૂં છું. પરમપૂજય આચાર્ય શ્રી આનંદસાગર સૂરયે નમ:
, શ્રી માણિક્ય સાગર સૂરયે નમ: , શ્રી ચંદ્રસાગર સરયે નમ:
શ્રી દેવેન્દ્રસાગર સૂરયે નમઃ
શ્રી કવીન્દ્રસાગર સૂરયે નમઃ , શ્રી માણેકસિંહ સૂરયે નમઃ
શ્રી ભૂપેન્દ્ર સ્રયે નમઃ , શ્રી વિજય દર્શન સૂરયે નમઃ
શ્રી વિદાય સૂરયે નમ: શ્રી વિજય અમૃત સૂરયે નમઃ શ્રી વિજય દિન સૂરયે નમ: શ્રી વિજય રામચંદ્ર સૂરયે નમ: શ્રી વિજય લાવણ્ય સૂરયે નમ: શ્રી વિજયે લમણે સૂરયે નમ: શ્રી વિજય ધર્મ સૂરયે નમ: શ્રી વિજય લબ્ધિ સૂરયે નમઃ શ્રી વિજ્ય વિજ્ઞાન સૂરયે નમઃ શ્રી વિજય કસ્તુર સૂર્ય નમઃ શ્રી કીર્તિસાગર સૂર્ય નમઃ
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
પરમપૂજ્ય આચાર્ય શ્રી રિદ્ધિ સાગર સૂરયે નમ:
શ્રી વિજય રૂવ સૂરયે નમઃ » , શ્રી વિજય દક્ષ સૂરયે નમ:
શ્રી વિજય મનહર રયે નમ: ,, શ્રી વિજય રામ સૂરયે નમઃ
A
આ ઉપરાંત અનેક પૂજ્ય ગણિવર્યો તેમજ પૂજય મુનિવરે આદિના ઉપદેશ અને પરિચયથી પણ મને ઘણે જ લાભ થયે છેતેથી તે સૌને પણ આથી બહુમાન વંદન કરું છું. તેમજ વળી વિશેષ કરીને પૂજય સાધ્વીજી મહારાજાઓની વિશુદ્ધ ભાવનાના વેગથી મારા જ્ઞાનની શુદ્ધિ-વૃદ્ધિ થયેલી છે તેથી તે સૌ સાધ્વીજી મહારાજાએને પણ આથી સબહુમાન વંદના કરૂં છું. વળી મને પુત્રવત્ ગેમથી ભણાવનાર પૂજય પંડિત શ્રી ભગવાનદાસ હરખચંદભાઈને તેમજ જે થકી મને આત્મબંધ થયે છે તેવા અનેક શાસ્ત્રના પ્રકાશકોને પણ આથી અંતઃકરણપૂર્વક આભાર માનું છું. વળી હાલમાં ચાલુ સ્વાધ્યાયમાં શુદ્ધિ-વૃદ્ધિમાં સહાયક પંડિત ધીરજલાલ ડાહ્યાલાલને પણ અંતઃકરણપુર્વક આભાર માનું છું.
એજ લિ. શાંતિલાલ કેશવલાલની વંદના-સ્વીકારશો
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયાનુક્રમણ
(૧) સત્તાવીશ પર્યુક્ત જગતસ્વરૂપ યંત્ર. જગતસ્વરૂપમાં નવ તત્ત્વા, ઈષ્ટા સાધક વિશેષ, નમસ્કાર મહામત્ર, અને આત્મવિશુદ્ધિના, સાધ્ય-સાધક અને સાધનભાવને જણાવનાર નવપદ, વસ્તુછ-ગાથા-૧ (૨) અગમ-નિગમરૂપ જ્ઞાનના (૨૭) સત્તાવીશ પાંચા
(૩) નીચે મુજબના સત્તાવીશ (૨૭) યુગલ-વિષયે
પાતુ
(૧) જીવ–અજીવ
(૨) પુણ્ય-પાપ
(૩) આશ્રવ–સવર (૪) વેદના-નિજ રા
(૫) બધ–માક્ષ
(૬) હૈય—ઉપાદેય
૪ (૧૫)
૧૨ (૧૬)
૧૫ (૧૯) ૧૮ (૧૮)
૨૪ (૧૯)
૩૧ (૨૦)
સ્વ–પર દ્રવ્ય-પર્યાય
કાય –કારણ
કર્તા–કમ
સાધ્ય–સાપન
યાગ—ઉપયોગ
પાઈ
કર
પ
૭૪
૮૦
૮૩
૮૨
(૭) જ્ઞાન–ક્રિયા ૩૪ (૨૧) આરાધક–વિરાધક૯૪ (૮) નિશ્ચયદૃષ્ટિ-વ્યવહારષ્ટિ ૪૦
(૯) ઉત્સર્ગ–અપવાદ ૪૩ (૨૨) (૧૦) સત્-અસત્ ૪૬ (૨૩) (૧૧) નિત્ય-અનિત્ય ૪૮ (૨૪)
લૌકિકલેાકેાત્તર ૯૭ ભૂત-ભવિષ્ય ૧૦૦
વાસ્થ્ય-વાચક ૧૦૨
એકાંત અનેકાંત ૧૦૭
(૧૨) એક-અનેક
૫૦ (૨૫)
સુખ-દુઃખ
૧૧૩
(૧૩) સામાન્ય–વિશેષ ૫૩ (૨૬) (૧૪) અનાદિ-અનંત ૫૭ (૨૭) સિદ્ધ-સ’સારી ૧૧૬
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪) નીચે મુજબના સત્તાવીશ પ્રકીર્ણક વિષ
(૧) પ્રમાણુ સપ્તભંગીનું સ્વરૂપ-૧૨૭ (૨) આત્મ-દ્રવ્યના, પ્રધાન જ્ઞાનગુણ વડે, જ્ઞાની
આત્માનું નયસપ્ત ભંગાત્મક સ્વરૂપ-૧૨૮ (૩) આત્માર્થની દષ્ટિ વગરના મૂઢ-નાસ્તિક
ભાવ ઉપર સપ્તનય વિચાર-૧૩૦ (૪) દાનગુણ ઉપર સપ્તનય વિચાર-૧૩૧ (૫) શીલગુણ ઉપર સપ્તનય વિચાર–૧૩૧ (૬) તપગુણ ઉપર સપ્તનય વિચાર-૧૩૨ (૭) ભાવગુણ ઉપર સતનય વિચાર–૧૩૩ (૮) જીવતત્વ ઉપર સપ્તય વિચાર-૧૩૩ (૯) અજીવતત્વ ઉપર સપ્તનય વિચાર–૧૩૫ (૧૦) પુણ્યતત્વ ઉપર સપ્તનય વિચાર–૧૩૬
(૧૧) પાપતત્વ ઉપર સતનય વિચાર–૧૩૬ . (૧૨) આશ્રવ તત્વ ઉપર સપ્તનય વિચાર-૧૩૭
(૧૩) સંવર તત્તવ ઉપર સતનય વિચાર-૧૩૮ (૧૪) નિજ તત્વ ઉપર સતનય વિચાર–૧૩૯ (૧૫) બંધતત્વ ઉપર સતનય વિચાર ૧૩૯ (૧૬) ક્ષતત્વ ઉપર સતનય વિચાર– ૧૪૦ (૧૭) ચાર નિક્ષેપાનું સ્વરૂપ
૧૪૧ (૧૮) શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માના સવરૂપની
ત્રિભંગીનું સ્વરૂપ(૧© દેવતત્વની ચોભંગી-૧૪૪
૧૪૪
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
(૨૦) ગુરૂતત્વની ચૌભંગી–૧૪૫ (૨૧) ધર્માંતવની ચૌલ ગી–૧૪૬ (૨૨) તત્વના પુ અક્ષણની અષ્ટ ભ’ગી–૧૪૭ (૨૩) મહિરાત્મભાવમાં ષટ્ર-કારકનુ સ્વરૂપ-૧૪૮ (૨૪) અંતરાત્મભાવમાં ષટ્ટુ-કારકનું સ્વરૂપ-૧૪૯ (૨૫) પરમાત્મભાવમાં ષટ્ર-કારકનું સ્વરૂપ-૧૪૯ (૨૬) સાધુના પાંચ મહાવ્રતનુ* સ્વરૂપ-૧૫૦ (૨૭) શ્રાવક્રના ખાર વ્રતનું સ્વરૂપ-૧પ૨
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાનુ
- જ
૧
૯
૧૬
૧૮
२२
૨૩
૩.
૩૭
૩૮
૪૧
૪૫
×××
vo
પર
૧૨
શુદ્ધિ—પત્રમ
પંક્તિ અશુદ્ધિ
}
७
૧૯
૧૪
૧૪
૧}
૨૨
૫
૧૬
૧૦
७
२०
૧૬
૧૫
****
અગશ્રુતજ્ઞાન
શ્રના જ્ઞાન
ધ્રુવપદના
બાહર
કુલ (૧૮)
વમાનિક
ખાવમાં
બાદર
કુલ (૧૦)
વૈમાનિક
ભાવમાં
સ્વરૂપને
ચૂર્ણ પ્રતિમાધારી બંધી–રાગદ્વેષાદ્િ
ધન દ્વેષાદિ
તેતે સ્વરૂપ-તે-તે-તે તે તે ભાવે-તે
તે
સ્વરૂપ
પૂ
પ્રતિમધારી
શુદ્ધિ
અંગ—શ્રુતજ્ઞાન
શ્રુતા કાન
ધ્રુવપદના
પ્રાપ્ત
અનાવેલા
ભક
પપુપર
વૃષ્ય તેઈ યુક્રેન્કઃ
જાવું
પ્રાપ્ત થાય છે
પ્રરૂપેલા
પ્રવાત્મક
५२९५२
કૃષ્ણ
તેઈન્દ્રિય
ગઢ:
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૭
७८
શુદ્ધ
૧૦૧
૧૦૧ ૧૦૫
૧૦૭.
પતિ અશુદ્ધિ परमात्मा
परात्मा ધર્માસ્તિકાય ધર્માસ્તિકાય–અધર્માસ્તિકાય તે અને પ્રવૃત્તિ અને તે, અને લખવા
લેખવા સાધ્યશહિ
સાધ્યશુદ્ધિની અને અનંત-આત્મ પ્રદેશમાં અનેક આત્માના અનંત–આત્મ પ્રદેશોમાં સમયના
સમયમાં તે પરિણામને તેથી તેને પરિણમનને દ્રવ્યવિષયચક્ર દ્રવ્ય વિષયક ૧૦૮ ભેદોથી ૧૮૦ ભેદથી -અધર્મ
૬–અધમ સ્વરૂપ લેવું સ્વરૂપ વિચારવું નગમતિ કલ્પિત જેઓ
નગમ નયે જેઓ મતિકલ્પિત જાણવું
સંસારમાં આત્મભાવ
આત્મ ભાન ૧૬ - શાશ્વ ..: :
શાશ્વત
તેમ કહે છે , જે અને
વળી જે ભાવમાં
પરિણામી ભાવે પરિમણથી પરિમણનના પર્યાયથી તેથી
આ રીતે નય સાપે
નય સાપેક્ષ સાધિત્વ
સિધ્ધત્વ
૧૦૮
૧૦૯
૧૧૪ ૧૫ ૧૧૫
૧૩
૧૧૮ ૧૧૯ ૧૨૧ ૧૨૩ ૧૧૩ ૧૨૫ ૧૨૫
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
તુ.
૧૩૨
૧૩૩
૧૩૪
૧૩૫
૧૩૭
૧૩૯
૧૪૧
૧૪૩
૧૪૩
૧૪૪
૧૪૫
૧૬
૧૪
૧૪
પર
પતિ
૧૨
૧૧
૧૩
૧૯
:
રર
૧૬
૧૬
.
૧૦
૧૦
૧૪
અશુદ્ધિ
પ્રતિ પાલન
હશુદ્ધ
ભકિત
અય મુ પરના સયાગ
D
શુદ્ધિ પરિપાલન
શુદ્દા શુદ્ધ
ભાકતા
અવ
ક્રમના સાગ સક ભાવે ચડતી
સ` કમ
ભાવ પાશ
એમ જેમકે જાણવુ એમ જાવું,જેમકે
સ્વરૂપનુ ઉદાહીનતાવાળુ (૪) જેમણે
કોઈપણ ભાવે ઉદાસીનતાવાળુ
(૪) વ્યવહારકુદેવઃ– જેમણે
ભેટાભેદને
ભેદાભેદ
દેશન-આત્મ દર્શન તેમજ પરમાત્માની
પરમાત્માની
પૂજા
એટલે
ભાવ
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
અગમ-નિગમ
એટલે
(ર) શાસ્ત્ર-જ્ઞાન *
(૧) શ્રુતજ્ઞાન
અનુભવજ્ઞાન
ક્ષયે પશ્ચિમિકજ્ઞાન (૩) આપ્ત પુરુષની વાણી તત્વબોધ (૪) શ્રુતજ્ઞાનાનાવરણીય કર્મને શુદ્ધ ઉપયોગ
- ર . સોપશમ (૫) ભણતર
ગણતર (૬) અંગભુતજ્ઞાન
દષ્ટિવાદનું જ્ઞાન (૭) શ્રતાર્થકજ્ઞાન
ગીતાર્થ–પરંપરાગતજ્ઞાન (૮) જ્ઞાનદર્શનને પરિણામ ચારિત્ર તપને પરિણામ (૨) સનાત્મક જ્ઞાન સિદ્ધજ્ઞાન (૧૦) ભેદ શુદ્ધિકારક-જ્ઞાન અભેદ શુદ્ધિકારક જ્ઞાન (૧) સાપેક્ષજ્ઞાન
નિશંકજ્ઞાન : (૧૨) અવિસંવાદી જ્ઞાન અવિકળજ્ઞાન (૧) યથાર્થજ્ઞાન
પારમાર્થિકજ્ઞાન (૧૪) ઉ ગાત્મકજ્ઞાન : સહજજ્ઞાન (૧૫) વ્યવહાર શુદ્ધિકારકજ્ઞાન નિશ્ચય શુદ્ધિકારકજ્ઞાન (૧) ધર્માર્થ સાધકઝાન્સ
ક્ષાર્થ સાધકત્તાનું
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭) તત્વ સવેદકજ્ઞાન (૧૮) પર-સમયજ્ઞાન
(૧૯) વિનય–જ્ઞાન
(૨૦) અક્ષર-જ્ઞાન
(૨૧) અભિલાષ્ય જ્ઞાન
(૨૨) ગુરૂ-લઘુ પરિણામનું જ્ઞાન
(૨૩) વ્યતિરિક્ત ભાવનું જ્ઞાન
(૨૪) નયજ્ઞાન
(૨૫) સવિકલ્પકાન
(૨૬) પ્રત્યયિકજ્ઞાન
(૨૭) પરાક્ષજ્ઞાન
પરિણતિમત જ્ઞાન
સ્વ-સમયજ્ઞાન
વિવેકજ્ઞાન
અનક્ષરજ્ઞાન
અનભિલાપ્ય જ્ઞાન
અગુરૂ-લઘુ પરિણામનું જ્ઞાન
અન્વય સ્વરૂપનું જ્ઞાન
-પ્રમાણજ્ઞાન
નિવિકલ્પકજ્ઞાન
પ્રત્યયરૂપજ્ઞાન
પ્રત્યક્ષ-જ્ઞાન
આ રીતે જ્ઞાનના અનેક ભેટ્ઠાને, તેમજ વળી તેને ઉત્પત્તિ લય અને સ્થિતિના ભેદથી નહિં જાણવા છતાં, પેાતાની ક્ષુલ્લક એકાંતજ્ઞાન-દૃષ્ટિમાં આગ્રહ રાખવા વડે, જેએ અહુકાર અને અભિમાનમાં ઉન્મત્ત બનેલા છે, તે નિશ્ચયી મિથ્યાદષ્ટિયાને ભુદ્ધિવાળા છે, અને તેથી તેના સમસ્ત જ્ઞાનપ્રચાર અને પ્રવૃત્તિ અસત્ય, અને હિંસાત્મક ડાવાથી તેને દુર્ગતિનું કારણ જાણીને, આત્માથી આત્માએ શુદ્ધસાત્વિક ધ્રુવપદના અથી બનીને, નિરંતર ઉત્તમ-જ્ઞાની પુરૂષાની સેવા ભક્તિ વડે, સાચા આત્માર્થ સાધવા જાગ્રત રહેવુ એ જ શ્રેયસ્કર છે. આ માટે અમાએ અમારી યથામતિ અગમ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિગમના સમસ્ત પર્યાયને દૃષ્ટિ, સમક્ષ રાખીને સાપેક્ષભાવે આ પુસ્તિકામાં (ર૭) સત્તાવીશ યુગલ-વિષનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે, તેને સિદ્ધાંતથી અવિરેધી ભાવે અવધારવાથી, આત્માને પૂર્ણ-સમાધિની પ્રાપ્તિના રોપાન ઉપર ચઢવાનો અનુભવ, અવશ્ય પ્રાપ્ત થશે.
જેઓ સાચે જ યમી બનવાના અથા છે તેઓ આ પુસ્તક વાંચવાના અધિકારી છે, અને જેઓ ધમીર દેખાવવા માટે બેટા ડાળ કરનારા છે તેઓ આ પુસ્તક વાંચવાના અનધિકારી જાણવા.
લેખક,
શા. શાંતિલાલ કેશવલાલ
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
જીવ–અજીવ
જીવ અને અજીવ ત્યેની રીવાજી મા સત જગત અનાદિ અનંત અને ઉત્પાદ, ય, ધ્રુવ સ્વરૂપવાળુ છે. તેમાં જે દ્રુજ્યેા પેાતાના પરિણમન, ભાવના, કર્તા, ભેાક્તા અને જ્ઞાતા છે તે સઘળાએ જીવ છે. અને તેથી ભિન્ન સ્વરૂપવાળા એટલે જે પાતાલ પશ્ચિમન ભાવના કર્તા લકતા અને જ્ઞાતા નથી તે સાએ અજીવ દ્રવ્ય છે એમ જાણવુ.
જીવદ્રવ્યના મુખ્ય બે ભેદ્ય જાણવા (૧) સ સારી જીવ (૨) સ ંસારથી મુક્ત થઈ સિધ્ધ થયેલા, સિધ્ધ, પરમાત્માએ, તેમાં સંસારી આત્માએ વિવિધ કૌય સ્વરૂપે અનેક સ્વરૂપવાળા હાવાથી તેમના અનેક ભેદો જાણવા. તેમ છતાં અહીંયાં સર્વે સંસારીજીવા પેાતાના આયુષ્ય કર્મોનુસારે ચારગતિમાં જન્મ-મરણ કરતા હૈાવાથી તે ચાર ગતિમાંના જીવાના ભેદનુ સામાન્યથી વર્ણન કરીશું.
(૧) નારકગતિના જીવા (૨) તિય ચગતિના જીવે (૩) મનુષ્યગતિના જીવા (૪) દેવગતિના જીવે. આ ચારે ગતિના જીવાના અનુક્રમે ૧૪+૪૮+૩૦૩+૧૯૮ એમ કુલ મળીને ૫૬૩ ભેટ્ઠાન્નુ યતકિંચિત સ્વરૂપ નીચે મુજમ જાવું.
(૧) નારકગતિના જીવાના સાતનારકના ક્ષેત્ર ભેદથી સાત ભેદ જાણુવા તે સવે સજ્ઞિ પ ંચેન્દ્રિય જીવા જાણવા
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેઓની ઉત્પત્તિ એટલે જન્મ-સમૃછિમ કે ગર્ભપણે નથી, પરંતુ તેઓ પોતપોતાના ઉત્પન્ન થવાના કુંભીરૂપ સ્થાનમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એમ જાણવું તેથી તેઓ સર્વે ઓયપાતિક જાણવા. તેમાં વળી તેઓના પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા એમ. બે ભેદે જાણવા. આ રીતે સર્વે નારકગતિના કુલ (૧૪) ચૌદ ભેદ જાણવા. :
(૨) તિયચ ગતિના જીવના કુલ (૪૮) અડતાલીશ ભેદે છે. તેનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ જાણવું. તેમાં એકેન્દ્રિય જના (૨૨) બેઈન્દ્રિય ના (૨) તે ઇન્દ્રિય જીના (૨) ચોરેન્દ્રિય ના (૨) અને તિર્યંચ પંચેન્દ્રિય જીવોના (૨૦) એમ કુલ મળીને ૪૮ ભેદે છે.
જે જીવોને માત્ર એકલું શરીર જ હોય છે અને તેથી તેઓ સ્પર્શેન્દ્રિયના વિષયેને જાણે છે તેવા એકેન્દ્રિય જીવોના પ્રથમ સુક્ષમ, એકેન્દ્રિય, અને બાહર એકેન્દ્રિય એમ બે ભેદે જાણવા તેમાં સુક્ષમ એકેન્દ્રિયના (૧) સુક્ષમ-પૃથ્વીકાય (૨) સુમઅપકાય (૩) સુક્ષમ તેઉકા (૪) સુમવાઉકાય (૫) સુક્ષમસાધારણ વનસ્પતિકાય એ પાંચ ભેદ જાણવા, આ પાંચે સુક્ષ્મ એકેન્દ્રિય છે, ચોદે રાજકમાં રહેલાં છે. એમ જાણવું. પરંતુ તેઓ કેઇના બાળ્યા બળતા પણ નથી અને કેઈના માય, મરતાં પણ નથી, તેમજ મનુષ્ય-પ્રાણીઓના ઉપચમાં પણ આવતા નથી એમ જાણવું. વળી તેમાં જે સુક્ષ્મ સાધારણ વનસ્પતિકાયના જીવે છે તેઓ આ ચૌદ રાજલોકમાં અસંખ્યાત ગેળાએ, અને એક એક
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
અસતિ નિને
અને તે એક નિગાદમાં અને તા જીવે એ રીતે રહેલા છે. એમ જાણવું. વળી તેઓના જે જે અનાજીવાનુ એક શરીર છે તે એક શરીરના જીવાને સાધારણ આહાર, સાધારણ શરીર, સાધારણ શ્વાસેાશ્વાસ અને સાધારણ-આયુષ્ય હાવાથી તેને સાધારણ વનસ્પતિ કાયના જીવે જાણવા, તેમનુ' શરીર અ'ગુલના અસખ્યાતમાં ભાગનું જાણવું' અને આયુષ્ય અંતર્મુહુતૅનું જાણવું. હવે માદર એકેન્દ્રિય જવાના (૬) ભેદો છે તે આ પ્રમાણે જાણવા (૧) બાદર-પૃથ્વીકાય (૨) ખાદર–અપકાય (૩) આદર તેઉકાય (૪) ખાદર વાકાય (૫) ખાદર પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય (૬) આદર સાધારણ વનસ્પતિકાય, તેમાં માટી વિગેરે તે પૃથ્વીકાય, પાણી તે અષકાય, અને અગ્નિ તે તેઉકાય અને વાયુ તે વાયુકાય અને ઝાડ–પાન, ફૂલ-ફુલાદિ, તે પ્રત્યેક વનસ્પતિકાય અને કદાઃિ તે સાધારણ વનસ્પતિકાય એમ જાણવું. તેમાં કંદાદિ જે સાધાસ્સું વનસ્પતિકાય છે તેને પણ અનંતકાય જાણવી. આ રીતે એકેન્દ્રિયના (૧૧) ભેદા થયા. તેમાં પણ પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા એમ. એ ભેદો મળીને કુલ (૨) ભેદ જાણુવા,
હુયે શરીર અને જીલવાળા તે બેઇન્દ્રિય જીવાના પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા એ એ ભેદ્દેથી એઈન્દ્રિય જીવાના (૨) બે ભેદ જાણવા. તેમજ શરીર, જીભ અને નાશિકા રૂપ ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવેાના પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા એ (ર) મે ‘ભેદો જાણવા. તેમ જ શરીર, જીભ, નાક અને
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
આંખ એમ ચાર ઇન્દ્રિયવાળી ના પાપપ્તો અને અપર્યતા મળીને (૨) બે ભેદે જાણવા, આ રીતે વિકલેકિય એટલે બેઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય અને ચૌરન્દ્રિય જીના કુલ (૬) છ ભેદ જાણવા. એટલે એકેનિદ્રયના (૨૨) બાવીશ અને વિકલેન્દ્રિયના (૬) છ ભેદ મળી કુલ (૨૮) અઠ્ઠાવીસ ભેદે થયા. એ સવેને તિર્યંચ ગતિમાં જ જાણવા. તેમજ હવે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચના (ર૦) વીશભેદે બતાવીએ છીએ. (૧) ઉર-પરિ-સર્ષ (૨) ભૂજ-પરિ-સર્પ (૩) જલચર (૪) સ્થલચર (૫) ખેચર એ પાંચે ભેદેના સમુચ્છિમ અને ગર્ભજ એમ બે ભેદે મળી કુલ (૧૦) દશ ભેદે જાણવા. અને તે દશ ભેદના પર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા મળી કુલ (૨૦) ભેદ જાણવા. આ રીતે તિર્યંચગતિના છના સર્વે મળીને કુલ (૪૮) અડતાલીશ ભેદ જાણવા.
હવે મનુષ્ય ગતિવાળા જીના કુલ (૩૦૩) ત્રણસોને ત્રણ લે છે તેનું સ્વરુપ પણ નીચે મુજબ જાણવું. છ દ્રવ્યાત્મકપણે આ જગત અનાદિ અનંત છે તેમાં સર્વ દ્રવ્યોના આધારરૂપ આકાશ અનંત છે તેના માત્ર ચૌદ રાજલક પ્રમાણ કાકાશરૂપ ભાગમાં જ ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, તેમજ સવે છે, અને એ પુદ્ગલ, રહેલા છે એમ જાણવું. તે ચૌદ રાજલક પ્રમાણ લોકના ઉપરના સાતરાજ પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં વૈમાનિક દે જાણવા. અને નીચેના સાતરાજ પ્રમાણક્ષેત્રમાં નારકીના છ જાણવા તે બનેની મધ્યમાં માત્ર ૧૮૦૦ એજન પ્રમાણ ક્ષેત્રમાં એટલે મેરૂ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
પત્તની અસભૂતથા પૃથ્વીથી (૯) નવસા ચેાજન પ્રમાણુ ઉપર અને (૯૦૦) તથા ચેાજન નીચે એમ ઇર નીચેનુ કુલ (૧૮૦૦) અઢારસા ચાજન પ્રમાણુ ક્ષેત્ર તે મધ્યàાક જાણવા. તેમજ વળી આ મધ્યલાક તિઈ એક રાજલેાક પ્રમાણ જાણવા. તેમાં અસંખ્યાતા દ્વીપા અને અસંખ્યાતા સમુદ્રો જાણવા. તેમાંના મધ્યના અઢીદ્વપમાં જ મનુષ્યાના જન્મમરણ થાય છે.એમ જાણવું એટલે અઢીદ્વીપ પ્રમાણ મનુષ્યક્ષેત્ર જાણવું. આ અઢૌદ્વીપમાં (૧૫) ક્રમભૂમિના (૩૦) અકમ કભૂમિના અને (૫૬) 'તરદ્વિપના મળીને સવે મનુષ્ય ક્ષેત્રોને આશ્રયીને કુલ (૧૦૧) એકસાને એક ભેદો મનુષ્યેાના જાણવા. તે સર્વેના વળી સમુચ્છિમ અને ગજ એમ મન્ગે ભે જાણવા. તેમાં સમુચ્છિમ મનુષ્યા તે ગર્ભજ મનુષ્યેાના મળ-મૂત્રાદિક-અશુચિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અને તેએ અપર્યાપ્તા જ હાય છે.અને તેમનું આયુષ્ય પણ અંતમૂર્હુતનુ જ હાય છે. એમ જાણવું. એટલે ગભજ મનુષ્યેાના (૧૦૧) એકસેએક પર્યાપ્તા અને પર્યાતા મળી કુલ (૨૦૨) મસાને એ ભેદ અને સમુચ્છિ મ મનુષ્યોના માત્ર (૧૦૧) એકસેાને એક અપર્યાપ્તા મળી કુલ (૩૦૩) ત્રણસેા ને ત્રણ ભેદે મનુષ્યેાના જાણવા.
હવે દેવાના કુલ (૧૯૮) એકસેા ને અઠ્ઠાણુ. ભેદે છે તેનુ' સ્વરૂપ નીચે મુજબ જાણવું. દેવે સમુચ્છિમ કે ગજ પણે ઉત્પન્ન થતા નથ્થું. પરંતુ ઓપપાતિક હોવાથી તેઓ તાતાના ઉત્પત્તિ સ્થાન રૂપ ફુલની—શય્યામાં ઉત્પન્ન
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
ji
થાય છે. એટલે જન્મ પામે છે એમ જાણવું. વળી તે દેવા અંતમુહુતમાં જ સર્વે પર્યાપ્તિ સંપુર્ણ કરીને પૂ ચુવાનભાવે ઉત્પન્ન થાય છે, ઢુવાને જરા અવસ્થા હતી નથી. તેમજ મનુષ્યાની માફક આહાર-નિહાર પણ હાતા નથી વળી તેઓ વૈક્રિય શરીરવાળા હોવાથી વિવિધ રૂપા કરવાની શક્તિવાળા હાય છે એમ જાણવું. સામાન્યથી દેવાની પણ ચાર નિકાય છે તે આ પ્રમાણે—
*
(૧) ભુવનપતિના દેવા (૨) વ્યંતરદેવા (૩) જ્યાતિષ્ઠ દેવા (૪) વૈજ્ઞાનિક ઢવા તેના ભેદો, ભવનપતિના (૧૦) દશ ભેદો છે. પરમાધામિઁક દેવાના (૧૫) ૫દર ભેા છે વ્યંતરદેવેાના (૮) આઠ ભેઠે છે. અને વાણવ્યંતર દેવાના (૮) આઠ ભેદો છે. જ્યાતિષ્ઠ ઢવાના ચંદ્ર, સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને તારા એમ પાંચથર અને પાંચસ્થિર મળી કુલ (૧૮) દૃશ ભેદે છે તેમાં અઢીદ્વીપની બહારના તે પાંચ-ભેદા, સ્થિર છે અને અઢીદ્વીપના ચર છે એમ જાવું, વમાનિક દેવાના (૧૨) ખાર ભેદા છે તેમજ નવ ચૈવેયકના (૯) નવ ભેદો અને માંચ અનુત્તર વિમાનવાસી દેવાના (૫) ચ ભેદ્દા છે. આ ઉપરાંત નિયં ક-ભકઢવાના (૧૦) દશ ભેદો છે વળી કીષિક ફ્રેન્રાના (૩) ત્રણ ભેદ્દે છે અને લેાકાન્તિક દેવાના (૯) નવ ભેદે મની કુલ સર્વે દેવાના (૯૯) નવ્વાણું ભેદેના-ર્યાપ્તા અને અપર્યાપ્તા મળી કુલ (૧૯૮) એકસાને અડ્રાણુ ભે છે. આ રીતે ચાર ગતિના જીવાના કુલ ૧૬૩માનું સ્વરુપ્ર સામાન્યથી
18
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
બતાવ્યું છે વિસ્તારથી તેમના શરીરનું અને આયુષ્યાદિનું
સ્વરૂપ જીવિચાર-કંકાદિ થી ગુરૂગમથી જાણી લેવું. ' હવે અજીવ દ્રવ્યનું વરૂપ બતાવીએ છીએ – જે પિતાના પરિણામી ભાવેનું કર્તા-ભકતા અને જ્ઞાતા નથી તે અંજીવ દ્રવ્ય જાણવું તે અજીવ દ્રવ્યના પાંચ ભેદે છે એટલે તે પાંચે દ્રવ્યો અજીવ છે તેમજ અનાદિ, અનંત અને ઉત્પાદુ વ્યય-ધ્રુવ સ્વરૂપવાળા છે એમ જાણવું.
(૧) ધર્માસ્તિકાય–જે દ્રવ્ય જીવ અને પુદ્દગલ દ્રવ્યને ગતિ પરિણામમાં સહાયક છે તેમજ અક્રિય અને અરૂપી છે અને કાકાશ પ્રમાણુ અસંખ્યાત પ્રદેશી હોવા છતાં એક અને અખંડ દ્વટ્યાત્મક સ્વરૂપે રહેલું છે તે ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય જાણવું.
" (૨) અધર્માસ્તિકાયઃ—જે દ્રવ્ય જીવ અને પુગલ દ્રવ્યને સ્થિતિ (સ્થિર) પરિણામમાં સહાયક છે તેમજ અક્રિય અને અરૂપી છે અને લોકાકાશ પ્રમાણુ અસંખ્યાત પ્રદેશી હોવા છતાં એક અને અખંડ દ્રવ્યાત્મક સ્વરુપે રહેલું છે તે અધર્માસ્તિકાયય જાણવું. '
. (૩) આકાશાસ્તિકાય–જે દ્રવ્ય જીવ, પુદગલ, ધર્માસ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય એ ચારે અસ્તિકાર્ય દ્રવ્યોને અવકાશ આપવાના રવભાવવાળું છે તેમજ અક્રિય અને અરૂપી છે અને લોકાલોક પ્રમાણ એક અને અખંડ અનંત પ્રદેશી છે, તે આકાશાસ્તિકાય દ્રવ્ય જાણવું.
૧ (૪) પુદ્દગલાસ્તિકાય–જે દ્રવ્ય વર્ણ, ગંધ-રસ અને પર્ધાત્મક હોવાથી રૂપી છે તેમજ અચેતન હોવા છતાં સિક્રિય છે અને પુરના માલત એટલે મળવું અને વિખરવું
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧
તેવા સ્વભાવવાળું હોવાથી વિવિધ વિભાગી પણે બંધ-દેશ પ્રદેશ તેમજ પરમાણું રૂપ પરિણામવાળું છે તેમજ વળી શરદ, અંધકાર, ઉદ્યોત, પ્રભા, છાયા, આતપાદિ અનેક પ્રકારના વિચિત્ર પરિણામ પામવાવાળું છે, તે અનંતવર્ગણા રૂપે વિવિધ સ્વરૂપે અનંતા પુદ્ગલ દ્રવ્ય પ્રમાણ છે, આ પ્રકારે પુદ્ગલ અનંતા-અનંત છે એમ જાણવું.
(૫) કાળ–કાળદ્રવ્ય મુખ્યતવે ઉપર જણાવેલા પાંચે અસ્તિકાય દ્રવ્યના પરિણમનની વર્તનાને વિવિધ સ્વરૂપે (ભૂત, ભવિષ્ય તેમજ વતમાન આદિ-સ્વરૂપે જણાવનાર હોવાથી તે પાંચે અસ્તિકાયની વન-લક્ષણને જાણવાના હેતુરૂપે ઉપચરિત દ્રવ્ય જાણવું, મુખ્યપણે તે સર્વે દ્રવ્ય પિતાપિતાના પરિ ણામાદિક ભાવે સમયે સમયે વિવિધ પરિણામ પામ્યા જ કરે છે પરંતુ અઢીદ્વીપમાં ચર સૂર્ય, ચંદ્રના ચારે જે રાત્રિ-દિવસને વ્યવહાર પ્રવર્તે છે તેની અપેક્ષાએ સર્વ દ્રવ્યના વિવિધ પરિણામમાં વિવિધ કાળને ઉપચાર કરાય છે માટે કાળ ઉપચરિત દ્રવ્ય છે એમ જાણવું. એટલે કાળ કઈ સત્ દ્રવ્ય નથી પરંતુ પર્યાયે દ્રપચાર રૂપે ઉપચરિત ભાવેદ્રવ્ય છે એમ જાણવું. જીવ-અછવની રાશીવાળા આ સમસ્ત જગતના છ એ દ્રવ્યોનું સામાન્ય સવરૂપ ઉપર મુજબનું જાણુને વિસ્તારથી તેઓનું સ્વરૂપ ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવંત પાસેથી જાણવા નિરંતર પ્રયત્ન શીલ રહેવું જેથી સંપૂર્ણ નિશંક-ભાવની આત્મશુદ્ધિ પ્રાપ્ત થશે. આ
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુણ્ય અને પાપ સંસારી આત્માઓ (0 પ્રકારે પુન્ય બાંધે છે, અને (૪૨) પ્રકારે તે પુણ્યને ભોગવે છે. તેમજ વળી (૧૮) પ્રકારે પાપકર્મ બાંધે છે, અને (૮૨) પ્રકારે તે પાપ-કર્મને ભેગવે છે,
પદય જીવને શુભ-વિપાક આપે છે, એટલે તેજીવને શુભ દ્રવ્ય, શુભ ક્ષેત્ર, શુભ કાળ, અને શુભ-ભાવને
ગ કરાવી આપે છે, તેવી જ રીતે પાપદય વડે જીવને અશુભ-દ્રવ્યક્ષત્ર-કાળ-ભાવને ચેગ પ્રાપ્ત થાય છે. આ શુભાશુભતાના યેગથી–વેદનીય કર્મોદય પ્રમાણે દરેક જીવને શાતા કે અશાતાને પરિણામ થાય છે, તેમાં અજ્ઞાની આત્માઓ આત્મ–ભાવે સુખ-દુઃખની કલ્પનાઓ કર્યા કરે છે, તેથી જે પરસંબંધક–પર પરિણતિ ભાવ છે તેમાં અજ્ઞાની આત્માએ મોહને વશ થઈને રાગ-દ્વેષને પરિ ણામ કરીને નવીન કર્મ–બંધ કરે છે, પરંતુ જે આત્માઓને સમ્યક્ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયેલું છે, તેઓને-આત્મ પરિણામઅને જડ પરિણામના ભેદનું યથાર્થ જ્ઞાનભાન હોય છે. તેથી તેઓ પર પરિણામના ગે લુબ્ધ કે શુધ્ધ થતા નથી અને તેથી નવીન કમ બાંધતા નથી, તેમ જ શુદ્ધાત્મ પરિણામમાં સ્થિર થઈને સર્વ કર્મને ક્ષય કરી મુક્તિના સુખના સ્વામી બને છે. એમ જાણવું. જેઓ પૌત્રલિક
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય સુખમાં આસક્ત છે, તેવા આત્માઓ આત્મ સાધના કરી શકતા નથી, તેમજ જેઓ પાદિયમાં દીન થઈ હીને કાર્યો કરે છે અને નિરંતર આત્તર ધ્યાન કરે છે, તેઓ પોતે પણ પિતાથકી જ સ્વાત્મ–ભાવના વિરાધક છે એમ જાણવું. તેજ રીતે જેઓ પિતાના શુદ્ધાત્મ ભાવમાં જાગ્રત રહીને, પરભાવને પર રૂપે જાણીને તેથી અલિપ્ત રહીને, એટલે, જેઓ પર સંયોગી ભાવમાં લુબ્ધ કે ક્ષુબ્ધ થતા નથી તેઓ રાગ દ્વેષથી વિરામ પામીને શુદ્ધાત્મ ભાવને સંપૂર્ણ અને ક્ષાયક ભાવે પામે છે. એમ જાણવું. વળી ભૂત ભાવિ અને વર્તમાન એમ ત્રિકાલિક શુભ સંગી ભાવને જણાવનાર. પુણ્ય-પાપની ચૌભંગી જે શાસ્ત્રોમાં બતાવી છે તેનું યત્ કિંચિત સ્વરૂપ નીચે મુજબ-જાણવું.
(૧) પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય–જે પુણ્યદયના શુભ વિપાકે આત્માને વિનય, વિવેક, અને સંત-સમાગમની રૂચિ અને પ્રાપ્તિ થાય. તેને પુન્યાનુબંધિ પુણ્યનેઉદય જાણ
(૨) પાપાનુબંધી પુણ્ય–જે પુર્યોદયે જીવને અનેક પ્રકારની પૌગલિક ભોગપભોગની સામગ્રી મળે, અને તેમાં તીવ્ર-આશકિત રહે તે પાપાનુબંધી પુણ્ય જાણવું. *
() પુણ્યાનુબંધી પાપ–જે, જે, પ્રતિકુળતા વડે. આત્માને, સવિશેષ આત્મભાન થાય તેમજ વૈરાગ્યભાવની વૃદ્ધિ થાય, તેને પુણ્યાનુબંધી પદય સમજ.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪) પાપાનુંબંધી પાપ –અજ્ઞાન-મિથ્યાત્વ, અને રાગદ્વેષાદિ, પાપકર્મોના ઉદયે, હિંસા, જુઠ, ચેરી, અબ્રા, અને પરિગ્રહાદિના પાપે કરવા-કરાવવા, અને અનુદન કરવાની વૃત્તિ રહે, તેને પાપાનુબંધી પાદિય સમજ.
