Aashirwad 1966 12 Varsh 01 Ank 02

Author(s): M J Gordhandas, Kanaiyalal Dave
Publisher: Aashirwad Prakashan
Catalog link: https://jainqq.org/explore/537002/1

Page #1

આશીર્વાદ
શ્રી ભાગવત વિદ્યાપીઠ અને | માનવમંદિ૨ના સૌજન્યથી
પ્રથમ વર્ષ બીજો અંક ડિસે. '૬ ૬
e Panther

Page #2

સર્વે સુવિન: સ
વર્ષ : ૧ ]
સસ્થાપક
દેવેન્દ્રવિજય જય ભગવાન’
અધ્યક્ષ કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્ર
સ'પાદનસમિતિ
એમ. જે. ગારધનદાસ કનૈયાલાલ દવે
માનદ્ વ્યવસ્થાપક શિવશક્તિ
કાર્યાલય ભાઉની પેાળની બારી પાસે,
રાયપુર, અમદાવાદ–૧
વાર્ષિક લવાજમ ભારતમાં રૂા. ૩-૦૦ વિદેશમાં શિલિંગ ૬-૦૦
सत्यम् शिवम् सुं
1
3માશીર્વાત્
સંવત ૨૦૨૩: કાર્તિક : ડિસેમ્બર ૧૯૬૬
[ ક : ૨
તને કાણુ જુએ છે?
कोsहमस्मीत्यात्मानं यत् त्वं कल्याण मन्यसे । नित्यं स्थितस्ते हृद्येष पुण्यपापेक्षिता मुनिः ॥
હે ભાઈ, તું જે એમ માને છે કે હું જે સારાં-ખાટાં કર્મો કરું છુ તેને તું એકલા જ જાણે છે, તે તારી ભૂલ છે. તારા હૃદય ઉપર અ ંતર્યામી પરમાત્મા નિત્ય બેઠેલા છે. તે તારાં કર્મોને જાણે છે એટલુ જ નહિ તે નિત્ય તારમાં પુણ્ય-પાપ-કર્માને જોતા પણ હાય છે. તે વિશ્વના દ્રષ્ટા, વિશ્વને નિયંતા અને વિશ્વવ્યાપી પરમાત્મા છે. તું ખરી રીતે તેનાથી જ કે એકલા નથી. એથી તું તને વિશ્વથી જુદા કે એકલા ગણીને તારા એકલા માટે સ્વાથી કે હીન કર્યાં ન કરતાં સર્વ પ્રાણીઓમાં તને પેાતાને જોઈ ને, સર્વને પરમાત્મારૂપ જોઈ ને, સના અથૅ-વિધના હિતમાં, કર્મો કરનારા થા. એથી તને પરમાત્માના અશીર્વાદ મળશે અને તું ક્ષુદ્ર જીવભાવમાંથી નીકળીને પરમાત્મભાવને પામોશ

Page #3

અનુક્રમ
શ્રી કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રીજી સ્વામી શ્રી શિવાનંદજી
વિનોબા ભાવે
૧૧
૧૩
તને કોણ જુએ છે? શ્રી રામચરિતમાનસ ધ્યાનયોગ આપણે શાને આધારે કામ કરવાનું છે? સાચા આશીર્વાદ કર્મયોગ સૌભાગ્યની ક્ષણ હું મને શોધી રહ્યો છું (કાવ્ય) અમંગલ વેશમાં મંગલ તત્ત્વ સિદિનો ઉપાય પ્રાર્થના રામને ઋણ રાખ્યા બ્રહ્મા, વિષણ અને મહેશ જન્મ અને મૃત્યુને સમન્વય દેખાયું (કવિત) માનવતાને મરજીવો લેકશાહી સાથે વિસંગત થઈ બેઠા (કવિત) ગોરક્ષા માટે આપણે શું કરવું જોઈએ ? રજકણ (સંકલિત) સમુદ્રમંથન (૧). વિશ્વવિચિત્રતાનું રહસ્ય સ્વદોષદર્શન (કવિત) દરદો અટકાવનારા ઇલાજે ઈશ્વરી તત્ત્વને અનુભવ માનવમંદિર (સેવાપ્રવૃતિ-સમાચાર) માનવતા સંતતિનિયમન શ્રી ભાગવત વિદ્યાપીઠ (રૂપરેખા) .
૧૪ ૧૪ ૧૫ લક ૧૬
સ્વામી વિવેકાનંદ રવીન્દ્રનાથ ટાગોર શ્રી કરસનદાસ માણેક શ્રી “મધ્યબિંદુ”
ગાંધીજી શ્રી “જય ભગવાન” શ્રી દુલા ભાયા ‘કાગ’ મુનિ શ્રી સંતબાલજી શ્રી શિઝ કા. દાવર
શ્રી કનૈયાલાલ દવે શ્રી પૃથ્વીસિંહ ઝાલા શ્રી પુ. ગ. માવલંકર
શ્રી કનૈયાલાલ દવે શ્રી “મધ્યબિંદુ” શ્રી “શિવશક્તિ”
શ્રી ડેગરે મહારાજ પં. શ્રી ભાનવિજ્યજી ગણિવર્ય
- સૂરદાસ શ્રી “હદયગી ” શ્રી “મધ્યબિંદુ”
૧૯ ૨૦ ૨૧ ૨૪ ૨૫ ૨૭ ૨૮
૩૦
શ્રી કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રીજી શ્રી મંગળદાસ જ ગોરધનદાસ

Page #4

સંદેશાઓ આશીર્વાદ' માસિકના પ્રકાશન માટે શુભેચ્છાના સંદેશાઓ આવેલા, તેમાંથી કેટલાક પ્રથમ અંકમાં મૂક્યા છે. તે પછી “આશીર્વાદ'નું ઉદ્દઘાટન થયા પછી આવેલા સંદેશાઓમાંથી કેટલાક અહીં રજૂ કરીએ છીએઃ
“શ્રી ભાગવત વિદ્યાપીઠ અને “માનવમંદિર' તરફથી એક માસિકનું પ્રકાશન શરૂ કરો છો જાણી આનંદ થયે. “આશીર્વાદ”નું વાચન એના વાચકોને પ્રેરણાપ્રદ અને માર્ગદર્શક નીવડે એવી મારી શુભેચ્છા છે.”
મોરારજી દેસાઈ “આશીર્વાદ” ના ઉદ્ઘાટન પ્રસંગે હું મારી શુભેચ્છાઓ વ્યક્ત કરું છું.”
ટી. ડી. કંસારા
(જનરલ મેનેજર, બેંક ઓફ ઇન્ડિયા) - “ શ્રી ભાગવત વિદ્યાપીઠ અને “માનવમંદિર' જેવી આદરણીય સંસ્થાઓ તરફથી પ્રકટ થનાર માસિક આ યુગને અનુરૂપ સંસ્કૃતિને સુસંગત સાહિત્ય પ્રકાશિત કરી પ્રજાને સાચે જ આશીર્વાદરૂપ નીવડશે એવી આશા રાખું છું.”
નવનીતલાલ રણછોડલાલ “આશીર્વાદ જેવા સાંકારિક સાહિત્યના માસિકના ઉદ્દઘાટનથી મને ખૂબ આનંદ થે છે. તમારી આ બધી ઉત્સાહભરી પ્રવૃત્તિ ભારતીય સંસ્કૃતિનું નવનિર્માણ કરનારી થાએ એવી આશા રાખું છું. મારી સદ્દભાવનાઓ અને શુભેચ્છાઓ તમારી સાથે છે.”
.
કે. જે. સેમૈયા આજે જ્યારે સમાજમાં રાગ, દ્વેષ, ઈર્ષા, દંભ અને અભિમાનનું જોર વ્યાપી રહ્યું છે ત્યારે “આશીર્વાદ” જનતા જનાર્દનને આશીર્વાદરૂપ નીવડે એ જ પ્રભુ પ્રત્યે અભ્યર્થના.
શંભુ મહારાજ ગુજરાતની જનતાને “આશીર્વાદ' દ્વારા ભારતીય સંસ્કૃતિનું રસદર્શન થાય અને ધાર્મિક જગતમાં નવીન શક્તિનું નિર્માણ થાય એવી મા જગદંબા પ્રત્યે પ્રાર્થના
૧૦૮ આચાર્ય શ્રી ભગવતી
માઈમંદિર, નડિયાદ

Page #5

પ્રથમ અંકને પગલે આશીર્વાદ'ના પ્રથમ અંકનું પ્રકાશન જનતા સમક્ષ રજૂ થતાં જ તેને સારે આવકાર મળે છે. આ અંગે શુભેચ્છા દર્શાવતા, અભિનંદન આપતા અને પ્રગતિ ઇચ્છતા પત્રે આવતા રહ્યા છે. વાચક જનતાની આ શુભેચ્છા અને સદ્દભાવનાથી આશીર્વાદ માટે એક નવું બળ અને પ્રેરણા પ્રાપ્ત થાય છે.
સમાજ અને રાષ્ટ્રના ઘડતરમાં “આશીર્વાદ” દ્વારા નવનિર્માણનું કાર્ય થાય, એક નવીન વિચારધારા સમાજ માં પ્રવાહિત થાય તે જોવાની અભિલાષા છે. આ અભિલાષાને મૂર્તિમંત બનાવવા માટે આશીર્વાદે” પોતાની તમામ શક્તિ જનતા જનાર્દનને ચરણે સમર્પિત કરવાનો નિર્ધાર કર્યો છે. આ એક ભગીરથ કાર્ય છે, છતાં પણ આપ સૌના સહકારનું બળ અમારી બા વિચારધારાને મૂર્ત બનાવશે એવી શ્રદ્ધા પ્રકટે છે.
આશીર્વાદ”ના સેવાભાવી પ્રતિનિધિ ભાઈઓને તથા “જ્ય ભગવાન સત્સંગ મંડળ'ના સને ઉસ હ ખરેખર પ્રશંસનીય છે. “આશીર્વાદ 'ની પ્રગતિમાં તેઓ આરંભથી જ સહાયક બન્યા છે, એમ કહેવામાં જરાયે અતિશયોક્તિ નથી.
આશીર્વાદ ને પસંદ કરનાર સૌકઈ જનોને સહૃદય ભાવે વિનંતિ કે તેને વધુમાં વધુ પ્રચાર કરી, અન્ય મિત્રોને ગ્રાહક થવાની પ્રેરણા આપી, “આશીર્વાદને ઘરઘરનું માસિક બનાવવા માં સહાયરૂપ થશે.
શિર્વશક્તિ
3 = આવશ્યક માહિતી -- . આશીર્વાદમાં– { પ્રકાશનના સામાય નિયમ છે જીવનનાં સત્યનું દર્શન આપનારું છે રે ૦ દર મહિનાની ૧૫મી તારીખે પ્રકટ થાય છે,
છે સાહિત્ય પ્રકટ કરવામાં આવે છે. હું
જે કાઈ પણ મનુષ્યને તેના વ્યાવહારિક ૦ તા. ૨૨મી સુધીમાં મંક ન મળે તે ક્ષેત્રમાં વાસ્તવિક માર્ગદર્શન, ઉચ્ચ છે પોસ્ટ ઓફિસ સાથે સ વર્ક સાધી તેના પ્રેરણા-પ્રકાશ મળે તેવું સાહિત્ય જવાબ સહિત કાર્યાલયને જાણ કરવી, હું
આપવામાં આવે છે. છે પત્રવ્યવહાર સમયે ગ્રાહક નંબર અથવા તે સર્વ ધર્મો, ધર્મ-સંપ્રદા, આગમેલવાજમ પહોંચ નંબર લગાવવા જરૂરી છે. દર્શન-શાસ્ત્રો-માંથી જીવનનો વિકાસ
કરનારસારભૂત તત્ત્વ આપવામાં આવે છે,
છે આ ધોરણના લેખે, સત્ત્વયુક્ત વાર્તાઓ, આશીર્વાદ ન મળવા બાબત,
કા, ઉપયોગી જીવનપ્રસંગો, બેધક અગર કઈ પણ ફરિયાદ અંગે હું અનુભવો વગેરેનું સાહિત્ય પ્રકટ કરાય છે. જે પત્રવ્યવહાર કરતી વખતે છે તો આ પ્રકારનું સાહિત્ય મોકલવા સૌકોઈ આપને ગ્રાહક નં. ૨ અથવા
લેખકને આમંત્રણ છે, લવાજમ પહોંચનંબર જણાવવા છે. આ પ્રસિદ્ધ કરાયેલ કૃતિ માટે પુરસ્કાર ખાસ વિનંતી છે.
આપવામાં આવે છે,
જી

Page #6

“ આશીર્વાદ” : ઉદ્ઘાટનસમારંભ
આશીર્વાદ’ માસિકના પ્રકાશનના પ્રથમ અંકને ઉદ્ઘાટનિધિ તા. ૬ - ૧૧-૬૬ રવિવારના રાજ સવારે ૯-૩૦ વાગે યાતિ સંધ હાલ, રીલીફરોડ, અમાવાદમાં જાણીતા સંનિષ્ઠ કાર્યકર શ્રી પ્રભુદાસ પટવારીના પ્રમુખપદે ગુજરાતના રાજ્યપાલ શ્રી નિત્યાનંદ કાનુન્ગાના વરદ હસ્તે ઉત્સાહપૂર્ણ વાતાવરણમાં કરવામાં આવ્યા હતા.
આ પ્રસગે અતિથિવિશેષ તરીકે સુપ્રીમ કોર્ટના નિવૃત્ત જસ્ટીસ અને બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટીના માજી ઉપકુલપતિ શ્રી નટવરલાલ હીરાલ લ ભગવતી હાજર રહ્યા હતા. આ ઉપરાંત ગુજરાત હાઈ કોર્ટના જસ્ટીસ શ્રી પી. એન. ભગવતી, શેઠશ્રી રમણલાલ ખંભાતવાળા, અમદાવાદ કેમીસ્ટ મરચન્ટ એસોસિચેશનના માનદ મંત્રી શ્રી શાન્તિલાલ શાહ તથા શહેરના જાણીતા નાગરિકા, શુભેચ્છકા અને સ્થાનિક તેમજ બહુ રગામના સેવાભાવી પ્રતિનિધિએ એ ખાસ હાજરી આપી હતી.
પ્રારભમાં શ્રી પ્રભુદાસ પટવારીએ પ્રાસ`ગિક પ્રવચન કરતાં જણાવ્યું કે સમાજમાં આવાં ઉચ્ચ માસિકાની ખાસ જરૂર છે, જે દેશના યુવાન વર્ગને નવી પ્રેરણા અને ભારતની સંસ્કૃતિને નવેા સંદેશા આપે.
ત્યારબાદ માનવસ દિરના સ્થાપક અને આશી ર્વાદ 'ના સંસ્થાપક પંડિત શ્રી દેવેન્દ્રવિજયે પેાતાના ટૂંકા પ્રવચનમાં જણાવ્યું કે ભજન, કીર્તન અને સત્સ'ગ દ્વારા સમાજના નૈતિક સ્તરને ઊંચે લાવવાને પ્રયાસ કાનકારો, સતા, ભક્તો કરે જ છે, છતાં સાહિત્યના માધ્યમ દ્વરા વિચારાની ક્રાન્તિ કરવાના આ નમ્ર પ્રયાસ છે, જનતા તેને અપનાવશે એવી મારી સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા છે.
ઉદ્ઘાટનના આ શુભ પ્રસંગે મુંબઈથી ખાસ હાજર રહેલા જાણીતા સાહિત્યકાર અને ‘આશીર્વાદ’ના સ્ત ંભસમા શ્રી કનૈયાલાલ દવેએ પેાતાની વિશિષ્ટ કાવ્ય કૃતિ “ જન્મ થયા ” રજૂ કરી શ્રોતાઓને મુગ્ધ કર્યા હતા. આ ઉપરાંત જાણીતા વિદ્રાન પ્રાધ્યાપક શ્રી રમેશ ભટ્ટે પેાતાની લાક્ષણિક શૈલીમાં ‘ આશીર્વાદ'ને આછે. હેવાલ રજૂ કર્યા હતા.
· આશીર્વાદ” માસિક પત્રનું ઉદ્ઘાટન કરતાં રાજ્યપાલશ્રી નિત્યાન’દ કાનુન્ગાએ જણાવ્યું કે વાચન દ્વારા મનુષ્યના જીનનું પરિવર્તન થાય છે. આજે સમાજના જીવનઘડતર માટે ઉત્તમ પ્રકારના સાહિત્યની ખાસ જરૂર છે. ધન અને સંસ્કારનું સિંચન કરનારાં પત્રા સમાજના ઘડતરનાં મહત્ત્વના ફાળા આપે છે. આપણા સમાજમાં સારા વાચનની અને આવા
જ્યોત પ્રકટાવી આશીર્વાદના'ના પ્રથમ અકનું ઉદ્ઘાટન કરતા માનનીય રાજપાલ શ્રી નિત્યાનંદ
કાનુન્ગે