યવપિ નિશ્ચયદષ્ટિએ તે પુણ્ય-પાપને બંધ, આત્માના તે સમયના શુભાશુભ પરિણામને આધીન છે, તથાપિ વ્યવહાર દષ્ટિએ આત્માને જે શુભ-અશુભતાને યોગ થયેલો હોય છે. તે, તે સમયના આત્મ-પરિણામમાં કારણ બને છે, તેથી આત્મ-પરિણામના કારણનું પણ કારણ-માનીને ઉપચારે આ ચોભંગી જણાવી છે, પરંતુ બંધ સમયે તે માત્ર બેજ વિભાગ-જાણવા, માટે આ ચૌભંગીને વિસ્તારથીચથાર્થ સવરૂપે ગુરૂગમથી જાણીને આત્મશુદ્ધિ કરવા પ્રયત્નશીલ બનવું એજ શ્રેયસ્કર છે.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
આશ્રવે-સંવર પરમપકારી, સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી શ્રી વીતરાગ પરમાત્માઓએ પ્રકાર્યું છે કે, “સર્વે સંસારી આત્માએ કમની પરવશતા વડે નિરંતર પીડાય છે. તે માટે અનાદિથી કર્મ સગી એવા સંસારી આત્માઓ સર્વ કર્મના બંધનથી મુક્ત થઈ પિતાના સહજ અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણેના સ્વામી બનીને સાદિ અનંતમે ભાગે એટલે શાશ્વત સ્વરૂપે સચિદાનંદ સ્વરૂપી સિધત્વ ભાવને જે રીતે પામે છે, તે સ્વરૂપને બતાવતાં જણાવ્યું છે કે, “સંસારી જીવે પ્રથમ જે દ્વારથી એટલે જે હેતુઓ અને કારણોથી આત્મામાં નવિન કર્મ પ્રવેશ પામે છે તેને અનુક્રમે યથાશકિતએ બંધ કરવા જોઈએ” જે કર્મ આવવાને પ્રકાર યાને હેતુ છે તેને આશ્રવ કહેવામાં આવે છે તે આશ્રવ હેતુઓને સંવરભાવ વડે આમાએ રોકવા જોઈએ. એટલે જે સ્વરૂપથી આત્મા આવતા કર્મને રેકે છે તેને સંવર કહેવામાં આવે છે. યદ્યપિ સર્વે પ્રકારનો આશ્રવ રેકવાને છે, અને તે માટે સર્વ સંવર-ભાવ-ઉપાદેય એટલે જરૂરી છે એમ જાણવું જોઈએ. તથાપિ દરેક આત્માને પોતપોતાના શુદ્ધ જ્ઞાનાદિગુણેના ક્ષય-ઉપશમ અને ક્ષપશમાદિ ભાવે પ્રવર્તતા આત્મ–શુદ્ધિનું આરાધકપણું હોય છે, તેને સંવર ભાવ જાણ અને ઔદયિકભાવની પૌગલિક સામગ્રીના-ચેગમાં આર્શિક્તિ અને આશંસા કરવાથી વિશ્વકપણું હા છે. તેને -
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવ જાણ. આ આશ્રવ તત્વના શાસ્ત્રોમાં (૪૨) બેંતાલીસ ભેદ બતાવ્યા છે તેમાં (૫) ઈનિદ્રા (૪) કષાય (1) પ્રકારને અવતને પરિણામ અને મન, વચન અને કાયાગનું પરિ. શુમન, એ ત્રણે પ્રકારનું યોગપ્રવર્તન તેમજ (૨૫) પ્રકારની ક્રિયાએ આ રીતના જે કુલ બેંતાલીસ લે છે તેનું દ્રવ્યભાવથી યથાર્થ સ્વરૂપ પ્રથમ ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવંત પાસેથી બરાબર જાણી લેવું જોઈએ. હવે ઉપર જણાવેલા આશ્રવતત્વના સવરૂપથી બચવા માટે એટલે આવતાં કર્મને રોકવા માટે જ્ઞાની પુરુષેએ સંવરતત્વ પણ જે (૫૭) સત્તાવને ભેદવાળું બતાવ્યું છે તેમાં (૫) સમિતિ (૩) ગુપ્તિ (૨૨) પ્રકારના પરિગ્રહ (૧૦) દશ ભેદવાળે યતિધર્મ (૧૨) ભાવના અને (૫) પાંચ પ્રકારનું ચારિત્ર, આ રીતે કુલ (૫૭) સત્તાવન ભેદથી સંવરતત્વને પણ ગીતાર્થ-ગુરૂ ભગવંત પાસેથી દ્રવ્ય-ભાવથી યથાર્થ સ્વરૂપે જાણી લેવું. દરેક સંસારી આત્માઓ ઉપર જણાવેલા આશ્રવના યથાયોગ્ય હેતુઓ વડે સમચે-સમયે કર્મ બાંધ્યા જ કરે છે તેમજ તે તે દરેક સમયે જે જે આશ્રવ હેતુઓને અભાવ હોય છે તે સ્વરૂપે તે આત્માને અનાશ્રવભાવ પણ હોય છે, પરંતુ જે આત્મા પિતાના સમ્યક ભાવ-પરિણામ વડે, એટલે ભાવસંવરતા વહે ' જે જે આશ્રવભાવને જેટલે જેટલે અંશે રેકે છે તે તે ભાવે તે આત્માને ભાવ સંવરપણું જાણવું. “આવા ભાવ સંવર બાવમાં વર્તતે આત્મા તે સાથે વળી સમ્યક્ત્યાગ ભાવની વિશુદ્ધિએ કરીને, પૂર્વે બાંધેલા કર્મોની સવિશેષ નિજ
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭
પણ તેજ સમયે કરે છે. એમ જાણવું. તે સકામ નિરાના સ્વરૂપને વિસ્તારથી રસધાત, સ્થિતિઘાતાદિના ભેદોથી ગીતાર્થ ગુરૂ પાસેથી યથાર્થ સમજી લેવું. આ માટે સામાન્યથી નિજરાતત્વના બાહા તેમજ અસ્મતર ભાવના મળી કુલ (૧૨) ભેદે વડે શારમાં બતાવેલા છે, તેનું વરૂપ પણ ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવત પાસેથી જાણી લેવું. વળી વિશે જાણયું કે, સંસારમાં પ્રવર્તતે કોઈપણ સંસારી આત્મા રાવા આવ રહિત તે કોઈપણ સમયે તે નથી, માટે તેને કોઈપણ પ્રકારને સંવરભાવ પણ ન જ હેચ એમને કહેવું. કેમકે વસ્તુતઃ તે જે જે પ્રકારના આશ્રવ હેતુઓને જેવા જેવા ભાવથી કેન્સર હોય છે તે તે પ્રકારને દ્રવ્ય અને ભાવ સંવરભાવ તે તે આત્માને અવશ્ય હોય છે. અને સર્વસંવર ભાવ તે એટલે સર્વથા આશ્રવરહિતપણું તે આત્માને માત્ર (૧૪) ચૌદમે ગુણસ્થાનકે જ પ્રાપ્ત થાય છે, એમ જાણવું.
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
વેદના-નિજરા
સર્વે સંસારી આત્માએ ઔદ્યયિાદિ જે જે ભાવામાં નિર'તર સમયેસમયે જે જે ભાવે પરિણામ પામે છે, તે તે જીવાને તે તે ભાવાનુ તે તે સમયે તથા સ્વરુપે વેદ્ય-સંવેદ્યપણ જાણવું, આત્માના આ વેદ્ય-સ‘વેદનના સ્વપ સુવા માટે આત્માની ત્રણ પ્રકારની ચેતનાનું સ્વરૂપ શાસ્ત્રાથી અને અનુભવથી યથાર્થ જાણવુ જોઈએ.
(૧) જ્ઞાન ચેતના: દરેક આત્માનો જ્ઞાન-દર્શીનનો એટલે સામાન્ય વિશેષ સ્વરૂપના જ્ઞેય-વિષયક જે જ્ઞાનોપયાગ તે જ્ઞાનચેતના જાણવી.
(૨) કમ ચેતનાઃ—દરેક આત્માના કર્તૃત્વ પરિણામ, તે ક્રમ ચેતના જાણવી.
(૩) કમળ ચેતના—દરેક આત્માને સ્વ-પર પર્યો ચના ભાગ-ઉપભાગરૂપ જે વેદ્ય–સંવેદ્યપણુ તે કૅમ મૂળચેતના જાણવી.
દરેક સ'સારી આત્માને બાહ્ય કે અભ્યંતર પરપોટ્ટગલિકભાવના સચાગ વિયેાગ તે, તથાપ્રકારના કર્મના ઉયાનુસારે જાણવા, તેમાં શુભ દ્રવ્યાદિના ચેાગ પુણ્યાયે હાય છે અને અશુભ દ્વવ્યાદિના ચેાગ પાપાયે હાય છે એમ જાણવુ', તેમજ વળી તથાપ્રકારના ક્રમ્મયના અભાવે,
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯. તેમજ અંતરાયકમના ઉદયે તેનો યોગ હોય છે એમ જાણવું.
આ રીતના સમસ્ત પ્રકારના શુભાશુભ સંચાગ વિયેગમાં દરેક આત્માને શાતા કે અશાતાને એટલે કે સુખને કે દુખને પરિણામ તે વળી તથા પ્રકારના વેદનીય કર્મના ક્રિયાનુસારે થાય છે એમ જાણવું અને તે અંતમુહૂર્ત પરાવતપણે હોય છે એમ જાણવું.
આ વેદનીય કર્મના ઉદય જન્ય પર-પ્રચયિક સુખ દુખમાં જે આત્માને ઈછાનિષ્ઠત્વને, અને રતિ–અરતિને તેમજ રાગદ્વેષને પરિણામ થાય છે તે તે જીવને તથા પ્રકારના પિતાના મેહનીય કર્મના ઉદયાનુસારે થાય છે એમ જાણવું. -
- - હવે જે આત્માઓએ જે સ્વરૂપે દેશન-મેહનીય કર્મને ક્ષય, ઉપશમ કે પશમ્ કરેલ હોય છે તે મુજબ તે આત્માઓને સુખ-દુઃખના સંવેદને પણ ઈછાનિ છત્વને આત્યંતિક પરિણામ હેતે નથી કેમકે તેઓને શુદ્ધાત્મભાવના સ્વરૂપનું તેમજ પરભાવનું-વિષમતાનું ભેદ જ્ઞાન થયેલું હોય છે, જે કે સર્વે સંસારી આત્માઓને કર્મજન્ય સુખ દુઃખનું જ્ઞાનવરણીય કર્મના ક્ષપશમ મુજબ શુદ્ધાશુદ્ધત્વભાવે વેદન-સંવેદન જરૂર હોય છે. તે વેદન–સંવેદનનું સ્વરૂપ પણ જ્ઞાન ચેતનાના ત્રણ ભેદથી નીચે મુજબ જાપૂવું.
v
, '
,
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
*
(૧) સવે મિથ્યાષ્ટિ આત્માઓને મહમૂલક માત્ર વિષય-પ્રતિભાસ જ્ઞાન જાણવું,
(૨) સર્વે સમ્રકૂવધારી આત્માઓને પોતાના શુદ્ધ જ્ઞાનાદિ ગુણેના ક્ષયોપશમ મુજબ તત્ત્વસંવેદન જ્ઞાન જાણવું એટલે સવ-પર પર્યાયના યથાર્થભેદવાળું જ્ઞાન જાણવું
(૩) જે જે આત્માને જે જે વરૂ ચારિત્ર મેહનીયને ક્ષય, ઉપશમ, કે ક્ષયોપશમ વર્તે છે તે મુજબ, તે તે આત્માને તવપરિણતિમત જ્ઞાન જાણવું. એટલે શુદ્ધાત્મસ્વરૂપમાં જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રાદિગુણના અભેદ પરિણામ¢ જ્ઞાન આસ્વાઇન જાણવું
આ રીતે સર્વે સંસારી આત્માઓને પૂર્વે બાંધેલા કર્મોદય પ્રમાણે તેમજ તે તે સમયના તે તે આત્માના મોહનીયમના ક્ષય ઉપશમ કે ક્ષયપશમ ભાવ પ્રમાણે તે તે આત્માઓને સ્વ-પર ભાવનું શુદ્ધાશુદ્ધ વેદ્ય સંવેદ્યપણ જાણવું, સંસારી આત્માએ મૂળ પ્રકૃતિરૂપે આઠ અને ઉત્તર પ્રકૃતિરૂપે (૧૨) એકસેને વીસ પ્રકૃતિએને વિવિધ પ્રકારે સમયે-સમયે પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, રસ અને પ્રદેશ સ્વરૂપે કમબંધ કરે છે તેમજ વળી તે કર્મબંધને પણ પૃષ્ટ, બધ્ધ અને નિધત્ત અને નિકાચનાના સ્વરૂપથી ચાર-ભેદવાળે જાણીને તેમાં એટલે બંધાયેલી કમ–પ્રકૃતિ. એમાં ઉવર્તન, અપવર્તન અને સકંમણાદિ કરણે પણ સમયે સમયે આત્માના દરેક સમયના અધ્યવસાય પ્રમાણે
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫
કે
થયા જ કરે છે એમ જાણુછું. પરંતુ જે કર્મ ઉદયાવલિકામાં આવેલું હોય છે તેને તે તથાસ્વરૂપે જીવને ભેગવવું પડે છે (ઉદય સમયથી આરંભીને એક આવલિકા પ્રમાણ કાળને ઉદયાવલિકા કહેવાય છે, તે અસંખ્યાત સમયની એક આવલિકા જાણવી. તેમજ એક અંતમુહૂર્તની એટલે. (૪૮) મિનિટની ૧,૬૭,૭૭,૨૧૬ આવલિકાએ જાણવી) આથી જે કર્મ જેવા સ્વરૂપે ઉદયાવલિકામાં આવેલું છે. તે કમને તે તથા પ્રકારના રસવિભાગ ચહિત છવને ભોગવવું પડે છે એમ જાણવું
આથી પણ સમજ કે મને બાપલા કામમાં રહે આત્મા પિતાના અધ્યવસાયથી અનેક પ્રકારના ફેરફાર પ્રતિ સમયે કર્યા કરે છે તેથી કરીને જેવા પ્રકારનું કર્મ કર્યું છે તેવાજ પ્રકારથી તે મને લાગવાથુંજ છેએ એકાંતનિયમ ર તે નથી, પરંતુ દરેક કર્મ જે સ્વરૂપે ઉદયાવલિકામાં આવેલું હેય છે તેને તે તે પ્રકારે જ દરેક જીવને અવશ્ય જોગવવું પડે છે. આ રીતે દરેક સમયે ઉદયમાં આવેલા છે જે કમને આત્મા-સુખ દુઃખાદિ રૂપે જેજેસ્વરુપે વેરે છે યાને ભોગવે છે તેને વેદના કહેવાય છે.
જે જે કમ ભગવાઈને આત્મ પ્રદેશથી છુટું પડી જાય છે તેને નિજ કહેવાય છે. દરેક આત્માને દરેક સમયે ભેગવાતા કર્મની નિર્જરા હાય જ છે. પરંતુ જે સમ્યફત્વાન આત્માઓ પોતાના સમ્યકત્વ ભાવ વડે શાસ્ત્રોમાં
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
બતાવેલા બાર પ્રકારના તપ પરિણામ વડે એટલે કે વિષય, વૈરાગ્ય, અને મોક્ષાભિલાષી–ભાવવડે પિતાના અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિથી પૂર્વે બાંધેલા કામમાં વિશેષ પ્રકારને ફેરફાર કરે છે, અને વિશેષ પ્રકારે આત્મામાંથી કર્મો છૂટા પાડે છે. તૈમજ સ્થિતિઘાત–રસંઘાતાદિ રૂપે જે જે ફેરફાર કરે છે તે સકામતિરાં શાસ્ત્રમાં કહી છે. આ સકામનિજમાક્ષ કરો. જવી, આ સકામનિજેરાનું રસધોતિસ્થિતિર્થાત,ગુણ, ગુણસે કેમ અને અપૂનબંધક ભાવનું સ્વરૂપ ગીતાર્થગુરૂ બિલ પાસેથી સમજી લેવું વથી વાલી શારીરિગુણે સુરત નિરાને
લિસ્ત્રીને પરિણામ તે બળીને આત્માનેં જે કર્મ ગવાઈને આપuોથી છૂટું પાડે છે તેને અકામ. મિજા જાણવી. આવી અોઅનિજ રાક્ષનું કારણ નહિ હેવાથી તેને તાતઃ નિર્જરા કહી નથી, કેમકે ત્યાં નિજ શનાકારણ રૂપ ઓસ્માન અધ્યવસાય અભાવ છે તેથી જે શાસ્ત્રોમાં અકામ-નિર્જસને દેડકાના પૂર્ણ સન્માન કહી છે એટલે તે ફરીને નવા અનેક પ્રકારના સવિશેષ બંધનું કારણ બની જાય છે એમ જાણવું. જ્યારે સકામ-નિર્જરી વડે આત્મા બંધવિચ્છેદ ભાવમાં આગળ વધતે ગુણસ્થાનક ઉપર ચડીને અંતે એક્ષપદને પામે છે. એમ જાણવું.
આ માટે શ્રી ભગવતીસૂત્રને વિષે પ. પૂ. શ્રી ગણધર ભગવંત શ્રી ગોતમ સ્વામીજીના પ્રશ્નોત્તરમાં શ્રી સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીજી એ
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩
નીચે મુજબ જણાવ્યું છે. તેને પણ ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવંત પાસેથી વિશેષથી અભ્યાસ કરી પ્રશ્ન (૧) હે ભગવંત, ઘણી વેદનાએ અલ્પ નિર્જરા થાય છે? જવાબ. હા. ગૌતમ, નારકીના જીને ઘણી વેદનાએ અલ્પ
નિજ રા થાય છે પ્રશ્ન (૨) હે ભગવંત, એમ્પ વેનાએ અનિષિા એ છે વાબ હા. સોતમ, અનુત્તર વિમાનવાસી નેતા અટક
વેદના અલ્પનિજ થયું છે. પ્રઢ (૩) હે ભગવંત, ઘણી વેદના ધણી નિજ થાય છે જવાબ છે ગૌતમ પ્રતિમધારી લંકે તથા પુનિભગવ - ૧ : ને ઘણા વેનોએ ધ મિજરે થાય છે ? પ્રશ્ન (4) હે ભગવંત અલ્યવેદનાએ ઘણી નિજસ થાય છે. જવાબ હા. ગૌતમ, ચૌલ્મ ગુણસ્થાનકે, અા વેદનાએ
ઘણી નિજા હોય છે. આ રીતને વેદનાના-વેદ્ય સંવેદ્ય-પરિણામ સાથેનું નિરા-
તને સંધિ અમેએ શાસ્ત્રાધારે યત્કિંચિત બતાવે છે, વિશેષથી અનુભવથી સમજી લે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
બધ મસ
:
.
આ સસારના તમામ આત્માઓ અનાદિ કાળથી કર્મ-અધનથી જકડાયેલા છે, પૂર્વે કાઈપણ કાળ એવા ન હતા કે, જે કાળે આ સંસારી આમા કમ-બંધન વગરમાતા, માટે અનાદિ એટલે જેને આદિ ના શક્યત જાને પ્રણમતા નથી તે રૂપે, નાદિ કાળથી આવે સ'સારી આત્મા મના નથી જકડાયેા છે એમ જાણવું. જો પૂર્વે કાઈ કાળે આ સસારી આત્માને કસ મધન વગરના વિચારીશું. તે તે શબ્દ આત્માને મ વળગ્યું કેમ ? ને મુક્તાત્માએ ક્રમ ઉપાર્જન કર્યું. એમ વિચારીએ તે શુધ્ધાત્માપણું જ નષ્ટ થઈ જશે ? વળી જો પ્રથમ ક્રમ અને પછી તેની સાથે આત્મા બધાયા એમ વિચારીશું તે તે પ્રથમનુ કમ તે કેતુ ? કેમકે જે કર્મ આત્માએ પેાતે કરેલ નથી તે કેમ તે આત્માને ધનરૂપ કે ભાગવવા રૂપ પણ ન હેાઈ શકે વળી જો આત્માને અને કમને એકીસાથે ઉત્પન્નતા માનીએ. તે પણ એકી સાથે ઉત્પન્ન થયેલ કમને પણ, તે કમ તે આત્માનું છે. એમ નહિ જ કહી શકાય. આ રીતે વિચારતાં અનેક દાષા આવે માટે દરેક સસારી જીવને પેાતાના ક્રમના સંચાગસંબંધ પ્રવાહથી અનાદિ કાળના છે, એમ જે શ્રી સર્વૈજ્ઞ અને સર્વૈદશી વીતરાગપરમાત્માએ જણાવ્યુ છે તેજ અથમાં શ્રધ્ધા કરવી એજ શ્રેયઃસ્કર
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
હવે દરેક સંસારી આમા મને કર્મના ઉદયને અનુસારે નારકી તિર્યંચ મસુબ્ધ અને દેવગતિ એ. સરગતિ સંસારમાં અનાદિ કાળથી જન્મ-મરણ કરે છે, અને તેમાં વિવિધ કર્માનુસારે વિવિધ પ્રકારના શરીર ધારણ કરીને, તે શરીરાદિકારા મન, વચન તેમજ કાયોગથી ખાતા અને સંમેહના રે નવ નાવા એ સમયે સમયે ગાંધe જાય છે. આ રીતે જે જે વિવિધ કમજું બંધન-સામા જે જે હેતુઓથી, અને જે જે સ્વરૂપે કરે છે તેનું ચિત્ અવરૂપ જણાવીએ છીએ
પ્રત્યેક સારી વાત્મા ચાલાના માણસ શાહ પાસે એક પ્રશાશાહ એ કે તે માત્ર વિષે રહેલી અનંત કામ-વર્ગને પોતાના પિતાને ગ્રહણ કરે છે. અને તેને કષાય પરિણામવડે તેજ સમયે પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, રસ અને પ્રદેશરૂપ વિવિધ વરૂપે બંધ કરે છે, તે પ્રત્યેક કામgવગણને અનતા અનંત પુદગલ પરમાણુઓના અંધરૂપ, અને સર્વે જીવેથી અનંતા અનંત રસવિભાગથી યુક્ત જાણવી, અનંતા-અનંત કામણવર્ગણાઓને પ્રતિ-પ્રદેશે આત્મા પોતાના યોગ અને કષાયરૂપ અધ્યવસાયથી સમયે-સમયે ગ્રહણ કરે છે અને તે જ સમયે તે સર્વેને પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, રસ અને પ્રદેશ સમુદાય રૂપે નિયત સ્વરૂપ પમાડીને તેને આત્મપ્રદેશની સાથે, જે ક્ષીર–નીરવત્ સંબંધ કરે છે, તેને કમબંધ જાણવે તે કમનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ જાણવું.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
—
(૧) પ્રકૃતિ મધ એટલે?— ખંધાયેલું તે કમાઁ કેવા પ્રકારનુ' ફળ આપશે તે રૂપે તેને નિયત કરવું. તે તે મૂળ પ્રકૃતિઓ રૂપે જ્ઞાનાવરણાદિ આઠ પ્રકારવાળું છે અને ઉત્તર પ્રકૃતિએ રૂપે ૧૮ પ્રકારનુ છે, તેમાંથી બંધમાં ૧૨૦ અને ઉયમાં ૧૨ પ્રકૃતિ હોય છે તેનું સ્વરૂપ વિસ્તારથી ગાય ગુરૂભગવત પાસેથી સમણ લેવું'.
→
2=1,(૨) સ્થિતિમ ધ એટલે તે ક્રમ કેટલા કાળ સુધી તથા પ્રકારનું ફળ આપશે તે, આ માટે દરેક ક્રમ પ્રકૃિ એના જે વિવિધ સ્થિતિકાળ જન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પ્રાસ્ત્ર કણ તેને અને તે મિડિસળ પ્રમાણે તેનુ તમામÁાળનું સ્વરૂપ હોય છેતેનેપણુ ગુરૂ-ગરથી તાણી તેવુ
ܐ ܝܐ ܬܵܐ
નવા ના
* P
(૩) રસ મધ એટલે —તે ક્રમ કેવા અને કેટલા પ્રમાણમાં તીવ્ર કે મદ ભાવથી ફળ આપશે તે, આ રસવિપાકના સ્વરૂપને પ્રથમ ઘાતિક અને અધાર્તિકમ તેમ જ દેશધાતિ અને સવધાતિના સ્વરૂપથી યથા જાણી લેવુ. તે પછી તેમાં અનુભવથી યથાથ શ્રધ્ધા કરવી, કેમકે અાત્માની વિશુધ્ધિની-કારકતાના આધાર આ રવિપાકની તરતમતા ઉપર રહેલા છે.
(૪) પ્રદેશ અધ એટલે —વિવિધ કર્મ-વગણુાઓના જથ્થાની સ ંખ્યાનું પ્રમાણ એટલે જેટલી—જેટલી કામણ વર્ગીણા જે જે સમૂહ ભાવે જે જે સ્વરૂપે બંધન પામે
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭
છે તે, આ સાથે વળી તેની નિષેક રચનાનું સ્વરૂપ પશુ ગુરુગમથી અવશ્ય જાણવું જરૂરી છે.
[દરેક આત્માને ઉપર મુજબના કખ ધનનુ પ્રધાન કારણુ આત્મસ્વરૂપનું અજ્ઞાન છે. અને તેથી જ આત્મશુધ્ધિકરણના-પ્રયત્નના અભાવ“રુપે પ્રમહાધારણ હોય છે
કહી
સામાન તે. મિથ્યાત્વમાહનીમના ઉદયજન્ય અણુવ્ અને મયુક્તિકરણને અભાવ તે ચારિત્ર માહનીયતા ઉષૅજન્ય માણુ. આ માટે શ્ચમ સિયાવમાહનીય તુ મેદાનડવાનો સૌનાવણી ને ક્ષમા પામ વારી છે પાને જાત્રિમા નીય શેર તેડવાની પ્રથમ દાનહનીય કાંના પામ જરૂરી છે આમ છતાં સામાન્ય રીતે જેટલું જે નું જોર ઓછુક તેટલું તેટલુ આમસામે વિશેષ જાણવુ. વળી તે આત્મ સામર્થ્ય વડે જે જે આત્માઓ જે જે પ્રકારે અધિ તર મનીય કસસ ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષયે પ્રશમ કરે છે તે ભાવે તે તે આત્મામાની આત્મવિશુધ્ધિની કારકતા જાણવી. આ રીતે જે જે આત્માએ જેમ જેમ આત્મ વિશ્વએ વધતા જાય છે તેમ તેમ તેમને બંધ વિચ્છેદતા પ્રાપ્ત થાય છે એમ જાણવુ.
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મગુણાતિ કમજ મધનથી મુક્ત થવાવડે આત્માને આમિકસુખની પ્રાપ્તિ થાય છે અને આત્માને સર્વે કમના બંધનાથી સર્વથા મુક્ત કરવાથી સામે એક્ષ-સુની પ્રાપ્તિ થાય છે એમ જાણવું. યષિ શુદ્ધનિયષ્ટિએ વિચારીએ તે આત્માને કનું બંધન પણ નથી અને તેથી તેને સૂકાવારૂપ ગાશ પણ નથી. પરંતુ શામ નિશ્ચય દષ્ટિએ શુહાત્મ સવરૂપ છે તેની નિશ્ચય સ્વરૂપણી શાહ કરીને, તેમ જ તે શ્રેષ્ઠ મારઝુ આધ્યાવલન રૂપે સારા કરીને, હાલમાં જે પિતાનું અશુધ્ધ માહિ-વલિમાં - વહારવાળું આત્માનું જે આ શુધષ્ણુ છે, તેને શુદ્ધ વ્યવહારમાં જોતાં, એટલે વિષય-કષાભાવથી નિર્તાવીને, શાનદર્શન ચારિત્રાદિના ગરૂપ પંચાચારમાં પ્રવર્તન કરવા છે, આત્માને અથાર્થ સ્વરૂપે દ્રવ્ય અને ભાવ કર્મના–અંધનથી છૂટવાણું હેય છે એમ જાણવું. આ માટે જવું કે, દરેક સંસારી આત્મા અનાદિથી કર્મબંધનથી-યુકત છે અને સિધ્ધ પરમાત્માએ સર્વ કર્મબંધનથી મુક્ત થયેલા છે, તેમાં કઈ એક સિધ્ધપરમાત્માની અપેક્ષા વડે સિધ્ધત્વ ભાવનું સાદિ અનંત પણ જાણવું. અને સર્વ સિધધ પરમાત્માની અપેક્ષાએ સિધ્ધત્વસ્વરૂપનું અનાદિ-અનંતપણુ જાણવું આવી શુદ્ધ શાશ્વત સિધ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત કરવામાટે પરમપકારી શ્રી જિનેશ્વર ભગવતેએ ઉપર જણાવ્યા મુજબને
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે મોક્ષમાર્ગ બતાવે છે તેમાં જ શ્રદ્ધા કરી છે પિતાના આત્માને તે માર્ગમાં જેડતાં, જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, મોહનીય અને અંતરાય એ ચારગુણઘાતિ કર્મના બંધન જેમ જેમ તૂટતા જાય છે તેમ તેમ તે આત્માને શુદ્ધાત્મસ્વરૂપને અનુભવ પ્રાપ્ત થાય છે, તે પછી તે કર્મ-પરિણામના વિકારથી રહિત, પોતાનું જે સહજ શુધ્ધાત્મ સ્વરૂપ છે, તેમાં જ એકત્વ ભાવે રમણતા કરતાં થકાં, તે આત્માને સર્વકર્મથી મુકત થવા વડે મોક્ષ સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે એમ જાણવું, આ માટે કઈ પણ આત્મા મનુષ્યભવ સિવાયના કોઈ પણ ભવથી સિધપદ પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી એમ જાણવું. માટે તમામ સિંધ્ધપરમાત્માને પ્રથમ સંસારી ભાવથી ઉત્તમ મનુષ્યભવ પામીને જ સર્વ-કર્મના બંધનથી મુકત થઈ સિદ્ધ પરમાત્મા બનેલા છે એમ જાણવું. જે કંઈ સિધ્ધ પરમાત્મા, જે કઈ સ્વરૂપના મનુષ્ય ભવ, ક્ષેત્ર કાળાદિ. ભાવની વિશુધ્ધએ સિધ્ધ-પદ પામેલ છે તે સિદ્ધ પરમાત્માની તે ભાવે સ્થિતિ જાણવી. આ રીતે સર્વસિધિ. પરમાત્માનું ભિન્નપણુ જાણવું. તેમજ સર્વ સિદ્ધ પરમાત્માઓનું શુદ્ધતમ સ્વરૂપે એકસરખાપણું જાણવું. વળી તે સર્વે સિધ્ધાત્માઓને કેઈપણ પ્રકારનું કમબંધન, આયુષ્ય, પ્રાણ, પર્યાપ્તિ, ઈન્દ્રિયે, કે શરીર હેતું નથી. પરંતુ તેઓ પૂર્ણજ્ઞાનાદિ ભાવે સચિદાનદ સ્વરૂપે પિતાના અપી. અગુરુલઘુ તેમજ અવ્યાબાધાદિ અનંતાઅનંત.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુણેમાં અનંતકાળ શાશ્વત સ્વરૂપે એટલે હવેથી તેમને કોઈ પણ કાળે પણ આ સંસારમાં જન્મ-મરણ કરવાના નથી તે રૂપે શુધ્ધ-ક્ષાયિક ભાવે સમયે-સમયે પૂર્ણ જ્ઞાનેપરોગમાં ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લય રૂપે પરિણામ પામી રહેલા છે. એમ જાણવું. આવું જ શુધ્ધ શાશ્વત અને કૃવ સિધ્ધાત્મ સ્વરૂપ છે તેને યથાર્થ ભાવે તે ધૃવત્વ ભાવ વડે જ જાણી શકાય? કેમકે અસ્થિર પરિણામ તે સ્થિર ભાવને પણ અસ્થિર રૂપે જુવે છે તે પછી યુવા ભાવને તે જાણી જ કેમ શકે? પરંતુ ધ્રુવ ભાવની શ્રદ્ધાના જેરે કથંચિત સ્થિરતા ભાવ વડે કથંચિત ધ્રુવભાવને અનુભવી પૂર્વે બતાવ્યા મુજબના સિધત્વ સ્વરૂપી પૂર્ણ ધૃવત્વભાવને પામવા સમર્થ થઈ શકે છે એમ જાણૂવું.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
હૈય-ઉપાદેય
જીવ મને અજીવની રાશિરૂપ આ જગત છ દ્રવ્યા મક છે અને આ છ એ દ્રવ્યેાના વિવિધ પરિણામે મુખ્યત્વે નવતત્વાત્મક છે. આ નવે તત્વાના પ્રમાણ અને નયથી યથાર્થ ભાષ કરતાં શ્રી વીતરાગ સર્વજ્ઞ અને સ દશી પરમાત્માએ બતાવેલ હૈય-ઉપાદેય ભાવનુ યથાય શ્રધ્ધાન થાય છે, તેને સમ્યક્ત્વ જાણવું. આ હૈય-ઉપાયમાં મુખ્યપણે આશ્રવતત્વને હૈય રૂપે અનેસવર નિર્જરા અને માક્ષતત્ત્વને ઉપાદેયરૂપે. જાણીને, દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ ભાવ અને ભવની સાપેક્ષતાએ ત્યાગ ગ્રહણુ કરવાથી આરા ધકતા પ્રાપ્ત થાય છે એમ જાણવુ. જે જીવા આશ્રવતત્વને ઉપાદેય જાણે છે અને સંવર-નિર્જરા અને મેાક્ષતત્વને હેય સમજે છે તે મિથ્યાદષ્ટિ જાણવા. અને તે ભાવે વનારા જીવાની આ સંસારમાં ધાર-૬શા થાય છે એમ જાણવું. શાસ્ત્રામાં આશ્રવ તત્ત્વના (૪૨) બેંતાલીસ લેના અતાવ્યા છે તેમજ તેના અંધ હેતુઓના (૫૭) સત્તાવન ભેદ્દા મતાવ્યા છે તે માંહે જે જે જીવા જેટલે જેટલે આશ્રવભાવના નિરાય કરે છે તેટલા તેટલા તે જીવને સવર ભાવ જાણવા અને તેથી તેટલે તેટàા તે જીવને અધ વિચ્છેદ જાણવા.
સંવર તત્વના શાસ્ત્રામાં (૫૭) સત્તાવન ભેદો મતાન્યા છે તેમાં સમિતિ, ગુપ્તિ, અને પરિષહ તે દ્રવ્યસંવર રૂપ
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર
#"
"*
છે અને યતિષમ-ભાવના, અને પાંચ પ્રકારનુ' ચારિત્ર તે ભાવસ’વરરૂપ છે, એટલે સમિતિ અને ગુપ્તિનું આચરણ તે દ્રવ્યસવર જાણવા. અને સમિતિ તથા ગુપ્તિ રૂપ આત્માના જે પરિણામ તે ભાવસવર જાણવા. વળી પશુ વ્યવહાર સવર અને નિશ્ચય સંવરનું પણ યા જ્ઞાન કવુ' જરૂરી છે. કેમકે મિથ્યાષ્ટિને જે સંવર૫ણ હાય છે, તે માત્ર વ્યવહાર સવરણ. જાગ્રુવું, કેમકે તેથી તે આત્માને નિર્જરા થતી નથી એટલે આત્મગુણના વિકાસ થતા નથી. જ્યારે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવને નિશ્ચયસ વર પ્રાપ્ત મે સ્વરૂપ રમણતા વર્ક અત્ર, આત્મિક ગુણેાના આફ્રિ ર્જાવ થાય છે. એમ જાણવુ જે જીવા આશ્રવ ભાવના નિશ્ચય કરીસ વરભાવમાં સ્થિર થઈ પરભાવને એટલે કે રાગદ્વેષની પરિણતિને જે જે સ્વરૂપે ત્યાગ કરે છે તે તે ભાવે તે તે જીવને પાતપાતાના પરિણામની શુધ્ધિને અનુ. સારે પેાતાના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રાદિ ગુણાના જે વિકાસ થાય છે તેને ભાવ નિર્જરા જાણુવી. આ પ્રમાણે ભાષ નિજાએ આત્મ-શુધ્ધિ કરતા આત્મા અંતે સર્વ ક્રમના અગનથી છૂટા થઈ માક્ષલાવને પામે છે. એમ જાણવુ. આથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે માક્ષભાવનુ કાણુ નિર્જા છે અને નિજાનુ કાણુ સંવર, અને તે સ ંવરભાવની પ્રાપ્તિ અનુક્રમે આશ્રવભાવના નિરોધ કરવાથી થાય છે. આશ્રવ ભાવના નિરાય અનુક્રમે આ પ્રમાણે કરવા જોઇએ (૧) પ્રથમ વિષય વિકારથી, તે પછી (૨) અનાદિ તીવ્ર અનંતાનુ
4.
"
.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
38
અંધન દ્વેષાદ્રિ કષાય પરિણામથી, અને તે પછી (૩) પ્રમાદ તેમજ અન્નતના પરિણામથી, અને તે પછી છેવટે (૪) ચાગ પરિણમન ભાવના નિરાય કરવાથી જીવને સવ–સવર ભાવની પ્રાપ્તિ થાય છે એમ શ્રી સજ્ઞ અને સદશી જિનેશ્વર પરમાત્માઓએ પ્રકાશ્યું છે. આ માટે શ્રીજીનેશ્વર ભગવતાએ બતાવેલ મેાક્ષમાગ ના અનુક્રમમાં પ્રીતિ-પ્રતીતિ કરીને પાંચ પ્રકારના વ્યવહારને અવિરૂધ્ધ ભાવે વ્યવહાર કરવાથી આત્માથ-સધાય છે એમ જાણવું. હવે અવિરૂધ્ધ વ્યવહારની પ્રાપ્તિ માટે જરુરી યથાર્થ જ્ઞાન-ક્રિયાનુ સ્વરૂપ જાવીશું'.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ્ઞાન-કિયા
(જ્ઞાન) મૂત અને અમૂર્ત સમસ્ત દ્રવ્યને તેના વિકાલિક ગુણુ-પર્યાય સહિત જાણવા, રૂ૫ આત્માનું જે સામર્થ્ય તે જ્ઞાન-ગુણ જાણુ. દરેક આત્મામાં આ જ્ઞાનગુણ તે હોય છે જ, કેમકે જીવ કહે કે આત્મા કહે, તે જ્ઞાનાદિ ગુણોના સમુદાયવાળે જ છે પરંતુ આ જ્ઞાનગુણ પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણીય કર્મોથી જે જે સ્વરૂપે અવરાયેલે એટલે ઢંકાયેલ હોય છે તે તે સ્વરૂપે તે તે આત્માને તથા વિધજ્ઞાન પર્યાયમાં પરિણામ પામવાની શક્તિ દબાયેલી હોય છે એમ જાણવું. જો કે કેઈપણ આત્માને જ્ઞાનગુણ કેઈ પણ કાળે સંપૂર્ણપણે એટલે સર્વથા અવરાયેલે હોતે નથી પરંતુ મતિજ્ઞાનાવરણ અને શ્રુતજ્ઞાનાવરણ કમેને જે જે જીવને જે જે સમયે જેટલો જેટલે ક્ષપશમ હેય છે તે પ્રમાણે તે તે અને તથા સ્વરૂપે જ્ઞાનગુણમાં પરિણામ પામવાપણું હોય છે. એટલે તે જીવને તે કાળે તેટલું જ્ઞાન હોય છે એમ જાણવું, વળી પણ જે જે આત્માને અવધિજ્ઞાનાવરણ અને મન પર્યવજ્ઞાનાવરણને એટલે જેટલે
પશમ પ્રાપ્ત થયેલ હોય છે તે મુજબ તે આત્માને તે તે નિરાવણ જ્ઞાનગુણુ વડે ઉપગ મૂકવાથી તે તે યભાનું પ્રત્યક્ષ સ્વરૂપે જ્ઞાન થાય છે એમ જાણવું.
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫
આથી સમજવું કે ઉપર જણાવેલા ચારે ક્ષાયેાપશમિક જ્ઞાનગુણમાં જે જે આત્મા જે જે કાળે જેટલે જેટલે અંશે જે ભાવે ઉપયાગવાન હૈાય છે તે ભાવે તે સમયે તે આત્મામાં તથા રૂપ શેયને જાણવાના, જ્ઞાનપરિણામ હોય છે એમ જાણુવું. વળી તેમાં જેટલી જેટલી વિશુદ્ધિ તેટલા તેટલા શુધ્ધ-જ્ઞાનપર્યાય જાણવા અને જેટલે જેટલા મેહનીયકમ ના ઉદય તેટલી તેટલી અશુધ્ધિ જાણવી. પરંતુ જ્યારે આત્મા સંપૂર્ણ વીતરાગ ભાવમાં આવે છે એટલે મેહનીય કમ ના સથા ક્ષય કરે છે ત્યારે તે આત્માનું જ્ઞાનાવરણીય કમ સર્વથા નાશ પામે છે. અને તે સાથે દર્શનાવરણીય અને અંતરાયકમની પણ સ` પ્રકૃતિના સવથા ક્ષય થઈ જાય છે, તેથી કરીને તે આત્માને અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અન’તચારિત્ર અને અનંત વીયગુણુની પ્રાપ્તિ થાય છે એટલે તે આત્માને પેાતાના અનંતગુણ્ણાની સંપૂર્ણ ક્ષાયકભાવે સ્વાધીનતા પ્રાપ્ત થાય છે, તે પછી તે આત્મા સહેજ સ્વરુપે પ્રત્યેક સમયે તે ગુણેામાં પૂર્ણપણે નિર'તરસજ્ઞ અને સત્તુ પણે પરિણામ પામે છે. આવા સર્વજ્ઞ અને સવથી વીતરાગ પરમાત્માને જગતના સર્વ દ્રવ્યેના ત્રિકાલિક સવ પાંયા સંપૂર્ણપણે પેાતાના પ્રત્યેક સમયના સહેજ ઉપયેાગમાં પ્રત્યક્ષ ભાવે એટલે હસ્તામળકવત્ જણાય છે એમ જાણવું. આથી જ શ્રી સર્વજ્ઞ અને સદશી ભગવતાએ પ્રકાશેલ ઉંચાપાદેય અર્થોને નિશ્ચય અને વ્યવહાર ષ્ટિએ અવિસ વાઢી ભાવે જાણવાથી આત્મા સધાય
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે એમ જાણવું વળી એટલું ખાસ ધ્યાનમાં રાખવું કે ક્ષયપશામિક જ્ઞાનગુણમાં પણ જે જ્ઞાન મહાવેશવાળું હોય છે તે આત્મશુદ્ધિને બાધક હોય છે પરંતુ જે જ્ઞાનમાં જે સ્વરુપે મેહને ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષપશમ વર્તતે હોય, છે તે જ્ઞાન તેટલા પ્રમાણમાં આત્મશુદ્ધિકારક હોય છે, તે માટે જાણવું કે જે જ્ઞાનમાં પુદ્ગલ દ્રવ્યના વિવિધ વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ, અને શબ્દાદિ વિષયમાં ઈધ્યાર્થપણું અને સુખ બુદ્ધિ હોય છે તે જ્ઞાન મેહાવેશવાળું હોય છે, અમે જે જ્ઞાનમાં પિતાના શુદ્ધ જ્ઞાનાદિ ગુણોના કર્તવભકત્વ ભાવનું સુખ હોય છે તે જ્ઞાન આત્મશુદ્ધિકારક હોય છે.
આ માટે શ્રી જીનેશ્વર ભગવતેએ અતાવેલ અર્થને નિશ્ચય અને વ્યવહાર દૃષ્ટિ વડે અવિરુદ્ધપણે જાણતસમ્યફદષ્ટિ-આત્મા પિતાના શુદ્ધ જ્ઞાનાદિ ગુણોનું આસ્વાદન કરી શકે છે એમ જાણવું.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ક્રિયા )
જો કે છ એ દ્રવ્યામાં કર્તાપણું એટલે “ ક્રિયાને સ્વતંત્ર પણે કરે તે કર્તા, '' આવુ કર્તૃત્વપણું તે માત્ર જીવ દ્રવ્યમાં જ છે, પરંતુ ક્રિયત્વ એટલે ક્રિયા પરિણામ જીવ અને પુદ્દગલ એ અને દ્રબ્યાને વિષે ડાય છે, એમ જાણવું.
દરેક આત્મા પેાતાના જ્ઞાનાદિ ગુણામાં સમયે સમયે જે જે સ્વરૂપે ઉપયાગાદિ કર્તૃત્વ ભાવમાં પરિણામ પામે છે તે તે સ્વરૂપ-તે--તે તે આત્માના ક્રિયા પરિણામ જાણવા, અને પુદ્દગલ ચૈાના પૂરણ ગલન સ્વભાવે જે ગત્યાદિ પરિણામ તે તેના ક્રિયા પરિણામ જાણવા.
ઉપર જણાવ્યા મુજબ ઉપયાગાદિ ક્રિયા પરિણામ દરેક જીવને પ્રત્યેક સમયે હાય જ છે, પરંતુ આત્માને યથા વિધિ-નિષેધ રૂપ, ક્રિયા પરિણામ વડે જ ઈટા-સાધ્યસિદ્ધિ હાય છે, એમ જાણવુ.
આ માટે આત્માને આત્મભાવ-સાધક ક્રિયા તા પેાતાના શુદ્ધ આત્મિક ગુણ્ણાના સ્વરૂપમાં કર્તા-ભેાકતાપણા વડે જાણવી. અને પર–પુદ્દગલ દ્રવ્યના પરિણમન ભાવમાં જે કર્તા-ભેાકતાપણાના ભાવ તે શુદ્ધ-નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિએ આત્મ સ્વરૂપને માધક ક્રિયા છે એમ જાણુવું.
વળી ‘પ્રત્યેક સ’સારી આત્માને ઓયિક લાવે-શરીરા દે સંબંધે, જે મન-વચન-અને કાયાની પ્રવૃત્તિરૂપ ચેાગ પરિણામ
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
રા
હાય છે, તે ચૈાગ પરિણામમાં તે આત્મા જો ઉપયેગ શુદ્ધિ વડે પ્રવર્તે એટલે પ્રભુની આજ્ઞાએ. ઉત્સગ –અપવાદે વિધિ સહિત યાગ પ્રવર્તન કરે, તે તે યોગ પ્રવૃત્તિ આત્મશુદ્ધિનુ અવિકળ કારણ છે એમ જાણવું. પરંતુ તે યાગ શુદ્ધિને જ આત્મશુદ્ધિ લેખવી જોઈએ નહિ, આ રીતે ચેગ પરિણામથી આત્માનું કચિત્ અભિન્નપણું તે તેમજ પરમાથે ભિન્ન પણું છે, એમ જાણીને, જ્યાં સુધી આત્મા-યાગાદિ પરિણામના વ્યવહારવાળા છે, ત્યાં સુધી તેના શુભ-યાગ વ્યવહારને વ્યવહારનય દૃષ્ટિએ કારણમાં-કાય'ના ઉપચાર કરવા રૂપે તે શુભ યાગને આત્મ-દ્વિરૂપ લેખવા જોઈએ. તેમજ વળી જે ચેાગ પ્રવૃત્તિ-પાંચ આશ્રવના કારણુ ભૂત સાવદ્ય હાય છે તે તમામ પ્રવૃત્તિ છનાજ્ઞા વિરૂધ્ધ હોવાથી-વિષય-કષાયની વૃદ્ધિનું કારણ અને છે. તે માટે તેવી પ્રવૃત્તિને આત્મ સ્વરૂપને માધક જાણવી જોઈએ.
આત્માના ક્રિયા પરિણામના સ્વરૂપ વિશેષથી આઠ પ્રકાશ શાસ્ત્રમાં મતાવ્યા છે તે આ પ્રમાણે. (૧) જ્ઞાન પરિણામથી-જ્ઞાનાત્મા. (૨) દર્શન પરિણામથી દર્શનાત્મા, (૩) ચારિત્રના પરિણામથી-ચારિત્રાત્મા, (૪) તપના પરિણામથી–તપાત્મા, (૫) વીય પ્રવતન પરિણામથી–વીર્યામા, (૬) ઉપયાગ પરિણામથી-ઉપયાગાત્મા (૭) કષાય પરિણામથી કષાયાત્મા (૮) ચેગ પરિણામથી-ચેાગાત્મા આ આઠે પ્રકારના આત્મ-પરિણામના ભેદભેદનુ' તેમજ શુધ્ધાળુ ભાવનું સ્વરૂપ ગીતા ગુરૂ ભગવંત પાસેથી -વિસ્તારથી અવશ્ય જાણી લેવુ જરૂરી છે.
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૯
વળી શાસ્ત્રોમાં જે “જ્ઞાન-ક્રિયાભ્યામ મોક્ષ” એમ જે કહ્યું છે, તે માટે સમજવું કે જે જ્ઞાન અને દર્શનના પરિણામમાં ચારિત્રને પરિણામ છે, તેથી તેમજ જે ચારિત્ર પરિણામમાં, શુધ્ધ જ્ઞાનપ્રવેગ વતે છે તેથી આ રીતે જ્ઞાન-દર્શન અને ચારિત્રના અભેદ પરિણામ રૂપ જ્ઞાનક્રિયાથી, આત્મશુદ્ધિ યાને મોક્ષફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. એમ જાણવું, આવી નિશ્ચય આત્મશુદ્ધિ માટે આભાથી આત્માઓએ સ્વ પર ગુણ પર્યાયના ભેદભેદના સ્વરૂપને નિશ્ચય અને વ્યવહારથી યથાર્થ જાણીને, પછી જનાજ્ઞાએ (૧) આગમ-વ્યવહાર (૨) શ્રત-વ્યવહાર, (૩) આજ્ઞાવ્યવહાર (૪) ધારણા-વ્યવહાર અને (૫) જીત-વ્યવહાર એ પાંચ પ્રકારના વ્યવહારને ભેદા–ભેદથી યથાર્થ સ્વરૂપે વિધિ-નિષેધરૂપે જાણીને, આત્માર્થ પણે ઉત્સર્ગો તેમજ અપવાદે પ્રવર્તન કરતાં અવશ્ય આત્મશુદ્ધિ થાય છે. એમ જાણવું. આ સ્વરૂપના અનેક દષ્ટાંતે શાસ્ત્રોમાં બતાવ્યા છે, તે જાણીને શુધ-માર્ગમાં શ્રદ્ધાવાન બનવું એ જ શ્રેયસ્કર છે.
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિશ્ચયદષ્ટિ-વ્યવહારદષ્ટિ
પ્રમાણરૂપ હેપાદેયનું યથાર્થ જ્ઞાન નિશ્ચય અને વ્યવહાર દષ્ટિ સાપેક્ષ હોય છે માટે.
(૧) જે અત્યંતર સ્વરૂપની સાથે બાહ્ય સ્વરૂપને પણ અભેદ હોય, તેમજ જે પોતાના દિવ્યત્વના શુધ્ધ પરિણામ રૂપ હોય, તેવા સ્વરૂપ વિશેષથી પદાર્થને જાણે તે નિશ્ચય દષ્ટિ જાણવી.
(૨) જે એકજ દવ્યના અનેક પરિણમનેને એકબીજાથી અલગ અલગ યાને ભિન્ન-ભિન્ન પણે ગ્રહણ કરે, તેમજ જગતમાં જે દ્રવ્યને, તેના જે મુખ્ય પર્યાય વડે વ્યવહાર કરતે હેય, તે દવ્યને, તે સ્વરૂપ વિશેષથી ગ્રહણ કરે, તેમજ વળી જે પરિણમન નિશ્ચય શુધ્ધ પરિણમનનું કારણ હોય, તેને, તે તે સ્વરૂપ વિશેષથી જાણે તે વ્યવહાર દષ્ટિ જાણવી.
જગતને પ્રત્યેક પદાર્થ નિશ્ચય દષ્ટિએ શુદ્ધ-એકજ પરિણમન ભાવવાળે છે, તેમજ તે સાથે, તે પદાર્થ વ્યવહારદષ્ટિએ અનેક પરિણમન ભાવવાળે પણ છે. અને આત્માર્થનું પ્રજન હોવાથી આત્મસ્વરૂપને, શુધ્ધાશુધ, નિશ્ચય-અને વ્યવહારદષ્ટિની ચોરી વડે જણાવીએ છીએ.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧) શુદ્ધનિશ્ચયનયની દષ્ટિએ, જોઈએ તે આત્માનું પિતાના શુધ્ધ જ્ઞાનાદિ ગુણેમાં જે પરિણમન, તે, તેવું સ્વ-સ્વરૂપ છે.
(૨) અશુદ્ધ નિશ્ચય નયની દૃષ્ટિએ જોઈએ તે – રાગદ્વેષાદિ-કષાય પરિણામ તે અશુદ્ધ-આત્મસ્વરૂપ છે.
(૩) શુદ્ધ વ્યવહાર નયની દષ્ટિએ એઈએ તે – જ્ઞાનાચાર, દર્શનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર અને વીર્ય ચારાદિ, તે આત્મ સ્વરૂપ છે.
(૪) અશુદ્ધ વ્યવહાર નયની દૃષ્ટિએ જોઈએ તે – ગતિ, જાતિ, શરીરાદિને પરિણામ તે અશુદ્ધ-આત્મસ્વરૂપ છે.
ઉપરની ચૌભંગીમાં જે શુદ્ધ વ્યવહારનું સ્વરૂપ છે, તે શુદ્ધ નિશ્ચયનું કારણ છે, અને જે અશુદ્ધ-નિશ્ચયનું સ્વરૂપ છે, તે અશુદ્ધ વ્યવહારનું કારણ છે એમ જાણવું. વળી સાધ્ય શુદ્ધિ માટે શુદ્ધ નિચ નયની દષ્ટિની ઉપકાર કર્તા છે, અને સાધન શુદ્ધિ માટે શુધ્ધ વ્યવહાર નયની દષ્ટિની આવશ્યકતા છે, આ માટે શુદ્ધ વ્યવહાર દષ્ટિએઉત્સર્ગ–અપવાદે યથાર્થ વિધિ-નિષેધપણાનું સ્વરૂપ ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવંત પાસેથી જાણી લેવું. આ માટે જાણવું કે. શુદ્ધ વ્યવહારથી, દાનગુણથી, શીલગુણ, શીવગુણથી તપગુણ, અને તપગુણથી ભાવ વિશુદ્ધિ પ્રાપ્ત અને શુદ્ધ નિશ્ચય દષ્ટિએ ભાવવિશુદ્ધિએ, સમ્યક તપ હાય, સમ્યફ તપ વડે, સમ્યક ચારિત્ર જાણવું અને સમ્યફ ચારિત્ર વડે શુદ્ધ દાન ગુણની
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાપ્તિ થાય છે. એમ જાણવું હવે જેઓ શુદ્ધાત્મ પરિણામ રૂપે જ એકાંતે આત્મ પરિણામને માને છે. તેઓ એકાંત-નિશ્ચય દષ્ટિવાળા હેવાથી અતિ પરિણામી જીવે જાણવા તેમજ વળી જેઓ શરીરાદિ સ્વરૂપે જ એકાંતે આત્મ પરિણામને માને છે. તેઓ એકાંત વ્યવહાર દષ્ટિવાળા હોવાથી અને પરિણામી જ જાણવા. પરંતુ જેઓ નિશ્ચય સ્વરૂપને નિશ્ચયથી જાણે છે, અને વ્યવહાર સ્વરૂપને વ્યવહારથી જાણે છે. તેઓ સાચા-પરિણામી જી જાણવા, આ પ્રકા૨ના પરિણામી અને શાસ્ત્રોમાં આરાધક ભાવવાળા જણાવ્યા છે.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉત્સર્ગ–અપવાદ પાદેય ભાવમાં જે વિધિનિષેધરૂપ (ક્રિયા) પ્રવતન તે ઉત્સર્ગ તેમજ અપવાદે સાપેક્ષભાવે ઉપકારક છે. અન્યથા અનુપકારક છે. એમ જાણવું.
(૧) જ્યાં ઈષ્ટાર્થ (મોક્ષ) સિદ્ધિના સાધ્ય પ્રતિ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવે અવિકલ પ્રવર્તન હોય છે, તેને ઉત્સર્ગ-માર્ગ જાણ.
(૨) જેમાં મોક્ષાર્થ સિદ્ધિરૂપ સાધ્ય ભાવની તે અવિકલતા હોય છે પરંતુ સાધનતામાં દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર કાળાદિની અપેક્ષાએ, વિકળપણે પ્રવર્તન હોય છે એટલે જે પરંપરા કારણતાવાળી ક્રિયા હોય છે તેને અપવાદ માર્ગ જાણ. પરંતુ જેમાં સાધ્ય શુધિ જ નથી તેને તે, પરમાર્થે ઉન્માગ જ જાણ.
અહિયાં કેટલાક આચાર્યો કહે છે કે “ઉત્સર્ગના ફળનું દયેય રાખીને અપવાદે જે પ્રવર્તન કરાય છે, તે - અપવાદ પ્રવર્તન ઈષ્ટાઈમેક્ષ સિદ્ધિ માટે જુદે સ્વતંત્ર
માર્ગ છે. એમ કહીને તેઓ ઉત્સર્ગમાના ફળને ધ્યેય (સાધ્ય) તરીકે રાખીને સ્વતંત્રપણે અપવાદે પ્રવર્તન કરાય એમ કહે છે. વળી આ માટે તેઓ જણાવે છે કે શાસ્ત્રોમાં અપવાદમાર્ગનું પ્રાયશ્ચિત લેવાનું કહ્યું નથી. પરંતુ અતિચારનું પ્રાયશ્રિત લેવાનું કહ્યું છે. માટે અપવાદને જુદે સ્વતંત્ર માર્ગ જાણુ જોઈએ.
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૪
જ્યારે આ માટે બીજા આચાર્યો કહે છે કે “જે ઉત્સગ માની રક્ષા કરે તે અપવાદ માગ જાણવા, એટલે ઉત્સગ માગની રક્ષાને અર્થે અપવાદે પ્રવત ન કરાય એમ કહે છે.” ઉપર જણાવેલા ભિન્ન અભિપ્રાયાને યથાર્થ પણે જાણવા માટે ઉત્સ-અપવાદની ચોલગીને ગીતા શુરૂ ભગવંત પાસેથી શાસ્ત્રથી અવિરૂધ્ધ જાણવા ખપ કરવા. આ માટે સામાન્યપણે જે અન્ને અભિપ્રાયાને સાધ્ય-સિધ્ધિની અવિકળતા સાથે જોઈશું' તા બન્ને વચનામાં ખાસ વિવાદ કરવા જેવું રહેતુ નથી, પરંતુ સાધનશુધ્ધિ માટે તે શાસ્ત્રોમાં જે આગમવ્યવહાર, શ્રુતવ્યવહાર, આજ્ઞાવ્યવહાર, ધારણાવ્યવહાર, અને જીતવ્યવહાર, એ પાંચ પ્રકારના વ્યવહારા ખતાવ્યા છે. તેને પરસ્પર ભિન્નાભિન્ન ભાવે ઉત્સર્ગ અપવાદરૂપે ગુરૂગમથી યથાથ સમજીને યથાર્થ પણે શુધ્ધ સાધ્ય-સાધન દાવથી આત્મા સધાય છે એમ જાણવું.
આ માટે શાસ્ત્રોમાં જણાવ્યુ` છે કે “ જેએ એકાંતે ઉત્સગમાના જ આશ્રય કરનારા છે. એટલે એકાંતે ઉત્સર્ગમાગ જ ઇચ્છે છે. તે ક્રિયાનયની દૃષ્ટિએ અપરિણામી જીવા જાણવા. તેમજ વળી જેએ એકાંતે અપવાદ માર્ગોને જ ઈચ્છે છે. અને કેવળ અપવાદ માગે જ વિવિધ-ચૈત્ર પ્રવર્તન કરે છે. તેઓ પણ ક્રિયાનયની દૃષ્ટિએ અતિપરિશુાર્મી જીવા જાણવા, પરંતુ જે ઉત્સગ-અપવાદ અને માગ ના યથાતથ્યભાવે આશ્રય કરવાવાળા છે. તેઓ સાચા પરિણામી જીવા જાણવા, અને તેવા પરિણામી જીવા જ ઇષ્ટાથ-સિધ્ધિને પામે છે. એમ જાણુ ુ. આથી સ્પષ્ટ
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૫
સમજવું કે શ્રી સજ્ઞ અને સદૅશી જિનેશ્વર ભગવતાએ ઉંચાપાદેય ભાવામાં યથાર્થ, વિધિ-નિષેધરૂપ પ્રવતન માટે, દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ સાપેક્ષ ઉત્સગ અપવાદ સહિતના જે માર્ગ બતાવ્યા છે. તેમાં યથાથ શ્રધ્ધાએ પ્રવર્તન કરતાં અવશ્ય આમહિત સધાય છે. એમ જાણવું. આ રીતે ક્રિયા નયની દૃષ્ટિએ વિધિ-નિષેધમાં ઉત્સગ અપવાદે પરિણામી, અતિપરિણામી, અને અપરિણામી જીવાનુ સ્વરૂપ શાસ્ત્રાધાર જગુાવ્યું તેમાં જે પરિણામી જીવા છે તેમને આરાધક ભાવવાળા જાણવા. પાંચ પ્રકારના વ્યવહારનું સ્વપ નીચે મુજબ જાણવુ.
(૧) જેમને અવિકળ અથ ખાધ પ્રાપ્ત થયા છે, તેવા આપ્ત પુરૂષના વચનના આધારે પ્રવતન કરવુ' તે આગમવ્યવહાર જાણવા.
(૨) આપ્ત પુરૂષના વચનને અવિરૂધ્ધપણે જણાવનાર શ્રુતના આધારે પ્રવર્તન કરવું' તે શ્રુત-વ્યવહાર જાણવા. (૩) આપ્ત પુરૂષે અનાવેલા અર્થાને અવિરૂધ્ધપણે જણાવનાર શ્રુત સાપેક્ષ આનાના આધારે પ્રયન કરવું તે માના વ્યવહાર જાણવા.
(૪) આપ્ત વચનને અવિરૂધ્ધ પણ જણાવનાર શ્રુત-સાપેક્ષ ભાવે પ્રવતેલા ગીતાર્થીના પ્રવત નને અનુસાર વર્તન. કરવુ તે ધારણા-વ્યવહાર જાણવા.
(૫) જે થકી પેાતાના આત્મા રાગ-દ્વેષાક્ત્તિ: શત્રુઓ ઉપર વિજય મેળવે તે જીત-ભ્યવહાર નમલ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
સત્-અસત્
જગતની સમસ્ત વસ્તુઓ સ્વરૂપે સત છે, અને પર રૂપે અસત્ છે, આ માટે દરેક પદાર્થને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવની ચોલગી વડે અવશ્ય જાણવા જરૂરી છે. જેમકે (૧) દ્રવ્યત્ત્વ સ્વરૂપે ઘટ તે ઘટ છે, પરંતુ પટ નથી, તેમજ ૫ટ તે પટ છે પરંતુ ઘટ નથી.
(૨) ક્ષેત્રત્વ સ્વરૂપે જે પદ્યાર્થીનુ જે ક્ષેત્રમાં સતપણુ છે તે પટ્ટાનુ તેથી અન્ય ક્ષેત્રમાં અસત્ પણુ' છે.
(૩) કાળ—પરિણામે, જે પદાર્થ જે સમયે જે પરિામવાળા છે, તેથી અન્ય સમયે તે પરિણામે અસત્ પરિણામવાળા છે.
(૪) ભાવસ્વરૂપે : દરેક પદાથ જે કાળે જે ભાવે સત છે, તે પદાર્થ તે કાળે અન્યભાવે અસત્ છે.
ઉપર જણાવ્યા મુજબ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, અને ભાવના સ્વરૂપના ભેદથી ( ભંગથી ) તેમજ નિશ્ચય સ્વરૂપ અને વ્યવહાર સ્વરૂપના ભેદથી પ્રત્યેક વસ્તુના સતુ-અસતપણાનું સ્વરૂપ ગીતા જાણી લેવું, આથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે કાર્યપણુ પદાથ એકાંતે સત પણ નથી તેમજ એકાંતે અસત પશુ નથી પરંતુ પ્રત્યેક પદાર્થ સ્વગુણ પર્યાય વર્ડ. સંત છે અને પર-ગુણ-પર્યાંય વધુ અસત્
-ગુરૂ-ભગવંત ૨
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે. એટલે જે પદાર્થ જે કાળે જે ભાવે અસ્તિ પણે છે, તે પદાર્થ તે કાળે તેથી વિપરીત ભાવે નાસ્તિપણે છે. આ રીતે પ્રત્યેક પદાર્થના અસ્તિ-નાસ્તિ ભાવ વડે સતું અસતપણાનું યથાર્થ પરિજ્ઞાન કરવું, તેને સમ્યજ્ઞાન જાણવું.
દાખલાતરીકે સંસારી આત્માઓ કર્મ પરિણામ સંસારીપણે જ્યારે સત છે ત્યારે તેઓ સિધ-પરમાત્મા પણે અસત છે. તેમજ સિધ્ધ-પરમાત્માઓ સિધ્યત્વ સ્વરૂપે સત છે અને સંસારિ પણે અસત છે.
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિત્ય—અનિત્ય
જે સ્વરૂપને નાશ ન જણાય તે નિત્ય, અને જે સ્વરૂપના નાશ જણાય તે અનિત્ય.
આ જગત્ જીવાસ્તિકાય, પુદ્ગલાસ્તિકાય, ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, અને કાળ એ છ દ્રવ્ય મય અનાદિ અનત,,નિત્ય છે એટલે કે તે છ એ દ્રવ્યે દ્રવ્યત્વ ભાવે એટલે પાતપેાતાની સ્વરૂપ સત્તા વડે સદાકાળ એટલે અનાદિ-અનંતકાળ નિત્ય સ્વરૂપે છે. તેમજ પર્યાય સ્વરૂપે એટલે પાતપાતાની સત્તાના સ્વરૂપમાં પરિણમન કરતાં હાવાથી તે તે પરિણમન ભાવ સ્વરુપે અનિત્ય છે. પણ આમાં, કાળ દ્રવ્યને પર્યાયે દ્રવ્યાપચાર કરીને દ્રવ્ય કહ્યુ છે, વળી
આ પાંચે અસ્તિકાય દ્રબ્યા પાતપાતાના ગુણાના સમુદાય મય સદાકાળ નિત્ય સ્વરૂપે છે, અને તે ગુણેાની વના તે અનિત્ય સ્વરૂપે છે. આથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે પ્રત્યેક દ્રવ્યાકિનય ટિએ નિત્ય છે, તેમજ પર્યાયાર્થિક નય દૃષ્ટિએ અનિત્ય પણ છે,
આથી વળી સ્પષ્ટ સમજવુ કે પ્રત્યેક પદાર્થ ઉત્પાદ વ્યય અને ધ્રુવાત્મક છે, વળી આ ઉત્પાદું વ્યય ધ્રુવાત્મક પશુ પણ પરસ્પર સાપેક્ષ છે તેનું યથાર્થ સ્વરૂપ ગીતાથ ગુરૂ ભગવત પાસેથી જાણી લેવુ'. કેમકે દ્રવ્ય અને પર્યાયના શુધ્ધ સ્યાદ્વાદ દૃષ્ટિએ પરસ્પર ભિન્નાભિન્ન સ્વરૂપે અવ
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
બેધ કરતાં સમ્યફ જ્ઞાન થાય છે એમ જાણવું. આ માટે સકળ પર્યાને દ્રવ્યથી અભિન જોઈશું તે સકળ પર્યાય પણ શ્રી સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી ભગવંતને સદાકાળ જણાય છે. માટે દ્રવ્યાર્થમાં પર્યાયે પણ નિત્ય છે, તેમજ દ્રવ્યને પરિણમન ભાવ સ્વરૂપથી જ જોઈશું તે પ્રત્યેક સમય-સમયનું પરિણમન ભિન્ન ભિન્ન હોવાથી પર્યાય સ્વરૂપે દ્રવ્ય અનિત્ય પણ છે. - દ્રવ્યના પરિણમન સ્વરૂપમાં જાણવું કે કોઈપણ દ્રવ્ય કઈ કાળે પણ અન્ય દ્રવ્યના ગુણોના સ્વરૂપમાં પરિણામ પામતું નથી તેમજ પોતાના ગુણને છોડતું પણ નથી. આમ છતાં. વ્યવહાર નય દષ્ટિએ જીવ અને પુગલ દ્રવ્યોના સંયોગ સંબંધે વ્યવહારથી જીવ અને પુગલને પર પરિણામ શું છે; તેજ આ જગતની ચિત્ર વિચિત્રતા છે. આ રીતે સમસ્ત દ્રવ્યને સ્વપરિણામ અને પરપરિણમન ભાવથી ઉત્પાદ-વ્યય ત્મક સ્વરૂપે–તેના હેતુ સહિત જાણવાથી જ્ઞાન ગતિ–વૈરાગ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે એમ જાણવું
य एव दोषाः किल नित्यवादे
विनाशवादेपि समास्त एव पपुस्परध्वंसिषु कण्टकेषु
जयत्य वृष्यं जिन शाशनांते
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
એક—અનેક
જગતની સમસ્તવસ્તુએમાં જ્યાં જ્યાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ ભાવાદ જે જે સ્વરૂપે સામાન્યષણુ જણાય ત્યાં ત્યાં તેનું એકત્વપણુ જાવું તેમજ જે જે સ્વરૂપ વિશેષ મણે ભિન્નત્વ જણાય, તે થકી તેનું અનેકત્વપણુ જાણવુ આ રીતે જોઇશુ તા જગતના કોઈપણ પદાર્થ સ્વસ્વરુપે ચા પરસ્વરૂપે સામાન્ય વિશેષ-સ્વાવથી એક અનેક સ્વરૂપવાળ સ્પષ્ટ જણાશે.
જગતના સમસ્ત વાને જીન્નત્વભાવે એટલે ચેતના લક્ષણવાળા જોઈશું, તે તે ચેતના લક્ષને રીસર્વ જીવે એકત્વભાવ વાળા જણાશે, પરંતુ તે સાથે સજીવોને પાત પેાતાના ભિન્ન ભિન્ન ઉપયાગ પરિણામના કા ભાકતૃત્વ ભાવ વડે જોઇશુ તે તે સર્વજીવા ભિન્ન ભિન્ન અનેકત્વ ભાવવાળા જણાશે, આજ રીતે સૂવર સિધ પરમા ત્માઓને, સિધ્ધત્વ પરિણામ વડે જોઈશું તેા સવે સિધ પરમાત્મામાં એકત્વ પણું જણાશે, તેમજ તે સાથે તે સર્વે અનંતા સિધ્ધ પરમાત્માએને પેાત પેાતાના દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, અને ઉપયાગ ભાવાદ્ધિ સ્વરૂપે જોઇશુ તા સવે સિધ્ધ પરમાત્મામાં ભિન્ન ભિન્ન પણ્ યાને અનેકવ પશુ પણ સ્પષ્ટ જણાશે.
વળી પણ આજ રીતે નારકી, તિય ચ, મનુષ્ય, અને દેવગતિના જવાને તેમજ એકેન્દ્રિય, એઇન્દ્રિય, તે ઇન્દ્રિય
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૧
ચૌરિન્દ્રિય અને પચેન્દ્રિય જીવાનુ, ગતિ-જાતિરૂપ સામાન્ય ભાવે તેઓનુ` એકત્વપણુ' પણ જણાશે. તેમજ તે સાથે પ્રત્યેક જીવાત્માને પેાત પેાતાના ભિન્ન ભિન્ન ક્રમ પરિામ સહિત જોઇએ તે દરેક સંસારી જીવામાં એક ખીજાથી ભિન્ન પણ્ યાને અનેકત્વપણું પશુ સ્પષ્ટ
જાય છે.
વળી પણુ, સામાન્ય વિશેષ સ્વરૂપથી એકત્વ અનેકત્વ સમજવા માટે જણાવવાનું કે કાઈની પાસે દશ રૂપિયાની એક ગાઢ છે, યા સારૂપીયાની એક નોટ છે તે નેટને સામાન્યથી જોઈશું તેા તે એક જ નાટ છે. પરંતુ તે જ નેટને વિશેષ સ્વરૂપથી જોઇએ એટલે રૂપીયાની કિંમતથી જોઈએ તે તેમાં દશ રૂપીયા યા સેા રૂપીયા દેખાશે, તે એક નાટનું અનેકત્વપણું છે આજ પ્રમાણે પ્રત્યેક જીવને દ્રવ્યત્વપણે એક પરિણામીપણું જાણવુ, તેમજ પોત-પોતાના ગુણ-પર્યાય પરિણમન વર્ડ અનેકત્વ પશુ પણ જાણવુ જોઇએ આ સ્વરૂપને ગીતા-ગુરૂ ભગવત પાસેથી યથાથ સમજી લેવુ' અત્યંત જરી છે.
વળી ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, અને આકાશા સ્તિકાય, એ ત્રણે દ્રવ્યાને પણ પાત-પેાતાનાં દ્રવ્યત્વ પરિ ગ્રામે અખડ–વૃત્તિવ પણે પ્રત્યેકને એકત્વપણું છે તેમજ પ્રત્યેકને ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશ–પરિણામે ભિન્નવૃત્તિત્વ પણે અનેકત્વપણુ' પણ છે. એમ જાણવું,
ઉપર જણાવ્યા મુજબ એક-અનેકત્વના સામાન્ય વિશેષ સ્વરૂપથી જેઓને સાપેક્ષ આધ નથી તેવા અજ્ઞાની મૂઢ આત્મા આ સમસ્ત જગતને એક જ ક્ષિર રૂપ જ
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૨
જણાવે છે, તેમજ જગતમાં જે ભિન્ન-ભિન્ન વિચિત્રતાઓ જણાય છે. તેને ઈશ્વરની માયા કહીને પોતાના અજ્ઞાનનું જ કેવળ પ્રદર્શન કરતાં હોય છે, કેમકે તેઓ માયામાં ઈશ્વર પણું સ્થાપે છે, અને ઈશ્વરને માયાવાળો કહે છે. આ તેમના ઘેર અજ્ઞાનનું જ સ્વરૂપ છે એમ જાણવું. જે આ જગતને ખરેખર ઈશ્વરની માયા રૂપે જ તેઓ જાણતા હોય તે તેઓએ આ જગતના કેઈપણ ભાવને શુભ કે અશુભ કહવે જોઈએ નહિ તેમજ તેમને માટે આદરવા લાયક, અને ત્યાગ કરવા લાયક કશું જ હોઈ શકે નહિ. પરંતુ તેઓ પણ પાછા સ્વતંત્ર ભાવે જ કર્તવ્ય–અર્તવ્યના વિચારે-અને વર્તન કરવા ઉત્સુક જ દેખાય છે. આ રીતે તેમની ઈશ્વરમાં અને ઈશ્વરની માયા રૂપે જગતને જાણવામાં કેવળ મૂર્ખતા જ છે એમ જાણવું.
તેમજ વળી કેટલાએક એકાંત–અનેક વાદીઓ છે. તેઓ આત્માને એકાંતે ક્ષણિક માનીને પ્રત્યેક સમયે-સમયે ભિન્ન-ભિન્ન આત્મા જ કપે છે, તેમજ કેટલાએક આત્માને કેવળ, શુધ્ધ કે કેવળ અશુદ્ધ જ માને છે, તેમજ કેટલાએક એક જ જ્ઞાન પરિણામવાળે, યા એક જ દર્શન પરિણામવાળે, યા એક જ ચારિત્રપરણિામવાળા જ આત્મા જાણે છે. તેઓ સર્વે પણ યથાર્થતયા આત્મસ્વરુપને નહિ ઓળખનાર હોવાથી અજ્ઞાનીઓ જ છે. અને તેથી જ તેઓમાં સાચુ આમાથીપણું હેતું નથી એમ જાણવું. अबंधस्तथैक स्थितो वा क्षयी वा
ऽप्यसद्वा मतो यजेडः सर्वथाऽऽत्मा न तेषां विभूढात्मनां गोचरो यः ।
सएकः परमात्मा गतिर्मे जिनेद्रः
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
સામાન્ય-વિશેષ
જગતના તમામ પદાર્થોસ્વસ્વરૂપથી તેમ જ પરસ્વરૂપથી સામાન્ય અને વિશેષ ઉભય સ્વરૂપવાળા હેવાથી ભિન્ના ભિન્ન સ્વરૂપ છે એમ જાણવું.
(૧) સ્વસ્વરૂપથી પ્રત્યેક દ્રવ્યનું સ્વગુણોની નિત્યસત્તા વડે સામાન્ય પણું જાણવું અને તે વિવિધ ગુણોના પર્યાય-પરિણમન વડે વિશેષપણું જાણવું.
(૨) પરસ્વરૂપથી –જે જે ભાવે એક-બીજા દ્રવ્યમાં જે જે સાધારણ સ્વરૂપ છે તે તે ભાવે તેઓને સામાન્ય સ્વરુપવાળા જાણવા અને જે જે ભાવે એક-બીજામાં જે અસાધારણતા જણાય તે તે ભાવે તેઓને વિશેષ સવરુપવાળા જાણવા.
પ્રત્યેક દ્રવ્યના ભેદભેદ સ્વરુપને યથાર્થ જાણવા માટે પ્રથમ તેઓમાં જે સામાન્ય વિશેષતા છે. તેનું સ્વરુપ જાણવું જોઈએ. અને ઉપર જણાવ્યા મુજબના સામાન્ય વિશેષ સ્વરૂપને જાણવા માટે, પ્રત્યેક દ્રવ્યને તેના ગુણ પર્યાયના ભેદભેદથી યથાર્થ જાણવું જોઈએ. આ માટે હવે કવ્ય ગુણ પર્યાયના ભેદભેદનું સ્વરુપ જણાવીએ છીએ.
ગુણે અને પર્યાના સમુદાય રૂપ-દ્રવ્યત્વ જાણવું, દ્રવ્યની સાથે રહેનારા ધર્મો તે ગુણે જાણવા, અને તેનાં
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
ક્ષણ-ક્ષણુ વતી પરિણમનેા તે પર્યાય જાણવા આ રીતે દ્રવ્ય-ગુણ અને પર્યાયની ભિન્નાભિન્નતા ગીતા ગુરૂ ભગવંત પાસેથી વિસ્તારથી જાણી લેવી. અત્રે અમે કેટલાક ભેદાભેદનું સ્વરૂપ જણાવીએ છીએ.
(૧) દ્રવ્ય એક છે અને તેના ગુણ-પર્યાય અનેક છે. (ર) દ્રવ્ય એક અખંડ પરિણામવાળું છે, અને ગુણ પર્યાય ભિન્ન-ભિન્ન પિરણામવાળા છે.
(૩) દ્રવ્ય આધાર છે. અને ગુણ-પર્યાયે આધેય છે. (૪) દ્રવ્ય ત્રિકાલિક સત્તાવાળું છે, અને પર્યંચે. ક્ષણવતી પરિણામવાળા છે.
(૫) ગુણા એક દ્રવ્યને આશ્રીને રહેલા હોય છે, અને પર્યાય અનેક દ્રવ્યાશ્રિત હાય છે.
(૬) દ્રવ્યમાં સહવતી પણે રહેનારા ધર્મો તે ગુણ્ણા જાણવા અને દ્રવ્યના સમય-સમયના ક્રમ વતી પરિણામ તે પર્યાય જાણવા.
ઉપર દ્રવ્યગુણુ-પર્યાયના ભેદ સ્વરૂપના કેટલેાક વિચાર ખતાવીને હવે અભેદ-સ્વરૂપનું-સ્વરૂપ જણાવીએ છીએ.
(૧) કાઇપણ દ્રવ્ય પેાતાના સમસ્ત ગુણુ પર્યાયની સત્તાવાળુ છે।વાથી સમસ્ત ગુણુ પર્યાયથી અભિન્ન જાણવું આથી જ સજ્ઞ અને સદેશી કેવળી ભગવંતા ભૂત ભાવિ અને વમાનના સઘળાએ પોચાને, જાણે દે. અને બતાવે છે.
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૫
(૨) દ્રવ્યના અનેક પ્રદેશે અનેક ગુણોનું ભિન્ન ભિન્મ પરિણમન હોવા છતાં તે સઘળું એ દ્રવ્યના એક પરિણામવાળું હોવાથી તે સર્વ ભિન્ન ભિન્ન પરિણામેથી દ્રવ્ય અભિન્ન છે. એમ જાણવું. જે તેમ નહિ માને તો તે ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશ અને ભિન્ન ભિન્ન ગુણે તે સઘળાએ ભિન્ન ભિન્ન દ્રવ્યે જ બની જશે અને તેથી કંઈ કાર્ય કારણુભાવની વ્યવસ્થા નહિ રહે.
(૩) દ્રવ્યના અગુરુ લઘુ ગુણના પરિણામમાં સર્વ ગુણેનું પરિણમન હોવાથી તે સર્વ પરિણમન દ્રવ્યથી અભિન્ન હોવાથી દ્રવ્ય તથા સ્વરૂપના પરિણામવાળું બને છે, તેમ છતાં દ્રવ્ય દ્રવ્યતપણે નિત્ય રહે છે, અને તે તે પર્યાય સ્વરૂપે અનિત્ય છે એમ જાણવું.
(૪) દ્રવ્યના–પિતાના-ગુણ-પર્યાયના અભેદ ભાવને અનુલક્ષીને જ જગતમાં શુદ્ધ-કાર્ય-કારણ ભાવને વ્યવહાર પ્રવર્તે છે. દાખલા તરીકે જ્યાં તિખાસની જરૂર હોય છે ત્યાં સુંઠ-મરી-મરચાં આદિ દ્રવ્યને ઉપગ કરાય છે અને
જ્યાં મીઠાશની જરૂર હોય છે, ત્યાં ખાંડ-સાકર-ગળ આદિ દ્રવ્યનો ઉપગ કરાય છે.
જગતને સમસ્ત વ્યવહાર દ્રવ્ય ગુણ-પર્યાયના ભેદ અને અભેદ ભાવને અનુલક્ષીને જ થાય છે એમ જાણવું. તે માટે ભેદભેદસ્વરૂપથી પદાર્થના સામાન્ય-વિશેષ સ્વરૂપનું જ્ઞાન કરવું જોઈએ. કોઈપણ પદાર્થને, નામ, જાતિ, ગુણ
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રિયા સહિતને અવધ તે વિશેષજ્ઞાન, અને તેથી રહિત તે. સામાન્ય જ્ઞાન જાણવું-નવ્યની સહજ સત્તા તે સામાન્ય સ્વરૂપ જાણવું અને વિશેષ સ્વરૂપ વિશિષ્ટ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવાદિ સાપેક્ષ જાણવું, તેથી કરીને સામાન્ય જ્ઞાન પ્રમાણરૂપ પણ નથી. તેમજ અપ્રમાણ પણ નથી અને વિશેષ જ્ઞાન તે સાપેક્ષાભાવે પ્રમાણરૂપ છે, અને નિપેક્ષભાવે અપ્રમાણરૂપ છે એમ જાણવું.
नाप्रमाणे प्रमाण वा सर्वमप्यविशेषितम् विशेषित प्रमाण स्यादिति सर्वनयक्षता ॥ ।
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનાદિ-અનંત
મુખ્યપણે અનાદિ-અનંત સ્વરૂપ કાળ-ભાવનું સૂચક છે. પરંતુ કાળ વસ્તુતઃ કેઈ દ્રવ્ય નહિ હોવાથી અને પંચાસ્તિકાયની વર્તમાના લક્ષણરૂપ પર્યાયમાં ઉપચાર કરવા રૂપ હોવાથી તેને જ્યાં જ્યાં ઉપચાર કરાય છે તે પર્યાયમાં તે તે સ્વરૂપવાળે કાળ સમજે. આથી જ શાસ્ત્રોમાં જીવની વર્તનને આવકાળ અને અજીવની વર્તનને અછવકાળ ગણીને કાળને જીવાજીવ રૂપ કહ્યો છે. વળી કાળ તે દ્રવ્યના વર્તના પરિણામને હેતુ નથી પરંતુ તે તે વર્તનાના લક્ષણમાં ઉપચાર રૂપ છે એમ જાણવું.
છવાસ્તિકાય. પુદગલાસ્તિકાય, ધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય રૂપ જે પાંચ દ્રવ્યું છે તે દ્રવ્યત્વ સ્વરૂપે અનાદિ અનંત છે એમ શ્રી સર્વજ્ઞ ભગવંતેએ જણાવ્યું છે કેમકે તે દ્રવ્યને દ્રવ્યત્વ સ્વરૂપે કે આદિકાળ નથી તેમજ તેનો અંતકાળ પણ નથી. વળી તે તે દ્રવ્યના વિવિધ પર્યાય પરિણામેને જે જે કાળભાવ છે તે પણ શ્રી સર્વજ્ઞ ભગવંતના વચનના આધારે જ યથાર્થ જાણ શકાય છે. અન્યથા કેઈપણ છદ્મસ્થ આત્મા–ગમે તેટલા જ્ઞાનવાન હોય તે પણ તે કઈપણ દ્રવ્યના એક સમયના પરિણામને તેજ સમયે પિતાના જ્ઞાન વડે જોઈ જાણી શકતો નથી તે પછી તે દ્રયના ત્રિકાલિક સમાન્ત પર્યાયનું જ્ઞાન
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
તા તેને હાય જ કયાંથી? તેમ છતાં જેએ છદ્મસ્થભાવ સજ્ઞ વચનની વિરૂદ્ધ અકવાટ કરે છે તેએ પારમાર્થિક શુદ્ધ સ્વરૂપના અજાણ અને અથ હાવાથી મિથ્યા દૃષ્ટિ જાણવા,
ઉપર જણાવી ગયા તે પ'ચાસ્તિકાયના પારિણામિકાતિ લાવાના વિવિધ પર્યાયે સ્વરૂપાને વિવિધકાળથી શ્રીસČજ્ઞ ભગવ'તાએ જણાવ્યા છે તેમાં જીવ દ્રવ્યના પરિણામિક પરિહ્યુમનના મુખ્ય ત્રણ ભેદો જણાવ્યા છે.
(૧) ભવ્યત્વભાવમાં પરિણમનતા : જે સંસારી જીવા પોતાના આત્માને સિદ્ધિગમન ચાગ્ય ભાવમાં પરિણામ માડી રહેલા છે તે તે જીવાને ભવ્યત્વભાવ જાણવા. આ ભવ્યત્વ ભાવની આદિ નથી પરંતુ જ્યારે તે આત્મા પૂર્ણ સિદ્ધ પરમાત્મા ભાવને પામે છે ત્યારે તેના તે ભવ્યત્વ પરિણામના અંત આવે છે માટે તે ભવ્ય જીવને તે ભવ્યત્વ પરિણામ કાળ ભેદે અનાદિ સાંત ભાંગે જાણવા.
(૨) અસભ્યત્વભાવમાં પરિણમનતા : જે સ સારી જીવા પેાતાના આત્માને કાઈ કાળે પણ સિદ્ધિગમન ચેાગ્ય ભાવમાં પરિણામ પમાડતા નથી તે, તે જીવાને અભવ્ય ત્ય પરિણામ જાણવા. અને તેથી જ તે જીવાના તે અભવ્ય પરિણામ કાળથકી અનાદિ અનંત ભાંગે જાણવા.
(૩) જીવતભાવમાં પરિમણનતા ઃ દરેક જીવાત્માએને પેાતાના જ્ઞાનાદિ ગુણેામાં પ્રત્યેક સમયે જે પરિણમન છે તે, દરેક આત્માને જીવવ-પરિણામ જાણવે. આ જીનવ ભાવના પરિણમનના ત્રણ ભેદ છે. તે આ પ્રમાણે (૧)
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૯
ઉપશમભાવ (૨) ક્ષાયેાપમિક ભાવ (૩) ક્ષાયિકભાવ આ ત્રણે ભાવાનું યથાર્થ સ્વરૂપ ગીતા જાણી લેવું.
ગુરૂભગવંત પાસેથી
ઉપર અમેએ જીવ સ્વરૂપમાં કાળભેદથી ખે ભાંગાનું સ્વરૂપ જણાવ્યુ' તેમાં (૧) અનાદિ સાંત (૨) અનાદિઅન ત હવે કાળ-વિષયક ત્રીજો ભાંગા જે (૩) સાર્દિ સાંત ભાવના છે તે અને (૪) ચેાથે। ભાંગે સાદિઅનંત ભાવના સ્વરૂપના છે તેનુ યકિ`ચિત્ સ્વરૂપ જણાવીએ છીએ.
પૂર્વે જે દરેક જીવના જીવત્વ પરિણામ મતાન્યેા છે, તેમાંના ઉપશમ, અને ક્ષયાપશમ ભાવ રૂપના બે ભેદો સાદિ સાંત ભાંગે જાણવા અને જે ક્ષાયિક ભાવનું પરિણમન છે તે સાદિ અન`તમે ભાંગે જાણુવું. જે આત્માએ સ` કમના ક્ષય કરી સિદ્ધિમાં ગયા છે તેમને સહુજ શુદ્ધ અનંત ક્ષાયિકભાવમાં જે પરિણામીણું છે તે આ સાદિ અન‘તમે ભાંગે જાણવું. ખાકી જેએએ પેાતાના સવ કના સથા ક્ષય કરેલા નથી તેમ છતાં પેાતાના આત્માને અનાદિ અનંત શુદ્ધ પરિણામવાળા માને છે તેઓ સવે મિથ્યાદૃષ્ટિનિન્હવા જાણવા.