Page #7

૬]
વાચનને જીવનમાં પચાવવાની જરૂર છે. ગુજરાતમાં શ્રી કૃ ણશંકર શાસ્ત્રીજી અને પડિત શ્રી દેવેન્દ્રવિજય જેવા ધર્માંના સંસ્કારોનું સિ ંચન કરનારા મહાનુભાવા છે તેને કારણે મને આશા છે કે ગુજરાતનું સંસ્કારધન ગુજરાતનાં યુવક-યુવતીઓમાં પ્રકટ થશે અને આ ગુણા પેદા કરવામાં “ આશીર્વાદ ” પત્ર મહત્ત્વના ફાળા આપશે.
આશીર્વાદ
ડિસેમ્બર ૧૯૬૬
જણાવ્યુ કે હાલના જમાના ધણા કઠિન છે. આપણા દેશમાં માનવવનને ધાર્મિક ભાવ તરફ વાળવાની ખૂબ જરૂરી છે. કારણ કે ધાર્મિક ભાવના દ્વારા જ ઉચ્ચ જીવન તરફ જઈ શકાય છે. ‘ આશીર્વાદ' આવા પ્રકારનું ઉચ્ચ વાચન જનતાને આપશે એવી આશા રાખુ છુ.
અંતમાં કાર્યાલય તરફથી શ્રી કાન્તિભાઈ શાહે આભારવિધિ કર્યા હતા અને પ્રસાદ લીધા બાદ ખુશનુમા વાતાવરણમાં સભારંભ પૂરા થયા હતા.
અતિથિવિશેષ તરીકે હાજર રહેલા સુપ્રિમ કોર્ટના નિવૃત્ત જસ્ટીસ શ્રી ભગવતીએ ખેાલતાં
રાજ્યપાલશ્રીનુ સંમાન કરતા આશીર્વાદ'ના સંસ્થાપક શ્રી દેવેન્દ્રવિજય
આમત્રિત મહેમાન

Page #8

શ્રી રામચરિતમાનસ
રામાયણનું લક્ષ્યબિંદુ છે શાંતિ. શાંતિ ને તૃપ્તિ મનુષ્યની સ’જીવની છે. વસ્તુ ક્રિયા અને વિધાન એક છે. વિધાનના એ શબ્દો. એક છે દંડ અને ખીજો દભ. દભ અને દંડમાં ફેર કેટલે! ? શાસનથી થાય તે દ'ડ અને સમજથી થાય તે દંભ, સમજથી મનુષ્યને સમાધાન મળે. સમાધાનથી વિધાન અધરુ લાગતું નથી. વૃત્તિને અનુસરીને માંદન થયું તે શાસ્ત્ર. શાસ્ત્રમાં કામળતા લાવવા માટે સ્વરૂપ અનુકૂળ લેવા માંડયું', અને તેનું નામ કા. એ કાયને કલ્યાણનું પ્રદાન ક્રૂરવું હતું. આનંદ નિત્યમાં છે, માગ ંતુક્રમાં નથી. આગ્રહ સ્વભાવમાં રહે છે તે દુઃખ દે છે. અને એ આગ્રહ માનવને માનવતાથી દૂર કરી દે છે, દિલથી દિલને દૂર કરી તેને પ્રમાણ કહેવાય, સ્વભાવ કહેવાય કે દુરાગ્રહ કહેવાય. સ્નેહ પર અને તત્પર છે. સ્નેહ તત્પર કયારે અને છે કે જ્યારે દેહથી દૂર હાવાના વખત આવે ત્યારે. શંકાનું સર્જન એ પ્રકૃતિનુ' લક્ષણ છે. મને શંકાનુ` વિસર્જન એ પ્રકૃતિનું ઉપાર્જન (સુખ) છે. શાસ્ત્રનું ઉપાર્જન પેાતાને ઉપયેાગી નહીં નીવડે પણ વારસદારને ઉપયાગી થશે. શ્રદ્ધાનુ` સન શાસ્ત્રાનુ' દ્રવ્ય છે તે શ્રદ્ધા શ’કાના નાશ કરશે. માનવ ઉપદ્રવમાં કેમ મુકાયા ? કાઈના દુઃખમાં દ્રવીભૂત થઈ જાય એને દેવ કહેવાય. સમજનું સર્જન શાસ્ત્ર છે અને શાસ્ત્ર સમાધાન કરશે. જે માનવ સમાધાન કરશે એ સુખ મેળવશે, શાંતિ મેળવશે.
ગ્રહ એક વસ્તુના અકારણ એ ટુકડા કરશે. માટે બધુ' સમજાશે સમાધાનથી. સમજને ત્યાંથી શાંતિ ને તૃપ્તિ મળશે. શાંતિ એ ચિત્તની મિલકત છે, અને તૃષ્ટિ વિત્તની મિલકત છે. વિત્ત એટલે વસ્તુ. પદાર્થો કે ભાગાને હદ હોય છે. વિધિનાં નક્કી કરેલાં વિધાન ધરમાં જ રહેશે, પણ કયારે-જ્યારે સમાધાન થશે ત્યારે. સકારણુ અકળામણમાં ઈશ્વર સહાય થાય છે પણ અકારણુ અકળામણમાં ઈશ્વર નિરુપાય છે. પેાતાના સ્વરૂપને જોવું એ પ્રેમ. પ્રભુની ઉપાસના એ જ્ઞાન. આંખથી જોવાય એ સ્વર્ગ અને બુદ્ધિથી અનુભવાય એ અપવ. શ્રદ્ધા આવી અને વૈકુંઠ ખેલ્યું ‘સેવા’, ગાલેાક ખેલ્યા ‘વિરક્તિ’, મુક્તિ ખાલી ‘પ્રીતિ’, ભક્તિ ખાલી ‘નિઃસ્વાર્થી,’ ભાગ ખાલ્યા ‘સંયમ,’ યાગ ખાલ્યા ‘વિનિયાગ, એટલે વ્યાજખ્ખી રીતે વાપરવું', સમાધાને ‘સાકેત' કહ્યું. સમર્પણુ એ સાકેતધામ છે–શ્રીરામનું
શ્રી કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રી
સ્થાન. વૈષ્ણવનું સ્થાન વૈકુંઠધામ. સેવકનું સ્થાન ગાલેાધામ, ચિંતનું ધામ મુક્તિ. સર્વેને માટે ખપી જવાનું સ્થાન ભક્તિ સમાંથી મન ઉઠાવી લેવુ' એ વિરક્તિ સ્વા આવ્યા ને ભેગ ખેલ્યા. નામ પડે એટલે સ્થાન જુદાં પડવાં. જ્યાં સુધી અખંડ ત્યાં સુધી બંડ નહિ.
શ્રી રામનું નામ શાંતિ ને તૃપ્તિ આપશે. રામનુ નામ મનમાં રહેશે તેા શાંતિ, અને ધનમાં રહેશે તે તૃપ્તિ. શાંતિ અને પ્તિ એ એ સહચરી છે. તૃપ્તિ શાંતિને બારણે જાય છે એટલે શાંતિનું પૂજન થાય છે તૃપ્તિને તપશ્ચર્યા કરવાની નહીં. પદાર્થા પાસે હાવા છતાં ભાગવવના નહી'. પદાર્થા પેાતાના નથી એવી સમજ એ તૃપ્તિ. તૃપ્તિ ત્યાગના ધરમાંથી પેદા ચ, તૃપ્તિને સહેવાનુ` પણ કહેવાનું નહીં. તરીએ એટલા દરિયા નહીં પણ ડૂખ્યા એટલે દરિયા. શાંતિ અને તૃપ્તિના સમૈગથી પ્રભુન થાય. માનવા સત્સ'ગપ્રયાગ એટલે પરણ્યાની સાકતા. તૃપ્તિ થઈ ન હાય તા તાપ, સંતાપ, પાપ હોય છે. સતાપ એટલે અપ્રાપ્ય પદ ર્ધાં માટે મનસૂખા, તૃપ્તિને બારણે તપ છે અને સ તા છે. બળાત્કારે વેઠવું એ તાપ, પણ સમજીને વેઠવુ એ તપ સત્કારીને વેઠવું એ તપ કહેવાય. આખું ર્માયણુ તૃપ્તિ અને શાંતિનું આંગણું છે. રામનામ આપે છે શાંતિ, ચિત્તસંપત્તિ અને તૃપ્તિ. ચિત્તની સ`પત્તિ એટલે શાંતિ ખૂટે ત્યારે નામના માશરા લેવેા, તેા શાંતિ જરૂર આવશે, ભગવન્નામ અને રામ એ મે બેટ છે. તેા તેના ઉપર તાપને બદલે તપ છે. સંત ૫ને બદલે સ તાષ છે અને ૫ પને બદલે પ્રેમ છે. આવ યકતા આપ્ત પુરુષની નક્કી કરેલી હાવી જોઈ એ.
કિનારા નથી એવી કઈ નદી છે? તા એ નદી આશા અને ઇચ્છા છે. તાટકા, શૂપણખા, મહલા અને કૈકેયી એ કિનારા વિનાની સરિતા છે. એમાં જે કાઈ ડૂબ્યા છે તે મૂર્ખા છે. તાટકા, અહલ્યા તે શૂખા આ ત્રાં ભેગી થઈ એટલે કૈકેયી, કશુ ખરચાવ્યા વિના ર્ખ આપશે એ કથા અને બધું જ ખચાવ્યા પછી દુઃખ આપશે એ થાક. અધિકાર નહેતા પણ માશા કરી એટલે શૂપણખા. શા નહાતી છતાં પણ પૃચ્છા કરી એ કૈકેયી પૃચ્છાએ આવશ્યકતાના વિચાર ન કર્યો. વ્યવસ્થા માટે રામ

Page #9

૮]
આશીવાદ
ડિસેમ્બર ૧૯૯૬ રાજા હતા. પણ સુખ માટે સહુકોઈ રાજા હતા. પૂરી પાડે છે. રામચરિતમાનસ ભગવાનનું જેટલું સુખ રામરાજાને હતું તેટલું જ સુખ તેમનાં નામાત્મક સ્વરૂપ છે. પ્રજાજનોને હતું. અને આ છે રામાયણનું પ્રધાન શ્રી રામનાં સાત અંગ માટે રામાયણનાં સાત અંગ છેઃ તવ શાંતિ મનમાં અને તૃપ્તિ તનમાં રહેશે. (૧) બે ચરણારવિંદ- ઉદ્યોગ, યોગ = બાલકાંડ
ધ્યાનથી મળતું હતું તે સત્યયુગ, ત્રેતા અને (૨) કટિવિભાગ - સંયમ = અયોધ્યાકાંડ દ્વાપર. અને ધનથી મળવા માંડયું એ કલિયુગ રાવણને (૩) ઉદર – તપ = અરયકાંડ ત્યાં બધું ધનથી મળવા માંડયું, રામને ત્યાં બધું
(૪) વક્ષસ્થળ – હૃદય, ત્યાગ = કિન્કિંધાકાંડ ધ્યાનથી મળતું. વિભીષણે ધ્યાનથી લેવાનું નક્કી
(૫) કંઠ –ગ, સમતલપણું કર્યું. ધ્યાનમાંથી નીકળીને ધનથી લેવાનું કૈકેયીએ
= સુંદરકાંડ નક્કી કર્યું.
(૬) મુખ – પ્રેમ = લંકાકાંડ - વ્યવસ્થા થાય ત્યારે વનમાં જવું એ રામને
(૭) મસ્તક - વેદ = ઉત્તરકાંડ સિદ્ધાંત નહતો પણ વ્યવસ્થા સંભાળનાર થાય ત્યારે વનમાં જવું એ રામને સિદ્ધાંત હતો અને
બાળકાંડ એટલે બ્રહ્મચર્ય અને વિદ્યા. ૨૪ વર્ષનું
વય એટલે બાલકાંડ. એ જ રામાયણને સિદ્ધાંત. ઉત્તરાવસ્થામાં વાનપ્રસ્થ કે
અયોધ્યાકાંડ એટલે બક્ષિસ કે વસ્તુ આપીને સંન્યાસ નહતો પણ ઉત્તરાવસ્થામાં વાનપ્રસ્થ થવાતું. ઉતરાવસ્થામાં વાનપ્રસ્થ થાય એ રામચંદ્રજીના પૂર્વ
ત્યાગ અને પ્રીતિ સંપાદન કરવી. ત્યાગ હંમેશાં ઉત્તભાવસ્થામાં વાનપ્રસ્થ થાય એ રામ.
ભીતિ સાથે રહેલો છે. પરવશ થાય ને કરવું પડે તે રામ એટલે ચરિત્ર, જીવન અને કવન. જીવન
ભીતિ. રામાયણમાં Will નથી પણ Gift છે. એટલે પ્રત્યક્ષ કાળમાં રામ. કાન એટલે પરોક્ષ
Will(વસિયતનામું)માં ઝઘડા છે પણ બક્ષિસમાં કાળમાં રામનામ.
બલિદાન (Sacrifice) છે. જીવન, ધન અને યૌવન - ભરતને ગાદી આપવાની કોઈ જરૂરિયાત ઊભી પર જતી બેસે તે પહેલાં બક્ષિસ કરી દેજે. અયોધ્યાથઈ? ધ્રુવ અને ઉત્તમ આ બેની વચમાંને અસાધારણ
કાંડે ગમે ખાતાં શિખવાડવું ગમ ખાના ચીજ બડી દોષ, વૈષમ્ય સુરુચિને લીધે. જે આવા અસાધારણ
છે. કોઈ દેખ લીયે જે ગમ ખાય. રામચરિતદેષ અને વૈષમ્ય રામ અને ભારતની વચમાં હતા તે
માનસમાં ચારે ગમથી એક ગમ મળે છે. ગમ મળે
તો ગમ્મત મળે. રામને માટે કૈકેયીએ વિષમતા સેવી હોત તે બરાબર છે. કૈકેયીની અકારણ આશા અને ઈ છાએ ભરતને ગાદી .
અરણ્યકાંડ – ૪૦ મે વર્ષે તપ અને ત્યાગ તથા આપવાની જરૂરિયાત ઊભી કરી. રામચરિતમાનસ
પ્રીતિ અને ત્યાગ. આ છે અયોધ્યાકાંડના પ્રાણ.
ઋષિઓ સાથે સંપર્ક તે અરણ્યકાંડ. ભગવાન રામનું મહાકાવ્ય છે. પ્તિ વિના મનને સુખ નહીં મળે. મન સંગ્રહ, રાંદેહ કે શંકા કરે
( કિષ્કિધાકાંડ – પુરુષને સંબંધ. જેવો કે ત્યારે કહેવું ‘શાંતિ'. મન સંકલ્પ કરે ત્યારે તે સક્રિય
હનુમાનજી, સુગ્રીવ વગેરે સત્પષના સંપર્કથી સદાચાર બને. મન સ્વાભાવિક રીતે સર્વ કંઈ કરે તો તૃપ્તિ મળે.
અને સંસંગતિ પ્રાપ્ત થાય. જો વાનરમાં સત્સંગતિ રામાયણના ચાર પ્રકાર :
અને સદાચાર આવે તો નરમાં તો આવે જ ને ? (૧) યોગવાસિષ્ઠ અધ્યાત્મ જ્ઞાનભંડાર. આમાં દુરાચાર અને દુઃસંગતિ એટલે વાલી. ઇતિહાસ કમ છે પણ જ્ઞાન પ્રચુર છે.
સુંદરકાંડ – સેવા ને સંતોષ શીખવે છે. સેવા વાદમીકિ-વિવિધ ઇતિહાસસંગ્રહ.
એટલે સીતા અને હનુમાન. આનંદરામાયણ-અ૫ કાવ્ય છે.
લંકાકાંડ એટલે કાળ. જરાવસ્થામાં વિવેક
અને વિરક્તિ જોઈએ. વૃદ્ધાવસ્થામાં આસક્તિ ને અભુત રામાયણ–ચમત્કૃતિ ભરેલું કાવ્ય છે. આ કાવ્યમાં પ્રત્યેક પાત્રોની જે સ્વરૂપપ્રતિમ છે
ભોગથી મુખ ખરાબ બને છે. લંકામાં આસક્તિ તે વિશ્વપ્રતિષ્ઠા માટે અને વિશ્વની મનોનિકા અને ભોગ એટલે ત્યાગ અને પ્રીતિ તે રામ. માટે અત્યંત આવશ્યક છે. જે મનોનિછા વિના ઉત્તરકાંડ એટલે મુક્તિ અને આનંદ, જ્ઞાન, વિશ્વ દુઃખી છે તે મને નિષ્ઠા રામચરિતમાનસ પ્રીતિ, શાંતિ ને તૃપ્તિ એટલે ઉત્તરકાંડ. (ક્રમશઃ)
જ