આ ઉપરાંત સંસારી જીવને ઔયિકભાવનું પરિણમન જે વિવિધ કૌંદયના હેતુવાળુ છે તે પણ સાદિ સાંત એટલે અમુક કાળે આદિ ભાવ અને અમુક કાળે જેને અંત છે તે ભાંગે જાણવુ. એટલે આ સંસારમાં જે જે
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
- જીવને જે જે જન્મમરણાદિ તથા વિવિધ ગતિ જાત્યાદિ ભાવે પ્રાપ્ત થાય છે તે સર્વે કર્મોદય જન્ય પરિણામે કાળથકી સાદિ સાત ભાગે જાણવા.
વળી દરેક સંસારી આત્માને કમને સંબંધ પ્રવાહથી અનાદિને છે તેમ છતાં વિવિધ કર્મોની બંધ, ઉદય, ઉદીરણા, અને સત્તાની સાદિ સાત ભાગે જે જે સ્થિતિ છે તેને પણ ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવંત પાસેથી યથાર્થ જાણી લેવી જરૂરી છે. આ રીતે, (૧) આદિ નથી પણ અંત છે, (૨) આદિ પણ નથી અને અંત પણ નથી, (૩) આદિ પણ છે અને અંત પણ છે, (૪) આદિ છે. પણ અંત નથી એ. ચારે પ્રકારના કાળ ભેદથી જીવ દ્રવ્યનું સ્વરૂપ જણ
....
હવે પુલાસ્તિકાય દ્વવ્યના પરિણમનને કાળ બતા-વીએ છીએ, મુખ્યપણે તે પુદંગલાસ્તિકાય દ્વવ્યને ગુણ પુરન–મેલન સ્વભાવ છે, એટલે કેઈ એક પુદ્ગલ દ્રવ્યને કઈ પરિણામ અનંત-કાળની સ્થિતિવાળે હેતે જ નથી, પરંતુ વધુમાં વધુ અસંખ્યાતા કાળની સ્થિતિ જાણવી તેમ છતાં શાસ્ત્રામાં શ્રી જીનેશ્વરદેવેના શાશ્વતા ચૈત્ય તેમજ મેરૂ પર્વત તેમજ દેવકના વિમાને આદિને જે શાશ્વતા બતાવ્યા છે, તે તેજ પુદ્ગલ-પરિણામેથી ન જાણતાં માત્ર સંસ્થાનાદિ પર્યાય રૂપે શાશ્વતા છે એમ જાણવું. એટલે તે તે શાશ્વતા ભાવે થકી તે તે સંસ્થાના પર્યાય પરિણામ સ્વરૂપે અનાદિ અનંત જાણવા બાકી પુદંગલાસ્તિકાયના
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૧
પુગલ પરમાણુઓના સર્વે પર્યાય પરિણમને કાળથકી સાદિ સાંત ભાંગે જાણવા.
ઉપર જણાવ્યા મુજબના પુદ્ગલ દ્રવ્યનું પર્યાય. પરિણમન (૧) પ્રયોગસા (૨) વિશ્રસા અને (૩) મિશ્રિકા એમ ત્રણ પ્રકારના ભાવવડે ન્નત્પન્ન થાય છે તેનું વિસ્તારથી સ્વરૂપ તેમજ (તે તે પર્યાયને–ભાવ) તેમજ તે સાથે તેને કાળો કેટલું હોય તેનું યથાર્થ સ્વરૂપ ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવંત પાસેથી જાણી લેવું. તેમજ વળી ધર્માસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય કોને પર્યાય પરિણમન–ભાવ પણ ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવંત પાસેથી યથાર્થ સમજીને શ્રી જીવનવચનમાં નિશંકિત બનવું. એજ પરમાર્થ છે.
પ્રશ્ન-જે અનાદિ હોય તે અનંત જ હોવું જોઈએ, અને જેની સાદિ-એટલે-ઉત્પતિરૂપે આદિ છે. તે સાંત જ હોવું જોઈએ.
ઉત્તર–વ્યાર્થિક નય દ્રષ્ટિએ જે. અનાદિ કવ્યત્વ પરિણામ છે. તે અનંત જાણ, તેમજ પર્યાયાર્થિકનયથી છે. જે. જે. પર્યાય-પરિણમનની ઉત્પત્તિ યાને આદિ છે. તે તે પર્યાય સાંત-ભાવ યુકત જ હોય છે-આ નય દષ્ટિનું સ્વરૂપ ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવંત પાસેથી વિસ્તારથી જાણી લેવું.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્વ-૫૨ જે ઉત્તમ આત્માઓને આત્મ પરિણામમાં સ્વ-પર ભાવનું એટલે સ્વ પરિણતિનું અને પર પરિણતિનું યથાર્થ ભેદ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયેલું છે તેવા જ્ઞાની આત્માઓ સ્વ–પર ઉભય આત્માના હિતાધક પણે પ્રવર્તન કરનારા હેય છે. કેમકે તેને વ્યવહારથી પદયા પ્રધાન સ્વદયા જાણે છે
એ નિશ્ચયથી સવાયા પ્રધાનપદયાના સ્વરૂપને પણ જાણ ના હોય છે, આથી આવા ઉત્તમની આત્માને રામરાત ભાર-સ્વ-પર ભાવે નિશ્ચય-વ્યવહાર ક્ષણે વાતે હાર્ષિ વાર ઉભય આતાઓને કલ્યાણ અને મંગલકારી હોય છે. યદ્યપિ નિશ્ચય સ્વરૂપે કેઈપણ આમા કેઈપણ અન્ય આત્માના પરિણામને કર્તા નથી તથાપિ વ્યવહાર - વરૂપથી જે ઉત્તમજ્ઞાની આત્માઓએ જે સ્વરૂપે પરભાવ પરિણતિને એટલે જેટલે અંશે ત્યાગ કરેલો હોય છે, તે થકી તજજન્ય-વિશુદ્ધિ વડે તે આત્મા અન્ય આત્માને વિશ દ્ધિના નિમિત્તરૂપે ઉપકારક બની રહે છે, એમ જાણવું, આજ રીતે જે આત્માઓ સંસારાભિલાષી યાને ભવાભિનંદિ હિય છે. તેઓ પિતાના અશુદ્ધ ભાવ વડે અન્ય આ માએને સાવદ્યગપ્રતિકરણ કરાવણ અને અનુમોદનથી સ્વ–પરને કમબંધના કારણરૂપે ઉપઘાતક બને છે, એમ જાણવું.
વળી સમસ્ત જગતના લોક-વ્યવહારને હિતાત્મક રૂપે સ્વ-પર સંબંધે નીચે મુજબની સાપેક્ષ દષ્ટિએ વિચારતાં આત્મશુદ્ધિ થાય છે એમ જાણવું.
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૩
(૧) કેઈપણ અન્ય આમાની કોઈપણ પ્રકારની શુભ-ક્રિયા યાને શુભગ તે તેને ભાવ-વિશુદ્ધિનું કારણ છે એમ જાણવું. .
(૨) તેમજ પિતાની ગમે તેટલી ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂપની શુભ-ક્રિયા યાને શુભયોગ પરિણતિને જે ભાવ-વિશુદ્ધિ હિત હોય તે એટલે. આત્મ-વિંઝુદ્ધના સાથ્થ-સાધન ભાવ રહિત હોય તે તેને ભાવનું કારણ ન માનતાં, નિષ્ફળ જાણવી જોઈએ. કેમકે નિશ્ચયથી ક્રિયા કાળ-અને કાર્યકાળ, એકજ સમયે જીનેશ્વએ બતાવ્યો છે.
સંસારી આત્માઓને પરસંગભાવે પરસ્પરિણતિ છે અને તે પર પરિણતિ ભાવની આશક્તિ વડે તે આત્માને કર્મબંધ થાય છે. અને તે કમબંધના અનુસાર આત્માને સંસારમાં ચારે ગતિમાં જન્મ-મરણરૂપે ભટકવું પડે છે. પરંતુ જે આત્માઓએ શુદ્ધાત્મ સ્વરૂપની ઓળખાણ કરીને પરિણતીની આશક્તિને તેને પરસંગની નિવૃત્તિને પરિણામ ધારણ કર્યો છે, તેઓને નવિન ક બંધ થતું નથી. અને પૂર્વે બાંધેલા કમને પણ ક્ષય થવા વડે તે આત્માઓ અંતે મુકિતના શાશ્વત સુખના સ્વામી બને છે. એમ જાણવું,
આ માટે નિશ્ચય અને વ્યવહાર બંને વરૂપથી શુહાશુદ્ધ આત્મ-સ્વરૂપની યથાર્થ ઓળખાણ નીચેની ચોળીથી કરી લેવી કરાવી લેવી અવશ્ય જરૂરી છે.
(૧) શુદ્ધ-નિશ્ચયદષ્ટિએ -દરેક આત્માને પોતાને જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્રાદિમાં જે ઉ૫યોગ ભાવ. તે તેનું સ્વસ્વરૂપ જાણવું.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
(૨) અશુદ્ધ નિશ્ચયષ્ટિએ !—સ'સારી આત્માને જે રાગ-દ્વેષાદિના પરિણામ તે તેનું સ્વ-સ્વરૂપ જાણવું
(૩) શુદ્ધ-વ્યવહાર દષ્ટિએ :—દરેક આત્માનું જ્ઞાનાચારાદિ સ્વરૂપે પેાતાના જ્ઞાનાદિ ગુણામાં, જે કતૃત્વ, લેાકતૃત્વ અને જ્ઞાતૃત્વ તે તેનું સ્વ-સ્વરૂપ જાણુવુ..
(૪) અશુદ્ધ-વ્યવહાર દૃષ્ટિએ :—સસારી આત્માનું કર્મોદયજન્ય, જે ગતિ, જાત્યાદિ ભાવે, જન્મ-મરણાદિ ભાવનું સ્વરૂપ તે, તેનું સ્વસ્વરૂપ જાણવું.
આ રીતે નિશ્ચય અને વ્યવહાર દૃષ્ટિએ આત્માના શુદ્ધાશુદ્ધ સ્વરૂપને જાણીને-વળી તે તે સ્વરૂપને ઉત્પત્તિ લય, અને સ્થિતિના પરિણામથી પણ યથાથ' જાણવા માટે પ્રાગભાવ, પ્રત્ર સાભાવ, અને અન્યાન્યાભાવ,અને અત્યતા ભાવ વડે તેના હેતુ સહિત ગીતા-ગુરૂ ભગવ ́ત પાસે જાણી લેવું.
વળી પણ સ્વ-પર વિષયક વિધિ-નિષેધમાં—(વિધિ એટલે હિતકારક ભાવમાં પ્રવૃત્તિ કરવી તે અને પ્રવૃત્તિ અને નિષેધ એટલે અહિતકારી ભાવથી વિરમવું તે) સામાન્યથી સમસ્ત આત્માઓની સમસ્ત શુભ-પ્રવૃતિ યાને દાન, શીલ, તપ અને શુભ ભાવનાના પરિણામે, તેને વિધિ રૂપે જાણુવા જોઈએ, અને હિંસા, જી, ચારી, અબ્રહ્મચ અને પરિગ્રહાર્દિકના પરિણામેા તેને નિષેધ રૂપે-લખવા જોઈ એ આમ છતાં વિશેષ સ્વભાવથી જોઇએ તે જેથી જેનુ પારમાર્થિક અહિત થતુ હાય તેના તેણે નિષેધરૂપે ત્યાગકરવા જોઇએ. આ રીતે સમસ્ત-વિધિ-નિષેધ ને પેાતાના પારમાર્થિક હિતભણી યથાતથ્ય ભાવે વિધિ-નિષેધની યાજના કરવી જોઈએ.
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્ય-પર્યાય
કાઇપણ પદાર્થની જે ત્રિકાલિક સત્તા તે દ્રવ્યત્વ જાણવું અને ક્ષણવતી–પરિણામ તે પર્યાય જાણવા આ વ્યાખ્યા પ્રમાણે વ્યવહાર દૃષ્ટિએ-આ જગતના કાઈપણ પદાર્થની દ્રવ્યરૂપે કે પર્યાયરૂપે વિવક્ષા કરી શકાય છે. પરંતુ અનાદિ અનંત ત્રિકાલિક ધ્રુવ સત્તારૂપ દ્રવ્યત્વપણું તે શ્રી સર્વજ્ઞ અને સવદેશી જીનેશ્વર ભગવાએ અતાવેલા (૬) બ્યાને વિષે જાણવું-કેમકે તે છ એ દ્રવ્યાને વિષે સ્વ-ગુણ-પર્યાંયની ધ્રુવસત્તા છે. તેનું કિંચિત્ સ્વરૂપ આ પ્રમાણે જાણવુ. દ્રવ્ય-પર્યાય
જે ગુ@ાના સમુદાયની ત્રિકાલલિક સત્તારૂપે છે, તે દ્રવ્ય જાણવું અને તે વિવિધ ગુણ્ણાના જે ક્ષણવતી પરિણામ, તે પર્યાય જાણવા. અહીયા એટલું વિશેષે જાણવું જરૂરી છે કે ગુણા પોતપોતાના દ્રવ્યને વિષે આધાર-આધેયભાવે અભેદભાવે રહેલા હોય છે. અને પર્યાં. ચા તા ઉભય દ્રવ્ય સંબંધી પણ હોય છે. કેમકે દરેક દ્રવ્ય વિવિધ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવાદિના ચેાગે, જેવા પ્રકારના પરિણામ પામે છે તે તે દ્રવ્યના પર્યાય છે, તેમાં દ્રવ્ય તે સ્વગુણુ સત્તારૂપ છે. આ રીતે દ્રશ્ય, ગુણ અને પર્યાયનું કથંચિત્ ભિન્ન પણુ જાણુવુ..વ્યવહારની અપેક્ષા-વિશેષે કરીને આ જગતના કોઈપણ પદાર્થ ને દ્રવ્યરૂપે કે પર્યાયરૂપે વિવક્ષા કરી
૫
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
શકાય છે પરંતુ નિશ્ચયવરૂપે (૧) વાસ્તિકાય, (૨) પુદ્ગલારિતકાય, (૩) ધર્માસ્તિકાય (૪) અધર્માસ્તિકાય (૫) આકાશાસ્તિકાય (૬) કાળ દ્રવ્ય આ પ્રમાણે પાંચ દ્રવ્ય-અસ્તિકાય રૂપે છે. અને છઠે કાળ દ્રવ્ય તે ઉપર જણાવેલા પાંચે અસ્તિકાય પ્રત્યેના પર્યામાં ઉપચાર કરવા રૂ૫ ઉપચરિત દ્રવ્ય છે એમ જાણવું. આ છએ દ્રવ્યના ગુણેને તેમજ તેઓના સ્વભાવ પર્યાય અને વિભાવ પર્યાયને યથાર્થ બેધ, આત્માર્થી આત્માને આત્મ-સાધનતામાં ઉપકાર છે તે માટે શ્રી સર્વજ્ઞ ભાષિત સિદ્ધાંતથી તેને યથાર્થ–બોધ કરી તેમાં શ્રદ્ધા કરવાથી આત્માને આત્મ સવરૂપનું યથાર્થ-અવિરેધી જ્ઞાન થાય છે, આ માટે તેનું કિંચિત્ સ્વરૂપ બતાવીએ છીએ.
(૧) જીવ દ્રવ્યના -જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ અને વિર્યાદિ ગુણો જાણવા.
(૨) પુદ્ગલ દ્રવ્યના:-વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ શબ્દ, અંધકાર, ઉદ્યોત, પ્રભા, છાયા, આતપ આદિ ગુણ-પર્યાયે જાણવા, તેમજ મુખ્યપણે પુરણ ગલન ગુણ જાણ.
(૩) ધર્માસ્તિકાય દ્વવ્યને મુખ્યપણે જીવ અને પુગલને ગતિ પરિણામમાં સહાયકરૂપ ગુણ જાણ.
(૪) અધર્માસ્તિકાયને મુખ્યપણે જીવ અને પુદુગલને સ્થિતિ (સ્થિર) પરિણામમાં સહાયકરૂપ ગુણ જાણ.
(૫) આકાશાસ્તિકાય દ્રવ્યને જીવ, પુગલ, ધર્મા સ્તિકાય અને અધર્માસ્તિકાય એ ચારે દ્રવ્યને અવકાશ યાને
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૭
આધારતા આપવાના ગુણ જાણવા. અહીંયા એટલું વિશેષે ખાસ સમજવુ' જરૂરી છે કે આકાશાસ્તિકાય દ્રવ્ય પેાતાના અગુરૂ-લઘુ ગુણ વડે એક જ આકાશ પ્રદેશમાં તે ચારે બ્યાને આધાર આપે છે અને તે ચારે દ્રબ્યા પાતપેાતાના અગુરૂ-લઘુ પરિણામની વિવિધતા વડે જરૂરી આકાશક્ષેત્રને અવગાહે છે એમ જાણવુ
(૬) કાળ–દ્રવ્ય –મુખ્યપણે તે ઉપર જણાવેલા પંચા સ્તિકાયના, પર્યંચામાં ઉપચાર કરવારૂપે ઉપચરિત દ્રવ્ય છે, એટલે કે તે પાંચે દ્રવ્યેાની વિવિધ વર્તનાને, ભૂત,–ભાવિ અને વમાન રૂપે જણાવવા રૂપ લક્ષણવાળું છે. શ્રી લગવતીજી સૂત્રમાં જીવ દ્રવ્યની વનાને જીવકાળ અને અજીવ દૃચૈાની વનાને અજીવકાળ કહ્યો છે, તે માટે કાળ દ્રવ્ય તે પચાસ્તિકાયની વર્તનામાં ઉપચાર કરવારૂપ લક્ષણુવાળુ ઉપચરિતદ્રવ્ય જાણવુ.
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે છ એ દ્રવ્ય પાત-પાતાના સ્વ સ્વગુણોમાં સદાકાળ એટલે અનાદિ–અનંત અને નિર'તર પણે પરિણામ પામ્યા જ કરે છે, તેમ છતાં તેમાંના જીવ દ્રબ્યાનું અને પુદ્ગલ દ્રવ્યેાનુ, જે વ્યવહારથી-પરપરિણામીપણું છે તેનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ જાણવુ'. સ સંસારીજીવાને ક્રમ સચાગે અનાદિથી પરભાવ-પરિણામીપણુ` છે. એટલે કે સંસારીજીવાને જે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ કષાય અને ચાગ પરિણામન ભાવેા છે. તે તેનું પર-પરિણામી પશુ જાણવુ'. હવે પુદ્ગલ દ્રવ્યને સ્વપર-પરિણમનપણુ કેવી
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
}r
રીતે છે, તે બતાવીએ છીએ. પુદ્દગલ દ્રવ્યનું પરિણમન (૩) ત્રણ પ્રકારે હાય છે.
(૧) જીવના પ્રયાગથી કરાતું તે પ્રયાગસા પરિણમન જાણવું, જેમકે ઘર-હાટ-પ્રમુખની રચના કરવો તથા યાંત્રિક સાધના જેવા કે મોટર વિગેરે ચલાવવાં તે.
(૨) વિશ્રસા ભાવનું પરિણમન એટલે પુદ્ગલ દ્રવ્યના પેાતાના પુરણુ–ગલન સ્વભાવથી થતુ પરિણમન.
(૩) મિશ્રિકા પરિણમન, એટલે જીવ પ્રયાગની સાથે તે તે પુદ્ગલ દ્રવ્યેાના ગુણુ પ્રમાણે જે પરિણમન થાય તે. જેમકે શરીર આદિનું પરિણમન આ ત્રણે પ્રકારના વિવિધ પરિણમનેાનું તેના હેતુ સહિત વિસ્તારથી સ્વરૂપ ગુરૂગમથી સમજી લેવું.
હવે પુદૂગલ દ્રવ્યના જે અનેક પરિણમનેા છે, તેમાં જીવ દ્રવ્ય સાથે મુખ્યપણે સબંધ પામતા પરિણમનના આઠ પ્રકારો છે, તેનું સ્વરૂપ સામાન્યથી નીચે પ્રમાણે જાણવું.
(૧) ઔદારિક વગણુા, (૨) વૈક્રિય વણા, (૩) આહારક વણા, (૪) તૈજસ વણા, (૫) ભાષા વણા, (૬) શ્વાસેાશ્વાસ વણુા, (૭) મને વગણુા, (૮) કામ`ણુ વણા.
આ વગણુાના સ્વરૂપને સિદ્ધાંતથી દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ વણાના સ્વરૂપથી—ગીતા પાસે અવશ્ય સમજી
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેવું. સામાન્યથી ઉપરની આઠે વણાઓ દ્રવ્યથી અનંતા અનંત પરમાણુઓની બનેલી હોય છે. એમ જાણવું પરંતુ ઉત્તરોત્તર અધિક પરમાણુંઓવાળી અને સુક્ષ્મસુક્ષ્મતર જાણવી. એટલે ઔદારિક વર્ગણા સ્થળ જાણવી, અને વૈકિય વગણા તેનાથી અધિક પરમાણુંઓવાળી અને તેનાથી સુક્ષમ જાણવી આ રીતે છેલી જે કાર્પણ વગણા છે તે સર્વથી અધિક પરમાણુ વાળી અને સુક્ષ્મતર જાણવી. આ કામણ વર્ગણાઓના (૧) જ્ઞાનાવરણીય, (૨) દર્શનાવરણીય, (૩) વેદનીય, (૪) મોહનીય, (૫) આયુષ્ય (૬) નામકર્મ, (૭) શેત્રકમ અને (૮) અંતરાય કરૂ૫ આઠ મુખ્ય પ્રકારો થાય છે. તેમજ તેના ઉત્તર પ્રકારના (૧૫૮) એક અઠ્ઠાવન આદિ અનેક પ્રકારે જાણવા.
આ જગતના દરેક જી પિતાના અસંખ્યાત આત્મ પ્રદેશ વડે, એક પ્રદેશાવગાઢ એટલે તે તે આત્મ પ્રદેશના એક જ આકાશપ્રદેશમાં રહેલી કામણ વગણાઓને સંસારી આત્માઓ દરેક સમયે-સમયે પિતાના મિથ્યાત્વ, પ્રમાદ, કષાય, અને રોગ પરિણામના હેતુઓથી ગ્રહણ કરે છે, અને તેને ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે આઠ પ્રકારના કર્મ પરિણામરૂપે પરિણામ પમાડે છે અને તેને પિતાના આત્મ પ્રદેશોની સાથે ક્ષીર-નીરવત બંધ (સંબંધ) કરે છે. ત્યાર પછી તે તે વિવિધ કર્મના, વિપાકે ઉદયે દરેક સંસારી આત્માને તે તે કર્મ બળને આધીન થવા
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
७०
વર્ડ, તથાવિધ સંસારિક ભાવમાં પરિણામ પામવુ' પડે છે. આ રીતે જીવ દ્રયને કમસયેાગે જે પરભાવ પરિણુમન છે, તેનું, તેમજ જીવ પ્રયાગે પુદ્ગલદ્રશ્યને જે કમ'—પરિણામપણું પ્રાપ્ત થાય છે, તેનું કં'ચત્ સ્વરૂપ અમેએ બતાવ્યુ છે. વિસ્તારથી ગુરૂ-ગમથી જાણી લેવુ'.
"
જીવને અનાદિ ક્રમ સચગે વિવિધ કર્મીના વિવિધ વિપાકે મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને ચેાગ રૂપ પરપરિણામમાં-પરિણમવું પડે છે અને તેથી જીવને ફ્રીને નવા કર્માંધ થાય છે અને તેથી કરીને સંસારમાં અથડાવુ પડે છે. પરંતુ જે જીવા કારણુ વિશેષતા પામીને આત્મસામર્થ્ય વડે એટલે પેાતાના જ્ઞાન, દર્શન ચારિત્ર અને તપાદિ ગુણા વડે પરપરિણમન ભાવના ત્યાગ કરીને સ્વપરિણામમાં કર્તા-ભોક્તાપણે પરિણામ પામે છે, તેઓ અંતે સર્વ કર્મીને। ક્ષય કરી મુક્તિના શાશ્વત સુખના સ્વામી બને છે એમ જાણવું હવે છ એ ચાના પરસ્પરના સામાન્ય અને વિશેષ પરિણમન ભાવનું યત્ કિંચિત્ સ્વરૂપ શાસ્ત્રધારથી બતાવીએ છીએ.—
(૧) પરિણામીપણું—છ એ દ્રબ્યા નિશ્ચયદૃષ્ટિએ પેાત પેાતાના સ્વભાવમાં નિરંતર પારિણામિક ભાવે પરિણામ પામ્યા જ કરે છે, તેમ છતાં વ્યવહાર દૃષ્ટિએ જીવદ્રવ્ય અને પુદ્ગલ દ્રવ્યને જે પરભાવ પરિણામીપણું છે તેને
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
લઈને જ આ સમસ્ત જગતની ચિત્ર-વિચિત્ર લીલા જાણવી. આમ છતાં તેઓ કેઈ કાળે પણ પિતાના મૂળ સ્વભાવને છોડતા નથી. તે ખાસ ધ્યાનમાં રાખવું.
(૨) ઝવત્વપણું–છ એ દ્રવ્યમાં ફક્ત જીવ દ્રમાં જ જીવત્વપણું છે. બાકીના પાંચે દ્રવ્યે અજીવ જાણવા.
(૩) મૂત્વ–છ એ દ્રવ્યમાં માત્ર પુદ્ગલ દ્રવ્ય જ વર્ણગંધ-રસ સ્પર્શયુક્ત હેવાથી મૂર્ત છે, બાકીના પાંચ વર્ણાદિ રહિત હોવાથી અમૂર્ત છે.
(૪) સપ્રદેશ––છ એ દ્રવ્યમાં કાળ દ્રવ્ય સમય રૂપ હોવાથી અને સમયને સમુહ નહિ હેવાથી કાળ દ્રવ્ય અપ્રદેશ છે. બાકીના પાંચે દ્રવ્યોને સપ્રદેશી જાણવા. જો કે પરમાણું સમુહરૂપ નથી તેમ છતાં સમુહપણું પામતે હેવાથી તેને સપ્રદેશી કહ્યો છે. તેમજ વિવિધ વર્ણાદિ ગુણોની સત્તાના સમુહરૂપ હેવાથી પરમાણુને પણ સપ્રદેશીપણું જાણવું.
(૫) એકત્વપણું–છ એ દ્રવ્યમાં ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, અને આકાશાસ્તિકાય, એ ત્રણે ક એક એક જાણવા, બાકીના ત્રણેમાં છે અનંતા છે. પુદ્ગલે તેનાથી અનંતગણું છે. તેથી વળી જીવ અને અજીવ દ્રવ્યોને સમય ૫ કાળ તેથી અનંતગુણે જાણવે. તેથી સર્વ દ્રવ્યોના પ્રદેશ અનંતગુણ જાણવા તેમાં વળી આકાશાસ્તિકાય દ્રવ્યના પ્રદેશની અનંતતા ઘણું મટી જાણવી, સર્વ દ્રવ્યોના પ્રદેશથી સર્વ દ્રવ્યના ગુણો અનંતા છે અને તેથી તેના અસ્તિ
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૨
નાસ્તિપ પર્યાયે અનંતગુણા છે. આથી પણ કેવળી ભગવંતેનું એક સમયનું કેવળ જ્ઞાન અનંતગુણ જાણવું.
- (૬) ક્ષેત્ર દ્રવ્ય–છ એ દ્રવ્યમાં માત્ર આકાશાસ્તિકાય દ્રવ્ય તે ક્ષેત્ર દ્રવ્ય છે, અને બાકીના પાંચે ક્ષેત્રી છે આકાશાસ્તિકાય દ્રવ્ય સ્વયં પ્રતિષ્ઠિત છે એમ જાણવું.
(૭) કિયત્વ પરિણામ – એ દ્રવ્યમાં જીવ અને પુદગલ એ બે દ્રવ્યમાં યિત્વગુણ છે. અને બાકીના ચારે અક્રિય દ્રવ્ય જાણવા.
(૮) નિત્યત્વ ધમ– છ એ ક નિશ્ચયદષ્ટિએ, એટલે પિતાપિતાના સ્વભાવમાં નિરંતર જે પરિણામ પામે છે, તે સ્વરૂપે નિત્ય છે. પરંતુ જીવ અને પુગલ દ્રવ્યનું
વ્યવહારથી અન્ય ભાવમાં પરિણામીપણું છે. તે રૂપે તે બે દ્રવ્યોનું અનિત્યપણું જાણવું.
અહિંયા સવ પરિણમને પર્યાયાર્થિક નયથી અનિત્ય જાણવા પરંતુ દ્રવ્યાર્થિક નયથી (શુદ્ધ દ્રવ્યમાં) શુદ્ધ પર્યાયનું નિત્યપણું જાણવું. જ્યારે અશુદ્ધ પર્યાયનું તે વ્યાર્થિક નય વડે પણ અનિત્યપણું જાણવું કેમકે અશુદ્ધ-કવ્યત્વ પણું જ અનિત્ય છે.
(૯) કારત્વપણું–છએ દ્રવ્યમાં જીવ દ્રવ્યને અન્યના પરિણામીપણામાં કારણ પણું નથી, જ્યારે બાકીના પાંચે દ્રવ્યને અન્યના પરિણમીપણામાં કારણ પણું છે.
(૧૦) કત્વપણું- છ એ દ્રવ્યોમાં ક્રિયાનું સવતંત્ર પણે કર્તુત્વપણું માત્ર જીવ દ્રવ્યને વિશેષ છે. બાકીના પાંચ દ્રવ્યો અકર્તા જાણવા.
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૩
(૧૧) સર્વાંગતપણું- છ એ દ્રવ્યમાં માત્ર આકાશ દ્રવ્ય જ સગત એટલે લેાકાલાક વ્યાપી છે બાકીના પાંચે દ્રવ્યે અસગત છે. એટલે માત્ર ચૌઢરાજ લેાકમાં જ છે એમ જાણવુ.
(૧૨) અપ્રવેશીપણું છે એ દ્રવ્યમાં અપ્રવેશીપશુ' છે, કેમકે અનાદિ કાળથી એક જ આકાશમાં એકી સાથે રહેલા હોવા છતાં કોઈ દ્રવ્ય પેાતાના સ્વરૂપને ત્યાગ કરીને કાઈપણ કાળે કોઈપણ અન્ય દ્રવ્યના ગુણુ રૂપે પરિણામ પામતું નથી એમ જાણવુ. મા રીતે સમસ્ત જગતના સમસ્ત પદાર્થોના ગુણું-પર્યાયનું ત્રિકાલિક સ્વરૂપ જણાવ્યું તેને યથાતયા જાણવા માટે યથાથ જ્ઞાનની જરૂર છે. તે માટે હવે જ્ઞાન પ્રાપ્તિનું સ્વરૂપ અતાવીશું.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
કા—કારણ
કાઈ પણ દ્રવ્યના ( વસ્તુને) કાઇ પણ પિરણામ તે તેના પુ' પર્યાયનુ (પરિણમનનું) કાય છે. અને ઉત્તર પર્યાયનું કારણ છે. આથી સ્પષ્ટ સમજાશે કે કાઇ પણ દ્રવ્યના કાઈ પણ પર્યાય કાર્ય-કારણુ ઉભય રૂપ છે અને તેને અપેક્ષા વિશેષથી કાર્ય રૂપ અથવા કારણુ રૂપ વિવક્ષાય છે. અહિયાં એટલું ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાનુ કે જે પરિણામ જે અપેક્ષાએ કારણું રૂપ છે. તે પરિણામ તે જ અપેક્ષાએ કાર્ય રૂપ નથી તેમજ જે પરિણામ જે અપેક્ષાએ કારૂપ છે તે પરિણામ તે જ અપેક્ષાએ કારણુ રૂપ નથી. તે માટે સાપેક્ષ ભાવે કાય કારણનેા ભેદ સમજવા. શાસ્ત્રોમાં કાય કારણ ભાવના અપેક્ષા વિશેષથી અનેક પ્રકારા ખતાવ્યા છે. પરંતુ અત્રે આત્માના શુદ્ધ કાર્ય રૂપ-પરિણામ માટે જે કારણુતાની ચાજકતા અનિવાર્ય આવશ્યક છે. તેવા મુખ્ય ભેદનું યત્કિંચિત્ સ્વરૂપ જણાવીએ છીએ. (૧) ઉપાદાન કારણ એટલે સ્વ દ્રવ્ય પર્યાય પરિણમનનીકાસ્સુતા (૨) નિમિત્ત કારણ એટલે પ૨ દ્રવ્ય-પર્યાય-પરિણમનની કારણુતા
જીવાસ્તિકાય પુ ગલાસ્તિત્કાય, ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય, અને કાળ આ છ એ દ્રબ્યામાં, સ્વ દ્રવ્ય પર્યાય પરિણમનની કારણુતા સદા કાળ હાય જ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૫
છે. પરંતુ જીવાસ્તિકાય દ્રવ્ય વિના બાકીના પાંચે બ્યામાં પર દ્રવ્ય પર્યાય પરિણમનની કારણતા પણ છે. માત્ર જીવ ન્યને વિષે નિશ્ચયથી પર દ્રવ્ય પરિણામની કારણતા નથી એમ જાણવું.
પ્રત્યેક શુદ્ધાશુદ્ધ જીવાત્માને પેતાના સ્વ-ગુણ-પર્યાયની કારણતા વડે જ્ઞાનાદિ ગુણ્ણાના પરિણામરૂપ કાર્ય પરિણામ હાય છે અને પર દ્રવ્ય-પર્યાયની કારણુતા વડે અનેક પ્રકારનું ચિત્ર-વિચિત્ર ભાવ વાળું સંસારિક સ્વરૂપ હોય છે તેમાં તે આત્માના ક્ષાચેાપમિકાઢિ ભાવના સામર્થ્ય પ્રમાણે જીવમાં એ પ્રકારની પર દ્રવ્ય કારણતા જાણવી.
(૧) સ્વસ્વરૂપ સાધક ભાવને ઉપકારક પર દ્રવ્ય હેતુતા (ર) સ્વસ્વરૂપને માધક પરદ્રવ્ય હેતુતા
આ માટે જે સ`સારી આત્માએ શુદ્ધભાવ પરિણમન વાળા, પ૨ દ્રવ્ય પરિણામનું નામ-સ્થાપના—દ્રવ્ય કે ભાવસ્વ રૂપથી જે જે નિક્ષેપે આલખન લે છે. તે તે પર દ્રવ્ય પરિણામ તે તે આત્માઓને સ્વરૂપે સાધક રૂપ જાણવા. અને જે આત્માએ અશુદ્ધભાવ-પરિણમને વાળા પર દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવાદિનું જે જે નિક્ષેપે જેવા પ્રકારનું આલેખન લે છે. તે આત્માઓને તે તે પર દ્રશ્ય પરિણામ તથા સ્વરૂપે પેાતાના આત્મ સ્વરૂપને બાધક જાણવા.
ઉપરની હકીકતના દૃષ્ટાન્તરૂપે મદિરાદિ કન્યાના ભક્ષણના પરિણામ અને સારસ્વત-માક્ષી આદિ શુધ્ધ દ્રવ્યાના ભક્ષણના પરિણામ જાણી લેવા.
જેઓ સસારી આત્માના સાધુક આધક ભાવવાળા વ્યવહાર પરિશુમન ભાવથી નિશ્ચય પરિણમનને એટલે
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬
આત્મ-પર્યાયને એકાંતે ભિન્ન માનનારા છે, અથવા તે જેએ સ'સારિક પરિણમનને અસત્ કે માયા રૂપ જ માને છે. તેમેને પાતાના શુધ્ધ-અશુધ્ધ પરિણમન ભાવના કાર્ય–કારણુ ભાવની કાઈ ગતાગમ જ હોતી નથી એમ જાણવું. તેમજ વળી જેએ સ'સારિક પરિણમન ભાવને, નિશ્ચય પરિણમનથી એકાંતે અભિન્ન માનીને વ્યવહાર પરિણમન ભાવને જ શુદ્ધાત્મ પરિણમન ભાવ રૂપે ઓળખે છે. અને આળખાવે છે. તે પણ આત્મપરિણમન ભાવના અજ્ઞાને કરીને અંધ જ જાણવા.
આત્માના કોઇ પણ પરિણમન ભાવમાં નિશ્ચય દૃષ્ટિએ ઉપાદાન કારણુતાની ખળવત્તા જાણવી. અને વ્યવહાર દષ્ટિએ નિમિત્તકારણની ખળવત્તા જાણવી. આ રીતે ઉપાદાન નિમિત્ત કારણની સાપેક્ષભાવે મુખ્યતાગોણુતા વિચારતાં આત્માને અવિરૂદ્ધ મેાક્ષ માર્ગોની પ્રાપ્તિ થાય છે. એમ જાણવું. ઉપર જણાવી ગયા તે (૧) ઉપાદાનકારણુતા (ર) નિમિત્તકારણતા. તે અંનેના વળી એ બે પ્રકારો છે. તે નીચે પ્રમાણે જાણુવા. (૧) અનંતર ઉપાદાન કારણુતા, (૨) પરંપર ઉપાદાન કારણતા. (૧) વ્યવસાયી નિમિત્ત કારણુતા. (૨) અવ્યવસાયિ યાને અપેક્ષિત નિમિત્તકારણતા અહિંયાં કાર્યની અપેક્ષા મુખ્ય છે. એટલે કે જે કાર્યની નિકટવર્તી તેમજ સમયાંતર રહિત કારણતા છે. તેને અન ંતર કારણતા જાણવી, અને જે કારણુતા અપેક્ષિત કાર્યથી દૂર વતી હાય તેને પરપર કારણુતા જાણવી, પરંતુ ગમે તે કા માં ગમે તે પૂ પર્યાયની કારણુતા જોડતાં અને ગમે તે
'
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાર્યું પરિણામ માટે ગમે તેવા કારણભાવને જોડતાં મિથ્યાભાવની પ્રાપ્તિ થશે. કેમકે તેથી તે કાર્ય કારણ ભાવ જ નષ્ટ થઈ જશે. આ માટે ખાસ જાણવું કે “કારણભાવની મુખ્યતાએ જે કાર્યનું જે કારણ છે તે કારણુભાવને આધીન જ તે કાર્ય છે. અને કાર્ય પરિણામની મુખ્યતાએ, જે જે કાર્યપરિણામ છે. તે તે ત ગ્યકારણતા સહિત જ હોય છે માટે જે કારણને જે કાર્યપરિણામ સાથે જેવા પ્રકારને સંબંધ હોય તે અપેક્ષાએ તેની તેવા પ્રકારની કારણુતા જાણવી. અને જે કાર્ય જે કારણુતાને આધીન છે. તે કાર્યને તથાવિધ કારણુતા સહિત જાણવું જોઈએ. કોઈ પણ સંસારી આત્માના સાધક યા બાધકભાવના કાર્યપરિણમનમાં નિમિત્ત કારણું યા ઉપાદાનકારણની ઉપકારતા અથવા તે અનુપકારકતા મુખ્યત્વે તે આત્માના કર્તવસ્વભાવને આધીન છે. અને આત્માને કર્તવસ્વભાવ પિતાના સાધ્ય (કાર્ય) ભાવને અનુરૂપ પ્રવર્તે છે એમ જાણવું, માટે આત્માથી આત્માઓને આત્માર્થ માટે સૌ પ્રથમ સાધ્યશુદ્ધિ અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે એમ જાણવું. સર્વે જે કઈને કઈ ભાવના સાધક તે હોય છે જ પરંતુ આત્માર્થ સિવાયની સર્વ સાધના આત્માને વિડંબક છે એમ જાણવું.
આત્માને મોક્ષાર્થની સિદ્ધિમાં આમાના સમ્યકત્વનામના ગુણપરિણમનરૂપ ઉપાદાન કારણુતાની અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. માટે તે સમ્યક્ત્વપરિણમનની પ્રાપ્તિનું કિંચિત સ્વરૂપ જણાવીએ છીએ. સમ્યક્ત્વપરિણામને શાસ્ત્ર કાએ શમ-સંવેગ-નિવેદ–અનુકંપા અને આસ્તિય
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૮
ગુણ એ પાંચલક્ષણવાળ કહ્યો છે. તેમાં સૌ પ્રથમ સંસારી જીવે સદગુરૂની વાણુના વેગે વટુ સ્થાનની શ્રદ્ધા કરવી જોઈએ, એટલે કે જીવ છે જીવ નિત્ય છે. જીવ કમને કર્તા છે, જીવ કર્મને ભેકતા છે. જીવને મેક્ષ છે. અને જીવને મોક્ષ માટેના ઉપાય પણ છે. આ ષટુ સ્થાનની શ્રદ્ધાના પરિણામ વડે તે આત્માને –“અનુકંપા ગુણની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે અનુકંપા ગુણથી, આત્માને દુ:ખથી મુક્ત કરાવવા રૂપે નિર્વેદ ભાવની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે પછી તે નિર્વેદ ભાવ વડે શુદ્ધ સંવેગ ભાવની પ્રાપ્તિવાળા તે મેક્ષાભિલાષી જીવને સહજ ભાવે શમ-ભાવની પ્રાપ્તિ થાય છે. એમ જાણવું. આ રીતે આત્માના ઉપાદાન ગુણની કારણુતા જાણવી.
હવે નિમિત્ત કારણની હેતુતા જણાવીએ છીએ. અનાદિ અનંત આ જગતમાં સર્વ પાપથી ( દુખથી) મૂકાવનાર અને સર્વ પ્રકારના કલ્યાણ (મંગલ) ના હેતુ રૂપ, શ્રી અરિહંત પરમાત્મા, શ્રી સિદ્ધ પરમાત્મા, શ્રી આચાર્ય, ભગવાન, શ્રી ઉપાધ્યાય ભગવાન, અને શ્રી સાધુ ભગવંતેના (૧૦૮) એકસોને આઠ ગુણેનું આલંબન જાણવું. આ આલંબન નમસ્કારાદિ વેગ વડે અનેક નિક્ષેપવાળું છે પંચપરમેષ્ઠિના યથાવસ્થિત આલંબનથી પાંચ પ્રકારનું મિથ્યાત્વ, અને પાંચે ઈન્દ્રિના વિકારે નષ્ટ થતાં સંસારી આત્માઓ ઉપર જણાવેલ સમ્યક્ પરિણામ રૂપ અને શમ સંવેગાદિ પાંચ ગુણ પ્રાપ્ત કરે છે. અને તે થકી તે પચ પર મેષ્ઠિનું ભાવ-અવલંબન લઈ તે આત્મા પાંચ આશ્રવભાવેને
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૯
ત્યાગ કરી, પંચાચારનું વિશુદ્ધ પાલન કરી, સંપૂર્ણ જ્ઞાન. દર્શન ચારિત્ર, અને વીર્યાદિ અનંત આત્મગુણેને પ્રાપ્ત કરીને આત્મા મુક્તિના શાશ્વત સુખને સ્વામી બને છે. એમ જાણવું.
જે આત્માએ આ રીતે તેમજ પૂર્વે બતાવ્યા મુજબ પદ્રવ્યમય જગતને, ઉત્પા-વ્યય—અને યુવાત્મક સ્વરૂપે ઓળખી શક્યા નથી, તેવા મૂઢ આત્માઓ જગતને ઈશ્વર કર્તા સ્વરૂપે માને છે, તેમાં વળી વિશેષ મૂઢતા રૂપે ઈશ્વરને ઉપાદાન કારણ રુપે તેમ જ નિમિત્ત કારણ રૂપે એટલે ઉભય કારણતા સહિત જાણે છે, તેમ છતાં તેઓ આ જગતમાં જ્યારે જ્યારે અધમ–વધી જાય છે ત્યારે ત્યારે તે ઈશ્વરને પાછો ધર્મ સ્થાપવા માટે અવતાર લે પડે છે, એમ કહે છે. આ છે, તેમની કાર્ય-કારણ-અને કર્તા પણાના સ્વરૂપની વિસંવાદિ માન્યતાઓ,
આ માટે એટલું ખાસ ધ્યાનમાં રાખવું કે. “જે કાર્ય કર્તાથી-ભિન્ન હોય છે, તેને કર્તા પણ ભિન્ન હોય છે, અને જે-કાર્ય કર્તાથી-અભિન્ન હોય છે, તેને કર્તા પણ અભિન્ન હોય છે, અને તેનું ભકતત્વ પણ તેનાથી અભિન્ન હોય છે. એમ જાણવું. તેમ જ વળી જે જેસ્વરૂપે ભિન્ન છે, તે તે જ સ્વરૂપે અભિન્ન નથી. અને જે. જે સ્વરૂપે અભિન્ન હોય છે તે-તે જ સ્વરૂપે ભિન્ન નથી. તે માટે સ્યાદવાદ દષ્ટિએ દરેક પદાર્થની ભિન્નભિન્નતાનું કવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવાદિ ભેદે યથાર્થ સ્વરૂપ ગીતાર્થ–ગુરૂ ભગવંત પાસેથી જાણવું જોઈએ.
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્તા–કમ
અનાદિ અનંત છ દ્રવ્યાત્મક આ જગતમાં છ એ. દ્રવ્ય પિત–પિતાના પરિણામિક ભાવમાં નિરંતર પરિ ણામ પામે છે. તેમાં માત્ર જીવદ્રવ્યને વિષે જ કર્તુત્વ સવભાવ છે. બાકીનાં પાંચ દ્રવ્યમાં કર્તુત્વસ્વભાવ નહિ હવાથી પચે દ્રવ્ય અકર્તા છે. એમ જાણવું. આથી ક્રિયા -પરિણામનું સ્વતંત્રપણે કર્તુત્વ તેમજ તે કર્મપરિણામનું ભકતત્વ અને જ્ઞાતૃત્વ માત્ર જીવનદ્રવ્યને વિષે હેય છે. એમ જાણવું.
જે કાર્ય કતથી ભિન્ન હોય છે. તેને કર્તા પણ તે કાર્યથી ભિન્ન હોય છે જેમકે ઘટને કર્તા કુંભાર-અને અને પટને કર્તા વણકર. વળી જે કાર્ય કર્તાથી અભિન્ન હોય છે તેને કર્તા પણ તે કાર્યપરિણામથી અભિન્ન હોય છે જેમકે જે—જે આત્માઓ પિતાના જ્ઞાનાદિ ગુણેના ઉગાદિ જે–જે ભાવે કર્તા છે. તેઓ તે તે કાર્યપરિ. ણમનના અભેદભાવથી જ્ઞાતા-ભક્તા પણ છે, તેમજ વળી જે જે આત્માઓ, વિચિત્ર વિભાવ–સ્વભાવની અભિન્નતા વડે રાગ-દ્વેષાદિ પરિણામના કતત્વ ભાવમાં પરિણામ પામે છે. તેઓને પણ તે તે રાગ-દ્વેષાદિથી બંધાતા કર્મપરિણામથી પણ તથા સ્વરૂપે અભિન્ન જાણવા. અહિંયા સ્વભાવ
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૧
વના કર્તવપરિણામના અને વિભાવના કર્તવપરિણામના કાર્યની અભિન્નતામાં એટલો ભેદ જાણ કે સ્વભાવના કર્તત્વને કાર્ય–પરિણાસ તે જીવની સાથે સમવાયસંબંધવાળો હોય છે. અને વિભાવસ્વભાવના કત્વને કર્મરૂપ જે કાર્ય–પરિણામ, તે તે જીવનની સાથે સંગસંબંધથી અભિન્ન જાણ. જે જે સંગસંબંધ હોય છે. તેને વિગ પણ અવશ્ય થાય છે એમ જાણવું. કેમકે આત્માને કર્મનિર્જરાવડે આત્મશુદ્ધિ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે.
વળી વિશેષે જણાવાનું કે છએ દ્રવ્યમાં કર્તા-દ્રવ્ય માત્ર ૧દ્રવ્ય છે. પરંતુ ક્રિયાત્વપરિણામ છવદ્રવ્ય અને પુદ્ગલ દ્રવ્ય એ બે દ્રવ્યને વિષે છે. બાકીના ચાર દ્રવ્યને સર્વજ્ઞભગવતેએ અકિય કહ્યાં છે. હવે પુદગલકાનું સ્વતઃ અને પરતઃ જે વિવિધ પ્રકારનું ક્રિયત્ન છે. તેનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે જાણવું. પુગલકામાં કત્વપરિણામ નહિ હેવા છતાં જે જે સંસારીજીએ રાગ-દ્વેષાદિપરિણામેથી પિતાના આત્મપ્રદેશની સાથે જે જે કર્મ પુદગલેને ક્ષીર–નીરવત અભેદસંબંધ કરેલ છે. તે તે વિવિધકર્મપુલેમાં ઉદયકાળ જેવી જેવી શક્તિ હોય છે. તેવા પ્રકારના તેના ક્રિયત્નપરિણામની શક્તિવડે તે તે જીને તથા પ્રકારને વિપાક અનુભવે પડે છેએટલે તથા સ્વરૂપે અવશ્ય (ઔદયિકભાવે) તે જીવને પરિણામ પામવું પડે છે. તે કર્મ પુદગલ દ્રવ્યના સ્વરૂપનું સ્વતઃ ક્રિયાત્વપરિણામ જાણવું તેમજ પુગમાં જે વિશ્રસાપરિણામ થાય છે. તે
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨ પણ સ્વત: ક્રિયત્વ-પરિણામ જાણવે. બીજુ જે પુદ્ગલકવ્યમાં પરતઃ ક્રિયવપરિણામપણું છે. તે તે વિવિધ પુદ્ગલદ્રવ્યને વ્યવહારિક કાર્યોથી ઘર-હાટ-ઘાટ રૂપે પ્રત્યક્ષ છે. તેમજ મંત્ર-તંત્ર અને વિજ્ઞાનીઓ વડે પુદ્ગલોના વિવિધ સંજન-વિભાજનના પ્રયોગથી જે અનેક પ્રકારનું પુદગલ દ્રવ્યમાં ચિત્ર-વિચિત્ર કાર્ય ઉત્પન્ન કરાય છે. તે પણ પરતઃ ક્રિયવ પરિણામ જાણ. છેવટે પારમાર્થિક દૃષ્ટિએ જણાવવાનું કે જે આત્માએ કર્મના બંધનથી સર્વથા મુક્ત થયા છે. તેવા સિદ્ધપરમાત્માઓને કેઈ પરદ્રવ્યસંબંધી પરભાવપરિણમન હોતું નથી પરંતુ તેઓને માત્ર પોતાના શુદ્ધ અનંત જ્ઞાનાદિગુણેમાં ક્ષાયિકભાવે કઈવ, ભકતૃત્વ અને જ્ઞાતૃત્વ ભાવનું પરિણમન નિરંતર હોય છે. તેઓનું જે સત્-ચિદાનંદસ્વરૂપ છે. તે પરમજ્ઞાનીએને અનુભવગમ્ય હોય છે. પરંતુ તેનું પૂર્ણ સ્વરૂપ કહેવાને તે કંઈ પણ આત્મા સમર્થ નથી. એમ જાણવું.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધ્ય-સાધન જે આત્માઓને પોતાના ઈબ્રાનિgવનું ભાન હતું નથી તેઓને સાધ્ય-શૂન્ય જાણવા, તેવા આત્માઓની સઘળીએ પ્રવૃત્તિ ગાંડા માણસની માફક આમથી તેમ ભટકાતી હોય છે તેમજ જે આત્માઓને જીવન માટે કોઈ આદર્શ હેતે નથી તેઓ અન્ય સમુચ્છિમ પ્રાણુઓની માફક જેમ જીવાય તેમ જીવનારા હોય છે જ્યારે વિવેકી આત્માઓએ ઉત્તમ આદર્શ બાં હોય છે, અને તે પ્રમાણે. એટલે પિતાને જેમ જીવવું છે તે પ્રમાણે જીવનારા હોય છે.
પરમજ્ઞાની પુરૂષોએ સઘળાએ જીવાત્માઓની પ્રવૃત્તિને ત્રણ વિભાગથી જણાવી છે. તેમાં પ્રથમ જે જીવો બાહાધન, યશ, કીતિ તેમ જ શરીર કુટુંબાદિને માટે જ પ્રવૃત્તિ કરતા હોય છે. તે સઘળાએ જીવોને બહિરાત્મા જણાવ્યા છે. અને જે છ આત્માશુદ્ધિને લક્ષ રાખીને આત્માને મલીન કરનારા-વિષય-કષાયથી દૂર રહેવા પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે તેઓને અંતરાત્માપણે જણાવ્યા છે, તેમ જ વળી જે છે પિતાના ગુણઘાતિ કર્મોને સર્વથા ક્ષય કરી. અક્ષય અનંત કેવળજ્ઞાનાદિ ગુણે પ્રાપ્ત કરીને-પ્રવૃત્તિ રહ્યા છે. તેઓને પરમાત્મ સ્વરૂપે જણાવ્યા છે.
ઉપર જણાવેલ ત્રણ પ્રકારની પ્રવૃત્તિના ભેદથી ત્રણ પ્રકારના આત્માઓ જાણવા તેમાં પ્રથમ મેદવાળા બહિરા
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાઓ સંસાર સુખના યાને ઈદ્રિના વિષય સુખના રાગી હેવાથી પિત-પોતાની ઈચ્છાનુસારે તે તે પ્રકારના વિષે મેળવવામાં નિરંતર ઉદ્યમશીલ હોય છે. તેમ છતાં તેઓને પિત-પોતાના કર્માનુસારે-ઈછાનિત્વની પ્રાપ્તિ થાય છે એમ જાણવું, આથી કેટલાક બહિરાત્માઓમાં વળી વિશેષ કરીને, પરની નિંદા કરવાની, અને પરને દુખી કરવાની પ્રવૃત્તિ પણ હોય છે, અને આ માટે તેઓ નિશંકપણે હિંસા, જૂઠ, ચેરી-અબ્રહ્મ અને પરિગ્રહાદિના ઘેર પા. કરતાં હોય છે.
હવે જે આત્માઓને આ સંસારમાં કર્મની પરાધીનતા વડે એકેદ્રિયાદિક અનેક પેનીમાં અનેક જન્મ-મરણ કરતાં કરતાં જ્યારે સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય પર્યાપ્તિપણાની-લબ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તે જીવને પોતાના હિતાહિતનું ભાન કરાવનાર જીન-વાણી સાંભળવાને વેગ પ્રાપ્ત થયે, તે જીવને પ-સ્થાન સ્વરૂપી આત્મસ્વરૂપનું જ્ઞાન થાય છે, તેથી ષડસ્થાનીય આત્મસ્વરૂપમાં શ્રદ્ધા કરવા વડે, તે જીવને અનાદિ મેહનીય કર્મના જેરે. જે અભિગ્રહાદિક પાંચ પ્રકાર વાળી મિથ્યામતિ હતી તે દૂર થતાં, આત્મશુદ્ધિને લક્ષ કરતાં, યથા-પ્રવત્તિ, કરણ,-અપૂર્વકરણ-અને અનિવત્તિકરણ રૂપ વિશુદ્ધ પરિણામથી અનાદિની સંસાર રાગની પરિપુતિની જે ગાંઠ બંધાયેલી હતી તે ગ્રંથીને ભેદ કરતાં તે આત્માને આત્મ-દર્શન પ્રાપ્ત થાય છે, આ રીતે જે જીને આત્મ-દર્શન પ્રાપ્ત થયું છે તેવા માં આત્માને
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૫
જન્મ-મરણ અને આધિ-વ્યાધિ-અને ઉપાધિના દુખમાંથી મુક્ત કરવાના પરિણામ રૂપ અનુકંપા હોય છે, તે અનુકંપાના જે તે જીમાં ભવ-નિર્વેદતા પ્રગટે છે, આથી સાંસારિક સુખમાંની આશકિત ઘટતાં, સંસારના બંધનથી મુકત થવા રૂપ તીવ્ર સંવેગ ભાવ પ્રગટે છે, તેથી તેઓ કર્મોદયજન્ય, અનુકુળ કે પ્રતિકુળ સંયોગમાં શમત્વ-ભાવ ધારણ કરે છે. આ સ્વરૂપે જેઓ આત્માભિમુખ હોય છે, તેવા અંતરાત્માએ પિતાની પરિણતીની તુલના કરીને એટલે પિતાનું આત્મસામર્થ્ય (ક્ષાપશમિક, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર)ને તપાસીને, તે પ્રમાણે યથાશકિત દેશવિરતિ, અથવા સર્વવિરતિપણું અંગીકાર કરે છે. આ પ્રમાણે સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી શ્રી વીતરાગ પરમાત્માઓએ બતાવેલ મેક્ષ માર્ગમાં જે આત્માઓ દેશ-વિરતિ યા–સર્વવિરતિ ભાવથી જોડાઈને પિતાના આત્માને કર્મ-મળથી નિર્મળ કરી રહ્યા છે તેઓને શુદ્ધ–સાધ્ય-સાધનભાવ વાળા જાણવા. - આ રીતે અમે એ સિદ્ધાંતથી-અવિરૂદ્ધભાવે સંક્ષેપથી શુદ્ધસાધ્ય-સાધન ભાવનું કવરૂપ બતાવ્યું છે. વિસ્તારથી ગીતાર્થ-ગુરૂ ભગવંત પાસેથી ગુણસ્થાનક-કમારોહણના સ્વરૂપથી-સિદ્ધાંતથી-અવિરૂદ્ધભાવે જાણી લેવું.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચોગ–ઉપયોગ પ્રત્યેક સંસારી આત્માને પોત-પોતાના કર્મોદય પ્રમાણે ગ-પરિણામ જાણુ, અને જ્ઞાન વરણીય તથા દર્શના વરણય કર્મના ક્ષય-અને ક્ષયપશમ પ્રમાણે (૧૨) ભેદ-ઉપગ પરિણામ જાણ.
મન, વચન, અને કાયાના પેગ રૂપે પ્રર્વતનારા કોને આત્માની સાથે જે પરિસ્પંદાત્મક વ્યાપાર તે દ્રવ્ય
ગ જાણ. અને આત્માને વેગ હતુક જે અધ્યવસાય તે ભાવાગ જાણો. યેાગ પરિણામની શુભાશુભતા કૃણ, નીલ અને કાપિત તેમજ તેજે, પ, અને શુકલતેશ્યાના છ ભેદથી જાણવી. ઉપર જણાવેલી પ્રથમના ત્રણ ભેદ વાળી વેશ્યાને અશુભ જાણવી. અને પાછળના ત્રણ ભેદ વાળી લેશ્યાને શુભ જાણવી. અને તે રૂપે આત્માને જે શુભ-કે અશુભ પરિણામ તે ભાવલેશ્યા જાણવી. વળી આત્માને જે ચલાચલ પેગ પરિણામ હોય તેને વેશ્યા રૂપ જાણ. અને નિશ્ચલ યોગ પરિણામ હેય તેને ધ્યાન સમજવું હવે દરેક સંસારી આત્માને પિતાના વીર્યાન્તરાય-કર્મના-ક્ષપશમ પ્રમાણે અને વિવિધ નામકમના-ઉદયે, એટલે જેટ લેગ પરિણામ હોય છે તેનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે સિદ્ધાન્તથી અવિરધીપણે જાણવું.
પ્રત્યેક સંસારી આત્માના એક એક આત્મ-પ્રદેશે, જઘન્યથી અસંખ્યાતા કાકાશ પ્રદેશ પ્રમાણ અવિભાગી
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
८७
અંશા રૂપ વીય ગુણુ છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી પણુ અસંખ્યાતા લેાકાકાશ પ્રદેશ પ્રમાણુ અવિભાગી અÀારૂપ વીય ગુણુ જાણુવા. પરંતુ જધન્ય સ્થાનકના અવિભાગી અશા કરતાં ઉત્કૃષ્ઠ સ્થાનકના અવિભાગી અંશા અસંખ્યાત ગુણા અધિક જાણવા. આ સમજવા માટે અસંખ્યાતાના અસંખ્યાત ભેદાનું સ્વરૂપ ગીતા ગુરૂ ભગવંત પાસેથી સમજી લેવુ.
દરેક આત્માને વીર્યાન્તરાય કમના ક્ષચેાપશમ પ્રમાણે લબ્ધિવીય સવ આત્મપ્રદેશે સરખુ હાય છે, પરંતુ કરણવી જે અસખ્યાત ભેદ વાળું હોય છે. તે ચેાગ સ્થાનકનુ સ્વરૂપ નીચે મુજબ જોવું.
સરખાવી વિભાગવાળા આત્મ પ્રદેશોના સમુહ તે એક વણા જાણવી. તેવી એક વણામાં પણ અસ ંખ્યાત આત્મ પ્રદેશે જાણવા. આવી એકાત્તર અધિક વીય વિભાગ વાળી અસંખ્યાતો વ ણુાઓના જે સમુહ તેને સ્પક જાણવું. અને આવા અસંખ્યાતા સ્પર્ધકના સમુદ્ધ રૂપ જે વી પ્રવતન તેને ચાગ સ્થાનક જાણવું. જો કે સ જીવા આશ્રયી આવા ચેાગ સ્થાનકા અસંખ્યાતા છે. પરંતુ એક જીવ આશ્રયી એક સમયે એક જ ચેગસ્થાનક જાણવુ, એક યોગ સ્થાનકે એક જીવ જનન્યથી એક સમય અને ઉત્કૃષ્ઠથી આઠ સમય સુધી રહે છે. એમ જાણવું.
હવે સ સસારી જીવાના ચેાગસ્થાનકનું તારતમ્ય સિદ્ધાન્તથી અવિાષીભાવે નીચે મુજમ જાણવું.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૮ -
સૌથી અ૫વીર્યવાળા લબ્ધિઅપર્યાપ્તા સુક્ષ્મનિગોદના જીવને ઉત્પત્તિના પ્રથમ સમયે અલગ હોય છે તેથી લબ્ધિ અપર્યાપ્ત બાદર-એકેન્દ્રિય, વિલેન્દ્રિય, અસંશી પંચેન્દ્રિય, અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયને પ્રથમસમયને જઘન્યચંગ ક્રમશઃ અસંખ્યાત ગુણે જાણ. તેથી લબ્ધિ અપર્યાતા સુક્ષમ નિગોદ અને બાદર એકેન્દ્રિયને ઉત્કૃષ્ટ ચેગ અનુક્રમે અસંખ્યાત ગુણે જાણ. તેથી પર્યાપ્ત સુક્ષમ નિગોદ અને બાદર એકેન્દિને જઘન્ય વેગ અને ‘ઉત્કૃષ્ઠગ ક્રમશઃ અસંખ્યાત ગુણે જાણવે. તેથી લધિ અપર્યાપ્તા બેઈન્દ્રિય, તેઈન્દ્રિય, ચઉરિન્દ્રિય, અસંસી પંચેન્દ્રિય અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયને ઉત્કૃષ્ઠ રોગ અસંખ્યાતગુણો જાણુ. તેથી પર્યાપ્ત બેઈયાદિ. ત્રસ જીવેને જઘન્ય
ગ ક્રમશઃ અસંખ્યાત ગુણ જાણુ. તેથી પર્યાપ્તા બે ઈન્દ્રિયાદિ ત્રસ જીવેને ઉત્કૃષ્ઠ પેગ અનુક્રમે અસંખ્યાત ગુણે જાણ. આથી જણવું કે જે જીવનને જેટલે અધિક રોગ હોય ત્યારે તે જીવ તે પ્રમાણે અધિક કર્મ ગ્રહણ કરે છે. એટલે વધુ કર્મબંધ કરે છે અને જેટલે અલ્પગ હોય છે તે પ્રમાણે તે ઓછાં કર્મ ગ્રહણ કરે છે, આથી શ્રી જીનેશ્વર ભગવંતેએ ગુપ્તિ-પ્રધાન-ધર્મ બતાવ્યા છે.
જે મુગ્ધઆત્માઓ પિતાના ક્ષાપશમિક વીર્યગુણને પર-પૌગલિક ભાવમાં ઈષ્ટાનિષ્ટ ભાવથી યેગ પરિણામના કર્તાપણામાં અને કતાપણામાં પ્રવર્તાવે છે. તે આત્માઓ તે ભાવે તથાવિધ નવીન કર્મોને બંધ કરે છે. અને જે
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્માઓ પિતાના ક્ષાપશમિક વિર્ય ગુણ વડે સમિતિ અને ગુલિત ધર્મમાં ઉપયોગી બની પિતાના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, અને તપ પરિણામમાં રમણતા કરે છે. તેઓ તે ભાવે નિર્જરા કરે છે અને આત્મવિશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. એમ જાણવું. | મુખ્યપણે આત્માને તીવ્રબંધના કારણુરૂપ વિષયાસક્ત ભાવે પરભાવનું કર્તા–ભકતાપણું દર્શનમોહનીય અને ચારિત્ર મોહનીયના ઉદયાનુસારે જાણવું, અને તે મેહનીય કર્મના ઉદયને ક્ષીણ કરવા તેમજ તેડવા માટે સમ્યજ્ઞાનનું ઉપકારીપણું જાણવું. આ માટે આલેનીયપરઉપકારીતા રૂપ પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્તાનનું સ્વરૂપ યથાર્થ સમજવું-જરૂરી છે (જે વેગ પ્રવૃત્તિથી આત્મા વિષય કષાયની નિવૃત્તિ કરી, આત્મા–આત્મ વિશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરે છે. તે ભાવે જે પંચાચારની પ્રવૃત્તિ તેને પ્રશસ્ત જાણુ) જે વેગ પ્રવૃત્તિથી આત્મામાં વિષય–કષાય અને પ્રમાદની વૃદ્ધિ થાય તે અપ્રશસ્તગ જાણ છે કે સંપૂર્ણ શુદ્ધ સ્વરૂપે અાગી થયા સિવાય કોઈ જીવ મુકિતમાં ગયે નથી જતો નથી. અને જશે પણ નહિ. તેમજ ગુણધતિ કમને સર્વથા ક્ષય કરીને, અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનંતચારિત્ર અને અનંતવીર્યગુણને પ્રાપ્ય કર્યા સિવાય, કેઈ જીવ અયોગી થઈ શકતું નથી. તેમજ શુધ્ધ પંચાચારના પાલન સિવાય કઈ જીવ ઘાતિ કોને ક્ષય કરી શકતો નથી. માટે શુદધ પંચાચારના બાલનને મોક્ષ માર્ગ જાણુ જોઈએ.
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉપયોગ હવે ઉપગનું સ્વરૂપ જણાવીએ છીએ. ઉપર તે આત્માને પરિણામ છે. અને તેના બાર ભેદે છે. દરેક દરેક આત્મા પ્રત્યેક સમયે ઉપયોગી હોય છે જ, પરંતુ પ્રકૃષ્ટ ઉપગ પરિણામ. તે શુદ્ધભાવે સાધક છે. અને અશુદ્ધભાવે બાધક છે. એમ જાણવું.
અનાદિ મિથ્યાત્વ પરિણામને --એટલે મોહનીય કર્મના દર્શન સપ્તકને જે આત્માને ક્ષય, ઉપશમ, કે ક્ષપશમ હોતું નથી, તે આત્માને ઉપયોગ પિતાના આત્મા સ્વરૂપને તથા સ્વરૂપે બાધક જાણ, અને જે આત્માને જેવા સ્વરૂપે સમ્યકત્વને પરિણામ વર્તે છે. તે આત્માને ઉપગ પિતાના આત્મભાવને તથા સ્વરૂપે સાધક ભાવવાળે જાણવે. મુખ્ય પણે શેયને જાણવારૂપ આત્માને જે પરિણામ તે ઉપગ જાણ. તેમાં શેયને વિશેષ સ્વરૂપે જાણનાર એટલે નામ, જાતિ, ગુણ અને ક્રિયાના ભેદથી જાણનાર ઉપગને સાકારે પગ એટલે જ્ઞાને પગ જાણે. અને સેયને નામ-જાતિ-ગુણ–ક્રિયા રહિત જે અવધ તે દર્શને ઉપગ એટલે નિરાકાર ઉપયોગ જાણ આ ઉપયોગ પરિણામના બાર ભેદે નીચે મુજબ જાણવા તેમાં સાકાપગના આઠ ભેદ છે અને નિરાકારપગના ચાર લે છે.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૧
આ ખારે ભેઢા જ્ઞાનાવરણીય અને દનાવરણીય ક્રમના ક્ષય અને ક્ષયાપશમ ભાવથી હાય છે. એમ જાણવું.
(૧) મતિજ્ઞાનાવરણીય ક્રના ક્ષયાપશમ · પ્રમાણે મતિજ્ઞાનાપયેાગ હોય.
(૨) શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય કર્માંના ક્ષાપશમ પ્રમાણે શ્રુતજ્ઞાનાપયેાગ હાય.
(૩) અવધિજ્ઞાનાવરણીયકમના ક્ષાપશમ પ્રમાણે અધિજ્ઞાનાપયેગ હોય.
(૪) મનઃ૫ વજ્ઞાનાવરણીય કાઁના ક્ષયાપશમ પ્રમાણે મનઃ વજ્ઞાને પયાગ હાય છે.
(૫) કેવળજ્ઞાનવરણીય કમના ક્ષયથી કેવલજ્ઞાને પ ચેાગ હાય છે. ( કેવળજ્ઞાનક્ષયાપશમિક હાતુ નથી)
(૬) મિથ્યાયુક્ત મતિજ્ઞાનાવરણીય કમ ના ક્ષયાપશમે મતિઅજ્ઞાનાપયેાગ હાય છે.
(૭) મિથ્યાત્વયુકત શ્રુતજ્ઞાનાવરણીય કર્માંના ક્ષયે પશમે શ્રુતઅજ્ઞાનાપયોગ હાય છે.
(૮) મિથ્યાત્વયુકત અવધિજ્ઞાનાવરણીય કર્માંના ક્ષયપશમે વિલ ગજ્ઞાનાપયેાગ હોય છે.
પ્રથમના જે પાંચે સાકારાયેાગ છે, તે સમ્યકત્વ સહિત હેવાથી સમસ્ત જ્ઞેયપ્રતિ સુવિશુદ્ધ હાવાથી આત્માને અનુગ્રહકારી જાણવા. અને પાછળના ત્રણે.--સાકારાયેગ
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૨
તે મિથ્યાત્વહિત હોવાથી ય-પતિ-અવિશુદ્ધ હવાથી આત્માને વિષયકષાયની વૃદ્ધિ કરાવવારૂપે ઉપઘાતક જાણવા.
(૯) ચક્ષુદશનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમ જન્યચક્ષુદને પગ જાણ.
(૧૦) અચક્ષુદર્શનાવરણય એટલે ચક્ષુસિવાયની બીજી ઈન્દ્રિયથી થતુ જ્ઞાન તેના આવારક કર્મના ક્ષપશમથી જે જ્ઞાન થાય તે-અચક્ષુ-દર્શન-નિરાકારે પગ જાણ. (૧૧) અવધિદર્શનાવરણીય કર્મના ક્ષપશમ જન્ય-નિરાકારાપગ તે અવધિ દર્શને ઉપગ જાણ.
(૧૨) કેવળ દર્શનાવરણીય કર્મના સર્વથા ક્ષયથી–સકલ જગતના સમસ્ત ભાવેને હસ્તકમલવત જેનાર-નિકારાગ તે કેવળ દર્શને ઉપગ જાણ.
સામાન્ય નિરાકારો પગ પિતાના સ્વરૂપે, આત્માને અનુગ્રહ કે ઉપઘાત કરતો નથી. પરંતુ સાકારે પગ તે સાધક-બાધક જાણ.બારે પ્રકારના ઉપયોગમાં પ્રથમના પાંચ સાકારો પગ આત્માને ઉપકારી છે. અને તે માટે મિથ્યાત્વને પરિવાર, અને સમ્યકત્વના પરિણામની પ્રાપ્તિ જરૂરી છે. માટે સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિના ઉપાય નય સાપેક્ષ નીચે મુજબ સિદ્ધાન્તથી અવિરાધિપણે વિચારી–સમ્યક-પરિણામાં બનવું અનિવાર્ય–આવશ્યક છે.
સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિના હેતુઓ. (૧) નગમ નથીઃ–પાપ ભિરૂતા. તે સમ્યકદર્શનને હેતુ છે.
અને સયસ
ઉપાય
-સમ્યક
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૩
(૨) સંગ્રહ નયથી;—વિષય કષાયની ઉપશમતા, તે સમ્યગ્દર્શીનના હેતુ છે.
(૩) વ્યવહાર નયથી, સુદેવ, સુગુરૂ, અને સુધમ ના ચેાગ તે સમ્યગ્દર્શનના હેતુ છે.
(૪) ઋજુસૂત્ર નયથીઃ- આત્માર્થીપણું તે સમ્યગ્દર્શનના
હેતુ છે.
(૫) શબ્દનયથી:નવે તત્ત્વાના હૈયેપાદેયાત્મક યથા એષ તે સમ્યગ્દર્શનના હેતુ છે.
(૬) સમલિઢનયથીઃ-યથાપ્રવૃત્તિકરણ, અપૂર્વકરણ, અને અનિવૃત્તિ કરણરૂપ કરણવિશેષ પરિણામ તે સમ્યગ્દર્શનના હેતુ છે.
(૭) એવ’ભુતનયથી:–માહનીયકમ ના દર્શન સપ્તકના, ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષયાપશમના પરિણામ તે સમ્યગ્દર્શનના હેતુ છે.
સામાન્યથી ચેાગ-ઉપયેાગના ફળભેદની ચૌલગી આ પ્રકારે જાણવી. વિશેષ થકી ગીતા ગુરૂભગવંત પાસેથી. યથાર્થ સમજી લેવી.
(૧) શુભયેાગે શુભગતિ હાય
(૨) અશુભયાગે—અશુભગતિ હાય
(૩) શુધ્ધ ઉપયેગે—માક્ષપ્રાપ્તિ હાય
-
(૪) અશુધ્ધ ઉપયાગે—સંસારવૃઘ્ધિ હાય આત્મસ્વરૂપની શુભાશુભતા ચાગ આશ્રયી જાણવી. અને આત્મસ્વરૂપની શુદ્દાદ્યુદ્તા ઉપયાગ આશ્રયી જાણવી.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરાધક–વિરાધક
નિશ્ચયદષ્ટિએ કોઈપણ આત્મા આરાધક કે વિરાધક એક ભાવવાળો હોય છે. એટલે જે આરાધક છે તે વિરાધક હિતે નથી તેમજ જે વિરાધક છે તે આરાધક નથી.
જ્યારે વ્યવહાર નય દષ્ટિએ આત્મા અપેક્ષા-વિશેષે કરીને આરાધક અને વિરાધક-બંને ભાવવાળ હોય છે.
નિશ્વયદષ્ટિએ આત્માનું–આત્માને આત્માથપણે એટલે શુદ્ધ-ઉપગ પરિણામ આરાધકપણું જાણવું અને વિષયકષાય અને પ્રમાદ ભાવે વિરાધકપણું જાણવું,
વ્યવહાર નયદષ્ટિએઃ- સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક્દશન, સમ્યફ ચારિત્ર અને સમ્યકૃ-તપ આદિભાવે આત્માને આરાધકપણું જાણવું તેમજ મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને યોગ પરિપ્રણામ ભાવે વિરાધકપણું જાણવું
વ્યવહારથી-દ્રવ્ય-સમ્યફ શ્રુતને સમ્યકદર્શનનું કારણ જાણવું અને નિશ્વયથી-સમ્યકજ્ઞાનને, સમ્યક દર્શનનું કાર્ય જાણવું.
આથી સ્પષ્ટ સમજવું કે. વ્યવહારથી કેઈપણ સંસારી આત્માની કેઈપણ પ્રવૃત્તિ સર્વથા અવિરાધભાવવાળી રહેતી નથી. તેથી એકાંત નિશ્વયદષ્ટિવાળાઓને એક આરાધક-ભાવ ક્યાંય પ્રાપ્ત થશે નહિ.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૫
તેમજ વળી જે શુભયાગમાં જ એકાંતે સમ્યક જ્ઞાનદશન-ચારિત્રાદિના ઉપચાર કરીને શુભયાગ ક્રિયામાં જ આરાધકપણુ' માને છે, તેઓને પણ સમ્યક–જ્ઞાનાદિભાવરહિત પણે આરાધકતા હાતી નથી. એમ જાણવું. આ માટે શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટ જણાવ્યુ છે કે નિશ્ચય અને વ્યવહાર અને દૃષ્ટિએને સાપેક્ષ ભાવે યથાસ્થાને જોડતાં ઇષ્ટાથ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, ચેાગ પરિણામને નિશ્વયથી– વિરાધકપણું છે તેમ જ વ્યવહારથી પણ શુભાશુભ આશ્રવ રૂપે, વિરાધકપણું છે. તથાપિ જ્યાં સુધી આત્મા સંપૂર્ણ અયાગી નથી થયા ત્યાં સુધી તેને ચેગ-પરિણામ હોય જ છે, પરંતુ આ ચેાગ-પરિણામના મુખ્ય બે પ્રકારે છે. (૧) પુણ્ય અંધના હેતુવાળા, શુભયાગ અને (૨) પાપ અંધના હેતુવાળા અશુભયાગ તેમાં પુણ્યાદયની ઉપકારકતા મુખ્યપણે નીચે મુજબ જાણવી.—
સંસારી આત્મા અનતિ પુણ્ડાઇએ મનુષ્ય ભવ પામે છે, ત્યારે તેથી પણ અધિક પુણ્યાઇએ દ્રવ્યથી-સમ્યકશ્રતરૂપ-પરમાત્માની વાણીને સાંભળવાને લાભ પામે છે,:જે મુખ્યપણે સમ્યક-દર્શનનું કારણ છે, માટે કારણમાં કાયના ઉપચાર કરવા વડે પર પરાએ શુભયાગ-પરિણામમાં ઉપચારે, આરાધકપણું-જાણવું જોઇએ.
હવે નિશ્વય અને વ્યવહારે અન્વય વ્યતિરેક ભાવે આરાધકપણું તેમજ વિરાધકપણુ' જણાવીએ છીએ.
અન્વય સ્વરૂપથી જોઈશું તે અનાદિ મિથ્યાદ્દષ્ટિ જીવને પ્રથમ દ્રવ્ય સમ્યક-જ્ઞાનરૂપ-પરમાત્માની વાણી સાંભ
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
ળીને, તે અર્થમાં શ્રદ્ધા કરવા વડે, આત્મભાન રૂપ-સકયફ દર્શનની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે પછી તે સમ્યક-દર્શન ગુણની વિશુદ્ધિ વડે તે આત્મા સમ્યકજ્ઞાન અને સમ્યક ચારિત્ર ગુણુને પ્રાપ્ત કરે છે. અને તે સમ્યક–ચારિત્ર ગુણમાં સ્થિર થઇને સમ્યક-તપ પરિણામ વડે સર્વ–ઘાતિ કર્મોને ક્ષય કરીને તે જીવ પોતાના અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણેને ક્ષાયક ભાવે પ્રાપ્ત કરી–સિધિ—પદને પામે છે, હવે વ્યતિરેક ભાવથી આરાધકપણું વિચારીએ તે પ્રત્યેક સંસારી જીવન જીવને જે અનાદિ મિવ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને વેગ પરિણામે વિરાધકપણું છે તેમાથી પ્રથમ મેહનીય કર્મના દર્શન સપ્તકને ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષયોપશમ કરવાથી તે મિથ્યાત્વના પરિણામની વિરાધતા તે જીવને પ્રથમ ટળી જાય છે, તે પછી પ્રાપ્ત થયેલ સમ્યક દર્શનના ગે તે જીવને અનાદિનું જે વિષયેમાં સુખરૂપે અજ્ઞાન ભાવમાં પરિમન હતું તે ટળી જવાથી સમ્યક જ્ઞાન ગુણની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે પછી તે આત્મા પિતાના હિતાહિતના યર્થાથે જ્ઞાન રૂપ સમ્યક જ્ઞાનના બળે, અવિરતિ રૂપ વિરાધક ભાવનો ત્યાગ કરીને, વિરતિભાવરૂપ સમ્યક ચારિત્ર ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે. તે પછી તે આત્મા સમ્યક ચારિત્ર ગુણ વડે કષાય ભાવને ત્યાગ કરે છે, કષાય ભાવના ત્યાગ કરવા વડે આત્માને સમ્યક ત૫ ગુણની પ્રાપ્તિ થાય છે. અંતે સમ્યક તપ (શુકલ ધ્યાન) ગુણ વડે આત્મા છેવટે ગ. પરિણામની વિરાધતાને ટાળીને અાગી થઈને મુક્તિના અનંત, સહજ, શાશ્વત સુખને પામે છે એમ જાણવું. આ રીતે મોક્ષ પ્રાપ્તિનો માર્ગ અન્વય-વ્યતિરેકભાવે અમેએ અમારી યથામતિ સિધ્ધાંતથી અવિરૂધ્ધ ભાવે જણાવ્યું છે. વિરતારથી ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવંત પાસેથી જાણવા ઉદ્યમ કરે છે.
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
લૌકિક—લાકાત્તર
અનાદિ અનત એવા આ જગતને વિષે વિવિધ ક્ષેત્રે જે જે વિવિધ ભાવેા પ્રવર્તે છે તેમાં લોકિક દેવ, લૌકિક ગુરૂ અને લૌકિક ધર્મને તેમજ લેાકેાત્તરદેવ, લેાકેાત્તર ગુરૂ અને લેાકેાત્તર ધર્મના સ્વરૂપને, યથાર્થ સ્વરૂપે આળખીને જેઓ લૌકિક ભાવાના પરિહાર કરીને લેાકેાત્તર તત્વત્રયીનું શરણ' લે છે તે યથાતથ્યભાવે પાતાનું શુધ્ધ આત્મ સ્વરૂપ પ્રગટ કરીને અન ંત શાશ્વત સુખને પામ્યા છે, પામે છે અને પામશે એમ જાણવું.
(૧) આ જગતમાં જ્યાં જ્યાં પૌદ્ગલિક રિદ્ધિ, સિધ્ધિની સત્તા જણાય છે. ત્યાં ત્યાં દેવત્વપણુ માનવામાં આવે છે, તેથી તે તૈ દેવ પાસે પેાતાનો ઐહિક-સુખના સ્વાર્થ માટે, તે તે દેવની વિવિધ પ્રકારે સેવા પૂજા ભક્તિ કરી, તેમને પ્રસન્ન કરવામાં આવે છે. આ રીતે સેવા-ભક્તિના રાગી, તે લૌકિક દેવ જાણવા,
(૨) જે જે આત્માને જે જે વિષય સુખમાં ઈષ્ટત્વ હાય છે તે તે મેળવવાના ઉપાયની યુતિ પ્રયુક્તિ કરનારા અને બતાવનારા લૌકિક ગુરૂ જાણવા.
(૩) જે જે અર્થ-કામના પુરૂષાર્થથી પાંચે ઇન્દ્રિયાને યથેચ્છ અનુકૂળ પાતપેાતાના વિષયેાની પ્રાપ્તિ થાય તે લૌકિક ધર્મ જાણવા.
७
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮
(૧) જે આત્માઓએ, પેાતાના ગુણુધાતિ, જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય, માહનીય અને અંતરાય એ ચારે ઘાતિ કર્મોના સથા ક્ષય રીતે, અનંતજ્ઞાન, અન તદ્દન અનત ચારિત્ર, અને પેાતાના અનંત વીય ગુણુની સર્વ સત્તા સ્વાધીન કરીને, તીથંકર નામ ક્રર્માંના ઉદયે, ધતીથ પ્રવર્તાવેલ છે. તેમના પરમાત્મ સ્વરૂપને શુધ્ધ સાધ્ય સાધન દાવે અનુસરનારા આત્માએ લેાકેાત્તર ધ્રુવપદના આરાધક અને ઉપાસક જાણુવા.
(૨) જે આત્માએ પેાતાના શુધ્ધ આત્મ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટે, સવ સ’સારિક ભાવાના ત્યાગ કરીને, છ એ કાયના જીવાની દયા સહિત, પાંચ મહાવ્રતાનુ’ પાલન કરવા પૂર્વક પંચાચારના પ્રવર્તન વડે પેાતાના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર તપ, અને વીય એ પાંચ ગુણુની વિશુધ્ધિએ વધી રહ્યા છે તેવા આત્માથી આત્માના જ્ઞાન સંયમાદિર્ગુણાની આત્માથે સેવા ભક્તિ કરવી તે લેાકેાત્તર ગુરૂની સેવા જાણવી.
(૬) અનાદિ કાળથી જે કમ સત્તા આ સંસારમાં પેાતાના આત્માને અનેક પ્રકારના જન્મ મરણાદિ દુઃખા આપી રહી છે તે કમ સત્તાને તાડનારી જે સંવર–નિજ રા રૂપ ધર્મ સત્તા તેનું શરણું લેવું તે લેાકેાત્તર ધ સેવા જાણવી.
આ રીતે લૌકિક અને લેાકાત્તર ધ્રુવ ગુરૂ ધનુ સ્વરૂપ જાણીને, લૌકિક દેવ, ગુરૂ ધમને આત્મિક શુધ્ધિના હેતુ પણે સેવવાથી તેમજ લેાકેાત્તર દેવ, ગુરૂ, ધર્માંને સ ંસા
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
રિક સુખના કારણપણે સેવવાથી મિથ્યાત્વ અને અજ્ઞાનની વૃદ્ધિ થાય છે એમ જાણવું.
જો કે આ ઉપર જણાવેલા લોકિક દેવ ગુરૂ અને ધમને વિષે લોક સંજ્ઞાએ આવનારા છને સંસારિક હેતુએ ઇષ્ટાત્વ અને આરાધ્ધપણું હોય છે. પરંતુ તે લૌકિક, દેવ, ગુરૂ, ધર્મની ઉપાસનાને આત્મ શુદ્ધિકર માનવી તે, મિથ્યાત્વનું પરિણામ છે એમ જાણવું - જે આત્માઓને સદૂગુરૂના ગે યા નિસર્ગભાવે પિતાના આત્મસ્વરૂપમાં પરમાત્મ-સ્વરૂપની શક્તિરૂપ આત્મ દર્શન થયેલું હોય છે તેઓ યથાર્થ ભાવે લેકોત્તર દેવ-ગુરૂ અને ધર્મને ઓળખી શકે છે અને તે સત્તામાં રહેલા પરમાત્મ સ્વરૂપને પ્રગટ કરવા તેની સાચી ઉપાસના પણ કરી શકે છે.