Page #10

ધ્યાનયોગ
આ ધ્યાનયોગ કંઈ ફક્ત યોગીઓએ જ કરવાનો નથી, સંસારીઓએ-ગૃહસ્થોએ પણ પોતાના માનસની સ્વસ્થતા અને શાંતિ માટે નિત્ય યથાશક્તિ આનો અભ્યાસ કરવાનો છે. એથી વ્યાકુળતા ઓછી થાય છે, મન સૂમ અને મજબૂત બને છે
સવારે ચાર વાગ્યે બ્રાહ્મમુહૂર્તમાં ઊઠી જાઓ. તમને જે અનુકૂળ પડે તે આસને બેસો. સિદ્ધાસન, પદ્માસન, સુખાસન કે સ્વસ્તિકાસને બેસો. અથવા પલાંઠી વાળીને બેસો. ગરદન અને કરડ એક સીધી લીટીમાં રાખે સ્નાયુઓ, નાડીઓ અને મગજને તંગ રાગશે નહિ; સાધારણ ઢીલાં અથત સ્વા. ભાવિક સ્થિતિમાં રાખો પછી પૂલ બાબતોમાં બહાર રખડતા મનને શાન્ત કરો. આંખો બંધ કરે. ચંચળતા થી ફર્યા કરતા મન સાથે એકદમ ઝઘડતા નહિ. તમને ધ્યાનમાં ડખલ કરતા વિચારોને કડકપણે હાંકી કાઢતા નહિ. મન અને વિચારોના દ્રષ્ટા બનીને તમે તેમને જોતા રહો. સ્થૂલ પદાર્થો અને તેમની વાસનાના વિચારોનો ત્યાગ કરો. તમે રસ્થલ પદાર્થોના ભૂખ્યા કે તેમના ગુલામ નથી પણ સ્કૂલના સર્જક છે એવો ભાવ ધારણ કરો. ઉચ્ચ, વિવેકયુક્ત અને સાત્ત્વિક વિચારો કરો એથી વાસનામય વિચારે આપોઆપ જ નાશ પામશે.
ધ્યાનના અભ્યાસ સમયે પણ જે મન બહાર દેડી જાય તો કંટાળો ન કરશો. એકવાર એને દોડી જવા દે. પછી ધીમે ધીમે તેને તમારા લક્ષ્ય તરફ લાવવા પ્રયત્ન કરો. આ પ્રમાણેના વારંવારના અભ્યાસથી મને છેવટે તમારા અંતઃકરણના કેન્દ્રમાં કેન્દ્રિત થશે. શરૂઆતમાં મને એંશી વાર નાસી જશે છ મહિના પછી એ સિત્તેર વાર નાસી જશે બે વર્ષમાં ત્રીસ વાર, પણ પાંચ વર્ષના હૃદયપૂર્વકના પ્રયત્નથી એ સાલીચૈતન્યમાં સ્થિરતાથી રહી શકશે. વાસનારહિત મનુષ્યનું સાક્ષીભાવમાં સ્થિર થયેલું
સ્વામીશ્રી શિવાનંદજી ચિત્ત ઈશ્વરી વ્યાપક સત્યોને બોધ સ્વાભાવિક રીતે જ પામી શકે છે કઈ પણ બાબતની સત્યતાને અથવા અસત્યતાને તે બરાબર સમજી શકે છે, અને આમાંથી તેને દિવ્ય જ્ઞાનનો દિવ્ય આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે. જેમ રખડુ બળદ લીલું ઘાસ ચરવા માટે ગમે તેને ખેતરમાં ઘૂસી જાય છે, પરંતુ જે તેને તેના ખીલા ઉપર જ સારું ખાણું મળતું હોય છે તો પછી તે ખીલે ડીને ક્યાંય જવાને વિચાર પણ કરતો નથી, છે . નિલેપ સાક્ષીભાવમાં મનને પરમ આનંદ મળતો હોવાથી પછી તે જુદા જુદા સ્થલ પદાથો ભેગવવ ની વાસનાવાળા વિચારમાં ડૂબી ન જતાં તટસ્થ નિલેપ ભાવમાં તરતું-જાગ્રત રહી શકે છે.
જે ધ્યાનમાં બ, શ્રમ કે કંટાળો લાગતો હોય તો થોડા દિવસ માટે ' યાનને સમય ઘટાડી નાખો. હળવું જ ધ્યાન કરો અથવા કેવળ નામજપ કરો. ફરીથી જ્યારે શક્તિ પાવે ત્યારે ધ્યાનને સમય વધારો. ચિત્તને કેમ વ સનમુક્ત બનાવવું તે માટે તમારી સામાન્ય બુદ્ધિને ઉપયોગ કરતા રહે. પછી તો તમે જાતે જ મન- દોષો પકડી પાડવાનો અને તેમને દૂર કરવાનો ! કાશ તથા તેના ઉપાયોનું માર્ગદર્શન તમારી અંદરથી જ મેળવી શકશો.
આખા વિશ્વમાં સર્વવ્યાપક એક જ પદાર્થ છે એવી ભાવના રાખે. દરરોજ વૈરાગ્ય, ધ્યાન, વૈર્ય, મંદ, દયા, પ્રેમ, સમા વગેરે સદ્દગુણો વધારવા જોઈએ. વૈરાગ્યની સાથે આ સગુણ ધ્યાનયોગ સિદ્ધ થવામાં મદદ કરે છે. - જેમ તમે મૌન રહીને શક્તિ એકઠી કરે છે, તેવી જ રીતે મનમાં કામા વિચારોને આવતા રાકીને માનસિક શક્તિ ભેગી કરવી જોઈએ. પછી તમને ધ્યાન માટે પુષ્કા પ્રમાણમાં તમારી અંદર રહેલી શક્તિનો લાભ મળશે.
ગરીબીથી નિરાશ ન થાઓ. સત-ચારિત્ર્ય, સ્વાશ્રય અને પુરુષાર્થને આશ્રય લે. દુનિયામાં આપોઆપ તમારે માટે માર્ગ બની જશે. મહાનમાં મહાન પુરુષે ગરીબીમાંથી જ પાક્યા છે.

Page #11

આપણે સૌએ શાને આધારે કામ કરવાનું છે ? વિનાબા ભાવે
દિલમાં પડી છે. તે ઊંડી છે. ધમ' પ્રવર્તે, સૌનું ભલું થાય, સૌની સાથે પ્રેમથી રહું, એ વાસના પણ માણસમાં છે. પેાતાના વ્યક્તિગત સ્વાર્થ સધાય તે વાસના પણ છે. પછી પેાતાના કુટુબનું, આળબચ્ચાંનું સારું ચાલે એ વાસના પણ છે. આ ચારે વાસના માણસમાં પડી છે.
આપણા શાસ્ત્રકારોએ ખૂબ બારીક નિરીક્ષણ કરીને એમ નક્કી કર્યું કે માણસમાં ચાર પ્રેરણા છે : ધમ, અથ, કામ અને મેક્ષ. માણસમાં કામપ્રેરણા છે તે માન્ય, અપ્રેરણા છે તે પણ માન્ય, પણ તે ઉપરાંત ધર્માં પ્રેરણા પણ છે . માક્ષપ્રેરણા–મુક્તિની પ્રેરણા પણ માણસમાં પડી છે. માણસમાં આ ચારે પ્રેરણાઓ હેાય છે. કાઈ માં અરક પ્રેરણા કંઈક આછી હાય તા કાઈમાં કઈક વધુ, પરંતુ દરેક માણુસમાં આ ચારે પ્રેરણા હેાય છે. એવા એક માણસ નથી કે જેમાં આ ચારમાંથી એક પ્રેરણા ન હાય.
મેાક્ષની પ્રેરણા માણસના હૃદયમાં છે. તે માટે એના જીવ આકુળવ્યાકુળ થાય છે. આ જે ખાળિયું પહેરી લીધું છે તેમાં કેદ ન થઈ જઈ એ પણ મુક્ત ભાવે વી` શકાય એવી એક વાસના માણસના
*****
ધર્માંની ને મેાક્ષની પ્રેરણા પ્રધાન અને તથા કામ અને અની પ્રેરણા ગૌણુ અને તે। માણસની ઉન્નતિ થશે, સામાજિક ક્રાન્તિ થશે, માણસ ઊ ંચે ચઢશે. અ અને કામની પ્રેરણા જોરાવર અને અને તેની અપેક્ષાએ ધમ તે મેક્ષની પ્રેરણા નબળી હોય તે। માણસનું પતન થશે. આ તેના હિસાબ છે. એથી જ કહું છું કે આપણે સૌએ વ્યાપક ભાવથી વિશ્વ શક્તિને આધારે કામ કરવાનું છે.
સાચા આશીર્વાદ
"
એક દિવસ એક કઠિયારા વિનાબાજી પાસે આવ્યા અને બોલ્યા, “ મહારાજ, મને આશીર્વાદ આપે.” આ સાંભળી વિનેાખાજી ખેાલ્યા : “ આશીર્વાદ હુ' એને જ આપુ છું જે માનવી પેાતાના આત્માને કદી ન છેતરે.” કઠિયારાએ ઉત્તર આપ્યા : “હું મારા આત્માને કદી નહિ છેતરું.” વિનાબાજી માલ્યા : “ તને પંદર દિવસને સમય આપું છું. આ પંદર દિવસના સમયમાં તું તારી ભૂરી ટવેના સદાને માટે ત્યાગ કરજે અને પછી મારી પાસે આવ‰. હું તને આશીર્વાદ આપીશ.”
"
કઠિયારા ઘેર ગયા. અને દારૂ પીવાનું મન થયું. અને વિનેાખાજી યાદ આવ્યા. વિનાબાજીની અમૃતવાણી યાદ આવી. એણે દારૂના ત્યાગ કર્યો. એને જુગાર રમવાનું મન થયું. પાછુ' વિનેાખાજીનું વચન યાદ આવ્યું. એણે જુગાર રમવાને વિચાર માંડી વાગ્યે. પછી એ લાકડાં વેચવા શહેરમાં ગયા. એને વજન વધારે લખાવવાનું મન થયું. વિનેાખાજીની સત્ય વાણી એને યાદ આવી તેથી સાચું વજન લખાવ્યું. આમ એક પછી એક એણે કુટવાના ત્યાગ ક અને પછી એ વિતાખાજીને મળવા આવ્યા. વિનેાબાજીમાં અને ભગવાનનાં સાક્ષાત્ દર્શીન થયાં અને ચરણામાં ઢળી પડયો. વિનેાબાજી એની માનવતા સમજી ગયા અને ખેલ્યા વગર જ માથે હાથ મૂકી દીધા. સાચે જ, સંતા પ્રભુની ઝાંખી કરાવનારા છે.
—બિપિનથદ્ર જે, છેલ

Page #12

કર્મયોગ
જે કાર્ય તમે સારામાં સારી રીતે કરી શકતા હે, જે કાર્વથી જગતનો ઉપકાર થતો હોય, જે કાર્યથી કોઈનું પણ અહિત થતું ન હોય અને કેઈનું પણ હિત થતું હોય, તે કાર્ય તમારે માટે કર્તવ્યરૂપ છે. એવા કાર્યથી ભલે અંગત રીતે તમને દુન્યવી લાભ ઓછો થતો દેખાતો હોય અને બીજા કામમાં અંગત લાભ વધુ દેખાતો હોય, પરંતુ તમારા જે કાર્યથી વધુમાં વધુ લોકોને લાભ થઈ શકતો હોય અને જેમાં તમારી કાર્યશક્તિને સારામાં સારે ઉપયોગ થઈ શકતું હોય એ જ કામ તમારે માટે કર્તવ્યરૂપ છે. એવું જ કાર્ય કર્યાથી છેવટે તમને આત્મસંતોષ થશે, સાચી પ્રસન્નતા થશે અને એમાં જ તમારા આત્મકલ્યાણને માર્ગ છે.
જગતમાં શ્રેષ્ઠ કર્મવીર પુરુષે ધન, કીતિ કે સુખભાંગના લાભની દષ્ટિએ કાર્યની પસંદગી કરતા નથી; તેઓ માત્ર નિષ્કામ રહીને કર્મ કરી જાણે છે.
જ્યાં અભાવ હોય, તંગી હેય, દુઃખ હેય, દીનતા હોયત્યાં તેઓ સહાયતા કર્યું જ જાય છે.
અન્ય મનુષ્યોને સહાયતા કરવી એ જ આપણું કર્તવ્ય છે. પ્રશ્ન થશે કે શા માટે આપણે જગત ઉપર ઉપકાર કરવો? જોકે આપણને એમ જણાય છે કે આપણે જગત ઉપર ઉપકાર કરીએ છીએ, પરંતુ વાસ્તવિક રીતે આપણે આપણા ઉપર જ ઉપકાર કરીએ છીએ. જગતમાં વાસ્તવમાં આપણા સિવાય (આત્મા સિવાય) બીજો કોઈ પદાર્થ જ નથી. જગત ઉપર ઉપકાર કરી આપણે આપણી જ લઘુતાને, સંકુચિતતાને દૂર કરીએ છીએ અને આત્માના વાસ્તવિક સ્વરૂપની અનુભૂતિના માર્ગે આગળ વધીએ છીએ.
આ રીતે આપણે જગત માટે જે કંઈ કાર્ય કરીએ છીએ તે આપણું શુદ્ર અહં–મમત્વને દૂર કરે છે, એથી જ તે સત્કાર્ય છે. સૌથી ઉચ્ચ આદર્શ તો એ છે કે અનંત કાળને માટે આપણે પૂર્ણપ થવા ક્ષુદ્ર અહંભાવને ત્યાગ કરવો. એમાં કેવળ મનથી પિતાને પૂર્ણરૂપ માનવાથી નહીં ચાલે,
સ્વામી વિવેકાનંદ પણ ક્રિયા દ્વારા અને લાગણી દ્વારા પણ પિતાનું સમષ્ટિ પ્રત્યે સમર્પણ થવું જોઈએ. આ સમર્પણ સિદ્ધ થવા માટે સમષ્ટિમાં આત્મભાવપૂર્વક કર્મો થવા જ જોઈએ. અ પણે કિંચિદ અંશે પણ “અહ” નથી, પણ સંપૂર્ણરૂપે આપણે જ સર્વત્ર વિરાજ રહ્યા છીએ. અને આ પૂર્ણભાવવાળી સ્થિતિમાં કર્મવેગ આપણને લઈ જાય છે.
કર્મવેગ આપ ને શિક્ષણ આપે છે કે સંસારને ત્યાગ કરશો નહીં, સ વારમાં નિવાસ કરે, સંસારના પદાર્થો સાથે ઈચ્છાનુ કાર વ્યવહાર કરે, પરંતુ એ યાદ રાખો કે સંસાર માં સુખ ભોગવવા માટે તમે સંસારમાં રહ્યા નથી. મારી ભોગવાસનાને, આસક્તિને મારી નાખો અર્થાત તમારી ભોગસુખની વાસનાને સમષ્ટિ માટે ત્યાગ કરી. માતાપિતા જેમ બાળકને મીઠાઈ અને રમકડાં આપીને પોતે ન ખાવા-રમવા છતાં) પ્રસન્ન થાય , ઈશ્વર જેમ જગતને ભોગ્ય પદાર્થો આપીને પોતે જે જાનંદથી તૃપ્ત રહે છે, તેમ તમે જગતના સુખ અર્થે ર્યો કરવામાં, જગતના હિત અર્થે તમારા સર્વસ્વ સમપણ કરવામાં આનંદ લેતા થાઓ. આ રીતે તમારી ભોગવાસનાનું ઊર્ધ્વકરણ થશે, તમારે આનંદ પારમાર્થિક બનશે અને તમે વ્યાપક ભાવમાં તપ્રોત થતા જશે.
કર્મ કરતી વખતે કર્મમાં તમને પિતાને લિસ કરશે નહીં. કર્મમાં આસક્તિ, મમતા કે અભિમાન ધારણ કરશે નહીં. તમે પોતે તે સાક્ષીરૂપે અવસ્થિત રહેજે અને કર્મ કર્યો જજે.
આપણે જોઈએ છીએ કે સમગ્ર જગત કાર્ય કરી રહ્યું છે તે શાને માટે? જાણેઅજાણે સૌ કોઈ પૂર્ણતાની પ્રાપ્તિ માટે કાર્ય કરી રહ્યું છે. પરમાણુથી લઈ મહાન ઉચ્ચ છે સુધી સૌ કોઈ એ જ ઉદ્દેશથી કામ કરી રહ્યાં છે.
આ રીતે જો તારે પૂર્ણ બનવું છે તે કર્મયોગ સિદ્ધ કરવો જ પડશે. કોઈ પણ કર્મ કરવું જ પડશે, તે પછી ઉચ, વ્યાપક ઉદ્દેશ ધારણ કરી ઉત્તમ કાર્ય કરે. એવાં કાર્યો તમને શુદ્ર ભાવમાંથી પૂર્ણતાના વ્યાપક ભાવની સિદ્ધિને માર્ગે લઈ જશે.