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાળ કેઈપણ વસ્તુને ભૂતકાળથી કે ભવિષ્યકાળથી જાણવા માટે પ્રથમ તેને નિત્યક્રખ્યત્વભાવને જાણવું જોઈએ, કેમકે દ્રવ્ય–તેના સકળગુણ પર્યાયસહિત-ત્રિકાળ, નિત્ય હોય છે. પરંતુ તે જ દ્રવ્યને જે તેના સમય-સમયના વિવિધ પર્યાય પરિણામણી જઈશું તે તે સકળ પર્યાય-પરિણામે સ્થાયી નહિ હેવાથી, તે તે પર્યાય સ્વરૂપે તે દ્રવ્ય અનિત્ય જણાશે. આથી સ્પષ્ટ સમજવું કે, કેઈપણ દ્રવ્યના પર્યાય પરિણમને ભૂત કે ભાવિપણું નથી પરંતુ દ્રવ્યને-દ્રવ્યત્વ ભાવે વિવિધ પર્યાય-પરિણામ સહિત ભૂત-ભાવિ અને વર્તમાનપણું છે. જેમકે સુવર્ણ દ્રવ્યને, પ્રથમ હાર (કંઠી) બનાવ્યા, પછી તે હારને ગાળી નાખીને તે જ સુવર્ણનું કડું બનાવ્યું. પછી તે કડું ગાળી નાખીને તેજ સુવર્ણમાંથી કુંડલ બનાવ્યા. આ અને હાર, કડુ અને કુંડલ રૂપ વિવિધ પર્યાયામાં સુવણ નિત્ય છે તેથી તે સુવર્ણ દ્રવ્યને હાર, કડુ અને કુંડલરૂપે અપેક્ષા વિશેષે ભૂત, ભાવિ
અને વર્તમાનપણું જાણવું. અને હાર-કડુ-કુંડલરૂપ પર્યાય વિશેષને પર્યાયસ્વરૂપે-ભિન્નભિન્ન કાળ અસ્તિપણે જાણવા. વળી કેઈપણ મનુષ્ય, બાળ, યુવાન અને વૃદ્ધાવસ્થા રૂપ ત્રિવિધ ભાવથી મનુષ્યત્વ પણે નિત્ય છે. પરંતુ તે બાળ, યુવાન, અને વૃદ્ધાવસ્થા વડે તે તે પર્યાય સ્વરૂપે વિભિન્નકાળે નાસ્તિરૂપ હેવાથી અનિત્ય પણ છે. એટલે
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૧
મનુષ્યત્વને ખાળ, યુવાન અને વૃદ્ધાવસ્થા વડે મનુષ્યત્વરૂપ દ્રવ્યભાવે ભૃત, ભાવિ અને વર્તમાનપણું એમ ત્રિવિધ અવસ્થા પ્રાપ્ત થશે. પરંતુ પ્રત્યેક અનિત્ય પર્યાય સ્વરૂપને અન્યકાળે હાતું નથી એમ જાણુવુ, વળી જાણવું કે કોઈ પણ આત્મદ્રવ્યને નારકી, તિયચ, મનુષ્ય અને દેવ ભવના પર્યાય વડે જોઈશું તે તે તે વિવિધ ભવની અપેક્ષાએ તે આત્માને–વિષે ભૂત-ભાવિ અને વર્તમાન રૂપે તે તે મનુજ્યાદિ ભવે અનિત્ય જણાશે. એટલે સ્વતન્ત્રભાવે કાઇપણુ પર્યાયને ત્રિકાલિકપણું નથી પર ંતુ તે આત્મા જેમ દ્રવ્યત્વભાવે સકળ પર્યાયના આધાર સ્વરૂપે નિત્ય છે. તેમ સર્વે દ્રબ્યા સકળ પર્યાય સહિત નિત્ય હાવાથી સના અને સદ્દેશી કેવળ જ્ઞાની પરમાત્માએ આત્મદ્રબ્યાને સ તેના ત્રિકાલિક સ` પર્યાય સહિત એક જ સમયમાં જાણે છે અને જુએ છે, વળી કાળ તે વિવિધ-દ્રન્ગેાના વિવિધ પર્યાયામાં ઉપચાર કરવા રૂપે ઉપરિત દ્રવ્ય છે કેમકે એકજ આકાશ પ્રદેશને વિષે રહેલા, અનંતા-આત્મ પ્રદેશેામાં, અને અનંતા પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં એકજ સમયના વિવિધ પરિણમન ભાવ હાય છે તે પરિણામના તે તે દ્રવ્ય સાપેક્ષ-ભિન્ન-ભિન્નકાળ જાણવા. આ માટે ખાસ જાવું જરૂરી છે કે કોઈપણ દ્રવ્યના કાઈપણ પર્યાયમાં-વિવિધ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવાઢિ વડે તેના આવિર્ભાવ–યા તિરાભાવ સ્વરૂપથી તેમજ પૂર્વાપર ભાવથી તેમજ વિવિધ ક્રિયા પરિણામથી તેમજ વિવિધ ભેદાભેદ સ્વરૂપથી સ કાળે ભૂત-ભાવિ અને વર્તમાન સ્વરૂપના આરાપ પણ કરી શકાય છે. આ વાતને સ્પષ્ટ તથા-યથાર્થ સ્વરૂપે ગીતા-ગુરૂ ભગવંત પાસેથી સમજી લેવી.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાચ્ય-વાચક
જગતના સમસ્ત દ્રવ્યા અને તેના ત્રિકાલિક સમસ્ત પર્યાય જ્ઞેયરૂપ છે એટલે જાણવા રૂપે છે, અને તે સકળ જ્ઞેય ભાવને જાણવાનુ' જે જ્ઞાન=સામર્થ્ય તે શ્રી વીતરાગસજ્ઞ અને સદેશી કેવળી પરમાત્માઓમાં પ્રત્યેક સમયે સહજ-ઉપયાગે-પ્રવર્તે છે એમ જાણવુ'. સકળ જ્ઞેય વસ્તુમાં અનંતા ધર્મો રહેલા છે પરંતુ તેના અનંતમા ભાગ જ વાચ્ય એટલે અભિલાષ્ય હાય છે. બાકીના અનંતા ધર્મો અવાચ્ય હાય છે એમ જાણવુ. વળી જે અનતા વાચ્ય ધર્મો છે તેના પણ અનંતમે। ભાગ કેવળીભગવતે શબ્દથી વાણીદ્વારા પ્રરૂપે છે. એટલે જણાવે છે. જો કે શ્રી કેવળી ભગવતાને પ્રત્યેક સમયે વાચ્ય તેમજ અવાચ્ય સર્વ ધર્મોનુ સ'પૂણું જ્ઞાન તેા હોય જ છે તથાર્થાથ આયુષ્ય અને ભાષાનુ પરિમિતપણું હાવાથી, એક પદાર્થોના પણ સવે વાચ્ય ભાવા કેવળી-ભગવંતા પણ શબ્દો દ્વારા જણાવી શકે નહિ તેમ છતાં વાણીથી જે જે વાચ્યભાવા શ્રી કેવળી ભગવતાએ જણાવેલ છે. તે પણ નય અને પ્રમાણુ સાપેક્ષ જણાવેલ છે, કેમકે અનંત ધર્માત્મક વસ્તુને યથાર્થ સ્વરૂપે એક જ શબ્દથી એકીવખતે કહી શકાય નહિ. તે માટે જે જે ધર્મીને જે જે ભંગ અને નયષ્ટિએ પરમજ્ઞાનીએ પુરૂષાએ જણાવ્યા છે તેને તથાસ્વરૂપે જાણુતા વસ્તુ સ્વરૂપનું જે યથાઅવિરૂદ્ધ જ્ઞાન થાય છે તેને પ્રમાણુ જ્ઞાન જાણવું.
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૩
આ માટે જ્યારે જ્યારે પણ શ્રી તીર્થકર કેવળી ભગવતે અનાદિ અનંત એવા આ જગત સ્વરૂપને જે જે ભાવે જણાવે છે એટલે જે જે અર્થથી જગત સ્વરૂપને જણાવે છે ત્યારે ત્યારે તે તે અર્થને વાચક એવી વિવિધ શબ્દરચના વડે તત્કાળ પૂજ્ય શ્રી ગણધર ભગવંતે દ્વાદશાંગી રૂપસૂત્ર-શાસ્ત્રોની રચના કરે છે, તેથી તે દ્વાદશાંગી રૂ૫ શાસ્ત્ર પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુથી અવિરૂધહેવાથી તે શાસ્ત્રને આગમ-પ્રમાણુ જ્ઞાન-રૂપે જાણવા જોઈએ. કેમકે તે દ્વાદશાંગી અર્થથી અનંતર આગળ રૂપ છે અને સૂત્રથી આત્માગમરૂપ છે.
આ રીતે જગતના સમસ્ત પદાર્થોના વાચાર્થનું વળી ભગવતેના પ્રત્યક્ષપણુથી અવિધીપણું હેવાથી એટલે તે શ્રી તિર્થંકર કેવળી ભગવંતે પાસેથી અનંતરપણે એટલે સાક્ષાત્ તે કેવળી ભગવંતે પાસેથી સાંભળીને, શ્રી ગણધર ભગવંતેએ જે દ્વાદશાંગી રૂપ શ્રત-શાસ્ત્રની રચના કરી છે તેને વળી શ્રી તિર્થંકર ભગવતેએ અવિરૂદ્ધ–વાચ્ય-વાચક ભાવવાળી જાણુને તે શાને ભવ્ય-જીને પ્રતિબોધવા માટે પ્રરૂપવાની શ્રી ગણધર ભગવતેને અનુજ્ઞા આપેલી હોવાથી, તે દ્વાદશાંગીરૂપ શાસ્ત્રોને અવિરૂદ્ધ આગમ પ્રમાણપણું રહેલું છે. એમ જાણવું. વળી આ રીતે અનેક જુદા જુદા શ્રી ગણધર ભગવંતે રચિત-શ્રત-રૂપ દ્વાદશાંગી ભિન્ન ભિન્ન જાણવી. તેમજ તે શત-પણુ વડે અનિત્ય જાણવી, પરંતુ શ્રી કેવળી ભગવંતેએ ભાખેલે અર્થ તે સર્વે દ્વાદશાંગીમાં એક જ જાણ અને તે અર્થ–સદાકાળ નિત્ય જાણુ, એટલે સૂત્રથી દ્વાદશાંગી ભિન્ન ભિન્ન અને અનિત્ય જાણવી અને અર્થથી નિત્ય જાણવી.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
આ રીતે શ્રી તિર્થકર કેવળી ભગવતેએ સમસ્ત જગતના વિકાલિક સ્વરૂપને જે અવિરૂદ્ધ અર્થથી જણાવેલ છે તેજ અર્થને શ્રી ગણધર ભગવંતોએ દ્વાદશાંગીરૂપે શાસ્થિત કહ્યો છે. દ્વાદશાંગીને સમસ્ત જગત સ્વરૂપના અવિરૂદ્ધ વાચ્ય-વાચક ભાવને સંબંધ જણાવીને હવે શ્રતરૂપ શબ્દને અર્થની સાથે જે વાચ્ય-વાચક સંબંધ છે તે જણાવીએ છીએ. શબ્દ અને અર્થને જે વાચ-વાચક સંબંધ છે. તે અનેકનિક હોય છે. એટલે વાચક-શબ્દથી વાચાર્યનું જ્ઞાન થાય પણ છે અને નથી પણ થતું તેમજ વાચ્યાર્થીનું જ્ઞાન વાચક શબ્દદ્વારા પણ થાય છે. અને શબ્દ વગર પણ થાય છે. તે માટે મને જાણનાર જ્ઞાનના પાંચે ભેદનું સ્વરૂપ જાણવું જરૂરી છે. સકળ શેયને જાણવાના સામર્થ્યવાળે આત્માને જ્ઞાનગુણ છે. તે જ્ઞાનગુણ પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનાવરણીય કર્મોથી અવ
યેલ એટલે ઢંકાયેલા હોવાથી તે તે આવરાક કર્મોની અપેક્ષાએ તે તે કર્મોનો ક્ષય અને ક્ષશિયજન્ય જ્ઞાન પાંચભેદવાળું છે. તે પાંચ પ્રકારના જ્ઞાનનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે જાણવું. (૧) મતિજ્ઞાન (૨) શ્રતજ્ઞાન (૩) અવધિજ્ઞાન (૪) મન પર્યવજ્ઞાન (૫) કેવળજ્ઞાન.
(૧) મતિજ્ઞાન; તે મન અને ઈન્દ્રિય નિમિત્તક જે જ્ઞાન થાય તે મતિજ્ઞાન જાણવું.
(૨) શ્રતજ્ઞાન તે-વાય-વાચક સંબંધના ભાવરૂપે જે જ્ઞાન થાય તે શ્રુતજ્ઞાન જાણવું
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૫
| (૩) અવધિજ્ઞાન તે-રૂપી દ્રવ્યવિષય ચક્ર આત્મસાક્ષાત્કાર પણે જાણવાના વિવિધ–તારતમ્યવાળા સામર્થ્ય વડે તથા
સ્વરૂપે ઉપયોગ પરિણામ વડે જે જાણવું તે અવધિજ્ઞાન | (૪) મન:પર્યવજ્ઞાન તે-અઢી દ્વીપમાં રહેલા સંશી પંચેન્દ્રિય જીના મનના પર્યાયને આત્મસાક્ષાત્કારથી જાણવા તે મન:પર્યવજ્ઞાન
(૫) કેવળજ્ઞાન તે-જે જે આત્માએ ચાર-ઘાતિ કર્મોના ક્ષય વડે, સર્વદ્રવ્યના સર્વપર્યાને, સમયે-સમયે નિરંતર સહજ ઉપગે આત્મસાક્ષાત્કારરૂપે જાણે છે, તે કેવળજ્ઞાનીકેવળી ભગવંતે જાણવા.
ઉપરના પાંચ જ્ઞાનેમાંથી પ્રથમ બે જ્ઞાન, એટલે મતિજ્ઞાન અને શ્રતજ્ઞાન અને સર્વ જીવોને પિત પિતાના ક્ષપશમ મુજબ હોય છે જ, જ્યારે બાકીના બે એટલે અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાન તેને આવારક કર્મોને જે જે જીએ જે જે ક્ષપશમ કરેલ હોય છે, તે જીને તથા સ્વરૂપે તે તે જ્ઞાનગુણ હોય છે એમ જાણવું અને પાંચમું કેવળજ્ઞાન તે, જે જે જીએ જ્ઞાનાવરણીયે, દર્શનાવરણીયે, મેહનીય અને અંતરાય એ ચારે ઘાતિ કર્મોને સર્વેક્ષા ક્ષય કર્યો હોય છે, તે તે અને સકળ જગના સર્વય ભાવને સાક્ષાત-હસ્તકમળવતુ–જાણવાનું જે જ્ઞાને સામર્થ્ય પ્રગટે છે, તે એક સહજ-શુદ્ધ-શાશ્વત અને અનંત ભાવવાળું હોય છે એમ જાણવું,
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬ ઉપર જણાવ્યા મુજબ પ્રથમના બે જ્ઞાન પક્ષ પ્રમાણ:-- રૂપ જાણવા અને પાછળના ત્રણે જ્ઞાને તે આત્મ-સાક્ષાત્કાર રૂપ હોવાથી પ્રત્યક્ષ પ્રમાણુ રૂપ છે પરંતુ તેમાં પ્રથમના ત્રણ એટલે મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અને અવધિજ્ઞાન જે. મિથ્યાત્વ મેહનીયના ઉદય સહિત પ્રવર્તતા હોય તે તે ત્રણે જ્ઞાને આત્મ-ઘાતક હેવાથી અપ્રમાણરૂપ જાણવા. આ પ્રમાણે પાંચ જ્ઞાનનું યત્કિંચિત સ્વરૂપ જણાવ્યું. તેમાં પ્રસ્તુત વાચ્ય–વાચક સંબંધે શ્રત–પ્રમાણ જ્ઞાનની ચોલંગી નીચે મુજબ જાણવી.
(૧) દ્રવ્યથી સમ્યકૃત-આત્માને આત્મહિત ભણી યથાર્થ વિધિ નિષેધમાં પ્રવર્તાવનાર પૂજ્ય શ્રી ગણધર ભગવતેએ રચેલ દ્વાદશાંગી-રૂપ શાસ્ત્રો તેમજ તે દ્વાદશાંગીથી અવિરૂધ શા તે સમ્યફ-શ્રુત જ્ઞાન જાણવું.
(૨) દ્રવ્યથી મિથ્યાશ્રત–આત્માને, આત્માર્થથી વિમુખ રાખનાર વિષય-કવાયના પિષક શાસ્ત્રોનું જ્ઞાન તે દ્રવ્યથી મિથ્યાશ્રુત જાણવું.
(૩) ભાવથી સમ્યગ્રતા-મેક્ષાથી આત્માને મેક્ષા ર્થની પ્રેરણ કરનારું જ્ઞાન, તે-ભાવથી સમ્યફશ્રત જાણવું.
(૪) ભાવથી મિથ્યાગ્રતા-વિષય વિકારની વાસનાને વિકસાવનારું વિજ્ઞાન ભાવથી મિથ્યાત જાણવું જેકે કેઈપણ શદ અનેક અર્થને વાચક બની શકે છે, તેમજ કેઈપણ અર્થને જણાવવા શબ્દો પણ અનેક હોય છે તથાપિ ઉપર જણાવેલ ચૌભંગીને, યથાર્થ દ્રવ્ય અને ભાવથી યથાર્થ સમજનાર, પિતાનાહિત ભણી યથાર્થ-વિધિ-નિષેધ બતાવનાર પ્રમાણ શ્રુત અને અપ્રમાણુકતને ભેદ જાણી શકશે.
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
– એકાતઅનેકાન્ત:એક તરફ-જેઓ નિરપેક્ષભાવે એટલે અજ્ઞાન અને મેહના જોરે આત્માર્થ રહિતપણે પાત-પિતાને ઈષ્ટ સાધ્ય-સાધન, ભાવમાં આગ્રહીઓ હોય છે તેઓ સર્વ એકાત દૃષ્ટિવાળા જાણવા.
બીજી તરફ-જેઓ પિતપોતાના દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવાદિ સાપેક્ષ ભાવે આત્માથે શુદ્ધ સાધ્ય-સાધન દાવમાં પ્રવતે છે તેઓ સર્વે અનેકાન્તદષ્ટિવાળા જાણવા.
ઉપર જણાવેલ એકાન્તદષ્ટિવાળા તેમજ અનેકાન્તદષ્ટિવાળા–આત્માઓને ઓળખવા માટે અનાદિ કાળથી આ સંસારમાં જે અનેક પ્રકારનાં ભિન્ન ભિન્ન આચારવિચારોવાળું વિવિધ પ્રકારનું જીવન જીવનારા છ જણાય છે તેમને તેના હેતુઓ અને ફળ સબંધથી એટલે તેમના સાધ્ય-સાધન ભાવથી યથાર્થ વિચારતા તેઓનું એકાન્તદષ્ટિપણું અથવા અનેકાન્તદષ્ટિપણું સ્પષ્ટ જણાઈ આવશે.
અનાદિ નવતત્વાત્મક, આ સંસાર સ્વરૂપને ૧.કાળ, ૨.સ્વભાવ, ૩.નિયતિ, ૪.આત્મા, અને પ.ઈશ્વર થકી. સ્વતઃ કે પરત સ્વરૂપે તેમજ નિત્ય કે અનિત્ય ભાવે ક્રિયાવાદીના ૧૦૮ ભેદેથી અનેક પ્રકારના મિથ્યા-પ્રવાહ પ્રવર્તે છે. વળી સાત-
તને એકાંતે સ્વતઃ સ્વરૂપથી કે એકાંતે પરત સ્વરૂપથી, તેમજ ૧કાળથકી, ૨ યદચ્છાથી, ૩.નિયતિ–સ્વરૂપે, ૪.સ્વભાવથી,
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
પાઈશ્વરથી અને ૬. આત્મ-સત્તાથી એમ છે એ જુદા-જુદા એકાંત સ્વરૂપથી જગત સ્વરૂપને સ્વીકારનારા (૮૪)ચોર્યાસી અક્રિયા-વાદી એકાંત-દષ્ટિવાળા જાણવા. વળી–નવે તને-સપ્તભંગથી એકાંતે ભંગ કરીને, એટલે તે સાતે ભંગને પરસ્પર વિરૂદ્ધપણે જેડતાં, તેના (૬૩) ત્રેસઠ ભેદ થયા, તેને એટલે તે પરસ્પર વિરૂદ્ધ ભંગોથી પદાર્થ જાણવાનું કાંઈ ફળ નથી, એમ કહીને એકાંત અજ્ઞાનવાદીઓ વળી પણ કહે છે કે –
(૧) છતી ભાત્પત્તિ કેણ જાણે છે? (૨) અછતી ભાત્પત્તિ કેણ જાણે છે? (૩) છતી-અછત-ભાત્પત્તિ કેણ જાણે છે? (૪) અવ્યકત ભાત્પત્તિ કેણ જાણે છે? આ ચાર ભેદ ઉમેરતાં એકાંત–અજ્ઞાનવાદીઓના કુલ (૬) ભેદ થાય છે. વળી-૧દેવ-૨.રાજા-૩યાત, ૪.જ્ઞાની, ૫.સ્થવિર ૬.અધર્મ, ૭.માતા અને ૮.પિતા એ આઠેને, એકાંતે–મનથીવચનથી-કાયાથી અને દાનથી, એ ચારે ભેદથી વિનયજ કર જોઈએ એવું કહેનારા એકાંતવિનય-વાદીઓના (૩૨) બત્રીસ ભેદ જાણવા.
આ રીતે એકાંતદષ્ટિવાળા પાંખડીઓના કુલ ૩૬૩ ભેદે જાણવા– આવા પ્રકારના પાખંડીઓ આજે પણ વાણુ–સ્વાતંત્ર્યના-અધિકારના ઓઠા નીચે, હકવાદનાનામે, રાષ્ટ્રવાદનાનામે, સમાજવાદનાનામે, સામ્યવાદનાનામે, લોકશાહીનાનામે, તેમજ વળી વિશ્વબંધુત્વનાનામે અનેક પ્રકારના પાખંડી કૌભાંડો ચલાવી રહ્યા છે.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૯
પરંતુ અનાદિ-અનંત સમસ્ત જગતના સમસ્ત પદાર્થો પોતાના અનેકાંતિક અવિચળ ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ, ભાવમાં પ્રવતી રહેલાં છે, તેનું ભાન તેઓને બીલકુલ હેતું નથી અને તેથી કરીને સર્વે એકાંતવાદીએ પિત–પિતાની– વેચ્છાથી અને મનસ્વી પ્રવર્તીઓમાં મદેન્મત્ત થઈને. પ્રવર્તે છે.
જેઓએ અનેકાંતદષ્ટિવાળા છે, તેઓ-સમસ્ત જગતના સમસ્ત ભાવને, પરસ્પર અવિરૂદ્ધપણે જાણે છે, (એટલેપરસ્પર-
વિધી દેખાતા ભાવો પણ અનેકાંતદષ્ટિએ અવિરૂદ્ધ બની જાય છે એમ જાણવું) આવા આત્માઓ જ અનાદિની પિતાની જે રાગ-દ્વેષ પરિણતી છે તેનો ક્ષય કરીને, શુદ્ધ-સામાયિકભાવ પ્રાપ્ત કરીને શાશ્વત સુખને પામે છે.. એમ જાણવું
હવે અશુદ્ધ એકાંતદષ્ટિવાળાઓનું તેમજ વિશુદ્ધ અનેકાંતિક-દષ્ટિવાળાઓનું સપ્ત-નય સાપેક્ષ કિંચિત્ - સ્વરૂપ જણાવીએ છીએ. પહેલાં એકાંત દષ્ટિવાળાનું સ્વરૂપ લેવું અને પછી અનેકાંત દષ્ટિવાળાનું સ્વરૂપ લેવું.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
નયદષ્ટિએ અનેકાંન્તદષ્ટિવાળાઓનું-સ્વરૂપ
(૧) નિગમ-જેઓ લૌકિક-કે-લોકેત્તર હિત-પ્રતિ કેઈપણ આત્મા સાથે મિત્રી–પ્રમોદ-માધ્યસ્થ-અને કારૂણ્યની ભાવના પ્રવર્તે છે તેઓ નગમમયે–અનેકાંતદષ્ટિવાળા જાણવા.
(૨) સંગ્રહ–જેઓ ઉત્તમ આત્માઓના-ઉત્તમ સ્વરૂપમાંથી આત્મહિતની પ્રેરણા મેળવીને-પિતાના આત્માને આત્મિક ગુણેથી પુષ્ટ બનાવે છે તેઓ સંગ્રહ નવેઅનેકાંતદષ્ટિવાળા જાણવા.
(૩) વ્યવહાર–જેઓ જગતના લૌકિક અને લોકેત્તર વ્યવહારને યથા-અવસ્થિત સ્વરૂપે વ્યવહાર કરે છે તેઓ વ્યવહારનયે અનેકાંત-દષ્ટિવાળા જાણવા.
(૪ જુસૂત્ર–જેઓ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ સાપેક્ષ પણે, આત્મીયભાવે-પ્રવર્તે છે, તેઓ ત્રાજુસૂત્રનયે અનેકાંત દ્રષ્ટિવાળા જાણવા.
(૧) શબ્દ–જેઓ આત્મગુણ-ઘાતક સાવદ્ય પ્રવૃત્તિઓનો ત્યાગ કરીને પંચ મહા-વતના પાલનપૂર્વક-પંચાચારનું પાલન કરે છે, તેઓ શબ્દ-નયે અનેકાંતદ્રષ્ટિવાળા જાણવા.
(૬) સંભિરુહ–જેઓ પિતાના ક્ષાપશમિક સમ્યફ દર્શન-સમ્યકજ્ઞાન-સમ્યકુ-ચારિત્ર અને સમ્યફ-તપ ગુણમાં રમણતા કરે છે, તેઓ સંભિરૂઢ-નયે અનેકાંતદ્રષ્ટિવાળા જાણવા.
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૧
(૭) એવંભૂત—જેઓ સ્વર ઉભયને આત્મશુદ્ધિ કારક ભાવમાં પ્રવર્તે છે તેઓ એવંત-નયે અનેકાંત દ્રષ્ટિવાળા જાણવા.
ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે અનેકાંતવ્રષ્ટિએ પ્રવતતા આત્માર્થ સધાય છે, એમ જાણવું નયષ્ટિએ-એકાંતદષ્ટિવાળાઓનું-નયાભાષ-સ્વરૂપ
(૧) નગમતિ-કથિત જેઓ આદર્શોને લઈને, મનસ્વી પણે વ્યક્તિગત કે સામુહિકપણે,–તકવાદીપણે –લૌકિક કે લોકેત્તર સુખ-સંપત્તિ મેળવવા મથે છે. તેઓ સર્વે નૈગમાભાષ જાણવા.
(૨) સંગ્રહ–જે પિતાની આત્મસત્તાને યથાર્થ ઓળખ્યા સિવાય મનવાંછિત સાધ્ય સિધ્ધ મેળવવા મથે છે તેઓ સર્વે સંગ્રહાભાષ જાણવા.
(૩) વ્યવહાર–જેઓ ઈષ્ટાર્થ જાણ્યા સિવાય-સાધ્ય – સાધન દાવ રહિતપણે લોક પ્રવાહને અનુસરનારા છે, તેઓ સર્વે વ્યવહારભાષ જાણવા.
() જુસૂત્ર–જેઓ મનુષ્યભવ ઉત્તમકુળઅને સુગુરુ આદિના ઉત્તમ સામગ્રી-ગને પામીને પદગલિક સંપત્તિ અને કૃત્રિમ સત્તાના નશામાં ચકચુર બનેલા છે તેઓ-સર્વે કાજુસૂત્રાભાષ જાણવા
(૫) શ દનય–જેઓને પિતાની શુધ્ધાશુધ્ધ આત્મસત્તાનું ભાન નથી, અને રાજા-પ્રધાન-પ્રમુખ આચાર્ય-રાષ્ટ્રપતિ
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧ર
ન્યાયાધીશ-ડોકટર–વકીલમંત્રી-મેનેજર વિગેરે પદવીઓને પતિનું સ્વરૂપ જાણે છે તેઓ સર્વેશદનયાભાષ જાણવા.
(ક) સંભિરૂદ્ધ જેઓ આત્મહિતકારી ભાવને આદર કરતા નથી તેઓ સર્વે સંભિરઢનયાભાષ જાણવા. . (૭) એવંભૂત–જેએ આત્મહિતકારી સમ્યકૃજ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રાદિ ભાવેને આદર કરતા નથી તેમજ અહિતકારી વિષય-કષાયને પરિહાર કરતા નથી તેઓ સર્વે એવં તનયાભાષ જાણવા.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુખ દુઃખ
સવ સ`સારી આત્માઓને સુખ ઇષ્ટ હાય છે અને દુઃખ અનિષ્ઠ હોય છે, તેમ છતાં પોતપોતાના ક્રમઁય પ્રમાણે સર્વે સંસારી જીવા અંતર્મુહૂતે પરાવતી પણે સુખ અને દુઃખ ભાગવતા હાય છે કેમ કે શાતાવેદનીય કમના ઉદયની મુખ્યતાએ જીવને સુખનેા પરિણામ હોય છે. અને અશાતા વેદનીય કર્મના ઉદયની મુખ્યતાએ જીવને દુઃખના પરિણામ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં પુણ્ય પ્રકૃત્તિઓને ઉદય મુખ્યતાએ શાતા વેદનીયને હેતુ જાણવા અને પાપ પ્રકૃત્તિના ઉદય મુખ્યતા એ અશાતા વેદનીયના હેતુ જાણવા. જ્ઞાની પુરૂષાએ જણાવેલું છે કે, ૮ પરાપકાર : પુન્યાય પાપાય પર પીડન પરાપકાર કરવાથી પુન્ય બંધાય છે અને પરજીવને પીડા-દુઃખ આપવાથી પાપ બંધાય છે. માટે સુખના અથી આત્માઓએ પરાપકારી જીવન જીવવુ જોઈએ તેમજ પર્વને પીડાકારી જીવનથી વિમરવું જોઈએ.
જે આત્માએ પેાતાના અહિક સ્વાથ ખાતર તેમ જ અનેક પ્રકારના વિષય-સુખા માટે અન્ય જીવા પ્રતિ નિષ્ઠુર અને નિશકભાવે, હિ'સાત્મક તેમ જ પીડાકારી જીવન જીવે છે તેઓ ઘાર પાપકમ માંધનારા જાણવા. અને જે
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
ઇવે પરોપકાર કરે છે તેઓ તે ભાવે પુણ્ય બંધ કરે છે એમ જાણવું, વળી વિશષે જાણવું કે જે જ સ્વાર્થને અને વિષય–ભેગોનો ત્યાગ કરીને ત્યાગમય જીવન જીવે છે. તેઓને જે પુણ્ય બંધ થાય છે તેને પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય જાણવું. કેમકે પુણ્યાનું બંધી પુન્યને ઉદય આત્માને વિનયી બનાવે છે તેમજ આત્માર્થે વિવેક કરાવે છે, જાણવું. જે જીવને જેટલો જેટલું પુણ્યોદય હોય છે તેટલી તેટલી જીવન સામગ્રીની અનુકૂળતા પ્રાપ્ત થાય છે. અને એટલે જેટલે પાપદય હોય છે તેટલી તેટલી પ્રતિકૂળતા હોય છે. આથી જાણવું કે જે જીવ જેટલી જેટલી વિશેષ અનુકૂળતા પ્રાપ્ત કરે છે તે જીવની તેટલી વિશેષ પુણયા-ક્ષીણ થાય છે એટલે તેટલું પુણ્ય કર્મ ઓછું થાય છે અને જે જીવને જેટલી પ્રતિકૂળતા હોય છે તે ભાવે તે જીવનાં તેટલાં પાપ ક્ષીણ થાય છે, આ રીતે સર્વે સંસારી આત્માઓ પુર્વે બાંધેલાં પુણ્ય તેમજ પાપને નિરંતર શુભ-અશુભ ભાવથી ભેગવે છે. અને તે સાથે જ તે પુણ્ય પાપને ભેગવતાં પૂર્વે બતાવેલા હેતુઓ વડે, ફરીને નવાં કર્મ બાંધે છે.
આથી ધ્યાનમાં રાખવું કે પુદય વડે સુખમય જીવન જીવનારો આત્મા પૂર્વે બાંધેલા પુણ્યદયને ક્ષીણ કરી રહેલો છે અને પાપોદય વડે દુઃખમય જીવન જીવનારે આત્મા પૂર્વે બાંધેલા પાપકર્મો ને ભોગવીને ક્ષીણ કરી રહ્યું છે. પરંતુ પુણ્યદય વખતે કે પાદિય વખતે આત્મા જે રીતનું પરોપકારી યા પરને પીડાકારી જીવન જીવે છે તે
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૫
રીતે નવા પુણ્યકર્મ અને પાપકમ ખાંધે છે. આથીજ ઉત્તમ આત્માએ ગમે તેવા સંચાગેામાં પણ કોઇ જીવને પીડાકારી જીવન જીવવાની ઈચ્છાવાળા હાતા નથી પરંતુ પરાપકારી જીવન જીવવાની સાથે વળી ત્યાગ વૃત્તિવાળા પણ હાય છે
આ રીતે સ` સંસારી આત્માઓના સ ́સારીક સુખ દુઃખનું સ્વરૂપ તેના હેતુએ સહિત જણાવ્યું, હવે જેએ માક્ષાર્થીના પ્રત્યેાજનવાળા મુમુક્ષુ આત્માએ છે, તે તે આત્મીય-સહજ શુદ્ધ જ્ઞાનાદિ ગુણ્ણાની રમણતામાં સાચું સુખ જાણે છે, અને પરદ્રવ્યના પરાધીન સયેાગે પરભાવપરિણતિના સુખને સુખાભાષરૂપે જાણે છે, પરંતુ જે આત્માને મિથ્યા માહનીય કમના ઉદય વર્તે છે. એટલે જે એને આત્મભાવ થયું નથી તેએ પરભાવમાં સુખ બુદ્ધિ વાળા હાય છે, ખરેખર તા જે એને સાચું આત્મ-જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે તે તે પરદ્રવ્યના પાશને દુઃખરૂપ જાણે છે, આ માટે હવે શાશ્વ અને સાચા, આત્મિક સુખનુ વ્યકિચિત્ સ્વરૂપ સિધ્ધાંતના આધારે જણાવીએ છીએ. જે-જે આત્માઓને જેટલે–જેટલે અંશે શુદ્ધાત્મ-સ્વરૂપની સ્વાધીનતા પ્રાપ્તથયેલી હેાય છે. અને તે વડે જે જે સ્વરૂપે પરભાવપરિણતના, ક્ષય, ઉપશમ કે ક્ષયેાપશમ હાય છે તે તે સ્વરૂપે તે તે આત્માઓને તેટલે તેટલે અંશે સહજ-આત્મિક સુખના અનુભવ હાય છે
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૬
જેઓ માત્ર જડ અને ચેતનને મતિકલ્પિત ભેદ કરનારા, કે આત્મા-આત્માની બુમ પાડનારા, કે, આત્માને એકાંતિકપણે (નિત્ય-અનિત્ય-એક-અનેકાદિ) વિવિધ સ્વરૂપે ઓળખનારા, અને ઓળખાવા નારાઓ છે તેઓને આત્મ શુદ્ધિ હોય છે એમ માની લેવું નહિ, ખરેખર તે જે જે આત્માઓમાં જે જે સ્વરૂપે દર્શન–મહનીય અને ચારિત્ર મેહનીય કર્મને ક્ષય, ઉપશમ કે પશમ વર્તે છે. તે તે આત્માએને તે તે ભાવથી શુદ્ધાત્મ સ્વરૂપને અનુભવ હોય છે શુદ્ધાત્મ સ્વરૂપને અનુભવ એ જ આત્માનું સહજ-શુદ્ધ સાચુ સ્વરૂપ હોવાથી આત્માએ પિતાના સહજ-શુધ જ્ઞાનાદિ ગુણેની સ્વાધીનતા પ્રાપ્ત કરવી જોઈએ આ માટે દર્શન-મોહનીય કર્મના ક્ષપશમનું સ્વરૂપ, સમ્યકત્વના (૬૭) સડસઠલથી જાણી તેમજ (૨૧ એકવીસ પ્રકારના મિથ્યાત્વના પરિહારથી પરિહરિને વળી ચારિત્ર મેહનીય કર્મના ક્ષયપ સમાદિનું સ્વરૂપ સમાયિકાદિ પાંચ પ્રકારનાચારિત્રના ભેદથી અનુભવીને પિતાના આત્મ-સ્વરૂપને કર્મના બંધનથી છોડાવી, પિતાના સહજ ગુણેની સ્વાધીનતા પ્રાપ્ત થતાં, તે શુદ્ધાત્મ સ્વરૂપમાં રમણતા કરતાં સાચુ સુખ પ્રાપ્ત થાય છે, એમ જાણવું.
સિદ્ધ–સંસારિ (૧) આ સંસારમાં કર્મોદય પ્રમાણે ચારેગતિમાં જન્મ મરણ રૂપે સંસરતા સર્વે ને સંસારિ જી જાણવા આ ચારેગતિના છાનું ૫૬૩ ભેદથી કિંચિત સ્વરૂપ અમોએ પૂર્વે
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૭
જણાવેલું છે તે ઉપરાંત તે તે જીના પ્રાણ-પર્યાપ્તિ શરીર આયુષ, તેમજ સ્વકાય-સ્થિતિનું, સ્વરૂપ જીવ વિચાર આદિ ગ્રંથેથી જાણી લેવું. વળી દરેક સંસારી આત્મા–પિતપોતાના પેગ તેમ જ કષાય પરિણામવડે કેવા કેવાં સ્વરૂપે સમયે-સમયે વિવિધ પ્રકારને કર્મબંધ કરે છે. અને તે બંધમાં પણ એક આવલિકા-કાળ ગયા પછી કેવા કેવા સ્વરૂપે અનેક પ્રકારના પિતાના-અધ્યવસાયરૂપ કરણ-વિશેષથી કે કે ફેરફાર કરે છે. તેને તેમજ પ્રત્યેક સમયે સંસારી આત્મા કેવા કેવા કર્મોને, રસદયથી તેમજ પ્રદેશદયથી, ભેગવી રહ્યો છે. તે સઘળાએ ભાનું સ્વરૂપ ગીતાર્થ–ગુરુભગવંત પાસેથી તેમજ કર્મગ્રંથથાદિ ગ્રંથોથી યથાર્થ સ્વરૂપે જાણી લેવું ઉપર જણાવ્યા મુજબ પિતાના આત્મા સ્વરૂપને જેણે યથાર્થ જાણ્યું નથી તેનું બીજું સઘળું એ જાણપણું ફોગટ-નકામું જાણવું. કેમકે આત્મસ્વરૂપના અજાણુ આત્માઓનું સમગ્ર જીવન આત્માર્થથી, રહિત હોય છે. માટે જે આત્માઓને આત્મસ્વરૂપનું જાણપણું હોતું નથી તેમજ શુદ્ધાત્મભાવની શ્રદ્ધારૂચી પ્રગટેલી હોતી નથી. તેવા આત્માઓ કંઈપણ કાળે આત્મકલ્યાણ સાધી શક્તા નથી એમ જાણવું
આ માટે જેઓ પિતાના વિવિધ વેગ પરિણામ સ્વરૂપને જ એકાંતે આત્મ-સ્વરૂપે માનીને બ્રાહ્ય-શુભશુભતાના
ગે-શુભાશુભત્વ ભાવથી પિતાના આત્માને રાગ-દ્વેષ રૂપ પરિણામમાં ખેંચી જાય છે. તેઓ, તેમજ વળી જેઓ
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
આત્માર્થીપણાને દેવે કરે છે પરંતુ આત્માને એકાંતે જુદા જુદા સ્વરૂપે માને છે તેઓને યથાર્થ આત્મસ્વરૂપના અજ્ઞાનને લીધે આત્મારાધનપણું હોતું નથી એમ જાણવું. એટલે તેમાં પિતાની આત્મવિશુદ્ધિનું કારકપણું હતુ નથી એમ જાણવું. આમાં કેટલાંક એક અજ્ઞાનીઓ (૧) દરેક આત્માને શુધ્ધ નિરંજન-નિરાકાર અને અઅકર્તાઅભક્તા માને છે, તેમ છતાં મેં સારું કામકર્યું અથવા મેં ખોટુ કામ કર્યું તેમ છે અને અન્ય જીવે આ સારું કામ કર્યું અને આ ખોટું કામ કર્યું એમ કહે છે, આ કેવી રીતે ઘટી શકે ?
(૨) વળી કેટલાક પિતાના આત્માને બીજા સર્વ આત્માએથી એકાંતે અભિન્ન-એક જ આત્મસ્વરૂપે માને છે, તેમ છતાં, પ્રત્યેક આત્માને એકબીજાનું ભલું–બુરું કરનાર તરીકે જાણે છે અને ભલું કરનારનું ભલું થાય છે અને બુરું કરનારનું બુરું થાય છે એમ ઉપદેશ પણ કરે છે તે કહો આ વાત કેમ ઘકી શકે ?
(૩) વળી કેટલાકે આત્માને, એકાંત નિત્ય-સ્થિર સ્વરૂપવાળો જ માને છે તેમ છતાં તેઓ પિતાને તેમજ અન્ય આત્માઓને ભિવ ભિન્ન કાળે વિવિધ-ભાવે સુખી અને દુઃખી પણે જુએ છે અને જાણે છે,: કેમકે દરેક આત્માને પિતાને પણ ભિન્ન ભિન્ન કાળે સુખ-દુખને અનુભવ-પ્રત્યક્ષ જ છે, તે પછી આત્માને સર્વકાળે એક જ સ્વરૂપવાળે કેવી રીતે કહી શકાય?
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૯
(૪) વળી કેટલાકે। સવે આત્માઓને ક્ષણે ક્ષણે સપૂ નાશવંત સ્વરૂપવાળાજ માને છે તેમ છતાં તેઓ સારા કા કરવાથી આત્માને ઉત્તમ સ્થિતિ પ્રાપ્ત સુખ મળે છે અને ખાટા કાર્યો કરવાથી હીન અને દુખી દશા પ્રાપ્ત થાય છે એમ કહે છે, ખરેખર જો આત્મા દરેક ક્ષણે નાશ જ પામી જતા હાય તે તેને પૂર્વકાળે કરેલા ભાવાનું કાંઇપણ ફળ કે સ્મરણ પણ ન હોવું જોઈએ જો આ રીતે આત્માએ પૂર્વે કરેલા શુભાશુભ ભાવની ઉતરક્ષણે માં હેતુના નહિ માનીયે તા સર્વે આત્માએના સર્વે ભાવે નિહેતુક જ માનવા પડશે. જો અને સર્વે ભાવે તિહેતુકજ માનીશું' તે ઈષ્ટાથ સિધ્ધિ કેમ ઘટશે?