Page #13

સૌભાગ્યની ક્ષણ
ગામડાને માગે હું છે. ઘેર ભિક્ષા માગતો ચાલી રહ્યો હતો, ત્યાં એક નવ્ય સ્વમ જે તારો સોનેરી રથ દૂરથી દેખા, છે મને આશ્ચર્ય થયું કે આ રાજાઓને રાજા કોણ છે?
મારી આશ ઓ ઊંચી ચડી ને મને લાગ્યું કે હવે મારા હીત દિવસેને અ ત આવ્યો છે, માગ્યા વગર પણ તારા તરફથી ભિ! મળશે તથા ચારે તરફ ધૂળમાં દ્રવ્ય ઉછાળવામાં આવશે, એની રાહ જોતો હું ઊભો રહ્યો.
તારો રથ નજીક આવે છે અને હું ઊભે હતો ત્યાં અટક. તારી દષ્ટિ મા પર પડી અને તું રિમત કરતો નીચે આવ્યો. મને લાગ્યું કે મારા જીવનનું સૌભાગ્ય આખરે આવી પહોંચ્યું છે. પછી અચાનક તેં તારો જમણો હાથ લાંબો કર્યો અને મારા પ્રત્યે કહ્યું : “તારે મને શું આપવાનું છે ?”
અહો ! એક ભિખારી પાસે માગવા રાજા હાથ લાંબે કરે, એ કેવી ? શ્કરી ! હું ગભરાઈ
શ્રી રવીન્દ્રનાથ ટાગોર જઈને કંઈ નિશ્ચય પર આયા વિના ઊભો રહ્યો. પછી મારી ઝોળીમાંથી મેં ધીમે રહીને એક નાનામાં નાને અનાજનો કણ કાઢ્યો અને તે તેને આપો.
પણ દિવસના અંતે જયારે મે જોયતળિયા ઉપર મારી ગેળી ખાલી કરી ત્યારે કણોની એ તુરછ ઢગલીમાં એક સેનાની કણી જોઈ મને કેટલું બધું આશ્ચર્ય થયું. તે પછી હું ખૂબ જ રડ્યો અને પસ્તાવો કરવા લાગે કે તને મારું સર્વસ્વ આપવા જેટલી મારામાં છાતી હોત તો કેવું સારું ?
તને સમર્પિત કર્યા વિનાનું મારી પાસે જે કંઈ છે, તે બધું મને શુદ્ધ અને ભિખારી જ રાખે છે.
0
5
જગતમાં પ્રભુ ગમે તે કઈ સ્વરૂપે આવીને તમારી પાસે માગણી કરે છે. એ જ તમારા ઉદ્ધારની પળે હોય છે. જેજે, અવસર હાથથી ન જાય.
હું મને શોધી રહ્યો છું હું મને શોધી રહ્યો છું, લાખ પડછાયા મહીં: હું જ ખોવાઈ ગયે છું મેં રચી માયા મહીં!
એક વેળા હું હતો હું, આજ પણ હું હું જ છું,
તોય હું હુને જડું ના ખેત કાયા મહીં! હું અ-મન કેરા ચમનમાં પર હતો દિકકાલથી, મન થયું: મહેર્યો, પુરાયો સુષ્ટિના પાયા મહીં!
હું મને શોધી રહ્યો છું, લાખ પડછાયા મહીં, હું જ ખવાઈ ગયે છું મેં રચી માયા મહીં !
કરસનદાસ માણેક

Page #14

અમંગલ વેશમાં મંગલ તત્ત્વ
શ્રી મધ્યબિંદુ મુશ્કેલીઓ અથવા પ્રતિકૂળ સંજોગો મનુષ્યમાં તે સત્યને માર્ગે ચાલતાં તેમાં આવે તે મુશ્કેલીઓ અધિકાધિક શકિત, સામર્થ્ય, પ્રતિભા અથવા તેજસ્વિતા જીતવામાં છે અથવા એ પ્રયાસથી પ્રાપ્ત થતો પ્રકટાવવાના હેતુથી જ તેને પ્રાપ્ત થતાં હોય છે. જે મનુષ્ય આનંદ અથવા પ્રસન્નતા એ જ સાચું સુખ છે. આ ધૈર્ય અને વીરતાપૂર્વક તેમને તે છે અથવા પાર કરે છે, રીતે જોતા મુશ્કેલી છે એ દુઃખ આપનારી મુશ્કેલીઓ તે દીનતા, દુર્બળતા અને ભયને પાર કરી જાય છે. તેને નથી, પણ બહારથી ખરાબ દેખાતી છતાં એ દરથી માટે જગતમાં એ પદાર્થો રહેતા નથી. તેનામાં આત્મ- સાચું સુખ અને જીવનસાફલ્યને પ્રાપ્ત કરાવનારી શક્તિનું પ્રાકટવ થાય છે, તેને જીવનમાં કૃતાર્થતા પ્રસાદી છે. તેને યાયપૂર્વકનો ઉપાય શોધી કાઢી અને સંતોષ અનુભવાય છે.
તે માર્ગે ચાલવામાં મનુષ્યને આનંદ અને આત્માને
અમૃતસ્વરૂપ પ્રકાર પ્રાપ્ત થાય છે. અને એ રીતે આવા ખમીરવંતા પુરુષોનું કથન છે કે અમે
સંસારનાં દુઃખો અથવા મુશ્કેલીઓને સુખ કરીને જીવીશું તે પણ હસતાં હસતાં અને મરીશું તે પણ
સ્વીકારવાની અથવા ઝેરને અમૃત કરી પી જવાની હસતાં હસતાં.
ચાવી એને પ્રાપ્ત થાય છે. મુશ્કેલીરૂપી વિષને જોઈને જ જે ડરી કે ભરી જતા નથી, પરંતુ પૂરી તાકાતથી જે તેમને
સિદ્ધિને ઉપાય સ્વીકારી લે છે અને ઘોળીને પી જાય છે, તેને પ્રાપ્ત થયેલું એ મુશ્કેલીરૂપી વિષ તેને મારી શકતું નથી,
જ્યારે જ્યારે ખલાનો જવાબ બરાબર આવતો પરંતુ તેનામાં અમૃતત્વનો અનુભવ પ્રકટાવે છે. ગમે | નથી ત્યારે ત્યારે વિદ્યાર્થી પોતાનો દાખલ કરી તેટલી મુશ્કેલીઓ આવે છતાં જેનામાં વૈર્ય અને | તપાસે છે. જ્યારે જ્યારે ધાર્યું પરિણામ નથી આત્મશક્તિ ખૂટતાં નથી, મુશ્કેલીઓની સામે જે | આવતું ત્યારે ભારે વિજ્ઞાનશાસ્ત્રી પોતે કરેલ અધિકાવિક ધૈર્ય, બળ, પુરુષાર્થ અને હિંમત પ્રકટ | પ્રયોગ ફરી તપાસ જુએ છે અને જ્યારે જ્યારે કરવાને આત્મશક્તિને અખૂટ ભંડાર પિતાની અંદર જીવનયાત્રામાં અશ આવે છે ત્યારે ત્યારે ધાર્મિક ખુલ્લે કરી જાણે છે, તેને માટે મુશ્કેલીઓ એ માણસ અંતર્મુખ થઈ પોતાની ભૂલ તપાસે છે મુશ્કેલીઓ નથી, પણ પિતાને અધિકાધિક પ્રકાશવાનું
અને પિતાની તપદાર્યા વધુ તીવ્ર કરે છે. વિશ્વામિત્રે મેદાન બની જાય છે. ગાઢ અંધકારની ભૂમિકા ઉપર આમ જ કરેલું. દેવોએ એ જ માર્ગ સ્વીકારેલો. જ સૂર્ય અધિકાધિક પ્રકાશે છે, ઊંડા પાણીમાં રાજા ભર્તુહરિએ અનેક વાર આત્મપરીક્ષણ અને હવેલી સ્થિતિ હોય છે અને નીચે કાદવની ભૂમિકા આત્મશુદ્ધિ કરી હતી એમ કહેવાય છે. સિદ્ધિને ઉપાય હોય છે છતાં એમાંથી જ બહાર આવીને કમળ
આત્મપરીક્ષણ અને તપસ્યા એ જ છે એમ અનુભવી અધિકાધિક સૌ દર્યથી ખીલે છે અને બીજાઓને પણ ઋષિમુનિઓ કહેતા આવ્યા છે. આજે આપણે પણ પ્રસન્નતા અર્પે છે. જંગેલમાં હાથીને આવેલ જોઈ તેમ જ કરીએ. શિયાળિયાં ત્યાંથી ભાગી જાય છે, પરંતુ સિંહબાળક
...ગમે તેમ કરીને પરિણામ લાવવાની ઉતાવળ ખૂબ નાનું હોય છતાં પોતાને માટે આવેલો ખૂબ મોટો સુંદર શિકાર જોઈ ને ઉત્સાહિત થાય છે અને
કરવા કરતાં આપણે દરેક જણ પોતપોતાનું અંતર તેના ઉપર તરાપ મારવા તૈયાર થઈ જાય છે. આ
તપાસીએ, જે ભૂલ હોય તે સુધારીએ, દંભ હોય તે આત્મશક્તિને લીધે જ સિંહ એ વન-વનનાં તમામ
દૂર કરીએ, મેલ હોય તે બાળી નાખીએ, દ્વેષ હોય તે પ્રાણુઓને બેતાજ બાદશાહ અથવા રાજા
ભૂલી જઈએ, નબળાઈ હોય તે તજી દઈએ અને
પશ્ચાત્તાપથી પાવન થઈ, ઈશ્વર પાસેથી ફરી આશીર્વાદ હોય છે.
ભાગ લઈએ. જશેખ લેગવવામાં શરીરને સડાવવું એમાં
(નવજીવન, ૨૬-૨-૨૨)
ગાંધીજી ખરું સુખ નથી, સંસારમાં કઈ સાચું સુખ હોય

Page #15

પ્રાથના
ઢા કથાકીતાન પ્રભુનાં, અજ્ઞાન ઉથી દૂર હૈા, યુગયુગ સુધી મારી મલી, શ્રીપતિ બુદ્ધિપતિ, જિસસે ભઈ ભત્ર ઉત્પત્તિ, જો સ`તકી નિર્મીલ ગતિ, વે। શ્યામ સબ પર પ્રસન્ન હૈ।
પ્રતિદિન અમારે આંગણે, સહુ સંતનાં સન્માન હા, ભક્તિનાં ગુણગાન હૈ।; ઘટઘટ પ્રભુમય જ્ઞાન હા, પ્રાર્થનાનું સ્થાન હૈ।. જીવનપતિ અય ભત્રપતિ, જિસસે અધમકી ઉન્નતિ, હેરત હૈ સદા દુ તિ, ગાકુલપતિ ગાપીપતિ.
જય ભગવાન ”
રામને ઋણી રાખ્યા
જગતમાં એક જ જન્મ્યા ?, જેણે રામને ઋણી રાખ્યા—ટેક રામને ચાપડે થાપણકેરા, ભંડાર ભરીને રાખ્યા (૨) ન કરી કઢીયે ઉઘરાણી તેમ (ર) સામા ચાપડા ન રાખ્યા;
જગતમાં—૧
માગણાકેરાં વેણ હરખથી, કાઈને માઢે ન ભાખ્યાં (૨) રામકૃપાનાં સુખ સંસારી, સ્વાદભર્યાં નવ ચાખ્યાં;
જગતમાં–૨
હિરએ કંઠમાં હાર પહેરાવ્યેા, મેાતી મેાઢામાં નાખ્યાં (૨) મેાતીડાં કરડી માળા ફેંકી (ર), તાગડા તેડી નાખ્યા;
જગતમાં–૩
રામનાં સધળાં કામ કર્યાં ને, બેસણાં બારણે રાખ્યાં (૨) રાજસભામાં ભડકા ભાળ્યા (૨) ધૂળમાં ધામા નાખ્યા;
જગતમાં—૪
અજની માતની કૂખ ઉજાળી, નિત રખાપાં રાખ્યાં (૨) ચાકી રામની કદી ન છેાડી (ર), ઝાંપે ઉત્તારા રામ્યા;
જગતમાં—૫
કાગ કે' બદલા કયારે ન માગ્યા, પારસ કઢીયે ન ભાખ્યાં (૨) જેણે બદલા લીધા એનાં (ર), મેઢાં પડી ગયાં ઝાંખાં;
જગતમાં-દ્ પદ્મશ્રી દુલા ભાયા કાગ ર

Page #16

સત્ય અને અહિં‘સાનુ` જ સાકાર સ્વરૂપ છે—
બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ
ધનું વ્યાપક સ્વરૂપ એટલે સત્ય અને અહિંસા. આજે પણ સૌથી માઠુ અને અસરકાર કાઈ હથિયાર હાય તેા તે અહિંસા છે. અહિંસાથી જે કામ થશે તે પાકું અને નક્કર થશે. એમાં હારનાર હારશે તેાપણ તેના દિલમાં ડંખ રહેશે નહિ. ક્રૂરીથી યુદ્ધ કરશે તાપણુ કાયમી શાન્તિ માટે પ્રેમની શૃંખલા ચાલુ રાખવા માટે અહિંસાની જરૂર છે. એ અહિં સાનું હથિયાર પકડીને ગાંધીજીએ આખી દુનિયાને ચકિત કરી દીધી એના આથી ઉત્તમ નમૂના ખીજો કચે જોઈ એ ? ભગવાન મહાવીરે માત્ર મનુષ્યથી જ નાતા ના જોડયો પણ સાપ જેવા ઝેરી પ્રાણી સાથે પુણ આત્મભાવથી મિલન કયું; એટલુ જ નહિ તેને ઉપદેશ આપી પેાતા જેવા બનાવી દીધા. શાસ્ત્રકારા કહે છે કે સાપે ડંખ મ [ તે તેમના શરીરમાંથી લે!હીને બદલે દૂધ જેવા સફેદ પટ્ટા નીકળ્યો. વિજ્ઞાને સિદ્ધ કર્યુ છે કે, શરીરના રંગ અને રસા બદલાતા રહે છે. જે મનુષ્યની નસેનસમાં વાત્સલ્ય વહે છે તેના શરીરના બધા રસા બદલાઈ જાય છે તેમાંથી માત્ર અમૃત નીકળે છે! જ્યારે ક્રોધ આવે છે ત્યારે ખૂન ગરમ થઈ જાય છે, તેમાં આગ લાગે છે. એક ગુસ્સાવાળી માતાએ બાળકને ધવડાવ્યું તે। બાળકનુ મૃત્યુ થઈ ગયું. ગુસ્સાથી શરીરના પરમાણુ બદલાઈ જાય છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં લેસ્યાની વાતા આવે છે. છ લેસ્યા છે શરીરનાં ગોંધ, સ્પર્શી, રંગ, રસ બધુંય લેફ્સા પ્રમ ણે બદલાતું જાય છે. પ્રાણીમાત્રમાં એક
મુનિશ્રી સંતમાલજી
આત્મા, એક ચેતના પ્રકાશી રહી છે તેને અનુભવ વિશુદ્ધ પ્રેમથી થઈ શકે છે. જ્યારે માણુૠપ્રેમી બને છે ત્યારે વિશ્વપાત્રનાનું પડે છે.એકવ ર મહાત્મા ગાંધી ઉપર પ્રાથનાસભામાં એક સાપ પાછળથી ચડયો. ખભા ઉપર માથું કાઢયું. લોકોએ આ જોયું. બૂમ મારે તે ગાંધીજી હલનચલન કરે અને સાપ ડ ખ મારી દે એટલે ધીમે કહ્યું: બાપુ ! હાલા ના, એમ કહેતાંક રાવજીભાઈ એ આાખી પછેડી ઉપાડીને બહાર ફેંકી દીધી. સાપ ચાલ્યા ગયા પછી કાકાસાહેબે પૂછ્યું: બાપુ ! આપને સાપની છબર પડી ત્યારે શું વિચારા આવ્યા હતા ? બાપુએ કહ્યું : “ પ્રથમ તે। બીક લાગી પણ પછી સ્થિર થઈ ગયા. પછી વિચાયુ` કે કદાચ સાપ કરડે અને મારું મૃત્યુ થાય તે તે પહેલાં એટલું કહીશ કે સાપને અભય કરજો.”
ભગવાન બીજો કાઈ નથી. જૈન આગમે એ કહ્યું : ‘ સત્ય જ ભગવાન.' ગાંધીજીએ પણ એ જ કહ્યું. કબીર સાહેબે કહ્યુંઃ સત્ય નામ સાહેબનું. આમ તે। ભગવાનની ત્રણ સ્થિતિ બતાવી છે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ. એ ત્રણેનેા અનુક્રમ ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લયને છે. એમાંયા અ, ઉ અને મ નું રૂપક બનાવી ૐ શબ્દ આપ્યા માણુસ આકારવાળા છે તેથી સમજવા માટે ભગવાનને ખાકારનું રૂપ આપ્યું તે જ કહેવાય છે બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ.
કાઈ પણ કામ નાનું નથી
કાદવમાં પડેલા એક નાના ચીરા આગળ જતાં વધીને આમાઞાન જેવી મેાટી નદી બને છે. તેમ શરૂઆતમાં એક પાઈની ચારી કરનાર ભવિષ્યમાં મેટા ઉઠાવગીર બને છે. માટે જગતમાં કાઈ પણ કામ નાનુ` નથી, કાઈ પણ વસ્તુ એછા મહેન્દ્વની નથી.

Page #17

જન્મ અને મૃત્યુને મુમન્વય
આ તમામ વિશ્વ એક કથી વિરુદ્ધ જતાં બળાને સુમેળ સાધવ ને પ્રયાસ કરી રહ્યું છે. એ સુમેળ ઉપર જ દુનિયા ટકી રહી છે. પણ એ સે ૫ અને સમન્વય એકએકથી ઊલટાં બળોની થતી એકતા ઉપર રચાયા છે. એક વર્ષ માં બારે માસ ગરમી હોય અગર બારે માસ દિવસ હોય તો ત્યાં આપણને રહેવું ફાવે નહિ. માણસ કાયમની જવાની અને મોજમજથી પણ કંટાળી જાય. માટે ૧પ્રભુએ જગતમાં જેડકાં 4 દ્વો પેદા ર્યા અને જોડકાંને સમન્વય કરવા આપને ફરમાવ્યું છે. માટે જ ગરમી પછી ઠંડી, દિવસ પછી રાત્રી, ભરતી પછી ઓટ, જવાની પછી બુઢ પિ આવ્યા વિના રહેતાં નથી અર્થશાસ્ત્રમાં જે માગણી અને ખપત ન હોય તો દુનિયામાં લેવડદેવડ ચાલી શકે નહીં. ઇતિહાસમાં જે ચડતી પડતી ન હોય તો ઇતિહાસનાં પાનાં કોરાં જ રહે સાહિત્યમાં જે માત્ર ઉલ્લાસ અને મસ્તી(romanticism)નાં દર્શન થાય અથવા ફક્ત સંયમ અને સ્વાસ્થ (classicism) જ નજરે પડયા કરે તો વાચકન નીરજ ખૂટ વિના ન રહે અને વહેલેમડે સાહિત્ય માંથી તેનું દિલ ઊઠી જાય કંઈક તી બાશ કે ખાશ વિના માત્ર મીઠાઈનું ભોજન કરવા બેસીએ તે મેઢ ફીક ચડી
શ્રી ફીઝ કા, દાવર આવે. જગતમાં અંકુશ વિનાની આઝાદી કોઈએ દેખી છે? અને દેખા હોય તો તે કામની શી? જીવન એક સંગ્રામ પણ છે, શાનિત પણ છે, કામ પણ છે, આરામ પણ છે; પ્રત્તિ પણ છે, નિવૃત્તિ પણ પાઈયાગે રસ નામના ગ્રીક ફિલસુફે Philosophy of odd and even(એક બેકીનાં જોડકાંના સિદ્ધાંત)ની શોધ કરી હતી નવા નામે આજે આપણે એને law of Compensation અથવા law of polarity (ધનો કાયદો) કહીએ છીએ. જેમ ધન અને ઋણ વિદ્યુતના તારે( Positive and negative electric wires )at 2100 વિના વીજળી ઉત્પન્ન થઈ શકતી નથી, તેવી જ રીતે જન્મ અને મૃત્યુના મેળાપ વિના જિંદગીની શક્યતા જ ક્યાંથી હોય? જેમ માણસ એક પગે ચાલતો નથી, જેમ પંખી બે પાંખો વિના ઊડતું નથી, તેમ જીવનમાં જન્મ અને મરણએ એ બીજથી જુદાં બળોની આવશ્યકતા રહેલી જ છે. આ કારણથી જન્મના જેટલું જ મત જરૂરી અને કુદરતી છે. મૃત્યુ જીવનની પુરવણી કરે છે મેત વિના પરવરદિગારની રચના અધૂરી જ રહી જાત, મેત એ માલેકની મહેર છે, જોકે તે કહેરનું (ત્રાસ-ભયંકરતાનું) સ્વરૂપ ધારણ કરી આપણને ગભરાવે છે.
દેખાયું વાડા નહીં કરવાની વાત કરનારાના વાડા જેવા, એ વાડાના બંધબારણે થાતા કંઈક ભવાડા જોયા, એ વાડાના મોવડીઓએ બાંધ્યા કંઈક સીમાડા જોયા, એ સીમાડે મરી ગયા પણ પકડી બેઠા નાડા જોયાઃ વનરાજ કેસરીનું બચ્ચું ત્યાં બેં બેં કરતું સંભળાયું ઢળી પડી પાંપણ, આંખના બંધબારણે દેખાયું!
શ્રી કનૈયાલાલ દવે

Page #18

માનવતાને મરજીવો
વિલાયતમાં થઈ ગયેલા એક અજબ કંજૂસ માણસની આ સાચી જીવનકથા છે.
ઈ. સ. ૧૬૪૪માં એ જ અને એ શી વર્ષનું લાંબું જીવન તેણે ભોગવ્યું.
આ વ્યક્તિનું નામ ટોમસ ગાઈ એ હતી ભારે કંજૂસ, પણ સાથે તેનામાં ભારોભાર માનવતાના સદ્ગુણો હતા.
ટોમસ ગાઈને પિતા કોલસાને નાનકડો વેપારી, જે બાળવયમાં જ તેને મૂકીને મરણ પામ્યો હતો તે પછી તેની વિધવા માતાએ બીજુ લગ્ન કરીને પુત્રને સંગીન કેળવણી અપાવી.
- પંદર સોળ વરસની ઉંમરે ટોમસ વતનનું ગામડું છોડીને જીવનનિર્વાહનાં સાધનોની શોધ માટે લંડન શહેરમાં આવીને વસ્યો અને એક પુસ્તક વેચનાર વેપારીની દુકાને ઉમેદવાર રહ્યો ત્યાં તેણે આઠ વરસ નેકરી કરી. તે દરમિયાન લંડનમાં બે એતિહાસિક ભયંકર બનાવો બની ગયા એક તો ‘ગ્રેટ ડેગ'ના નામથી ઓળખાતા ચેપી રોગને જુવાળ; તેની પછી ૧૩,૦૦૦ મકાનોને ભસ્મીભૂત કરી નાંખનાર; બે લાખ માણસોને ઘરબાર વગરના રખડતા કરી મૂકનાર લંડન શહેરની આગ. આ બને આફતોમાંથી પણ ગાઈ સહીસલામત બચી ગયે, પણ આગમાં તેના શેઠની દુકાન બળી ગઈ
આગ પછી આખું લંડન નગર નવેસરથી બાંધવામાં આવ્યું. તેમાં ગાઈને શેઠની દુકાન પણ ફરીથી બંધાઈ ને તેની નોકરી ચાલું થઈ થડે વખત નોકરી કર્યા પછી એ ધંધામાં ભાગીદાર થયે, અને પછી આખી દુકાન તેણે પોતાની કરી.
ગાઈ સાહસિક માણસ હતો અને ધંધામાં શરૂઆતથી જ તેણે સાહસ ખેડવા માંડયું. એ જમાન માં ખ્રિસ્તીઓનું ધર્મપુસ્તક બાઈબલ ઇંગ્લંડમાં કેટલી કિંમતે વેચવું તેના પ્રશ્ન વિષે ઝઘડો ચાલ્યા કરતો હતો. હોલેંડમાં સંખ્યાબંધ બાઈબલે અંગ્રેજી ભાષામાં છપાઈને છૂપી રીતે ઈડમાં દાખલ થઈ જતાં, અને એ રીતે આવતાં બાઈબલ વેચવાની
શ્રી પૃથ્વીસિંહ ઝાલા રાજ્યની મનાઈ સામે જોખમ ખેડીને પણ ગાઈએ તેનું વેચાણ કરવા માંડયું અને તેમાંથી તેને ખૂબ પૈસે પણ મળવા લાગ્યો. ત્યારે પછી ઓકસફર્ડ યુનિવર્સિટી જોડે તેણે બાઈબલ છાપવાને અને વેચવાને “કન્ટ્રકટ કર્યો. અને બાર વરસ સુધી એ “કોન્ટેકટ માંથી તેને ધનની સારી પેદાશ થઈ ત્યાર પછી બીજા હરીફને એ “કેન્સેકટ' મળવાથી એ દિશામાં તેની કમાણી બંધ થઈ
તે જમાનામાં નૌકાસૈન્યમાં નોકરી કરતા ખલાસીઓને તેમના પગાર આપવાની એક વિચિત્ર પ્રથા ચાલતી હતી પગાર પેટે એ લોકોને રોકડ નાણું ન મળતું, પણ કાગળની નોટો મળતી. આ કાગળિયાં વટાવી તેના રોકડ નાણાં સરકારી તિજોરીમાંથી મેળવવામાં આ ખલાસીઓને અતિશય હાડમારી ભોગવવી પડતી. ખલાસીઓ સ્વભાવે લહેરી લાલા રહ્યા, એટલે એ બધી મુશ્કેલીઓ વેઠવા કરતાં, સામે આવીને કોઈ ઓછાં નાણાં આપી જાય તો એ કાગળિયાં વટાવી નાખતા. ગાઈ આ ધંધામાં પડશે અને તેમાં દ ણીવાર તે પચાસ, સાઠ કે સિત્તેર પાઉંડ રોકડા આપતાં તેને સે પાઉંડની કિંમતનો કાગળ મળી જતો, અને વખત આવ્યે તેના તે પૂરા પૈસા ઉપજાવી મેટ નફો પેદા કરી લેતો.
પણ ગાઈમાં ૨ એટલે હતો કે આ રીતે કમાયેલા બધા પૈસા તે હમેશાં ધર્માદામાં ખરચતો. તેની પહેલી જાહેર સખાવત પિતાની માતાના વતનમાં ગરીબ ગુરબા બો માટે અન્નક્ષેત્ર ખોલવાથી થઈ. એ વખતે ગાની ઉંમર માત્ર ત્રીસ વરસની હતી. કશી જાહેરાત કે કો ઊહાપોહ કર્યા વગર ચૂપચાપ તેણે આ અન્નક્ષેત્ર ચાલુ કરી દીધું.
ધંધામાં ગાઈ ઉત્તરોત્તર વધારે ધન કમાતો ગયે, પણ તેની કમાણીમાંથી બહુ જ અલ્પ ભાગ તે પોતાની જાત ૫ છળ ખરચતો. લંડનના શેરીફ અને લોર્ડ મેયરના તદ્દાઓ સ્વીકારવા તેને લેકેએ ખૂબ આગ્રહ કર્યો; પ એવો કઈ હદ્દો સ્વીકારવાથી તે હદ્દાને છાજે તે રી ખર્ચાળ રીતે રહેવું પડે તે કારણથી તેણે એ બધાને અસ્વીકાર કર્યો. તેના કરતાં ગરીબીમાં રહીને પોતાનાં બચતાં સૌ નાણું

Page #19

૧૮ ]
ગરી માટે વાપરવાના માર્ગ તેને વધારે સારા દેખાયા. પેાતાની બધી કળાણીના ગાઈ ત્રણ ભાગ પાડતા, નાનામાં નાના ભાગ પેાતાને માટે, સહુથી મોટા એક ભાગ સખાવત માટે અને એથી નાના એક સાધારણ ભાગ ધંધામાં રોકવા માટે.
આશીર્વાદ
'
એ જમાનામાં સાઉથ સી કંપની ' નામનું એક મોટુ વેપારી તૂત ઊભું થયેલું. તેના શૅર શરૂઆતમાં તે બહુ સાંઘી કિંમતે વેચાતા, પણ વખત જતાં ૧૦૦ પાઉંડન! શૅરની કિંમત વધીને ૩૦૦ થી ૬૦૦ પાઉંડ જેટલી થઈ ગયેલી. ગાઈ એ આ શૈા સસ્તી કિંમતે ખરીદ કરેલા ને ભાવ વધતાં એકદમ વેચી નાખ્યા,
તેમાંથી તેને ચાખે ૨૦ લાખ પાઉડ જેટલા નકા થયા. પાછળથી આ કાંપની દેવાળામાં જવાથી સંખ્યાબંધ કુટુ। પાયમાલ થઈ ગયાં હતાં, પણ નસીબદાર ગાઈ ને તેા તેમાંથી અઢળક ધન પેદા કરી લીધું હતું
આ રીતે એક તરફથી બ્ય રળવાના તે એકઠું કરવાના લાભ, અને બીજી તરફથી તે દ્રવ્ય ગરીખા માટે ખČવાની મગજમાં રમી રહેલી અનેક ચેાજ
ના વચ્ચે ગાઈ તે ખીજા કામળ આવેશ માટે વખત ખચતા નહાતા : છતાં એક વાર તેના જીવનમાં એક નાનકડા પ્રેમપ્રસંગ બની ગયા.
ડિસેમ્બર ૧૯૬૬
રહેતા અને તેના ચહેરા કાયમ વિષાદયેર્યાં લાગતા. એક દહાડા ટેમ્સ નદીના પુલ ઉપર એક કરેડામાં એ ખેડેલા. તે વખતે તેની કંગાલ આકૃતિ અને દીદાર જોઈ ને કાઈ તે જરૂર એમ લાગે કે, દુઃખથી કંટાળેલા કાઈ માણસ બિચારા આપધાત કરવા ખેડા છે.
પેાતાના ધરમાં કામ કરતી ચાકરડી સાથે તે પ્રેમમાં પડયો, અને તેને પણવાનું પોતે વચન આપ્યું. એક દિવસ પાતે ધર ફરસબંદીનું સમારકામ કરવા માટે મજૂરાને શ્વાવવા કહેલું. ઘેરથી બહાર જતી વખતે ચાકરડીને એ કહી ગયા કે માણસા કામ કરવા આવે તે તેને અમુક પથ્થર સુધી જ કામ કરવા દેજે, એથી આગળ નહિ. બાઈ એ મજૂરા પાસેથી થેાડું વધારે કામ લેવા ખાતર માલિકે બતાવેલા ઠેકાણા કરતાં એક જ પથ્થર વધારે કરવા દીધા. સાંજે ઘેર આવતાં આ બનાવ જોઈ ટામસ ગાઈ એ પેાતાની પ્રયતમાને સ ંભળાવી દીધું કે “હું તને હવે પરણી શકીશ નહિ. ” બસ, આખા જીવનમાં આ એક કાળ પ્રસંગ.
દેખાવ અને પહેરવેશમાં તે છેક લફંગાલ
રસ્તે ચાલતા એક ભલા રાહદારીએ તેની પાસે આવી તેને દિલાસા આપ્યા અને યા લાવી તેના હાથમાં એક અડધી ગીનીના સિક્કો મૂકી ચાલવા માંડયું’. ટામસે તેની પાછળ દોડી તે ભલા માણસનું નામ અને ઠેકાણું પૂછી લીધું. ઘેાડાંક વરસ પછી એક વાર એ સજ્જનનું નામ નાદાર દેવાદારાની યાદીમાં ગાઈના વાંચવામાં આવ્યું. એકદમ ગાઈ તેની મદદે ગયા. તેના બધા લેણદારાને તેમનું લેણુ' ચૂકવી માપ્યું. પેલા માણસના વેપારધંધા ચાલુ કરાવી દીધા અને તેના દુઃખી કુટુ'બમાં સુખ વસાવી દીધું.
શહેરના લેાકેા જ્યારે તેને ક ંજૂસ, કંગાલ વગેરે કહી તેની નિંદા કરતા હતા, ત્યારે ગાઈ પેાતાના વતનમાં ગરીબીમાં સડતાં પેાતાનાં દૂરદૂરનાં સર્વાંઆને વર્ષાંસના બાંધી આપતા હતા. આ વર્ષાસના ૫૦ પાઉન્ડથી માંડીને ૧૫૦ પાઉંડ સુધીનાં હતાં. કેટલાક બેકાર માણસાને ખેથી અઢી હજાર પાઉડ જેટલી રકમ આપીઆપીને તે વેપારધંધે વળગાડી દેતા. આબદાર કુટુંબો કાઈ વાર નાણાભીડમાં આવી પડતાં ત્યારે કંજૂસ ગાઈ તેમની મદદે ધાતાતેમનાં કરજ ચૂકવી આપતા, નાદારીને કારણે કુદ પડેલા આબરૂદાર માણસાને કેદમાંથી છેડાવતા અને તેમને ફરી ધધારોજગાર શરૂ કરાવી દેતેા. પરદેશથી રળી ખાવા આવનાર નિરાશ્રિતાને સૌ પહેલાં ગાઈ તરફથી સહાય મળવા માંડતી. રાગ અને માંદગીમાં ગરીબ કુટુ। પાયમાલ થઈ રહ્યાં હોય તેવે વખતે ગાઈ પેાતાને ખર્ચે તેમને ઇસ્પિતાલમાં માકલી આપતા. ધણીવાર આ એક જ ઇસ્પિતાલમાં બહુ માસા સમાઈ શકતા નહિ, તેથી ગાઈ એ કેવળ ગરીબ માણસોને માટે એક નવી જ મેટી સ્પિતાલ અધાવી દીધી.
આજે એ સ્પિતાલ તેના ઉજ્જ્વળ સ્મારકરૂપે હજી ઊભી છે. તે આંધવાની શરૂ થઈ ત્યારેગાઈની