થાય છે. અને આત્માને દીન
(૫) વળી કેટલાક
વ્ય
આત્માને સ્વતંત્ર જ માના નથી. તેએ કહે છે કે આત્માનુ તે કાઈ સ્વરૂપ દેખાતુ ંજ નથી માટે મઘ શકિતની માક આત્મા પાંચભૂત (પૃથ્વી, અપ તેઉ, વાયુ, અને આકાશ.)ના સંચાગથી ઉત્પન્ન થઈને તે પાંચભૂતના વિયેાગે તે પાંચ ભૂતમાં જ પાણીના પરપેાટાની જેમ લય એટલે નાશ પામે છે. તેઓ જગનમાં પ્રત્યક્ષ દેખાતી વિવિધ ક્રિયાઓના કર્તારૂપે સુથાર-લુહાર-શ્રોતા-વાચક,-કલાકાર,વ્યવસ્થાપક આદિને તે તે વિવિધ ક્રિયાના કર્તાપણે પ્રત્યક્ષ જાણે છે અને જુએ છે તથાથિ તે તે વિવિધ ક્રિયાના કર્યાં રૂપે. જે જે આત્મ સત્તા કામ કરી રહી છે તેને તેએ એળખી શકતા પરંતુ તેઓ એ
નથી તેથી જ તેના અપલાપ કરે છે
6
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
સમજવું જોઈએ કે ઈષ્ટાર્થ–પ્રજનતાવાળીક્રયા આત્મા સિવાય કેણ કરે ?
વળી કેટલાક કહે છે કે “આ જગતની સમસ્ત પરિવર્તનની કિયાને કર્તા એકજ ઈશ્વર છે અને દરેક ભિન્ન ભિન્ન આત્માઓ તો તે એક ઈશ્વરના અંશ જ છે માટે આ જગત તે, તે એકજ ઈશ્વરની લીલા એટલે માયા માત્ર છે ઈશ્વરને નહિ ઓળખનારા મૂર્ખાઓના આવા પ્રલાપ પણ અજ્ઞાન મૂલક છે, કેમકે દરેક ભિન્ન ભિન્ન આત્માઓને ભન્ન-ભિન્ન પ્રકારનું સુખ દુઃખ અનુભવતાં પ્રત્યક્ષ જોઈએ છીએ અને જાણીએ છીએ. એટલું જ નહિ પરંતુ પરસ્પર વિરૂદ્ધ ભાવે વર્તતાં પણ જોઈએ છીએ જે એકજ ઈશ્વરના આ સર્વે કાર્યો હોય તે, ઈશ્વર આત્મારૂપ પિતાના અંશ ને ઇશ્વર પોતે જ શા માટે દુખી કરે?
વળી જે દરેક જીવને પિત–પોતાના કર્મ–પ્રમાણે ઈશ્વર ફળ આપે છે તેમ કહેશે તે દરેક આત્માને તેમજ ઈશ્વરને બનેને કૃતનાશ અને અકૃતાગમ એ બંને દેશે. પ્રાપ્ત થશે. વળી કેટલાક કહે છે કે આ જગતને કઈ કર્તા-હર્તા છે તેથી કરીને જ દરેક ભાવે વ્યવસ્થિતપણે યથાસ્થિત બન્યા કરે છે આમ કહેનારાઓએ એ જાણવું જોઈએ કે જગતના દરેક-દરેક આત્માઓ પિત-પોતાની જુદી જુદી સ્થિતિને અનુ સારે પ્રવૃતિ કરે છે અને તે તે પ્રવૃતિની યથાતથ્થતા પ્રમાણે દરેક આત્માઓ જુદા જુદા ફળ મેળવે છે, આ પ્રમાણે આત્માના યથાર્થ સ્વરૂપને જેણે ઓળખ્યું નથી-જાણ્યું નથી અને તથા વિધ યથાર્થ સ્વરૂપમાં શ્રદ્ધા કરી નથી તેઓ કદાપી આત્માર્થ સાધી
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૧
શકતા નથી. એમ જાણવું કેમકે આત્માને શુધ્ધાત્મ ભાવે આત્માર્થ સાધનતા રહેલી છે. તે માટે અજ્ઞાનીને આત્માથે હત નથી. એમ જાણવું અને તેથી તેવા આત્મ સ્વરૂપના અજ્ઞાનીઓ અનાદિ કાળથી આ સંસારમાં રખડે છે અને રખડશે એમ જાણવું.
પ્રથમ સંસારી આત્માઓનું યકિચસ્વરૂપ બતાવ્યું હવે જે આત્માઓએ પિતાના ઘાતિ-અઘાતિ સર્વ કર્મને ક્ષય કરીને આદિ અનંતમે ભાગે સિદ્ધતત્વ પ્રાપ્ત કર્યું છે, એવા સિદ્ધ પરત્માને તે સિદ્ધાવસ્થામાંથી કેઈપણ કાળે આ સંજ્ઞારમાં કઈ પણ નીમાં જન્મ-મરણ કરવા પણું નથી, પરંતુ પ્રાપ્ત અનંત ગુણોના ક્ષાયિકભાવમાં નિરંતર સવાધીનપણે-સત-ચિદાનંદ ભાવમાં પરિણામ પામવા પણું છે. એમ સિદ્ધ પરમાત્માઓના અનંત અવ્યાબાધ સ્વરૂપનું અરિહંત પરમાત્માએ પ્રકાશેલા સ્વરૂપથી જાણપણું કરીને પિતાના આત્મામાં તથા સ્વરૂપની શ્રદ્ધા કરી પિતાના શુધ લાયોપથમિક જ્ઞાનદિ ગુણેના આલંબનવડે આત્માને કર્ય–બંધન પરિણામથી અલગ કરવે એટલે બંધ વિચ્છેદતા રૂપે સિદ્ધ કરે તે જ સાચે આત્માર્થ છે એમ જાણવું જોકે સર્વ આત્માઓ જ્ઞાનાદિ ગુણોમાં પરિણામ પામતાં હેવાથી જ્ઞાનાત્મક ભાવે સર્વે જીવો એક પ્રકારના જાણવા, તેમ છતાં કેટલાક જી વીતરાગ સ્વભાવ વિરોધીભાવમાં જ ભાવમાં સદાકાળ પરિણામ પામે છે તેઓ અભવ્ય કોટિનાં
જાણવા. તેમજ જેઓ વિતરાગ સ્વભાવના અવિરેાધીપણે
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
સદાકાળ પરિણામ પામી રહેલા છે તેને ભુખ્ય કોટિના જીવા જાણવા. આથી તે ભવ્યજીવામાં મુક્તિ પામવાની ચેાગ્યતા જાણવી. તેમ છતાં સર્વે ભવ્ય જીવા મુક્તિમાં જવાનાજ છે એમ ન માનવુ કેમકે સ ંસાર અને મુકિતમા અનાદિ અનંત છે એટલે જેની કાઇ કાળે પણુ આદિ નથી તેમજ કોઇકાળે જેના અંત પણ યાને છે-પણ નથી, તેથી મુક્તિમાર્ગ સદાકાળ ચાલુ રહેવાને છે. એમ જાણવું. જો સર્વે ભળ્યે માક્ષમાં પહોંચી જાય, તે, તે પછી મેાક્ષમાગ અંધ થઇ જાય. પરંતુ કાઈ કાળે પણ મેાક્ષમાગ સંપૂર્ણ અંધ થવાના નથી માટે સર્વે ભળ્યે મેક્ષે જવાનાજ એમ માનવું નહિં. આ માટે જાવું કે આ ચૌદરાજ પ્રમાણ લેાકમાં અસંખ્યાત ગેાળાઓ છે, અને એક એક ગેાળામાં અસખ્યાતિ નિગેાઢે છે અને એક એક નિગેાદમાં અનતા છવેા રહેલા છે, આ એક નિગેાદની અનતાને જાણવા માટે જાણવું કે કોઈપણ કાળે કેળવી ભગવ’તને પૂછતાં તેઓ એક નિગેાદના અનતમા ભાગ સિદ્ધમાં ગયા છે, તેમ જણાવે છે તેથી મુકિતમાં એક નિગેાદના અનંતમાં ભાગના જીવા જ સર્વ કાળે જાણવા તેમજ તે અનંતતા સવ સંસારી જીવાના અન ́તમાં ભાગે જાણવી, આ સ્વરૂપની યથા શ્રધ્ધા, શુધ્ધપ્રરૂપકની વાણીથી થતાં-આત્માતા જાગ્રત થશે.
દરેક સ સારી આત્માનેઉપશમિકક્ષચેાપશમિક, અને ક્ષાયિક, ભાવાથી તેમજ—
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૩
કર્મોદય-જન્ય ઔદયિક ભાવના પરિણમનથી પર્યાય યથાર્થ સ્વરૂપે ઓળખતાં અને તે થકી પિતાના આત્માના પર્યાય પરિણામનની શુદ્ધાથદ્ધ ભાવે તુલના કરતાં પોતાના આત્માની સાચીદશાનું ભાન થશે. તેથી
પિતાના આત્માને મનુષ્ય પર્યાયરૂપ વિશેષતાવાળી આત્માર્થ-સાધનતાની પ્રાપ્તિ થઈ છે, તે અનંતિ પુણ્યાઈના ચંગે પ્રાપ્ત થઈ છે તેનું સાચુ ભાન થશે. આ રીતે જેઓએ પિતાના મનુષ્યપણાના પર્યાયને યથાર્થ સ્વરૂપે જાર્યો છે તેઓ પોતાના આત્મહિતના લક્ષથી કયારેય પણ ખસતા નથી એટલે જે રીતે પોતાના આત્માનું અહિત નથાય અને જેથી ભવિષ્યમાં પિતાના આત્માને દુગતિમાં નિરાધારપણે અનંતે-કાળ દુઃખી થવું ન પડે, તેવી રીતે, સાવધાની પૂર્વક ઉત્તમ જ્ઞાની પુરુષોની આજ્ઞા પ્રમાણે વર્તનારા હોય છે આથી જે ભવ્યઆત્માઓ ઉત્તમ જ્ઞાની પુરૂષોની સેવા ભકિત કરે છે અને તેમની આત્મહિતકારી-સંયમયાત્રાની ઉપાદેય ભાવે ઉપાસના કરે છે તેઓ આવશ્ય મુકિતના અધિકારી છે એમ જાણવું. અનાદિ અનંત આ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરતા અનંતા પુદ્ગલ પરાવર્તનકાળ ગયાં છતાં જે ભવ્ય આત્માઓને જ્યાં સુધી યથા પ્રકૃતિકરણ પછી અપૂર્વકરણરૂપ ગ્રંથી ભેદ કરો અનિવૃતિકરણ કરી પોતાના આત્માને પોતાના આત્મસ્વરૂપમાં પરમાત્મવરૂપી સુધામ સ્વરૂપનું દર્શન થયેલું હોતુ નથી ત્યાં સુધી તે આત્મા–આત્માર્થ સાધવા સમર્થ હોતા નથી
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
એમ જાણવુ', આત્માને શુધ્ધ દેન જગત સ્વરૂપને યથા પણે
પરમાત્માનું યથા જણાવે છે, તેથી આત્માં સાધકષણે
નવે તવાની યથાથ શ્રધ્ધા પ્રવતે છે એમ જાણવુ. આ રીતે જ્યાં સુધી જે આત્માએ યથાર્થ તત્વ શ્રધ્ધા પ્રાપ્ત કરી નથી ત્યાં સુધી તે આત્મા મુક્તિની સાધના કરી શકતા નથી તે માટે પરમેાપકારી ચરમતિ પુતિ શ્રમણુ ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામિજીએ જણાવ્યુ` છે કે. ‘ઉત્તમ જ્ઞાની પુરુષાની–ગુરૂભાવે સેવા કરતા આત્માને તાતત્વના ખાધ પ્રાપ્ત થાય છે, એટલે તત્વનુ' સાંભળવું પ્રાપ્ત થાય છે, આ રીતે ગુરુમુખે તાતત્વનુ સ્વરૂપ સાંભળનારને શીઘ્ર-સ્વયં-પેાતાને-જ્ઞાન-ખાધ પ્રાપ્ત થાય છે આ જ્ઞાન-ખાધથી તે આત્માને સમ્યગ દર્શન રૂપ ભેદજ્ઞાન થાય છે, તે પછી તે ભેદ-જ્ઞાનથી માત્મા-સ્વપરના વિવેક કરવા રૂપે પચ્ચખાણ કરવા પૂવક યથાશક્તિ પરભાવના ત્યાગ કરેછે. આ પચ્ચખાણુથી, તે આત્માને અનાશ્રવ ફળે છે, એટલે તે આત્માને-તે ભાવે આવતાં મ રાકાઇ જાય છે, આ અનાશ્રવભાવથી તે આત્માને સવરભાવની પ્રાપ્તિ થાય છે એટલે આત્મ સ્વરૂપમાં સ્થિરતા થાય છે, તે પછી તે સંવર ભાવવડે તે આત્મા વિશિષ્ટતપ-ત્યાગ પરિણામથી નિરા કરે છે, એટલે પૂર્વે ખાંધેલા કમેનિ વિવિધ પ્રકારના તપ પરિણામથીઆત્માથી છૂટા કરે છે તેનું સ્વરૂપ (૧) ગુણશ્રેણી (૨) ગુણુસ’ક્રમ (૩) સ્થિતિઘાત. (૪) રસધાત અને (૫) અપૂર્વ સ્થિતિ ધાદિ ભાવે ગુરૂ
પ્રાપ્ત
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૫
ગમથી જાણી લેવું. ઘાતિકને સર્વથા ક્ષય કરવા.વડે આત્મા કેવળજ્ઞાન અને કેવળ દર્શન પામે છે, તે પછી અગી થઈ અક્રિયત્વભાવ પામે છે આ પ્રમાણે અક્રિયવપણું પ્રાપ્ત થતા આયુષ્ય પૂર્ણ થવા સાથે-સર્વકર્મથી મુક્ત થઈ તે આત્મા સિધપદને પામે છે.
સિદ્ધિ-પદને પામેલે આત્મા સાદિ-અનંત કાળ, ક્ષયિક અને પરિણામિક એ બે ભાવમાં પરિણામ પામતો થકે, અનંત-શાશ્વત સુખને પામે છે એમ જાણવું. નયસાપે દ્રષ્ટિએ સદ્ધિાત્વ ભાવનું સ્વરૂપ નીચે મુજબ અવધારવું.
(૧) શુશ્રુષાદિ ગુણે કરીને, ગુરુમુખે તત્વાતનું સ્વરૂપ સાંભળવારા સર્વે ને નિગમય દષ્ટિએ સિધ્ધ જાણવા.
(૨) ગ્રંથભેદ કરી શુધ્ધાત્મ સ્વરૂપનું દર્શન યાને શ્રધ્ધાન કરી જેમણે સ્વપરનું યથાર્થ ભેદ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું છે તેવા સર્વે અને સંગ્રહનય દષ્ટિએ સિધ્ધ જાણવા - (૩) યથાર્થભેદ જ્ઞાનની-શ્રદ્ધાનાબળે જેમણે યથાશક્તિ પચ્ચખાણ કરી આશ્રવ ભાવને નિરોધ કરેલો છે તેઓ સ–વ્યવહાર નય દ્રષ્ટિએ સિધ્ધ જાણવા,
(૪) સમસ્ત સાંસરિક ભાવની-પરિણતીનો ત્યાગ કરી જે પિતાના પક્ષમિક જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રદિ ભાવમાં રમણતા કરે છે તેઓ સર્વે અનુસૂત્રનયદ્રષ્ટિએ સિધ્ધ જાણવા.
(૫) જેઓ વિવિધ પ્રકારના ત૫ ગુણવડે પૂર્વે બાંધેલા કર્મોની વિશેષ પ્રકારે નિજ શ કરે છે તેઓ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
શદનયદ્રષ્ટિએ સિધ્ધ જાણવા.
(૬) જેઓ એ ચારઘાતિ કને ક્ષય કરી શુધ્ધ ક્ષયિક ભાવે સંપૂર્ણ આત્મ સ્વરૂપને સ્વાધીન કર્યું છે તેઓ સો સમભરૂઢ નયે સિધ્ધ જાણવા.
(૭) જે ઘાતિ-અઘાતિ સર્વે કર્મોને ક્ષય કરી સર્વ-શરીરી ભાવને ત્યાગ કરી સહજ-શુધ-અનંતશાશ્વત સ્વરૂપે પૂર્ણસિધત્વને પામ્યા છે તેઓ સૌ એવુંભૂતન સિધ્ધ પરમાત્મા જાણવા.
અમોએ અમારી યથામતિ સિધ્ધાન્તથી અવિરેધીભાવે ઉપર મુજબ જે જે સ્વરૂપ બતાવ્યું છે તેમાં જે કંઈ ભૂલચૂક હોય તે ઉત્તમજ્ઞાની પુરુષોએ ઉપકારક બુધિઓ સુધારી, અમેને ક્ષમા આપવી એવી અમારી નમ્ર પ્રાર્થના છે. शिवमस्तु सर्वजगतः, परहितनिरता भवतु भुतगणाः । તેષા થાંતુ નાર,- સર્વર સુધી માતુ જા
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રકીર્ણક–(ર૭) વિષયે (૧) પ્રમાણુ-સપ્ત સંગીનું સ્વરૂપ કઈ પણ પદાર્થ યાને દ્રવ્ય ને અવિરૂદ્ધભાવે-યથાર્થ સ્વરૂપે જાણવું તે પ્રમાણ જ્ઞાન છે આવું પ્રમાણ જ્ઞાન તે યથાર્થ સત્ય અને ઉપકારી છે, તે પ્રમાણ જ્ઞાન અનત ધર્મામક વસ્તુ ને સમગ્ર તથા યથાર્થ સ્વરૂપે અને મુખ્યપણે જાણવા રૂપ છે, પરંતુ તેને તથા સ્વરૂપેપરને જણાવવા માટે પદાર્થમાં રહેલા પરસ્પર વિરોધી ધર્મોને સ્વાદપદથી–સપ્તભંગ વડે જણાવાય છે, તેને પ્રમાણુ સપ્તભંગી કહેવાય છે, તેનું કિચિંત - વરૂપ નીચે મુજબ જાણવું
(૧) સ્વાદ-અસ્તિઃ જે પદાર્થ, જેકાલે. જે ક્ષેત્રે, જે સ્વરૂપે છે, તે ભાવે તે પદાર્થનું કથંચિત-અસ્તિપણું જાણવું. - (૨) સ્વાનાસ્તિઃ -જે પદાર્થ, જેકાળે, જે ક્ષેત્ર, જે સ્વરૂપેનથી તે ભાવે તે પદાર્થનું કથંચિત-નાસ્તિપણું જાણવું.
(૩) સ્વાદુ અસ્તિનાસ્તિ પદાર્થને પરસ્પર વિરોધી દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, અને ભાવાદિ સ્વરૂપે, કથંચિત અસ્તિનાસ્તિ-ઉભય ભાવે, જાણ. તે
(૪) સ્વાદ-અવકતવ્યં–પ્રત્યેક પદાર્થ અનત ધમમક હોવાથી તેને યથાર્થ પૂર્ણ સ્વરૂપે-કહી શકાય નહિ, એમ જાણવું તે
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૮
(૫) સ્વાદુ-અસ્તિ-અવકતવ્ય પ્રત્યેક પદાર્થ સમયે -સમયે અનંત ભાવમાં પરિણામી હોવાથી, તેના અસ્તિત્વ ભાવને પણ યથાર્થ પણે કહી શકાય નહિ એમ જાણવું તે
(૬) ચા-નાસ્તિ-અક્તવ્ય-પ્રત્યેક પરિણામી દ્રવ્યમાં જે-જે સમયે જે જે ભાવની. નાસ્તિતા છે. તેને પણ યથાર્થ સ્વરૂપે કહી શકાય નહિ– એમ જાણવું તે
(૭) સ્વાદુ-અસ્તિ-નાસ્તિ-યુગ૫દૂ-અવકતવ્ય:-પ્રત્યેક પદાર્થમાં સમયે-સમયે પરિણામ પામતાં જે-જે. અસ્તિ -નાસ્તિ-ઉંભયાત્મક સ્વરૂપ હોય છે. તેને પણ યથાર્થ પણેકહી શકાતું નથી એમ જાણવું-તે આ રીતે પ્રત્યેક પદાઈને સ્વતઃ તેમજ પરત ભાવથી,વળી-નિત્ય તેમજ અનિત્ય ભાવથી, –એકવ તેમજ અનેકત્વ ભાવથી – ભિન્નત્વ તેમજ અભિન્નત્વ ભાવથી, ઈત્યાદિ અનેક ધર્મો-વડે અનેક સપ્ત ભંગાત્મક સ્વરૂપે જાણવા-ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવંતની સેવા કરવી જોઈએ.
જ્ઞાન ગુણ ઉપર-નયસપ્ત ભંગનું સ્વરૂપ
વસ્તુ માત્રને સમગ્રતયા બેય તે પ્રમાણ જ્ઞાન જાણવું તેમજ તેના કેઈપણ એક અંશને અવિરૂદ્ધ બંધ કરાવે તે નયજ્ઞાન જાણવું. આ નયજ્ઞાનથી પણ મુખ્ય અને ગૌણ ભાવથી પદાર્થને સાત-નય ભેદથી પરસ્પર સાપેક્ષ ભાવ વિચારતાં વસ્તુમાત્રને સમ્યક-બેધ થાય છે, આ માટે આત્મ તત્વના જ્ઞાન ગુણને, નય સપ્ત ભંગથી જણાવીએ
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૯
છીએ (૧) નિગમનયદ્રષ્ટિએ સર્વ આત્માઓને જ્ઞાન ચેતનાં હોય છે. માટે સર્વ–આત્માઓ તે ભાવે જ્ઞાની છે (૨) સંગ્રહનયષ્ટિએ –આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને ઓળખનાર, સમ્યકદષ્ટિઆત્મા-જ્ઞાની છે. (૩) વ્યહારનયદષ્ટિએ :–પિતાના આત્માને ઉપકારક ભાવોને આદર કરનાર, અને ઉપઘાતક ભાવેને ત્યાગ કરનાર આત્મા જ્ઞાની છે. (૪) ઋજુસૂત્રનયદષ્ટિએઃ–આત્મહિતમાં ઉપયોગી. આત્મા જ્ઞાની છે. (૫) શબ્દનય દષ્ટિએ – કષાય અને નેકષાય રૂપ મેહને, ક્ષય, ઉપશમ, અને ક્ષયે પશમ કરતે આત્મા, જ્ઞાની છે, (૬) સંભિરૂઢનય દષ્ટિએ – જેમણે જ્ઞાન વરણીય, દર્શના વરણીય, મેહનીય, અને અંતરાય એ ચારે-ગુણઘાતી કર્મોને સર્વથા ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન, કેવળ દર્શન, ક્ષાયક સમ્યકત્વ અને અનંત વીયદિ ગુણ પ્રાપ્ત કર્યા છે, તેવા કેવળી-પરમાત્માઓ, જ્ઞાની છે. (૭) અવિંભૂત નયદષ્ટિએઃ – પિતાના અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત ચરિત્ર, અને અનંત વીર્યાદિ ગુણોમાં સાદી અનંતમાં ભાગે ક્ષાયિક ભાવમાં સ્વાધીન પણે સમયે– સમયે પરિણામ પામી રહેલા સિદ્ધ–પરમાતમાઓ, જ્ઞાની
છે.
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
(૩) અજ્ઞાન અને મેહુવિકાર ચુકત-આત્માના નાસ્તિક ભાવ ઊપરની—નયસખ્ત લગી
જેઓને અનાદિના દન માહ તેમજ ચારિત્ર માહના ઉદયે શુદ્ધાત્મ સ્વરૂપનું– જ્ઞાન ભાન નથી તેવા નાસ્તિક આત્મા–ભાવને પણ નયસપ્ત ભંગથી ઓળખવા જરૂરી છે. આથી નાસ્તિક-આત્મભાવવાળા આત્માઓનું સ્વરૂપ નીચે મુજબની નયસપ્તભ’ગીથી જાણીને, પેાતાના આત્મામાંથી તથા સ્વરૂપના–મે।હ ભાવને દૂર કરવા. પ્રયત્ન કરવા
(૧) નગમ નયષ્ટિએ ઃ—જેને ઇન્દ્રિયાના વિષય– વિકાર રૂપ જ્ઞાનમાં આત્મા બુદ્ધિ છે. તે નાસ્તિક જાણવા. (૨) સગ્રહનયદષ્ટિએ ઃ—જેને—આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણેાનું ભેદ જ્ઞાન નથી. તે નાસ્તિક જાણુવા
(૩) વ્યવહારનય દૃષ્ટિએ ઃ—જેનામાં-યા-દાન-અને ઈંદ્રિયાનુ દમન કરવાની સિદ્ધાંત-સાપેક્ષ વૃત્તિનથી, તે, નાસ્તિક જાણવા
(૪) ઋજીસૂત્રનય દૃષ્ટિએ : જે : આત્મહિતના લક્ષ નથી, તે નાસ્તિક જાણવા
આત્મનિ
-
(૫) શબ્દનય દૃષ્ટિએ -જે આત્માને પેાતાના આત્મસ્વરૂપમાં, પૂર્ણ-પરમાત્મસ્વરૂપની શ્રદ્ધા નથી તે નાતિક
-
જાણવા
(૬) સ`ભિરૂઢનય દૃષ્ટિએ ઃ—જે આત્મા પરભાવ પરિણતિમાં આશક્ત છે, તે નાસ્તિક જાણવા
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૧
(૭) એવ’ભૂતનય દૃષ્ટિએઃ—જેમાહ-માયા અને જન્મ -મરણની જ જાળવાળા છે, તે નાસ્તિક છે.
(૪) દૃાન ગુણુ ઉપરનય સપ્તભંગો (૧) નેગમનયથીઃ—પરને સહાયકારી થવું તે દાન ગુણ (૨) સંગ્રહનયથી:—દાનચી પણ'(પરીપકાર વૃત્તિ) તે ાનગુણ
(૩) વ્યવહારનયથીઃ—અન્યને અન્ન-વસ્ત્રાદિકનુ આપવું તે દાનગુણુ
(૪) ઋનુસુત્રનયથી :—માના ત્યાગ કરવા તે દાનગુણ
(૫) શબ્દનયથીઃ—સુપાત્રે દાન દેવું તે દાનગુણુ (૬) સ'ભિરૂઢનયથી:—સથા ત્યાગ ભાવે કરીને દાન કરવું (વરસીદાન) તે દાનગુણુ
(૫) એવ’ભૂતનયથી:—અહિં‘સકલાવમાં વતીને સવ જીવાને જે અભયદાન આપવું તે દાનગુણુ
(૫) શીલગુણુ ઉપર—નયસપ્ત ભંગી
(૧) નૈગમનયથાઃ—પેાતાના સ્વરૂપને પરથી ભ્રષ્ટથતા રાકવું તે શીલગુણુ
(૨) સગ્રનયથી:—શુદ્ધ સમ્યકત્વના પરિણામ, તે
શીલગુણુ
(૩) વ્યવહારનયથીઃ—આરંભ-સમારંભથી
અળગા
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૨
રહેવું તે શીલગુણ
(૪) ઋજુસુત્રનયથી –શુદ્ધદેવ, શુદ્ધગુરૂ, અને શુદ્ધધર્મનું શરણું લેવું તે શીલગુણ (૫) શબ્દ નથી—વિરતિ ભાવમાં રહેવું તે
શીલગુણ (૬) સંભિરૂઢ નયયી–વતાદિકનું નિરતિચાર પ્રતિ પાલન કરવું–તે શીલગુણ
(૭) એવંભૂત નયથી–સર્વ પરભાવને ત્યાગ કર, તે શીલગુણ
(૬) તપગુણ ઉપર- નય સપ્ત ભંગી (૧) ગમનયથી–ત્યાગ માટેની આત્માની જે તત્પરતા તે તપગુણ
(૨) સંગ્રહનયથી–કર્મોના આવરણે દુર કરવાની તીવ્ર આકાંક્ષા તે તપગુણ
(૩) વ્યવહાર નથી–આત્માને મલીન કરનાર આહારાદિ ભાવેને ત્યાગ કરે-તે તપગુણ
() ઋજુસૂત્ર નયયી–-આત્મશુદ્ધિકારક પ્રાયશ્ચિતાદિ ભાવોમાં આત્માને જે-તે તપગુણ
(૫) શબ્દનયથી–-કર્મની મલીનતા ટાળે–તે તપગુણ
(૬) સંભિરૂઢનયથી --શુભાશુભ સંગ-વિયાગ માં ચિત્તને સંકલેશથી દૂર રાખતે તપગુણ
(૭) એવંભૂતનયથી—-આત્મમલિનતાના હેતુઓને
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૩
સર્વથા ત્યાગ કરવો તે તપગુણું
(૭) ભાવગુણુ ઉપર-નય સપ્તભંગી
(૧) નગમનથી–ાન-દર્શન-ચારિત્ર,તપ, અને વીર્યાદિગુણેને શુધશુધ્ધ પરિણામ–તે ભાવ ધર્મ
(૨) સંગ્રહનયથી–આત્મ શુદ્ધિકારક આત્મ પરિણામ; (સમ્યકત્વ) તે ભાવ ધર્મ
(૩) વ્યવહારનયથી-આત્માને શુદ્ધ નિમિત્તાવલંબનમાં જોડ-તે ભાવ ધર્મ
(૪) ઋજુસૂત્રનયથી –આત્માને શુદ્ધાત્મસ્વરૂપની ઓળખાણ–તે ભાવ ધર્મ | (૫) શબ્દનયથી–આત્મ શુદ્ધિકારક સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક દર્શન, સમ્યક ચારિત્ર, અને સમ્યકતાને પરિણામ–તે ભાવ ધર્મ
(૬) સંભિરૂઢનયથી–રત્નત્રયને અભેદ પરિણામ તે ભાવ ધમ
(૭) એવંભૂતનયથી–આત્માને શુદ્ધ અવિચલિતઅવ્યાબાધ પરિણામ તે-ભાવ ધર્મ
(૮) જીવ તત્વ ઉપર-નયસપ્ત સંગી
શ્રી. સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી વીતરાગ પરમાત્માઓએ “આ જગતને જીવ અને અજીવની રાશી રૂપ અનાદિ-અનંત સ્વરૂપ વાળુ જણાવ્યું છે, તે જીવ અને અજીવની રાશીમાં, જીવ દ્રવ્ય જીવ તત્વ સ્વરૂપે છે, અને ધર્માસ્તિ કાય,
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૪
અધમસ્તિ કાય, આકાશાસ્તિકાય, પુદગાલિાસ્તિકાય, અને કાળ દ્રવ્ય ને અજીવ રૂપ જણાવ્યા છે, આ છએ દ્રવ્ય ના વિવિધ પરિણામરૂપ આ સમસ્ત જગતના સમસ્ત ભાવેને શુદ્ધ-શુદ્ધ સ્વરપે યથાર્થ જાણવા માટે તેમજ આત્મ-તત્વને અહિત કારી ભાવથી નિવર્તાવી-હીતકારી ભાવમાં જોડતાં જે રીતે આત્મા–પરમાત્મ ભાવને પામે છે તેનું સ્વરૂપ જણાવવા માટે, આ જગતના સમસ્ત ભાવેને નવ તત્વાત્મક સ્વરૂપે જણાવ્યા છે, તે નવે તો ને યથાર્થ બંધ કરવા માટે નવે ત ઉપર સંતનય વિચાર જણાવીએ છીએ, તેનું વિસ્તારથી સ્વરૂપ ગીતાર્થ–ગુરૂ ભગવંત પાસેથી જાણી લેવું,
[ જીવ-તત્વ, ] ઉપરનય સપ્તભંગી
ગમનય દષ્ટિએ–જે પિતાના પરિણમન ભાવનું, કર્તા-ભેક્ત-અને જ્ઞાતા છે. તે છવદ્રવ્ય છે, * સંગ્રહનય દષ્ટિએ-જીવદ્રવ્ય કહે કે આત્મ તત્વ કહે તે સઘળાએ આત્માએ-જ્ઞાનાદિગુણયુકત અને અરૂપી છે, એટલે વસુસ્વરૂપે વર્ણ—ગંધ, રસ-સ્પર્શાદ રહિત છે
વ્યવહારનય દષ્ટિએઃ –દરેક સંસારી આત્મા જ્ઞાનાવરણાદિ આઠ કર્મોને, કર્તા-ભોકતા અને હર્તા છે.
ઋજુસૂત્રનય દષ્ટિએ – દરેક આત્મા, જ્ઞાન-દર્શનના ઉપગ વાળે છે
શબ્દનય દષ્ટિએ–આત્મા પુદ્ગલ પરિણમન ભાવથી,
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૫
ભિન્ન છે
સંભિરૂઠનય દએિ;–આત્મા જ્ઞાન-દશન–ચારિત્રાદિ સ્વ-સ્વરૂપને કર્તા-કતા અને જ્ઞાતા છે
એવંભૂતનય દષ્ટિએ –આત્મા, શુદ્ધ સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપી છે. (૯) [અજીવ-તત્વ ] ઉપર નય. સપ્ત ભંગી
પૂર્વ જણાવ્યા અનુસાર જે પાંચ અજીવ દ્રવ્ય છે તેમાં ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય એ ત્રણે દ્રવ્ય અરૂપી-અને અક્રિય છે, અને કાળ દ્રવ્ય ઉપચરિત દ્રવ્ય હોવાથી તેનું સ્વરૂપ ગીતાર્થ–ગુરૂભગવંત પાસેથી જાણી લેવું–અત્રે અમે જે પુદગલાસ્તિ કાય નામનું -અજીત્ર દ્વવ્ય છે, અને જે રૂપી તેમજ સક્રિય છે, તેનું સ્વરૂપ નયસપ્ત ભંગીથી જણાવીએ છીએઃ
(૧) ગમનય દૃષ્ટિએ –જે-પુરણ–ગલન (એટલે મળવા અને વિખરાઈ જવાના) સ્વભાવવાળું છે. તે. પુદગલ દ્રવ્ય જાણવું
(૨) સંગ્રહનય દષ્ટિએ—જે વર્ણગંધ-રસ,અને સ્પર્શાદિ પરિણામથી યુકત છે, તે પુદગલ દ્રવ્ય જાણવું
(૩) વ્યવહારનય દષ્ટિએ –જે શબ્દ-અંધકાર-પ્રભા –છાયા-આરપાદિ વિવિધ પરિણામવાળું તેમજ ઔદારિકાદિ વિવિધ વર્ગણાવરૂપી છે તે પુદગલ દ્રવ્ય જાણવું
() જુસુત્રનય દૃષ્ટિએ –જે, ૧, ગુરૂ-૨, લઘુ૩, ગુરૂલઘુ-તેમજ ૪, અગુરુલઘુ પરિણામ વાળું છે, તે
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુદગલ દ્રવ્ય જાણુg'
(૫) શબ્દનય દૃષ્ટિએઃ—જે જીવદ્રવ્યને, ગતિ-જાતિ શરીરાદ્ધિ પરિણામમાં નિમિત્ત કારણ છે, તે પુદગલ દ્રવ્ય-જાણવુ
(૬) સ'ભિરૂઢનય દૃષ્ટિએઃ- જીવાદિ દ્રવ્યોને વિવિધ ચિત્ર-વિચિત્ર પરિણામના હેતુ છે, તે પુદગળ-દ્રવ્ય જાણુવું
(૭) એવંભૂત નય દૃષ્ટિએઃ—જે પોતાના પરિણમન ભાવનું કર્તા-ભાકતા અને જ્ઞાતા નથી તે-પુદગલ દ્રવ્ય જાણવું (૧૦) ( પુણ્ય—તત્વ ઉપર ) નય સપ્તભંગી (૧) નેગમ નય દિષ્ટએઃ—જે શુભ છે, તે પુણ્ય છે (૨) સ'ગ્રહ નય દૃષ્ટિએઃ—જે સહાયકારી છે, તે
પુણ્ય છે
૧૩૬
(૩) વ્યવહાર નય દૃષ્ટિએ.-જે ઉપકારક છે તે પુણ્ય છે (૪) ઋજુસુત્ર નય દૃષ્ટિએ !—જે, પરા, કારિતા છે, તે પુણ્ય છે
(૫) શબ્દ નય દૃષ્ટિએઃ—જે. અશુભતાનું નિવારક છે, તે પુણ્ય છે
સ ́ભિરૂઢનય દૃષ્ટિએ જેચિત્તની—પ્રસન્નતા, તે
(૬)
પુણ્ય છે
(૭) એવંદ્ભુત નય દૃષ્ટિએઃ—જે મંગલ રૂપ છે,
તે પુણ્ય છે
(૧૧) (પાપતત્વ–ઉપર) નય સપ્તભ‘ગી
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૭
(૧) નૈગમ નય-દ્રષ્ટિએ—જે અશુભ છે તે પાપ છે
(૨) સંગ્રહ નય દ્રષ્ટિએ –જે દુઃખનું કારણ છે, તે-પાપ છે
(૩) વ્યવહાર નય દ્રષ્ટિએ –જે ઉન્માર્ગ છે, તે પાપ છે
(૪) જુસૂત્ર નય દ્રષ્ટિએ જે પુણ્યને નાશ કરે છે, તેપાપ છે.
(૫) શબ્દ નય દ્રષ્ટિએઃ–પરભાવમાં આશકિત કરવી, તે પાપ છે
(૬) સંભિરૂઢ નય દ્રષ્ટિએ –વિષય-કષાયને પરિણામ " તે-પા૫ છે
(૭) એવંભૂત નય દ્રષ્ટિએ –કપરને-સંગ, તે પાપ છે (૧૨) (આશ્રવ-તત્વ.) (જે દ્વારા કર્મ આવે તે આશ્રવ) ઉપર નય સપ્ત સંગી - (૧) નૈગમ નય દ્રષ્ટિએ--આત્માને, દ્રવ્યકર્મભાવક અને નેકમને પરિણામ તે આશ્રવ-તત્વ છે
(૨) સંગ્રહ નય દ્રષ્ટિએ –-આત્માને, મિથ્યાત્વ, અવિરતી, અને કષાયને પરિણામ તે આશ્રવ-તત્વ છે
(૩) વ્યવહાર નય દ્રષ્ટિએ --આત્માની મન-વચન અને કાય એગની શુભાશુભ પ્રવૃત્તિ તે આશ્રવ-તત્વ છે (૪) જુસૂત્ર નય દ્રષ્ટિએઆત્માને, પરભાવનું-કરણ કરાવણ અને અનુમોદન તે આશ્રવ-તત્વ છે
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
ઇન્દ્રિયા ક
(૫) શબ્દનય દ્રષ્ટિએ-આત્માને વિષયાનું ઇષ્ટત્વ, તે આશ્રવ તત્વ છે
(૬) સ`ભિરૂદ્ધ નય દૃષ્ટિએ:--આત્માને પરદ્રવ્યના પરિણામમાં આશક્તિ, છે આશ્રવ-તત્વ છે
(૭) એવ ભૂત નય દ્રષ્ટિએ--આત્માએ પરદ્રવ્યના સચાગ કરવા તે આશ્રવ-તત્વ છે
(૧૩) [ સંવર–તત્ત્તવ ] ઉપર નય તભંગી (આવતાં કમને શકે તે-સ'વર )
(૧) નૈગમ નય દ્રષ્ટિએઃ--આત્માનુ' સમિતિ- ગુપ્તિ રૂપ પ્રવતાંન તે, સંવર-તત્વ છે
(૨) સ`ગ્રહ નય દ્રષ્ટિએઃ--આત્માનેા-શુદ્ધ-જ્ઞાન દન અને ચારિત્રને પરિણામ તે સવર-તત્વ છે (૩) વ્યવહાર નય દ્રષ્ટિએ: શ્રી પરમાત્માએ બતાવેલ મેક્ષ માર્ગને વિધિ-નિષેધરૂપે અનુસરવું, તે, સ'વર-તત્વ છે
વીતરાગ
-
(૪) ઋજુસૂત્રનય દૃષ્ટિએ—પરભાવની આશસાના ત્યાગ કરવા, તે સંવર–તત્વ છે.
(૫) શબ્દનય દૃષ્ટિએઃ-આત્માને પરમાત્ય સ્વરૂપી કરવા માટે પંચપરમેષ્ટિની-સેવા-ભક્તિ કરવી તે સંવર-તત્વ છે. (૬) સ`ભિનય દષ્ટિએઃ—પંચાચારનું પાલન કરવું તે, સંવર-તત્વ છે.
(૭) એવભૂતનય દૃષ્ટિએઃ—આત્માને, પર દ્રવ્યના
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૯
પાશથી અળગે કર, તે સંવર-વત્વ છે. (૧૪)( નિરા-તત્વ) ઉપરનય સપ્તભંગી (આત્માની સાથે ક્ષરનીરવત-ભળેલાં કમથી આત્માને શુધ્ધ કરે તે નિર્જરાતત્વ)
(૧) ગમનય દલિએ –આત્મ સંયોગી સર્વ કમ પરિણામથી આત્માને અળગે કરે, તે નિર્જરા-તત્વ
(૨) સંગ્રહનય દષ્ટિએ-પૂર્વે બાંધેલા કર્મ-પરિણમમાં રસઘાત-અને સ્થિતિ ઘાતાદિ કરવાં, તે-નિર્જરા તત્વ
(૩) વ્યહારનય દષ્ટિએકદિયે પ્રાપ્ત થયેલ, ધન-સવજન, સત્તા, સંપત્તિ-વિગેરે નવવિધ-પરિગ્રહને ત્યાગ કરે તે નિર્જર-તત્વ
(૪) જીવનય દષ્ટિએ દર્શન મેહનીયના, ક્ષય, ઉપશમ, કે ક્ષાપશમ ભાવ વડે શુધ્ધાત્મ સવરૂપને લક્ષ ઘર તે–નિજ રા-તત્વ
(૫) શબ્દનય દએિ–પરભાવમાં વિરતિ ભાવ ધારણ કરે તે-નિર્જરા-તત્વ
(૬) સંકિરૂંઢનય દષ્ટિએ_મેહને ક્ષય ઉપશમ કે ક્ષ પશમ કરે તે નિજ રા–તત્વ
(૭) એવંભૂતનય દૃષ્ટિએ –આત્માને પરસગી ભાવથી મુક્ત કરે તે નિર્જરા તત્વ (૧૫) બંધતત્વ ઉપર નય સપ્ત સંગી
(૧) ગમનય દષ્ટિએ સંસારિ. આત્માને
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
પિતાના અસંખ્યાત પ્રદેશની સાથે-કમ વર્ગણાઓને જે ક્ષક્નીરવત સંબંધ છે, તે બંધ તત્વ છે,
(૨) સંગ્રહનય દૃષ્ટિએ –આત્માને ચતુર્ગતિ સંસારમાં અનેક પ્રકારની ચિત્ર-વિચિત્ર સ્થિતિમાં મૂકનાર કર્મ-સંગપરિણામ તે બંધ તત્વ છે.
(૩) વ્યવહારનય દષ્ટિએ–આત્માને મેહ પમાડનાર શરીર-સ્વજન-તેમજ ધનાદિને યોગ તે-બંધ_તત્વ છે
(૪) ઋજુસૂત્રનય દષ્ટિએ –સંસારિક આત્મા. ગ પરિણામથી પિતાના અસંખ્યાત પ્રદેશે, સમયે-સમયે જે અનંતા-અનંત કામણ વર્ગણા ગ્રહણ કરી. તેને પ્રકૃતિ, સ્થિતિ, રસ, અને પ્રદેશ વિભાગથી કર્મ-પરિણામ પણે સંબંધ પમાડે છે તે બંધ તત્વ છે.
(૫) શબ્દનય દષ્ટિએ-આત્માના જ્ઞાનાદિ ગુણેને ધાતક અંહકાર મમત્વને પરિણામ તે બંધ-તત્વ છે.