Page #20

ડિસેમ્બર ૧૯૯૬
લેકશાહી સાથે વિસંગત
[ ૧૦
ઉંમર તેર વરસની હતી મકાન તૈયાર થઈ ગયુંને માંદાઓની સારવારનું કામ પણ તેમાં બરાબર ચાલુ થઈ ગયું તે જોવા પણ એ જીવ્યો. મકાન પાછળ એક લાખ પાઉંડનો ખર્ચ થયો, અને ઇસ્પિતાલના કાયમી ખર્ચ માટે ગાઈએ દસ લાખ પાઉંડની રકમ અનામત રખાવી.
ઈ. સ. ૧૭૨ માં માનવતાના આ મરજી. વાનું અવસાન થયું ત્યારે હજારો ગરીબો અને દુઃખિયાઓએ તેના નામ ઉપર આશીર્વાદ વરસાવ્યા હતા અને આજે પણ આ મહામાનવની માતબર સખાવતોને લાભ લઈ રહેલા લાખો ગરીબ તેના અમર નામ ઉપર આશિષ વરસાવી રહ્યા છે.
લોકશાહી સાથે વિસંગત
શ્રી પુ, ગ, માવલંકર દેશમાં ગમે તે સ્થિતિમાં રહેવાને સરજાયેલા છે એવી માન્યતાથી રાજ્ય ચલાવવું એ કોઈ રીતે સ્વસ્થ લેકશાહી સામે સુસંગત નથી.
(સંદેશ: તા. ૨૬-૧૧-૬૬)
બીજાના કાજી થશે નહિ
કોઈને ન્યાય તોળશે નહિ. એથી તમારે પણ ન્યાય નહિ તોળાય. જેવો ન્યાય તમે તોળશો, તેવો જ ન્યાય તમારો પણ તોળાશે. તમે જે માપે | માપશો તે જ મારે તમને પણ માપી આપવામાં આવશે.
જગન્નાથપુરીના શ્રી શંકરાચાર્યજીની ઓચિંતી અટકાયતનું સરકારનું પગલું એકંદરે કેંગ્રેસ સરકાર માટે આત્મઘાતક ન નીવડે તો નવાઈ. લોકશાહીમાં પ્રજાકીય આંદોલનો સ્વીકાર્ય છતાં એમનાં સ્વરૂપ અને મર્યાદાઓ અવશ્ય ચર્ચાસ્પદ રહે છે. દાખલા તરીકે ઉપવાસનું શસ્ત્ર વાજબી કે ગેરવાજબી એ સવાલ પ્રામાણિક મતભેદને વિષય બની શકે, પણ શ્રી શંકરાચાર્યજીના આમરણાંત અગર સીમિત ઉપવાસને કારણે એમની ધરપકડ કરવી અને દિલ્હીને બીજે છેડે છેક નીચે દક્ષિણમાં એમની રવાનગી કરવી એ હકીકત લાખો ભારતીયોની નાજુક સંવેદનશીલતાને ખરાબ રીતે ધક્કો મારનારી છે... કેવળ કડકાઈ અને સખત દમનકારી નીતિ કદી રાજકીય શાણપણ બની શકતી નથી........ લાખો હિંદુધર્મપ્રેમીઓના હૈયામાં ઊંડાણથી એમને વાગે એ રીતે સરકારી દમદારને મિજાજ બતાવો એ નિંદ્ય છે. હિંદુઓ આ દેશમાં બહુમતીમાં છે એ એમને ગુને નથી! અને બહુમતીને ગમે ત્યારે અને ગમે તે રીતે દબડાવી શકાય એમ માનીને હકૂમત ચલાવવી એ નર્યું ઘમંડ છે. અન્ય લધુમતીઓ સાથે સરકાર કેવી સહાનુભૂતિથી, નરમાશથી, મૃદુતાથી વર્તે છે ! એવું ન વર્તવું જોઈએ એમ કઈ કહેતું નથી. લધુમતીઓના હક્કો અને વિચારોનું સદા સન્માન થવું ઘટે, અને એમને સલામતીની ખાતરી મળતી રહેવી ઘટે, પણ એનો અર્થ એ નથી કે બહુમતીને ગણકારવી જ નહીં. હિંદુઓ બધા આ
તું તારા ભાઈની આંખમાંની રજ શા માટે જુએ છે અને પોતા પી આંખમાંની ભારટિયો કેમ જતો નથી? તારી આંખમાં ભારટિયો હોય ત્યાં સુધી તું તારા ભાઈને શી રીતે કહી શકે, લાવ, તારી આંખમાંની ર૪ કાઢી આપું ? હે દાંભિક ! પહેલાં તારી પોતાની આંખમાંથી ભારટિયો કાઢી નાંખ, તો પછી તને તારા ભાઈની આંખમાંથી રજ કાઢતાં બરાબર સૂઝી.
પવિત્ર વસ્તુ તરાને નાંખશો નહિ અને ભૂંડ | આગળ તમારાં મોતી વેરશો નહિ. રખે તેઓ તેને પગ તળે કચરી નાંખે અને સામાં થઈને તમને ફાડી ખાય.

Page #21

શેકના મહાસાગરની પાર !
શ્રી અંબાલાલ પુરાણું સનકુમારે ઉત્તર આપ્યો: “જરૂર, નામ કરતાં ઘણું વધારે જાણવાનું છે.”
નારદે કહ્યું : “ત્યારે ભગવન તે મને શીખવો.”
ત્યાર પછી સનકુમારે નારદને જ્ઞાન આપ્યું કે વાણી, મન, સંકલ્પ, ચિત્ત, ધ્યાન, વિજ્ઞાન, બળ, અન્ન, જળ, તેજ, આકાશ, પ્રાણ વગેરે અનેક તરો નામથી પેલી તરફ ઊર્વમાં રહેલાં છે.
હે ભગવન! મને બોધ આપ.” એમ કહેતા એક વખત નારદ ઋષિ સનકુમાર પાસે ગયા.
સતકુમારે તેને કહ્યું: “તમે જે જાણતા હો તે લઈને મારી પાસે આવો; તેના ી આગળ હું તમને શિક્ષણ આપીશ.”
પછી નારદે તેમને કહ્યું: “ભગવદ્ ! ચારે વેદો જાણું છું. ઇતિહાસ, પુરાણ, વ્યાકરણ, જ્યોતિષ, ગતિ, દેવવિદ્યા, ભૂતવિદ્યા, શસ્ત્ર વા, ખગોળવિદ્યા, નાગને વશ કરવાની વિદ્યા, તથા પીજી ઘણી વિદ્યાઓ હું જાણું છું. હે ભગવન્! મંત્રવેદ્દ પણ છું, પરંતુ આત્માને જાણતા નથી. આપના જેવા જ્ઞાની પુરુષો પાસેથી સાંભળ્યું છે કે આત્માને જાણનાર માણસ શોકને તરી જાય છે. હે ગવ ! હું એવો શે.કગ્રસ્ત માનવ છું એટલે આ છે મને શોકની પેલે પાર ઉતારો.”
સનકુમારે એને કહ્યું “હે નારદ! અત્યાર સુધી તું જે શીખ્યો છે તે સઘળું નામમાત્ર છે—બાહ્ય જગતનું જ્ઞાન છે. કારણ કે એ બધી વિદ્યાઓ પરમ સત્યનાં નામમાત્ર છે, અને નાની પણ માણસે ઉપાસના કરે છે. તે નામની જાાં સુધી ગતિ પહોંચે છે ત્યાં સુધીની તે અમર્યાદ મુતિ ભોગવે છે.”
નારદે તેને પૂછ્યું: “હે ભગવન નામ કરતાં, બાહ્ય જગત કરતાં કાંઈ વિશેષ છે ખરું ?”
તેમણે નારદને સમજાવ્યું કે પરમ સત્યનું શ્રવણ, મનન અને નિદિધ્યાસન કરવું જોઈએ. તેના પર ધ્યાન કરવું જોઈએ. એ બધા માટે શ્રદ્ધા અને ગુરુની સેવા, મન અને ઈન્દ્રિો ઉપર સંયમ વગેરે આવશ્યક છે. એ પ્રમાણે જે કરે છે તે અનંત બ્રહ્માનંદ પ્રાપ્ત કરે છે. એ દિવ્ય અનંત પ્રભુમાં સાચી શાંતિ અને આનંદ મળી શકે. ક્ષુદ્ર અને નિર્જીવ વસ્તુઓમાં આનંદ નથી, સુખ નથી. વિશાળમાં, અનંતમાં આનંદ છે. જે માણસો આ દિવ્ય જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, તે વિરાટ-પોતાના પર રાજ્ય કરનારો-થાય છે, તે સર્વકાંઈ જાણી શકે છે”
. જ્યારે નારદે આ પ્રમાણે નિયમોનું પાલન કરીને ચિત્તશુદ્ધિ કરી ત્યારે તેઓ શોકના મહાસાગરની પાર પહોંચ્યા.
થઈ બેઠા લાયકાત વિણ નાલાયક, પંચાયતને નાયક થઈ બેઠા, ગરબા-ગી ઉછીનાં ગાનારાઓ કંઈ ગાયક થઈ બેઠા. છંદ કરે, કો ફંદ કરે, કે મંદ મંદ આઠંદ કરે જેની સહાય હતી જેના પર તે તેને સહાયક થઈ બેઠા. તરકર પરથી લક્ષ્મી–અતર ધીરે ધીરે ઊંચકાયું, ઢળી પડી પાંપણ, આંખના બંધબારણે દેખાયું.
શ્રી કનૈયાલાલ દવે

Page #22

ગેરક્ષા માટે આપણે શું કરવું જોઈએ?
સરકાર કાયદાથી ગોવધબંધી કરે તોય એટલાથી કામ પૂરું થઈ જાય છે અને પછી આપણે કશું કરવાનું રહેતું નથી, એમ સમજવાનું નથી. કાયદાથી ગોવધબંધી થતાં જનતાની જવાબદારી અનેકગણી વધી જાય છે. આપણે જાણીએ છીએ કે ગોવધબંધી માટે બૂમો પાડનારા આપણામાંના મોટા ભાગના ગાયના દૂધને બદલે ભેંસનું દૂધ અને ભેંસનું ઘી ખાય છે, જયારે ગોરક્ષાની આપણુ જેટલી હિમાયત ન કરનાર યુરોપમાં મોટે ભાગે ગાયતાં જ ઘી-દૂધમાખણ વપરાય છે. આપણે ત્યાં દૂઝણી ગાયને પણ પૂરતાં ખાણ-ચાર મળતાં નથી. આપણે જોઈશું તે ગામડાંમાં આપણું પૂજ્ય ગોધન દુર્બળ હાલતમાં જીવી રહેલું દેખાશે. શહેરોમાં પણ કેટલીક ગાયોને રખડતી છોડી દેવામાં આવે છે. કેટલીક ગાયો ખુલ્લી જમીનમાં ઊગતાં તણખલાંથી, કેટલીક ગાય કાગળો અને રદી કચરાના ડચા ચાવીને અને કેટલીક ગાય પોળોમાં ફેંકવામાં આવતા અંઠવાડથી કે ધાર્મિક જનતાએ કાઢેલા ગોગ્રાસથી ચલાવતી હોય છે. આવી છૂટી ફરતી ગાયોને સાંજે તેમના રક્ષકે ઘેર હાંકી જાય છે અને તેમની પાસેથી બને તેટલું દૂધ દહી લેવામાં આવે છે. ગામડાંમાં પણ સીમમાં ચરી આવેલી ગાયોનું બને તેટલું દૂધ દોહી લેવામાં આવે છે. એટલે સુધી કે તેમનાં વાછરડાં માટે પણ ખાંચળામાં ખાસ દૂધ રહેવા દેવામાં આવતું નથી. વાછરડાંને આંચળ ચાટીને અથવા દેહનારે આંચળમાં રહેવા દીધેલા નહીં જેવા દૂધથી મન મનાવવું પડે છે. અને ગાયમાતાની સ્થિતિ ભગવાને તેના આંચળમાં દૂધ મૂકયું છતાં બીજાં પ્રાણીઓની જેમ પોતાનાં વાછરડાંને તે સંતોષથી ધવડાવી પણ શકતી નથી તે માટે પસ્તાવો કરવાની થાય છે. ગાય સગર્ભા થઈ હોય છતાં સારી રીતે તેમને દેહવામાં આવે છે અને એટલે સુધી કે તેમને સગર્ભાવસ્થાને લીધે ખારું દૂધ નીકળે છે તે પણ ઘણું લેકે દેહવાનું છેડતા નથી.
આથી ગર્ભમાં રહેલ વાછરડાને પણ ગાયના શરીરમાંથી પૂરતું પોષણ મળતું નથી. સગર્ભાવસ્થાને લીધે ગાય દૂધ આપતી બંધ થાય છે કે તરત તેને સારાં ઘાસચારે કે ખાણ આપવાનું બંધ કરી
શ્રી મયબિંદુ ” દેવામાં આવે છે. પછી ગાય વિયાય ત્યાં સુધી તેને અપૂરતા અને લૂખારકા ઘાસચારા પર જિવાડવામાં આવે છે કે જે વખતે તેને સારાં ખાણ-પોષણ અને ઘાસચારે જરૂરી હોય છે.
આમ ગાયની ઓલાદને ગર્ભથી જ ઓછું પષણ મળે છે. ગાય વિયાયા પછી પણ વાછરડાને પૂરતું દૂધ ધાવવા માટે મળતું નથી. આથી પણ આપણી ગાયની ઓલાદ દુર્બળ, નિર્બળ અને નાના શરીરવાળી બનતી ગઈ છે. ગાયોને ઓછામાં ઓછાં ઘાસચારો-ખાણ-પોષણ આપીને તેમનામાંથી વધારેમાં વધારે દૂધ કાઢી લેવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે. કેટલીક જગ્યાએ ગાય ઓછું દૂધ આપે તો તેના ઉપર જુલમ ગુજારવામાં પણ આવે છે.
આમ આપણે ત્યાં જે ગોપાલન થઈ રહ્યું છે તે ભક્તિથી થતું નથી. ગાયોને ભક્તિથી પાળવામાં અને દેહવામાં આવતી નથી, પણ લોભથી પળાય છે અને લેભથી દેહવામાં આવે છે. હાલમાં આપયુને ગાયનું જે દૂધ મળે છે તે દૂધ ગાયની આપણે ઘેર થયેલી સેવા અથવા પાલનથી પ્રસન્ન થયેલી ગાયની પ્રસાદીરૂપ હાતું નથી, પરંતુ ભરૂપી સેતાને વેચીને પૈસા કમાવા માટે ગાયનાં અાંચળોમાંથી ખેંચી કાઢેલું (તે દૂધ) હોય છે.
પ્રશ્ન થશે કે મોટાં શહેરમાં સાંકડી પોળામાં નાની રૂમમાં રહેનાર સૌ કોઈ કુટુંબો ઘેર ઘેર ગાયને શી રીતે પાળી શકે? આનો ઉકેલ એવો નીકળી શકે કે શહેરની જનતાએ જે ગાયનું દૂધ પીવું છે અને ગોપાલનને પોતાનો ધર્મ સાચવ છે તો શહેરોથી ડેક દૂર વિશાળ જગ્યા રાખીને ગાયોના સામૂહિક પાલનની વ્યવસ્થાઊભી કરવી જોઈએ. આપણે જગ્યા એકવાર કરીને મોટા ઉદ્યોગો અને ઔદ્યોગિક વસાહત ઊભી કરી શકીએ છીએ તેમ સારી જગ્યા રોકીને ગોપાલાનાં ક્ષેત્રો ઊભાં કરવાં જોઈએ અને શહેરમાં ગેરકાયદે ઝૂંપડાં બાંધીને પાંચ-દશ ગાય (ઢાર) રાખીને ભૂંડે હાને જીવતી રબારી કોમના લોકોને લઈ જઈ તે ક્ષેત્રોમાં પાકાં બાંધેલાં મકાનોમાં વસાવવા જોઈએ, અથવા બીજા પણ કામધંધે ન મેળવી શકતા બેકાર લેકને લઈ જઈ ત્યાં વસાવવા જોઈએ અને