(૬) સંભિરૂઢનય દષ્ટિએ પર દ્રવ્યઉપર. રાગશ્રેષાદિને પરિણામ તે બંધ-તત્વ છે.
(૭) એવંભૂતનય દૃષ્ટિએ—પરભાવ-પરિણામીપણું તે-બંધ તત્વ છે. (૧૬) (મેક્ષ-તત્વ) ઉપર નય સપ્ત ભંગ (કમ પરિણામથી રહિત આત્માની શુદ્ધ દશા)
(૧) નગમનય દશે–પ્રત્યેક જીવને-જે-જેભાવેપિતાના જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રાદિ ગુણેની જે-જે નિવારણતા
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૧
છે, તે આત્માની મુક્ત અવસ્થાને મેક્ષ-તત્વ જાણવું
(૧) સંગ્રહનયદષ્ટિએ જે આત્માએ-આત્મપરિણામ અને કર્મ પરિણામના ભેદને જાણે છે અને, તેથીકમ પરિ. ણામ ભાવમાં લપાતું નથી, તે આત્માની મુક્ત અવસ્થાને મોક્ષ તત્વ જાણવું
(૩) વ્યવહાર નય કૃષ્ટિએ-જે આત્માએ સાવઘ–ોગ વ્યાપારનો ત્રિવિધે–ત્રિવિધે ત્યાગ કર્યો છે, તે આત્માની સુકત અવસ્થાને મોક્ષ-તત્વ જાણવું
(૪) જુસુગ નય દષ્ટિએ-જે આત્મા જે ભાવે– પદ્રવ્ય પરિણામને ત્યાગી છે, તે મુકત અવસ્થાનેમોક્ષ તત્વ જાવું
(૫) શ દનય દૃષ્ટિએ પિતાના આત્માને પરદ્રવ્યના પારામાંથી છોડાવવાના સતત ઉઘમરૂપ અપ્રમત-ભાવ પાસ ઉપશમ શ્રેણી અને ક્ષમપકશ્રેણીની શુદ્ધતા, તે મેક્ષ તત્વ જેવું
(૬) સંભિરૂઢનય દષ્ટિએ-જે આત્માએ જ્ઞાનવરણીય, દર્શનાવરણીય, મેહનીય અને અંતરાયએ ચારે ઘાતિકર્મોને ક્ષય કરીને, કેવળજ્ઞાન, અને કેવળદર્શન, તેમજ ક્ષાયકસમ્યકત્વ અને અનંત-વીર્યગુણને ક્ષાવકભાવે પ્રાપ્ત કર્યા છે. તે મેક્ષ–તવ જાણવું
(૭) એવંભૂતનય દિિટએ-જે આત્મા–સર્વ કર્મોને
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૨
ક્ષય કરી સાદી અનંત ભાગે સિદ્ધ પદ પ્રાપ્ત કર્યું છે તે પૂર્ણ સત ચિદાનંદસ્વરૂપે મેક્ષ-તત્વ જાણવું
(૧૭) ચાર નિલેષાનું સ્વરૂપ શ્રી. જીનેશ્વર ભગવતેએ-વસ્તુ સવરૂપને યથાર્થ પણે જાણવા-ગ્રહણ કરવા માટે. નય-નિક્ષેપ પ્રમાણ તેમજ અનેક ભંગાદિ વડે અનેક પ્રકારે બતાવ્યા છે તેમાં જે નિક્ષેપ વિચાર-જણાવ્યું છે તેનું કિર્ચિત સ્વરૂપ નીચે મુજબ જાણવું.
કેઈપણ વસ્તુ-સ્વરૂપને નામાદિ અતિશયે કરીને ગ્રહણ કરવી-તેને નિક્ષેપ-વિચાર જાણ. આવા અનેક નિક્ષેપવિચારથી વસ્તુ સ્વરૂપનું ગ્રહણ કરી શકાય છે, પરંતુ કેઈપણ વસ્તુ સ્વરૂપનું યથાર્થ—અવિરૂદ્ધ-જ્ઞાન કરવા માટે તેને ઓછામાં ઓછા ચાર-નિક્ષેપથી જાણવી જોઈએ, આ માટે તે ચારે નિક્ષેપનું કિંચિત સ્વરૂપ જણાવીએ છીએ.
(૧) નામ-નિક્ષેપ-કેઈપણ વસ્તુ-સ્વરૂપને જગતમાં જે નામથી એટલે જે શબ્દ વ્યવહારથી વ્યવહાર થતું હોય તેને તે નામથી-ગ્રહણ કરવી, તે નામ નિક્ષેપે જાણ
(૨) સ્થાપના નિક્ષેપ-કેઈપણ વસ્તુ–સ્વરૂપને, તેના સદભૂત કે અસદ્દભૂત આકૃતિ વિશેષથી-ગ્રહણ કરણી તે સ્થાપના નિક્ષેપ જાણ " (૩) દ્રવ્ય-નિક્ષેપ-કેઇપણ વસ્તુ-સ્વરૂપને તેના ત્રિકા લિક-કેઈપણુ-ગુણ-ધર્મથી ગ્રહણ કરવી તે દ્રવ્ય નિલેષ જાણ
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૩
વધુ બળવાર છે તેમાં નાત-ભિન્ન
() ભાવ-નિક્ષેપ-કોઈપણ વસ્તુ-સ્વરૂપને તેના ભાવથી –એટલે તેના-પર્યાય વિશેષથી ગ્રહણ કરવી તે ભાવ નિક્ષેપ વિચાર જાણ
- આ ચારે નિક્ષેપાએ કથંચિત-ભિન્ન છે અને કથંચિત અભિન્ન પણ છે. તેમાં નામ નિક્ષેપ કરતાં સ્થાપના નિક્ષેપ, વધુ બળવાને છે એટલે વિશેષ–ઉપકારક છે, તેનાથી દ્રવ્ય નિક્ષેપ વધુ ઉપકારક છે અને તેનાથી ભાવ-નિલેષ વિશેષ ઉપકારક છે એમ જાણવું. આ રીતે ભિન્નત્વ-સ્વરૂપે પણ નામાદિ એક-એક નિક્ષેપાના આલંબનથી અનંતાજી મોક્ષપદને પામ્યા છે. પામે છે, અને પામશે એમ શાસ્ત્રોમાં જણાવ્યું છે, તેમાં એટલું ખાસ સમજવું કે તે-તે નિક્ષેપથી પણ ભાવ સ્વરૂપને પામીને એટલે તે તે નિક્ષેપના ભાવાલંબનથી મેક્ષ પદ પામેલા છે એમ જાણવું. આ માટે પ્રત્યેક નિક્ષેપના પણ નામાદિ ચાર ભેદથી જે. સોલ ભેદે થાય છે તેનું સ્વરૂપ ગીતાર્થ-ગુરૂભગવંત પાસેથી જાણી લેવું વળી એટલું ખાસ ધ્યાનમાં રાખવું કે જેને ભાવ નિક્ષેપ શુદ્ધ છે તેના નામાદિ ચારે નિક્ષેપા શુદ્ધ યાને ઉપકારક છે તેમનું ચારે નિક્ષેપાનું આવલબન, આત્માને ઉપકારક થાય છે એમ જેમકે જાણવું અરિહંતાદિ-પંચપરમેષ્ટિ ભગવાનનું કેઈપણ નિક્ષેપે અવલંબન કરવું તે ઉપકારક જાણવું અને જેને ભાવ નિક્ષેપે અશુદ્ધ છે, તેવા કષઈ, વેશ્યાદિને નામાદિ કેઈપણ નિક્ષેપથી સ્વરૂપનું અવલંબવું તે આત્માને અહિતકર જાણવું.
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
(૧૮) ત્રિભંગી શ્રી અરિહંત પરમાત્માઓના સ્વરૂપને, અનેક પ્રકારની ત્રિભંગીઓથી, યર્થાથ-અવિરૂદ્ધ બંધ કરે જરૂરી છે, અહિંઆ અમે સ્વ-પર-વિશુદ્ધિ-કારક સ્વરૂપની ત્રિભંગી જણાવીએ છીએ.
(૧) શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માઓમાં સર્વ જીવોને અભયદાન આપવા અપાવવારૂપે ઔદયિકભાવે સર્વ જેનું હિતકરનારી કરૂણા હોય છે.
- (૨) શ્રી આરિહંત પરમાત્માઓમાંઅતિતીક્ષણ સ્વરૂપે (ક્ષાયક) ભાવે આત્માથી પણું હોય છે.
(૩) શ્રી અરિહંત-વીતરાગ–પરમાત્માઓ-સમસ્ત જગત્ ને ઉત્પાદ-વ્યય-અને ધ્રુવભાક સ્વરૂપે પૂર્ણ જાણતા હોવાથી તેમને કેઈ ભાવ સંબંધી-આદર-કે અનાદાર હેતું નથી, તેથી તે ભાવે તેમાં ઉદાસીનતા હોય છે, એમ જાણવું આ રીતે શ્રી અરિહંત-પરમાત્મામાં સ્વ-પર-સંબંધી જે કરૂણા-તીક્ષણતા અને ઉદાહીનતાવાળું સ્વરૂપ એકીસાથે રહેલું છે એમ જાણવું, આ પ્રમાણે અનેક ત્રિભંગીઓને ગુરૂગમથી જાણવા પ્રયત્ન કરશે. *
' (૧૯) દેવતત્વની ચૌભંગી
(૧) નિશ્ચયસુદેવ પિતાને આત્મા શુદ્ધ સંગ્રહયદષ્ટિએ એટલે સત્તાસ્વરૂપે અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનંતચારિત્ર અને અનંત વીયાદિ ગુણોવાળો છે તેને આવરણ કરનાર જ્ઞાનાવરણદિઆઠે કર્મોને ક્ષય
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૫
કરી વિશુદ્ધ પરમાત્મ સ્વરૂપે પ્રગટ કરે તે નિશ્ચયસુદેવની પૂજા ભક્તિ જાણવી.
(૨) વ્યવહારથી સુદેવ -તે જેમણે અજ્ઞાન-નિદ્રા, મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, હાસ્ય, રતિ, અરિતિ, ભય, શેક, દુર્ગા , કામ રાગ અને દ્વેષ તેમજ દાન, લાભ, ગ, ઉપભેગ, અને વીર્યશક્તિને અનંતરાય રૂ૫, સર્વ અઢાર દેને ક્ષય કરી. અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન અનંતચારિત્ર,
અને અનંત વીર્ય ગુણ પ્રાપ્ત કરી સર્વ જગતજીવને હિતકારી, ધર્મદેશના વડે ધર્મતીર્થે પ્રવર્તાવેલ છે તેવા ઉપકારી અરિહંત પરત્મામાની આત્મહતાર્થે ચારનિક્ષેપાથી, સેવા, ભક્તિ કરવી, તે, વ્યવહારસુદેવની પૂજા ભક્તિ જાણવી.
(૩) નિશ્ચય કુદેવ : વિષય કષાયમાં આશત રહી નિરંતર આત્માને વિષય કષાય ભાવથી પુષ્ટિ કરે, તે નિશ્ચયદેવની સેવા ભકિત જાણવી
(૪) જેમણે પુણ્યદયે પગલિક બાથસંપત્તિ પ્રાપ્ત કરેલી છે. અને તેમાં આશકત છે, તેવા આત્માની પિતાના વિષયે અને ભેગે માટે તેમને પ્રસન્ન કરવા માટે સેવા ભક્તિ કરવી તે વ્યવહાર કુદેવની સેવા ભકિત જાણવી (૨૦) ગુરૂતત્વની-ચૌભંગી
(૧) નિશ્ચયસુગુરૂ - જેમણે પોતાના આત્માને નિષ્પન્ન પરમાત્મ સ્વરૂપી જાણે છે, અને તેથી પિતાના
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
આત્મ પરિણામમાં સ્વ-પર ભાવના પરિણામને લેભેદને સ્વરૂપે જેણે આળખ્યા છે, તેણે પોતાના આત્માની આત્મા સાધકતા માટે પેાતાના આત્મા, જે વિનય, વૈયાવચ્ચ કરવા, તે નિયયસુગુરૂની સેવા જાણવી.
(ર) વ્યવહારસુગુરૂ :– જેમને પરમાત્મનું દર્શન પ્રાપ્ત થયું છે, તેથી કેવળ પેાતાના આત્માના પરમાત્મભાવ પ્રકટ કરવા પરમાત્માએ બતાવેલ અહિંસાદિ-પાંચ-ત્રત-નિયમના માગે પ્રવત ન કરી રહેલાછે, તેમની, પરમાત્માનું-દન આત્મહિતકારિણી આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરવા, જેયથા ચેાગ્ય સેવા તેમજ પરમાત્માની ભક્તિ કરવી તે વ્યવહાર સુગુરૂની સેવા જાણવી. (૩) નિશ્ચય-કુશુરૂ પૌઢગલિક વિષય સુખમાં સુખ બુદ્ધિ છે, તેવા મૂઢ આત્માને પૌદગલિક વિષયેાથી સુખી કરવા પ્રયત્ન કરવેા તે નિશ્ચય કુગુરૂની સેવા જાણવી.
(૪) વ્યવહાર કુશુરૂ :- જેઓ મિથ્યાવાસના જોરે પેાતાને અને બીજાને વિષય કષાયથી પાષી રહ્યા છે, તેવા આત્માઓની જે કોઇ પ્રકારે સેવા ભકિત કરવી તે વ્યવહાર કુગુરૂની સેવા ભકિત જાણવી.
(૨૧) ધમ તત્વની ચૌબગી
(૧) નિશ્ચય સુધર્મ :- પેાતાના આત્માને ઘાતિ તેમ જ અધાતિ કર્માંના 'દનથી છેાડાવી પેાતાના શુદ્ધ જ્ઞાન, દર્શન ચારિત્રાદિ ગુણાને ક્ષાયિક ભાવે સ્વાધીન કરવા, તે નિશ્ચય સુધમ જાણવા.
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૭
(૨) વ્યવહાર સુધર્મ :- જે જે ભાવે આત્મા હિંસાદિ અઢાર દોષથી મુક્ત બને, તે વ્યવહાર સુધમ જાણુ.
(૩) નિશ્ચય કુપમ :- કર્મબંધના કારણ રૂપ આત્માના ક્રોધ, માન, માયા તેમજ લોભાદિના પરિણામો તે નિશ્ચય કુધર્મ જાણુ.
(૮) વ્યવહાર કુધર્મ :– પાપ બંધના કારણ રૂપ આત્માની, જે હિંસા, જુક, ચોરી, અબ્રહ્મ, તેમજ પરિગ્રહ એ પાંચ આશ્રવભાવ વાળી પ્રવૃત્તિ, તે, વ્યવહાર કુધર્મ જાણ (ર) આત્માના જાણુ અને અજાણની અષ્ટભંગી
(૧) કેટલાકજી – આત્માને જાણતાથી-આદરતા નથી-અને પાળતા પણ નથી.
(૨) કેટલાકજી – આત્માને જાણતા નથીઆદરે છે, અને પાળતા નથી.
(૩) કેટલાક - આત્માર્થને જાણતા નથી,-આદ રતા નથીપરંતુ પાળે છે.
(૪) કેટલાક આત્માર્થને જાણતા નથી-આદરે છે.-અને પાળે છે.
(૫) કેટલાકછ– આત્માને જાણે છે-આદરતા નથી –અને પાળતા નથી.
(૬) કેટલાકછ-આત્માર્થને જાણે છે-આદરતા નથી, અને પાળે છે.
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
(૭) કેટલાકજીવા: – આત્માને જાણે છે,-આદરે છે, અનેપાળતા નથી.
(૮) કેટલાકજીવા: આત્માને જાણે છે, આદરે છે, અને પાળે પણ છે.
ઉપરના આઠ ભાંગામાં પ્રથમના અજાણુના ચારે ભાંગા અશુદ્ધ જાણવા અને પાછળના ચાર ભાંગા ઉત્તરાત્તર વિશુદ્ધ જાણવા.
(૨૩) ખાંડુરામ ભાવમાં:- ષટ્કારકનું સ્વરૂપ.
(૧) કર્તાકારક–આત્માને પર–પુદ્ગલદ્રવ્યના-વાંદિ પરિણામમાં ગ્રાહકતા, વ્યાપકતા અને ભેગા કાંક્ષા રહેલી હાવાથી તે માટે જે પ્રયત્ન-પરિણામ કરે તે-બહિરાત્મ ભાવનું કર્તૃત્વ જાણવું.
(૨) ક કારકઃ– આત્માને જરૂપ બનાવા એટલે દ્રવ્ય કમ, ભાવ કર્યાં, અને ના કમરૂપે, પરિણામ પમાડવા તે
(૩) કરણકારક – શુભાશુભ પુણ્ય પાપકર્મના ઉદયમાં આત્માને રતિ અતિના પરિણામ થવા તે
(૪) સપ્રદાન:– રાગદ્વેષાદિ ભાવ વડે, જે નવાં કમ ખાંધવા, વડે આત્મગુણુથી ભ્રષ્ટ થવુ તે
(૫) અપાદાન :– ન્યાય—નીતિ, અને દેવ-ગુરૂધમતત્વની ઉપેક્ષા કરવી તે
(૬) આધારઃ- અનાદિ મિથ્યાત્વના પરિણામ.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૯
(૨૪) અંતરાત્મ ભાવમાં પકારનું સ્વરૂપ.
(૧) કર્તાકારક - જે આત્માને પિતાની અનંત શુદ્ધ સત્તાનું ભાન થયું છે, તેવા આત્માને, પિતાની તે શુદ્ધ સત્તાને પ્રગટ કરવા ભણીને, જે પ્રયત્ન પરિણામ, તે અંતરાત્માભાવનું કર્તાકારકપણું જાણવું. .
(૨) કર્મકારક – પિતાના આત્માને પ્રગટ થયેલે, શુદ્ધ ક્ષેપથમિક, ઉપશામક, કે ક્ષાયિક ભાવ.
(૩) કરણ કારક – શુધ્ધ પશમાદિ ભાવ વડે પૂર્ણ ક્ષાયિક ભાવને પ્રગટ કરવાને પરિણામ
(૪) સંપ્રદાનકારક – જ્ઞાનાદિ ગુણેનું પરસ્પર સહકારી પણે સં જન કરવું તે
(૫) અપાદાનકારક – સમયે સમયે શુધ્ધાત્મ ભાવ વડે કમ નિર્જ કરવી તે
(૬) આધારકારક – પ્રાપ્ત ગુણને સ્થિર કરવા તે - (ઉપ પરમાત્માના ષકારકનું સ્વરૂપ
(૧) કર્તાકારક - સકળ જગતના ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રુવભાવે પરિણમતાં સર્વ ભાવને. સમયે સમયે સહજ સ્વરૂપે જાણવા દેખવા રૂપે આસ્વાદન કરવાને જે પરિણામ તે પરમાત્માનું કર્તા કારક પણું, જાણવું
(૨) કર્મકારક - અનંત જ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનંતચારિત્ર અને અનંત વિર્યા રે ગુણને જે અવ્યાબાધ પરિણામ તે પરમાત્માનું કર્મકારક પણું જાણવું.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
(૩) કરણ કારક- સમયે સમયે ક્ષાયિકભાવે સહજ શુદ્ધ ઉપગે પરિણમવું તે
(૪) સંપ્રદાન કારક – શુદ્ધક્ષાયિક ભાવે અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણોનું પરસ્પર સહકારી પણું
(૫) અપાદાન કારક – સકળ, પર ભાવ-પરિણતિ ત્યાગ.
(૬) આધાર કારક - ક્ષાયિક ભાવે અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણની સાદિ-અનંતને ભાગે સ્થિતિ.
(૨૬) સાધુના પાંચ મહાબતનું સ્વરુપ
પરમેપકારી તીર્થકર ભગવતેએ મોક્ષમાર્ગના, આરાધકની શ્રી ચતુર્વિધ સંઘ સ્વરૂપે સ્થાપના કરી છે, તે શ્રી સંધમાં સાધુ, સાધવી, અને શ્રાવક, તથા શ્રાવિકાને, જંગમ તીર્થ સ્વરૂપે જણાવેલ છે, તેથી તેમના આચાર ધર્મને અત્રે સિદ્ધાંતથી અવિરોધી ભાવે જણાવીએ છીએ
જેસાધુ ચારિત્રાદિ ગુણોથી પિતાના આત્માને વિશુદ્ધ કરવામાં ઉજમાળ રહે છે, તેણે સર્વનના અનેક પ્રકારના વચનેને સાર જાણે છે, એમ જાણવું.
આ માટે પ્રથમ સાધુ ધર્મને આચાર જણાવીએ છીએ.
જે આત્મા પિતાના આત્માને-આત્મભાવમાં સ્થિર કરવા માટે સર્વ સામાયિક ભાવમાં રહેવાની પ્રતિજ્ઞા લેઈ, તે પ્રતિજ્ઞાના નિવાહ અથે પંચ મહાવ્રતનું ત્રિવિધ ત્રિવિધે પાલન કરે છે તે આત્માને સાધુ યાને મેક્ષપદને સાધક આત્મા જાણ.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૧
તે પંચમહાવ્રતનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે જાણવું
(૧) પ્રાણાતિપાત વિરમણવ્રત – હું છ એ કાયના [(૧)પૃથ્વીકાય,(૨)અપકાય (૩)તેઉકાય, (૪)વાઉકીય, (૫)વનસ્પતિકાય અને (૬) ત્રસકાય, તે ઇન્દ્રિય તેઈન્દ્રિય, ચૌરન્દ્રિય અને પંચેદ્રિય)] સર્વેજીને મનથી-વચનથી-કે- કાયાથી હશ નહી,-હણાવીશ નહિ, અને હણતાની અનુમોદના પણ કરીશ નહિ,
(૨) મૃષાવાદવિરમણવ્રત – હું જીવાજીવ સંબંધી સર્વપ્રકારનું મૃષાવાદ આચરણ-મન-વચન, અને કાયાયે કરી, કરીશ નહિ કરાવીશ નહિ અને કરતાને સારે જાણીશ નહિ
(૩) અદત્તાદાન વિરમણ વ્રત હું મનથી, વચનથી કે કાયાથી કઈપણું દિવ્યનું પ્રભુની આજ્ઞા વિરૂધ્ધ ગ્રહણ કરીશ નહિ, બીજા પાસે કરાવીશ નહિ, અને કરતાને સારે જાણીશ નહિ.
-- (૪) મૈથુન વિરમણ વ્રત – હું મનથી-વચનથી અને કાયાથી ચારે પ્રકારની સ્ત્રી સાથે મૈથુન–ભેગ–ભેગવીશ નહિ બીજા પાસે ભેગ કરાવીશ નહિ, તેમજ ભેગો ભગવા નારને સારે જાણીશ નહિ.
(૫) પરિગ્રહ વિરમણ તત્ર- હું મનથી વચનથી કે કાયાથી, ધન, ધાન્ય, વિષ્ણુ, પાત્ર, રૂપ્ય, સુવર્ણ, કુ, દ્વિપદ કે ચતુષ્પદાહિકને સંગ્રહ કરીશ નહિ, કરાવીશ નહિ, અને કરતાને સારે જાણીશ નહિ. --
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ર
ઉપર મુજબ સાધુ ભગવંતને પ્રતિજ્ઞા સહિતને સામાન્ય આચાર જણાવ્યું છે. વિશેષ સ્વરૂપે ગીતાર્થ ગુરૂ ભગવત પાસેથી જાણું લે.
શ્રાવકના (૧૨) બાર વ્રતનું સ્વરૂપ - હવે શ્રાવક ધર્મને આચાર જણાવીએ છીએ શ્રી તીર્થકર ભગવંતએ સ્થાપેલ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘના શ્રાવક શ્રાવિકાએ સમ્યકત્વમૂલ સ્થલ પ્રાણાતિપ્રત વિરમણાદિ બારવ્રતે યથાશકિત ધારણ કરવાં જોઈએ.
પ્રથમ સમ્યકત્વ વ્રતને પાંચ અતિચાર રહિત પણે ધારણ કરીને વળી, જ્ઞાનાઆચારાદિ પાંચ આચારમાં ૫+૩૯૪૪ ચુંવાલીશ અતિચાર રહિતપણે આત્મશુદ્ધિની ભાવના સાથે બારે વ્રતના કુલ ૭૫ અતિચારે ટાળીને તેમજ સંલેખનાના (૫) અતિચારે ટાળીને કુલ ૧૨૪ અતિચાર રહિત શુધ શ્રાવક ધર્મ પાળવા ઉદ્યમ કરવો જોઈએ
(૧) સ્થલપ્રાણાતિપાત વિરમણવ્રત – સર્વજીમાં મૈયાદિ એટલે ધારણ કરીને સર્વજીના પ્રાણની રક્ષાથે વીસેવસામાં જયણાયુક્ત વ્યવહારવડે સવાવીસવાની દયાનું પાંચ અતિચાર રહિત પાલન કરવું તે પાંચ અતિચાર નીચે મુજબ જાણવા.
(૧) ત્રસજીને વધ કરે. (૨) ગઢબંધને બાંધવા (૩) નિચ્છન કામ કરવું (૪) અતિ ભારભર (૫) આહાર પાણીમાં અંતરાય કરો. આ પાંચે અતિચારો ટાળવા ખપકર
(૨) સ્થલમષાવાદ વિરમણવ્રત - ૧. કન્યા, ૨. ગાંય,
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫ અને ૩. ભૂમિસંબંધી જાહુબલવું. ૪. પારકી થાપણ એળવવી અને (૫)કૂડી સાક્ષી ભરવી, એ પાંચ મોટા અલીકથી વિરમીને, પ્રિય-પચ્ચ-અને તથ્ય, રહિત બલવાને ત્યાગકરીને નીચેનાં પાંચ અતિચારે ટાળવા.
(૧) વગરવિચારે બોલવું તે (૨) પારકાના મર્મને પ્રકાશ કરો (૩) સ્વદારામંત્રને ભેદ કરો (૪) જુઠ્ઠો ઉપદેશ આપ (૫) જુઠ્ઠો લેખ લખવે.
(૩) સ્થૂલ અદત્તાદાન વિરમણવ્રત – કેઈપણ વસ્તુ તેના માલીકથી અણુદેવાયેલી લેવી નહિ એ નિયમ લઈને, ચારીને ત્યાગ કરો અને તેનાં પાંચ અતિચારે નીચે મુજબ ટાળવાં (૧) ચેરેલી વસ્તુ ખરીદવી નહિ, (૨) ચેરી કરાવવી નહિ (૩) વસ્તુમાં ભેળસેળ કરવી નહિ (૪) છૂપી રીતે રાજ્યના કાયદા વિરૂદ્ધ વર્તન કરવું નહિ (૫) બેટા તેલ–માપ બનાવવા નહિ
(૪) સ્થૂલ મૈથુનવિરમણવ્રત – સ્વદાર સંતેષ અને પરસ્ત્રીગમન વિરમણ વ્રતલેઈને, નીચેના પાંચ અતિચારો ટાળવાં (૧) વિધવા તથા કુમારિકા વિગેરે પરસ્ત્રી નથી એમ જાણીને નમન કરવું તે (૨) ગણિકાને ભાડુતી તરીકે ગણીને સેવન કરવું તે (૩) પરસ્ત્રી સાથે અધર તથા સ્તન વિગેરેથી કીડા ન કરવી તે (૪) પારકા છોકરા છોકરીઓના વિવાદ કરાવવા તે (પ) તીવ્ર કામાભિલાષ ધરે તે, એ પાંચે અતિચારે વજવા
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
(૫) સ્કુલ પરિગ્રહ પરિમાણ વ્રત ઃ- ગૃહસ્થને ધન ધાન્યાદિ રિધ્ધિસિદ્ધિની આવશ્યકતા હૈાયછે. તથાપિ લાભના ત્યાગ કરીને, નવ પ્રકારના પરિગ્રહનુ· પરિમાણુ કરીને, પાંચ અતિચાર ટાળીને આ વ્રતનુ' યથા પાલન કરવું જોઇએ. તે પાંચ અતિચારનું સ્વરૂપ નીચે મુજખ જાણવું
(૧) ધન અને ધાન્યના, પરિમાણથી અધિક, વધારા કરવા નહિ
(ર) ક્ષેત્ર, ગૃહ, અને મકાન પ્રમુખના, પરિમાણથી અધિક વધારા કરવા નહિ
(૩) રૂપા અને સેાનાના પરિમાણથી અધિક વધારે કરવા નહિ
(૪) અન્ય ધાતુઓના પરિમાણથી અધિક વધારા કરવા નહિ
(૫) નાકર ચાકર તેમજ ચતુષ્પદ, તે, હાથી, ઘેાડા, ગાય, ભે’સ, વગેરેના પરિમાણથી અધિક, વધારા કરવાનહિ ઉપરના પાંચ તા સાધુના પાંચ મહાવ્રતાની અપેક્ષાએ સ્વલ્પ હોવાથી તેને અણુવ્રતા કહેવાય છે. હવે આત્મલક્ષી આત્માથી આત્માએ, આત્મગુણની શુધ્ધતા માટે જે ત્રણ ગુણવતા ધારણ કરવાનાં છે તેનું કિચિંત સ્વરૂપ નીચે મુજખ જાણુનુ
(૬) દિક્ પરિમાણ વ્રત ;- આ દિશિ પરિમાણ વ્રત સમસ્ત જગતમાં પ્રવતતા અનેક પ્રકારનાં પાપબંધમાંથી ખચવા માટે, ઉષ્ણ, અધેા, તેમજ પૂર્વ, પશ્ચિમ, અને ઉત્તર,
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૫
અને ક્ષણુ, એમ છ દેશામાં અમુક અંતર સુધી જવાઆવવાના નિયમ વાળુ જાણવું તેનું નીચેના પાંચ અતિચાર રહિતપણે નીચે મુજબ વિશુધ્ધ પાલન કરવું,
(૧) ઉર્ધ્વ દિશા સખ'ધી (૨) અધા દિશા સબંધી (૩) તિયક દિશા એટલે પૂર્વ, પશ્ચિમ, ઉત્તર, અને દક્ષિણ દિશા સબંધી, દિશાઓના નિયમના ભંગ નહિ કરવા તે (૪) એ છએ દિશામાં રાખેલા નિયમમાં એક દિશાનું અ ંતર ઘટાડી પ્રત્યેાજનથી બીજી દિશાનુ અંતર વધારીને નિયમ ભંગ કરવા નહિ (૫) સ્મૃતિ ભ્રંશથી એટલે સ્મરણુ નહિ રહેવાથી નિયમના ભ`ગ કરવા તે, તે, પણ અતિચાર લગાડવા જોઈએ નહિ.
(૭) ભાગાપભાગ પરમાણુ વત ઃ- જે વસ્તુ એક જ વગત ભાગમાં આવે તે સબંધી ભાગ જાણવા જેવાં કે કુલ, તમેલ, અન્નવગેરે તેમજ જે વસ્તુ અનેક વખત ભાગવ વામાં આવે છે તે સબંધી ઉપભાગ સમજવા, જેમકે, ઘર, વસ્ત્ર, સ્ત્રી, અલકારાદિ વિગેરે ભેગેાપભાગની સંધી નિયમ કરવા કેમકે અત્રતભાવે કષાયેાથી વિષયાભિલાષ થાય છે, અને વિષય ભાગેાથી કષાયની વ્રાધ્ધ થાય છે માટે કષાયના ઉચ્છેદ કરવા ભાગેાપભાગનુ પરિમાણુ કરીને ૨૦ વીશ અતિચાર રહિત પણે તેનું શુદ્ધ પરિપાલન કરવું, તે વીશ અતિચારનુ
સ્વપ નીચે મુજબ જાણું.
(૧) નિયમ ઉપરાંત અધિક સચિત્ત વસ્તુના આહાર કરવા તે.
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
(૨) ચિત્તના સમધવાળી તેમજ ચિત્ત મીશ્રિત વસ્તુ વાપરવી તે.
(૩) અપકવ સચિત્તાહાર કરવા તે, (૪) ૬૫કવ ;– એટલે દુષીત પકવીને આહાર કરવા તે.
(૫) તુચ્છ પદાર્થો ખાવા તે.
ઉપરના પાંચે અતિચાર ભાગ આશ્રયી જાણવા હવે કર્મ સ’બધી એટલે વ્યાપાર સબંધી પન્નુર અતિચાર આ વ્રતના છે તે નીચે મુજમ છે.
(૧) અંગાર કમ—અગ્નિની ભટ્ટીએથી વેપાર કરવા તે (૨) વન કર્માં—બાગ-બગીચાના કુલ ઝાડથી તથા જંગલના વેપાર કરવા તે.
(૩) સાટી કમ`—હળગાડા વિગેરે બનાવવા તે, (૫) ભાડી કમ—ગાડા વિગેરેના ભાડાના વેપાર કરવા (૫) સ્ફોટક કર્યાં—કુવા, તળાવ, ખેાદવાતે, તેમજ હળ વિગેરેથી જમીના ખાદાવવી તે.
(૬) દાંત તથા હાડકાંઓના વેપાર કરવા તે. (૭) લાખ વિગેરેના વેપાર કરવા તે.
(૮) ૨સ વ્યાપાર એટલે માિદિ તેમજ ઘી-તેલ વિગેરેના વેપાર કરવા તે.
(૯) કેશ વ્યાપાર એટલે પશુ પ્રાણીઓના કેશ, પી’છા, તથા ચામડા વિગેરેના વેપાર કરવા તે.
(૧૦) વિષ વ્યાપાર તે અનેક પ્રકારની ઝેરી વસ્તુઆના વેપાર કરવા તે.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૭
(૧૧) યંત્રપિલણ ક—તે વિવિધ યંત્ર સામગ્રી વર્ડ, મેાટા કારખાનાઓથીઅનેક ચુણા પાપ વ્યાપાર કરવા તે (૧૨) નિષ્ઠન ક – પ્રાણીઓના અંગ ઇંદ્ર કરાવવા તે.
(૧૩) વનદાહ કમ` – જંગલે ખાળીને કેાલસા પાડવા વિગેરેના વેપાર કરવા તે.
(૧૪) સરોવર-તળાવ-શેાષવા એટલે, તળાવ-સાવરનુ’ પાણી કાઢી નાખી તેમાં ખેતી વિગેરે કાર્યો કરવા તે. (૧૫) અશીલત્વને પાષીને આજીવિકા ચલાવવી તે. એટલે દાસ-દાસી તેમજ પશુ-પંખી આદિના અશીલત્વ વડે આજીવિકા ચલાવવી તે.
ઉપરના સર્વે અતિચારી ટાળવા તે ઉપરાંત વિશેષે આ વ્રત પાળનારે ચાર મહાવિગયના ત્યાગ કરવા, તેમજ રાત્રી ભાજન અને અનંત કાય તેમજ અભક્ષનુ' ભક્ષણ પણ કરવુ જોઇએ નહિ.
(૮) અન વિરમણવ્રતઃ- પાતાની તેમજ સ્વજનાદિની આજીવિકા ચલાવવા માટે જે પાપ પ્રવૃત્તિ કરાય તે અંદડ જાણવા. પર`તુ તે સિવાય જે પાપપ્રવૃત્તિ કરાય તે–અનર્થ દંડ જાણવા, માટે પેાતાને નાહકના પાપ બંધાયનહિ તે માટે અન દડ વિરમણવ્રત અ’ગીકાર કરી તેનુ` પાંચ અતિચાર રહિત શુદ્ધ પાલન કરવું. (૧) કામભોગાદિને ઉત્તેજક વચના ખેલવા નહિ ર. કુચેષ્ટા કરી કષાયને ઉત્તેજવા નહિ (૩) મુહરિપણું એટલે અતિવાચાલ પશુ' એટલે હિતક્રારી વાતને
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૮
પણ કાપીનાંખી ધૂતકારવી નહિ ૪. હિસાના સાધને બીજાને વાપરવા આપવા નહિ (૫) પાંચે ઈદ્રિના વિષય ભેગના સાધનેને વધુ પડતે સંગ્રહ કરે નહિ.
૯. સામાયિકવતઃ સામાયિક એટલે આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ તેના મુખ્ય ચાર ભેદ છે. ૧. સમ્યકત્વ સામાણિક ૨ થતુ સામાયિક ૩. દેશવિરતી સામાયિક ૪. સર્વ વિરાટ સામાયિક અહિયા દેશવિરતિ સામાયિકની અંતર્ગત બે ઘડીનું સમતા સામાયિક કરવાના નિયમનું વ્રત જાણવું એટલે બેઘડી યાને (૪૮) મિનિટ સુધી છકેટિના પચ્ચક્ખાણ કરી સાવદ્ય વ્યાપારથી દૂર રહીને આત્માને આત્મ સ્વરૂપમાં સમતાપૂર્વક સ્થિર કરે છે, આ વ્રતનું પણ પાંચ અતિચાર રહિતપણે પાલન કરવું તેમજ સામાયિક સંબંધી (૩૨) બત્રીસ દેને ત્યજવા (૧) મનવડે સાવધ વ્યાપાર ચિતવ નહિ (ર) સાવદ્ય વચને બેલવાં નહિ (૩) અયતનાએ કાયાની પ્રવૃત્તિ કરવી નહિ (૪) બે ઘડી આદિ કાળ પ્રમાણનું ઉલ્લંઘન કરવું નહિ (૫) આત્મ સાધન ભાવને એટલે જ્ઞાનદર્શન ચારિત્રની શુદિધને લક્ષ ચૂકવે નહિ.
(૧૦) દેશાવળાશિક વ્રત–આ વ્રતમાં ચૌદ નિયમને સમાવેશ થાય છે તેમજ બારે વ્રતના સર્વ નિયમેને આ વ્રતમાં સંક્ષેપ પણ કરાય છે. આ વ્રત, એક મુહુર્તના પ્રમાણથી માંડી એક વર્ષ પર્યતનું અથવા પોતે ઈઝેલી મર્યાદા પ્રમાણેનું હોઈ શકે છે. આ વ્રતનું નીચેના પાંચ અતિચાર રહિત પણે શુદ્ધ પરિપાલન કરવું,
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૯
આમાં ચૌદ નિયમ સંબંધી સિદ્ધાંતની ગાથા આ પ્રમાણે છે.
૧. સચિત્ત, ૨. દ્રવ્ય, ૩. વિગઈ ૪. વાણહ, પ. તબલ, ૬. વO, ૭, કુસુમેષ, ૮, વાહણ, ૯. શયન, ૧૦. વિલવણ, ૧૧. ખંભ, ૧૨. દિશિ, ૧૩. નહાણ, ૧૪. ભરૂષ,
દેશાવળાશિક વ્રતના પાંચ અતિચારો નીચે મુજબ જાણવા, (૧) કોઈની પાસે મર્યાદા બહારથી વસ્તુ અણાવવી
કે મંગાવવી તે, (૨) કેઈની સાથે મર્યાદા બહાર વસ્તુ મેકલાવવી તે (૩) મર્યાદા બહારના સ્થાનમાં ન જતાં શ૦૬થી
પિતાનું સ્થાન જણાવવું તે (૪) મર્યાદા બહારના સ્થાનમાં ન જતાં, પિતાનું - મુખ કે છતાપણાનું સ્વરૂપ બતાવવું તે, (૫) મર્યાદા બહારના સ્થાનમાં ન જતાં, ત્યાં પત્થર
આદિ વસ્તુનાંખી પિતાનું સ્વરૂપ જણાવવું તે (૧૧) પિષધ વ્રત–આહાર, શારીરસત્કાર, બ્રહ્મચર્ય અને વ્યાપાર એ ચારેને દેશથકી તેમજ સર્વ થકી નિયમ કરવા રૂપે એક સંગી (૮) ભાંગા. દ્વિસંગી (૨૪) ભાંગા, ત્રીક સંચગી (૩૨) ભાંગા અને ચાર સંગી (૧૬) ભાંગા મળી, કુલ ૮૦ ભાંગા થાય છે. તેમાં સર્વ પ્રકારે આઠ પહારને ચઉવિહાર ઉપવાસ સાથેને પસહ હોય છે. આ વ્રત નીચેના પાંચ અતિચારે ટાળીને શુદ્ધ પાળવું
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦
(૧) આસન ઉપર અયતનાએ બેસવું નહિ.
(ર) લઘુનીતિ અવિધિએ અશુદ્ધ જગ્યાએ પરઠવવી
નહિ.
(૩) વડીનીતિ અવિધિએ અશુદ્ધ જગ્યાએ પરઠવવી નહિ.
(૪) પ્રમાન અધુરૂ કરવું નહિ. (૫) વિધિમાં વિપરીતપણું કરવું નહિ.
(૧૨) અતિથિ સવિભાગ વ્રત ઃ—જે નિમાઁમ-ત્યાગી-અને ક્ષમાવાન તેમજ સંયમી સાધુ આત્મા છે, તેમને દેશકાળને ચોગ્ય આહાર-પાણી આદિ વિધિસહિત-ભાવપૂર્વક વહેારાવવાનું વ્રત લઇ તેના પાંચ અતિચાર ટાળીને તેનુ નિર્દેળ પરિપાલન કરવું તે પાંચ અતિચાર નીચે મુજબ
જાણવા.
(૧) સાધુને ન આપવાની બુદ્ધિએ સચિત્ત વસ્તુ ઉપર આહારાદિ દ્વવ્યેા મુકી દેવા તે, (૨) આહારાદિ દ્રબ્યાની ઉપર સચિત્ત વસ્તુ ઢાંકી દેવી તે, (૩) વસ્તુ પારકી ગણાવવી તે (૪) ઇર્ષા સાથે દાન આપવુ' તે (૫)
કાળ વેળા વીતી ગયા પછી આમંત્રણ કરવા જવું તે. ઉપર મુજબ અમેએ અમારી મતિ પ્રમાણે સંક્ષેપથી શ્રાવક-ધર્મના આચાર ખતાન્યા છે. વિસ્તારથી ગીતાથ ભગવંત પાસેથી જાણવા ખપ કરવા.
卐
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________ નયાત્મક સ્વાધ્યાય-કણિકા (1) સુખનું સર્જક બધું જ સત્ય છે, તેમજ દુઃખનું સર્જકે બધુ જ અસત્ય છે. (2) સેવાકરવી તે ધર્મ છે, અને સેવાલેવી તે અધમ છે. (3) પોતાની ફરજ બજાવનાર મહાન છે, અને બીજની ફરજ તરફ દ્રષ્ટિ રાખનાર અધમ છે, (4) એકાંત દષ્ટિ તત્વ પ્રાપ્તિમાં અવરોધક છે, તેમજ અનેકાંત દ્રષ્ટિ તત્વ પ્રાપ્તિમાં ઉપકારક છે. (5) કેવળી ભાષિત અર્થથી અવિરૂદ્ધ (હાપાદેયાત્મક) જ્ઞાન તે પ્રમાણજ્ઞાનું છે, અને દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ -ભાવાદિ સાપેક્ષ વચન તે નયજ્ઞાન છે, તે થકી વિપરીત અપ્રમાણ તેમજ મિયા-જ્ઞાન છે. (6) સ્વ–પરના અવિવેક સર્વદુ:ખનું મૂળ છે, તેમજ સ્વ–પરા યથાર્થ વિવેક તે પરમસુખનું કારણ છે. (7) શુદ્ધાત્મસ્વરૂપમાં રમતા કરવી તે સદાચાર છે. અને પસ્વરૂપમાં રમુણતા કરવી તે અનાચાર છે. લી. શાંતિલાલ કેશવલાલ