Page #23

૨૨ ]
આશીર્વાદ
ડિસેમ્બર ૧૯૬૬
નિરીક્ષણપૂર્વક તેમની પાસે પદ્ધતિસર ગોપાલન પરદેશથી અનાજ મેળવવા માટે ખર્ચે છે, પણ દેશમાં કરાવવું જોઈએ. તેમાં પાળવામાં આવતી ગાથી જે ગોપાલનને પદ્ધતિસર અને યોજનાપૂર્વક હાથ આખા શહેરને દૂધ પૂરું પડી શકે તેવડું એ ક્ષેત્ર ધરવામાં આવે તો અનાજની ખરીદીમાં પરદેશને હોવું જોઈએ.
આપવા પડતા પૈસા કરતાં ઘણું જ ઓછા ખર્ચે આપણે ત્યાં લાખોને ખર્ચે યાંત્રિક કતલખાને ગોપાલનનાં ક્ષેત્રો તૈયાર થઈ શકે, ઘણાં બેકારોને બંધાય છે, ગરીબ લેકનાં બાળકોના મોંમાંથી દૂધ કામધંધે મળી શકે અને દેશમાં દૂધ-ઘીની તંગી ખૂંચવી લઈને દૂધનું પેકિંગ કરનારી ડેરીઓ પણ મટી શકે. લાખો કરોડોના ખર્ચે બંધાય છે, કરોડોના ખર્ચે વિકેન્દ્રિત રીતે અથવા ઘરદીઠ જ્યાં ગોપાલન રિફાઈનરીઓ બંધાય છે અને બીજા ઉદ્યોગ પણ
અનુકૂળ નથી એવાં શહેરો માટે ઉપર પ્રમાણે સ્થપાય છે, પણ જ્યાંથી જીવનની પાયાની વસ્તુ
સામૂહિક ગોપાલનનાં ક્ષેત્રો ઊભાં કરવાં જોઈએ, દૂધનું ઉત્પાદન થઈ શકે એવાં ગોપાલનનાં ક્ષેત્રો જેથી ગાયોની સુરક્ષા-પાલનપોષણ થાય, શહેરની બિલકુલ બંધાતાં નથી એ જ કમનસીબીની વાત છે. જનતાને દૂધ મળે અને પૈસાના જોરે ગામડાંમાંથી શ્રીમંત અને વૈષ્ણવો પોતાના હિતને માટે
શહેરમાં ખેંચાઈ આવતું દૂધ ગ્રામજનતાના પણ
માટે ગામડાંમાં જ રહી શકે. મોટી મૂડી રોકીને ઉદ્યોગો આપે છે. પોતાની
વળી ગામડાંમાં પણ સૌ કઈ ઘેર ગાય રાખી નામના કીર્તિને માટે દાનધર્મમાં પણ સારી
શકે એ માટે ગામડાની સીમમાં અમુક ગોચર જમીન રકમ વાપરે છે. સામાન્ય જનતા પણ દાન-પુણ્ય
ફાજલ રાખવી જોઈએ કે જ્યાં ગામનાં બધાં તેને કરે છે, પણ જેનાથી સૌ કોઈનું કાયમી હિત થાય,
ગેવાળો ચરાવી શકે, અને એટલી જમીન ફાજલ જેનાથી સૌ કોઈને બળ, વીર્ય, મેધા, આયુષ્ય
રાખ્યા પછી જ બીજી જમીન ખેતી માટે આપવી અને આરોગ્ય પ્રાપ્ત થઈ શકે એવા દૂધને માટે
જોઈએ. સરકાર જે મહેસૂલના લોભે બધી જ જ્યાં પદ્ધતિસર ગોપાલન થતું હોય એવાં ગોપાલન
જમીન ખેતી માટે આપી દે તે ગોચર જમીન ન નાં ક્ષેત્રો ઊભાં કરવા તરફ કોઈનું લક્ષ્ય જતું નથી.
રહેવાથી ખેતીવાળાઓ સિવાય ગામની બીજી વસ્તી શહેરમાં રહેનાર જે લેકને પોતાને ઘેર
ઘેર ઘેર ઢોર રાખી શકે નહીં, અને ખેતીવાળાઓ ગોપાલનની સગવડ નથી, જેમના જીવનમાં ગોપાલ- પણ જે રોકડિયા પાકના લોભમાં પડી ખેતરમાં નની ફુરસદ કે અનુકૂળતા નથી; અને છતાં જેમને
તમાકુ, કપાસ, મગફળી વગેરેનું વાવેતર કરે તો ગાયો પ્રત્યે ભક્તિ છે, ગોપાલનને જેઓ ધર્મ માને
ઘાસચારાના અભાવે તેઓ પોતે પણ ઘેર ઠેર છે; એટલું જ નહીં, પણ જેઓ ગોપાલનને ધર્મ કે
રાખી શકે નહીં. હાલમાં આવાં જ કારણોને લીધે ભક્તિ માનતા નથી છતાં ઘી-દૂધ ખાય છે, તે ઘણાં ગામડાંમાં લેકે ઢોર રાખી શકતા નથી અને સૌ કોઈ મનુષ્યની ગોપાલનનાં ક્ષેત્રોની સ્થાપનામાં
એવી ગ્રામવસ્તીમાં પણ દૂધ ઘીની કારની તંગી સહાયક બનવાની ફરજ છે.
પ્રવર્તતી હોય છે. સરકારે એ ધ્યાનમાં રાખવું ગાયોની સુરક્ષા માટે, પાલન-સંવર્ધન માટે જોઈએ કે દૂધ ઘીને પ્રશ્ન એ અનાજ એટલે જ અને ઉત્તમ પ્રકારનું દૂધ પ્રાપ્ત કરવા માટે ઉપર અગત્યને છે અન્નની તંગીમાં દૂધ-ઘી એ સહાયક પ્રમાણે ગે પાલનનાં ક્ષેત્રો સ્થાપવાની શ્રીમંત અને કે પૂરક બનનારી ચીજો છે. રોકડિયા પાકથી કદાચ સામાન્ય જનતાની ફરજ છે; એટલું જ નહીં, દેશમાં હૂંડિયામણ કમાઈ શકાય, પરંતુ આપણે અનાજ આવાં ક્ષેત્રો ઊભાં કરવાની સરકારની પણ ફરજ છે. માટે ઘણું જ મેટું ટૂંડિયામણ ખરચીએ છીએ. અન્નની તંગીથી પીડાઈ રહેલા આ દેશમાં સારાં અનાજ અને ઘી-દૂધ એ સૌથી પ્રથમ પાયાની વસ્તુ ઘી-દૂધ પણ સામાન્ય જને માટે દુર્લભ બનતાં છે એથી અનાજના બદલે રોકડિયા પાકથી દૂડિયાજઈ રહ્યા છે. સરકાર કરેડ અને અબજો રૂપિયામણ કમાવવામાં ખરેખર દૂડિયામણ કમાવાતું નથી,

Page #24

| [ ૨૩
ડિસેમ્બર ૧૯૬૬ ગેરક્ષા માટે આપણે શું કરવું જોઈએ? પણ ગુમાવાય છે. ગામડાંમાં ગોચર માટે ફાજલ ઈશ્વરે માનવજાતિને ગાય નામનું પ્રાણી આપ્યું રાખેલી જગ્યામાં જે ઘાસચારો ઓછો થઈ જાય છે તે એ પ્રાણી દ્વારા માનવજાતિ માનવતાથી હીન અથવા સુકાઈ જાય તો ગામલેકે ભેગા મળીને ત્યાં થઈને પોતામાં ભત્તિને છે. એટલા માટે નહીં, ફૂવા દ્વારા પાણીની સગવડ કરીને ઘાસચારો ઉગાડી પણ એ પ્રાણુની માનવતાભરી રીતે સેવા કરીને શકે. અને કુવા-પાણીની આવી સગવડ માટે સરકારે પોતાની માનવતાની અભિવૃદ્ધિ કરીને એ પ્રાણીથી પણ ગામને સાથ આપવો જોઈએ
બળ, બુદ્ધિ, આયુષ્ય અને આરોગ્યના અનેક લાભો આપણે જો ગાયોને બચાવવી હોય તો શહેરમાં મેળવી શકે એ માટે આપ્યું છે. અને ગામડાંમાં ગાયોનું પાલન-પોષણ-રક્ષણ થઈ ઈશ્વરે માનવજાતિને ગાય નામનું પ્રાણી આપ્યું શકે એવું તંત્ર, એવી વ્યવસ્થા ઊભાં કરવાં જોઈએ, છે અને પ્રાચીન મહાપુરુષોએ એનું પાલન કરવાને એવી પરિસ્થિતિ નિર્માણ કરવી જોઈએ. માટે ગાયને જે ધર્મ બતાવ્યો છે, તે એનું પાલન કરીને માણસો પાળવામાં, ગાયોની સુરક્ષામાં ગામો તથા શહેરમાં આર્થિક રીતે કે બીજી રીતે નુકસાનમાં ઊતરે એટલા જે પ્રતિકૂળતાઓ છે, તેનું પ્રથમ નિવારણ કરવું માટે નહીં, પણ એનું પાલન કરવાથી આર્થિક રીતે જોઈએ આપણે સૌએ ગાયનાં ઘી-દૂધ ખાનારા અને બીજી અનેક રીતે જે લાભો છે તેને પ્રાપ્ત કરે બનવું જોઈએ. મનુષ્યના શરીરમાં ગાયનાં ઘી-દૂધનું એટલા માટે છે. સામ્ય જેટલું સહેલાઈથી અને સંપૂર્ણપણે થાય છે, ગાયનું જે સારી રીતે-ગ્ય રીતે પાલન તેટલું ભેંસના ઘી-દૂધનું થતું નથી. છતાં લેકે ગાયનું કરવામાં આવે તો આર્થિક દૃષ્ટિએ પણ ભેંસ કરતાં બળ-બુદ્ધિ-મેધાવર્ધક ગુણકારી દૂધ પીવાનું છોડીને ગાય વધુ ફાયદે આપનાર છે. આથી જ યુરોપમાં વધુ પાવણના લાભ મેદ અને જડતા કરનારું ભેસનું ગાયનું પાલન પુષ્કળ પ્રમાણમાં થાય છે જ્યારે જાડું દૂધ પીએ છે અને ભેંસનું ઘી ખાય છે, અને ભેસનું પાલન જૂજ પ્રમાણમાં જ છે. ભેંસનું દૂધ મંદાગ્નિ, બ્લડપ્રેશર, હૃદયરોગ, વા, લકવો વગેરે ખાનારા કરતાં ગાયનું દૂધ ખાનારા ઓછા માંદા દરદો શરીરમાં ઊભાં કરી રહ્યા છે.
પડે છે એ પણ એક ફાયદે જ છે. - આ બધી વાત ધર્મોપદેશકોએ, સમાજસેવકેએ . આથી દેશનાં શહેરમાં અને ગામમાં સૌને અને ગેભક્તોએ જનતાને સમજાવવી જોઈએ. સહકારથી ગૌ પાલનનું વ્યવસ્થિત તંત્ર ઊભું થાય શ્રીમન્તો અને સરકારના સહકારથી શહેર પાસે એ પ્રથમ જરૂરી છે. સૌએ એકત્રિત થઈને આ ગોપાલનનાં સામૂહિક ક્ષેત્રો અને ગામડાંમાં ગોપાલનની માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. ગોપાલન જો સાચી અનુકૂળ પરિસ્થિતિનું નિર્માણ કરવું જોઈએ ગાયનું રીતે અને વ્યવસ્થિત રીતે થશે અને લેકે જે ગાયનાં પાલન જે લોભ વિના ધર્મપૂર્વક કરવામાં આવે, ઘી-દૂધ ખાતા થશે તો ગાયોને કતલખાનામાં મોકગાયને જો સારાં ખાણું ને ચારો આપવામાં આવે, લવાનો વખત જ નહીં આવે કાયદાથી ગોવધબંધી તેનાં વાછરડાંને જે પૂરતાં દૂધ-પોષણ આપવામાં થાય પણ દેશમાં જે યોગ્ય રીતે ગોપાલનની વ્યઆવે અને સગર્ભાવસ્થામાં જે ગાયને લૂખાસૂકા વસ્થાનું નિર્માણ થાય નહીં અને લોકે ગાયનાં ઘીઅલ્પ ઘાસ ઉપર ન રાખવામાં આવે તો ગાય પણ દૂધ ખાય નહીં તો ગાયો જીવી શી રીતે શકશે એ પુષ્કળ પ્રમાણમાં દૂધ આપે છે અને તેનું દૂધ પણ પણ વિચારવા જેવું છેઆજે લેકે ભેંસના દૂધ જા અને પૌષ્ટિક હોય છે. આ રીતે ગાયની ઓલાદ ઘી ભાગી રહ્યા છે. લૂખું સૂકું થોડું ઘાસ નાખેલા પણ સુધરે છે. ગાય વહેલી પહેલી વસૂકી જતી નથી ખૂટા ઉપર ઊભેલી ગાય કપાસિયા અને મગફળીના અને જેમ આંબાનું વૃક્ષ સુકાઈ જતા અગાઉની ખોળનું ખાણ ખાતી અને લીલા ઘાસનું ભરપૂર વસંત સુધી મહેરે છે અને ફળે છે, તેમ ગાય પણ નીરણ પામતી ભેંસની સામે દીનતાથી જોઈ રહી તેનાં છેવટનાં વર્ષો સુધી વિયાય છે અને દૂધ આપે છે. ગાયના દૂધનું નામ ભેંસના પાણી મેળવેલા છે. પણ તેનું પાલન લોભપૂર્વક નહીં પણ ધર્મપૂર્વક પાતળા દૂધને વેચવા માટે ઉપયોગમાં લેવાઈ રહ્યું અને માનવતાપૂર્ણ રીતે થવું જોઈએ.
છે. આજે દૂધ આપતી ગાયોને પણ પૂરતો ઘાસચારો

Page #25

૨૪ ]
આશીવાદ
ડિસેમ્બર ૧૯૬૬
ભળતો નથી ત્યાં દૂધ આપતી બંધ થયેલી અથવા ફરી ન વિયાનારી ગાયોને જીવે ત્યાં સુધી ઘાસચારો ડાણ નીરવાનું છે ? અથવા ની વાનું કોને પોષાશે ? આવી ગાયો કાગળ-યરાના કરમા ચાવીને ભૂખમરાની સ્થિતિમાં દિવસે કાઢશે અથવા બામરણાંત (આમરણ) ઉપવાસની સ્થિતિમાં મુકાઈ જશે તેનો પણ વિચાર કરવો જોઈએ.
ઉપરની સ્થિતિમાં રિબારી ગાયોને ત્વરિત નિકાલ થઈ જાય અથવા તેઓ જ્યાંત્યાં ફરતી અને લાકડીઓના ફટકા ખા ની ભૂખથી રિબાઈ રિબાઈને દુઃખી થઈ પ્રાણ છોડે આ બેમાંથી કઈ સ્થિતિ ગાયો માટે વધારે સુખ-ર અથવા હિતકર છે તેને પણ આપણે વિચાર કરવો જોઈએ. કારણ કે જ્યાં સુધી આપણે ગાયના પાલનની વ્યવસ્થાનું નિર્માણ નથી કર્યું, ત્યાં સુધી કાયદે થયે હેય કે ન થયો હોય તોપણ ઉપરની બે સ્થિતિમાંની એક તો ગાયને માટે રહેવાની જ છે.
એથી દેશમાં ગોપાલનના વ્યવસ્થિત તંત્રનું નિર્માણ ન થાય અને લેકે જી સુધી ગાયનાં ઘીદૂધ ખાતા ન થાય ત્યાં સુધી વધબંધીનો કાયદો થાય તો પણ નથી એનાથી ગારોને ફાયદો કે નથી પ્રજાને ફાયદો મટે સમસ્ત ગો તિને હાલની તેની હીત સ્થિતિમાંથી ઉદ્ધાર થાય તેવો વ્યવસ્થિત અને રચનાત્મક પ્રયત્ન અખા સમાજ દ્વારા થવો જોઈએ. તો જ તેની હાલની સ્થિતિમાં ફેર પડી શકે અને તેની ખરેખરી સુરક્ષા થાય. બારક્ષા માટે મેદ ને પડેલા ઓ અને ગોરક્ષાના હિમાયતીઓ જો આ દિશામાં પ્રયત્ન ન કરે, ઉપર કહેવા પ્રકારની વ્યવસ્થા ઊભી કરવામાં સમાજને ન પ્રેરે સમાજને તે માટે તૈરિ ન કરે તે ગોભક્ત તરીકે અથવા ધ મિક નેતા તરીકે પોતે આગળ આવવા માટે, પિતાની નામન અથવા ખ્યાતિ થવા માટે દીનહીન સ્થિતિમાં જીતી ગોમાતાનો તેમણે કેવળ લાભ જ લીધે છે એમ કેમ ન કહી શકાય ? માટે આપણે સૌએ સચ્ચ ઈપૂર્વક ગોમાતાની સ્થિતિ, ગમતાની આખી જિંદગી સુધરે એવો વ્યવસ્થિત અને સક્રિય પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
રજકણ
સંકલન : “શિવશક્તિ જે મનુષ્ય શક્તિશાળી હોવા છતાં પણ પોતાની શક્તિને પ્રગટ કરતો નથી તે જગતમાં તિરસ્કાર
પામે છે. • જે કાર્ય બળથી સિદ્ધ થતું નથી તે કાર્ય
બુદ્ધિથી સાધી શકાય છે. ૦ જે મનુષ્ય સંકટ સમયે અથવા તો હર્ષને
પ્રસંગ આવી પડતાં વિચાર કરીને પગલું ભરે છે અને ઉતાવળથી કામ કરતો નથી, તેને
કદી પસ્તાવાનો વખત આવતો નથી. છે જે પોતાની તથા શત્રુની શક્તિ જાણ્યા વિના
ઉત્સુક બની દુશ્મનની સામે થાય છે, તે .
દીપકમાં પડેલા પતંગિયાની જેમ નાશ પામે છે. ૦ જેના સ્વભાવની ખબર ન હોય તેને આશ્રય
આપતા પહેલાં શાણો મનુષ્ય વિચાર કરે છે. ૦ સંપની મહત્તા વધુ છે. સંપ અને સ ગઠનથી ગમે તેટલાં અઘરાં કાર્યો સિદ્ધ થાય છે, જ્યારે સપથી સહેલાં કાર્યો પણ અઘરાં બની જાય છે. કુસંપથી ક શ થાય છે અને તનમન ઉપર ખરાબ અસર થાય છે. માટે જે જ્યાં સંપ છે ત્યાં લક્ષ્મી. છે, સુખ છે અને
૦ દુષુજનોની સઘળી ઈરછા ફળતી નથી તેથી જ
આ જગત ચાલે છે. જે તેઓની સળી ઈચ્છા ફળતી હતી તે જગતના ક્યારેય નાશ થઈ
ગયો હોત.. ૦ સંકટ સમયે હૈ ધારણ કરવું અને ગભરાઈ
જવું નહીં. આપત્તિના સમયમાં બુદ્ધિશાળી મનુષ્ય આપત્તિમાં ઉમેરવા માટેના બધા જ પ્રયત્નો કરે છે. સંકટમયે સાથે રહે અને સાથ આપે તેને મિત્ર જણ, માતાપિતાની ભકિત કરતો હોય તેને પુત્ર જાણ, અને જેની પાસે રહેવાથી આનંદ અને શાંતિ મળે તેને સ્ત્રી જાણવી.

Page #26

ઝેરને પચાવી જાણનાર જ અમૃતને પામી શકે છે.
સમુદ્રમંથન
દેત્યોથી હારેલા દેવ ભગવાનને શરણે ગયા અને પ્રાર્થના તરીકે અમને અમારું રાજ્ય પાછું મળે તેવું કરો. ભગવાને કહ્યું તમે સમદ્રમંથન કરો. તેમાંથી જે અમૃત નીકળશે તે હું તમને પિવડાવીશ. તમે અમર થશો.
જેને જ્ઞાન-ભક્તિરૂપી અમૃત મળે છે તે અમર બને છે. પરંતુ આ મોટું કામ છે. ભગવાને કહ્યું, આ કામમાં તમારા શત્રુઓને સાથે લેજે. નહીં તો શત્રુઓ તમારા કાર્યમાં વિધ્ધ કરશે. તમે દૈત્યો સાથે મૈત્રી કરો. દેવો અભિમાની છે. તેમનાં વખાણ કરજો એટલે તેમની સાથે મૈત્રી થશે. અભિમાની વખાણથી જલદી ખુશ થઈ જાય છે.
દેવો અને દૈત્યો અમૃત મેળવવા સમુદ્રનું મંથન કરવા લાગ્યા. મંદરાચળ પર્વતને રવઈયે બનાવવામાં આવ્યો અને વાસુકિ નાગનું દેરડું બનાવ્યું.
સંસાર એ જ સમુદ્ર છે. તમારા જીવનનું મંથન કરો. સમુદ્રમંથન એ જીવનનું મંથન છે. જીવનમાં મંથન કરવાનું છે. સંસારસમુદ્રનું મંથન કરી જ્ઞાનરૂપી અને ભક્તિરૂપી અમૃત મેળવવાનું છે. જે જ્ઞાન અને ભક્તિરૂપી અમૃતનું પાન કરે છે તે અમર બને છે. .
મંદરાચળ પર્વત એટલે મનને પર્વત જેવું સ્થિર કરવું તે, અને વાસુકિ નાગ એટલે પ્રેમની દેરી. સોળમું વર્ષ થાય એટલે મનની અંદર મંથન શરૂ થાય છે. શિવપુરાણમાં કથા છે : શિવજીએ કામને આજ્ઞા કરી છે કે તું વૃદ્ધાવસ્થા અને બાલ્યાવસ્થા છોડી મનુ ને ત્રાસ આપજે. યુવાવસ્થામાં પૂર્વજન્મના સંસ્કાર ધીમે ધીમે જાગૃત થાય છે. તે વખતે મંદરાચળની રવઈ બનાવજો. તમારા મનને મંદરાચળ જેવું સ્થિર કરો. મન ચંચળ ન બને તે માટે રોજ અમુક સમય સારા કાર્યોના પરિશ્રમમાં ગૂંથાયેલા રહે.
પણ આ મંદરાચળ પર્વત સમુદ્રમાં ડૂબવા લાગ્યો ત્યારે કૂર્માવતાર ભગવાને તેને પોતાની પીઠ ઉપર રાખે છે. કર્મ એટલે કાચબો જેમ પોતાનાં
શ્રી ડાંગરે મહારાજ બહાર નીકળેલાં અને પોતાની અંદર ખેંચી લે છે તેમ બહાર ભટકતી ઇકિને વિષયમાંથી ખેંચી લઈ અંતર્મુખ કરવાની છે અને ભગવાનના ચિંતનમાં જેડવાની છે. નિરાધાર મન સંસારમાં ડૂબે છે. મનરૂપી મંદરાચળ આધાર વગર સ્થિર રહી શકતું નથી. તેને ભગવતસ્વરૂપને-ભગવનામને આધાર જોઈએ. તેને આધાર મળે તો તે સંસારસમુદ્રમાં ડૂબશે નહીં.
સમુદ્રમાં અનેક ઔષધિઓ પધરાવી મંથન કરવામાં આવ્યું છે. ઔષધિ એટલે દવા અને બીજે અર્થ થાય છે અન્ન, જળ અને અન્ન ઔષધિ છે. શરીરને આવશ્યક હોય એટલું આપજે. ભૂખ અને તરસને રોગ માનજો. તેમને સહન કરવાની ટેવ પાડો. રોગનિવૃત્તિ માટે જે પ્રમાણમાં દવા ખવાય છે તે પ્રમાણે અન્ન-જળનું સેવન કરજો. શરીર હલકું હશે તે સેવા-ભજનમાં આનદ આવશે. સમુદ્રમાંથી પ્રથમ ઝેર નીકળ્યું. મનને સ્થિર રાખી પ્રભુનાં કાર્યો (પારમાર્થિક કાર્યો) કરશો એટલે ભગવાન પહેલું ઝેર આપશે. ઝેર સહન કરશો એટલે અમૃત મળશે. મહાપુરુષોએ ઝેર પચાવ્યું–દુઃખ સહન કર્યું એટલે તેમને અમૃત મળ્યું છે.
જીવનમંથન શરૂ થાય એટલે પ્રથમ વિશ્વ મળશે. યુવાનીમાંથી મંથન શરૂ થાય છે. પહેલાં વિષય મળશે. વિષય વિષ જેવા છે. નિંદા અને કર્કશ વાણી એ પણ ઝેર છે. નિંદા અને નરક એક છે. નિંદારૂપી ઝેર સહન કરશે તો અમૃત મળશે. પ્રતિકુળ પરિસ્થિતિ એ પણ ઝેર છે. દુ: ખ એ પણ ઝેર છે.
ઝેરની વાસ દો અને દેવોથી સહન થતી નથી. પ્રભુએ કહ્યું કે શંકરને ઝેર પચશે, માટે તેમને બોલાવો. જેને મા, જ્ઞાનગંગા હોય તેને ઝેર પચે છે. આ સંસારનું ઝેર બધાને બાળે છે, પરંતુ જેના માથા ઉપર જ્ઞાનગંગ હોય તેને ઝેર બાળતું નથી. શંકર ભગવાનની જેમ જ્ઞાનગંગાને સાથે રાખશો તો ઝેર સહન થશે.
દેવોએ શિવ છને ઝેર પીવા પ્રાર્થના કરી. શિવજીએ પાર્વતીની આજ્ઞા માગી : “દેવી, હું ઝેર પી

Page #27

૨૬ ]
આશીવાદ
ડિસેમ્બર ૧૯૬૬ જાઉં ?' પાર્વતી કહેઃ “આ લેકે સ્વાથી છે. તેમને મૃત્યરૂપી સંસારમાં ડૂબતો નથી. તે અમર બને છે, તમારી કંઈ પડી નથી. ઝેર પીવાથી તમને કંઈ તેને પરમાત્માનું અમર સ્વરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે. થાય તો ?”
તુકારામ, શંકરાચાર્ય, વલલભાચાર્ય, મીરાંબાઈ હજુ શિવજી બોલ્યાઃ “બીજાનું કલ્યાણ થતું હેય
અમર છે, તેમને કઈ ભૂલી શકતું નથી તેઓ
અમરતાને પામ્યાં છે. તેમનાં નામ સૌ યાદ કરે છે. તે ભલે મને દુઃખ થાય.” બીજાને સુખી કરવા પોતે દુઃખ સહન કરે
ભગવાન ઝેર પહેલાં આપે છે અને પછી તે શિવ, પિતાને સુખી કરવા બીજાને દુઃખી કરે
અમૃત આપે છે. ભગવાન પહેલાં કસોટી કરે છે. તે જીવ. બીજાનું સુધારવા જે પિતાનું બગાડે એ
તેમાં મંદરાચળ જેવો જે અડગ રહે છે તેને અમૃત શિવ, પિતાનું સુધારવા જે બીજાનું બગાડે એ જીવ.
આપે છે. લોકહિતની ભાવનાથી શિવજી ઝેર પી ગયા.
જગતના ભલા માટે શંકર ઝેર પી ગયા. ઝેર ગળામાં રાખવાનું હોય, પેટમાં ઉતારાય નહીં.
સાધુપુરુષનું વર્તન એવું જ હોય છે. સજજન કોઈને કડવા શબ્દો કહેવાની ઈચ્છા થાય એટલે
પોતાના પ્રાણનું બલિદાન આપીને પણ પ્રાણીઓના ગળા સુધી આવતા શબ્દોને ત્યાં જ અટકાવી દેવાના.
પ્રાણનું રક્ષણ કરે છે. ત્યારે સંસારનાં પ્રાણુઓ
મોહમાયાથી હિત થઈ પરસ્પર વેર રાખી રહ્યાં છે. ઝેરને બહાર ન કઢાય તેમ ઝેરને પેટમાં પણ ન ઉતારાય. નિંદાને દિલમાં લાવવી નહીં, કોઈએ ષ પરોપકારી સજજન પ્રજાનું દુઃખ ટાળવા માટે કર્યો હોય એને યાદ રાખો નહીં, પેટમાં સંધરી પતે દુઃખ સહન કરે છે. સાધુપુરુષે બીજા લોકોનાં રાખવો નહીં.
દુખથી દુઃખી થાય છે, પરંતુ ખરી રીતે આ દુઃખ
એ દુઃખ જ નથી. આ તો સર્વના હૃદયમાં વિરાજી કોઈ દિવસ ઝેરને પેટમાં ઊતરવા દેશો નહીં.
રહેલા પરમાત્માનું પરમ આરાધન છે. કર્કશ વાણી એ ઝેર છે. શિવજીએ ઝેર કંઠમાં રાખ્યું છે.
સાધુપુરુષો કેવા હેય તે તુલસીદાસની વાણીમાં એક મહાત્મા કહેતા હતા (જેક ભાગવતમાં લખ્યું નથી) કે શિવજી ઝેર પીતા હતા ત્યારે થોડું ઝેર નીચે પડયું તે કેટલાંકની આંખમાં ગયું અને
संतहृदय नवनीत समाना। क्या कहिय पै कहु न जाना। કેટલાંકના પેટમાં ગયું..
निज परिताप द्रवे नवनीता। परदुख द्रव सुसंत पुनीता ॥ ઝેર બહુ બાળે તો ભગવાનના નામનું કીર્તન
परहित सरिस धर्म नहि भाई।
परपीडा सम नहि अधमाई ॥ કરજે, ભગવાનના સ્વભાવનું ચિંતન કરજે. આથી ઝેર અમૃત બને છે. સંસારમાં ઝેર પણ છે અને “સંતનું હૃદય નવનીત અર્થાત માખણ જેવું અમૃત પણ છે. ઝેરને પચાવે છે તેને અમૃત છે. અરે, માખણ જેવું કહેવું એ પણ બરાબર નથી. મળે છે. ભગવાનના ગુણેનું સ્મરણ એ અમૃત છે. તેને કેના જેવું કહેવું એ જ મને સમજાતું નથી.
માખણ તો પિતાને તાપ લાગવાથી જ ઓગળે છે, સોળમા વર્ષથી જીવનમાં મંથન શરૂ થાય છે.
જ્યારે પવિત્ર સંતહૃદય તો બીજાના તાપ–દુ:ખથી મનમાં વાસનાનું ઝેર ઉત્પન્ન થાય છે. તે વખતે
જ દ્રવીભૂત થઈ જાય છે. મનને મંદરાચળ જેવું સ્થિર કરો. તો તે મંથનમાંથી– સંસારમાંથી જીવનની ભવ્યતાપી, જ્ઞાન ભક્તિરૂપી, હે ભાઈઆ જગતમાં બીજાનું હિત કરવું સદાચારરૂપી, પુણ્ય-પવિત્રતા-દયા પી, સદ્ભાવનારૂપી એના જેવો કોઈ ધર્મ નથી, અને બીજાને પીડા અમૃત નીકળશે. તે પીવાથી પછી મનુષ્ય મરતો નથી, કરવી એના જેવું કંઈ પાપ-અધમતા નથી.”
જોઈએ.

Page #28

૫. શ્રી ભાનવિજયજી ગણિવર્ય આજે અનેક દાખલા મળે છે કે જેમાં નાની ઉંમરના બાળકને પોતાના પૂર્વજન્મના અનુભવનું સ્મરણ થાય છે. ને એ દૂર દેશ, દૂર કાળ અને અપરિચિત કુટુંબ સાથેની પોતાની અનુભવેલી પૂર્વ જન્મની વિગતો, ના મઠામ અને સમયના નિર્દેશ સાથે કહે છે, અને ત્યાં જઈ તપાસ કરતાં બરાબર એ જ પ્રમાણે મળી આવે છે. પૂર્વ જન્મમાંથી નીકળી અહીં આવી જન્મ પામનાર એક સ્વતંત્ર આત્મદ્રવ્ય-જીવપદાર્થને માન્યા વિના પૂર્વજન્મની બાબતોનું
સ્મરણ અહીંવાળાને થયું હોવાનું શી રીતે સંગત કરી શકાય ? એ એક નિયમ છે કે “જે અનુભવ કરે તેને જ પાછળથી સ્મરણ થાય.’ જુદા જુદા પ્રવાસે ફરી આવેલા ભાઈએ પોતપોતાના પ્રવાસનાં જે સંસ્મરણે કરે છે એ એમની તે તે પ્રદેશમાં જઈ તે તે અનુભવ કરી આવ્યા છે એની સાબિતી છે એમ જીવ પણ જે પોતાના અમુક ગામ-સ્થાન-નામ આદિના પૂર્વ અનુભવી કહે છે એ એની ત્યાંથી અહીં આવ્યાની વસ્તુસ્થિતિ સૂચવે છે.
વિશ્વવિચિત્રતાનું રહસ્ય
વિરાટ વિશ્વની વિચિત્ર ઘટનાઓ શી રીતે બની રહી છે, એનું રહસ્ય શોધી કાઢવા જગતના ચિંતકેએ ઘણી મહેનત કરી છે.
By chance-અકસ્માત જ’ આ બધું બને છે, એમ કહેનાર તો વિશ્વના સનાતન નિયમ 'Cause and Effect '-5141gecida y ભૂલી જાય છે, જ્યારે બીજા કેટલાકે કાર્યકારણને નિયમ લક્ષમાં રાખીને વિચિત્ર ઘટનાઓ પાછળ ઈશ્વરની માયા, ઈશ્વરીય શક્તિ અગર ઈશ્વરીય સામ્રાજ્યને જવાબદાર ગણે છે.
એની સામે પ્રશ્ન એ ઊઠે છે કે “ઈશ્વર તો પરમ દયાળુ ગણાય છે, તો એ દુઃખદ સર્જને કેમ કરે? ઘાતક શસ્ત્રાદિ અને નિર્દય ઘટનાઓ કેમ બનાવે? અને સર્વશક્તિમાન ગણાય છે તે હલકાં, અધૂરાં તેમ જ નિષ્ફળ સર્જને કેમ કરે?' એના સમાધાનમાં તેઓ કહે છે કે “જીના ભાગ્યાનુસાર ઈશ્વર ન્યાયી રીતે વિચિત્ર સર્જન કરે છે, વિચિત્ર ઘટનાઓ બનાવે છે.”
આની સામે ચિંતકના એક વર્ગની દલીલ છે કે “જે વિચિત્ર સર્જનમાં ઈશ્વરને ભાગ્યની અનિ- વાર્યતા જ છે, તે ભાગ્યથી જ વૈચિત્ર્યને જવાબ મળી જાય છે, માટે ભાગ્યને જ આ ચિત્યનું કારણ માને; ઈશ્વરને સર્જનહાર માનવાની શી જરૂર ?' | ગમે તે હે, ઈશ્વરીય તત્વની દરમિયાનગીરી હો યા નહિ, પણ ચિંતકવર્ગે જગતના વિચિત્ર સર્જન અને ઘટનાઓ પાછળ જુદા જુદા નામે જીવોનાં તેવાં તેવાં ભાગ્ય, વાસના, અદષ્ટ વગેરેને જવાબદાર ગણ્યા જ છે–અવશ્ય માન્ય રાખ્યાં છે.
આ માનવું આવશ્યક પણ છે; કારણ કે જીવને ધારણ કે ઇચ્છા વિના કેટલાય પદાર્થ અને પ્રસંગોના યોગમાં આવવું પડે છે તે એના ભાગ્યના હિસાબે જ ઘટે. પૂર્વજન્મસ્મરણાદિથી એ સિદ્ધ હકીક્ત છે કે આત્મા જન્મજન્માંતરોમાં નવાં નવાં શરીર ધારણ કરતો અને મૃત્યુ વખતે એ શરીરને મૂકીને જતો એક સ્વતંત્ર પદાર્થ છે, શરીરથી નિરાળી વ્યક્તિ છે. પણ આ જન્મની કાયા એ જ આત્મા નથી.
બીજું એ ૫ણું છે કે એક જ માતાપિતાથી જન્મ પામવા છતાં એક પહેલવાન, બીજે દૂબળો; એક બુદ્ધિમાન, બીજે જડબુદ્ધિ; એક રૂપવાન, ગુણિયલ, નીરોગી તે બીજે સામાન્ય રૂ૫વાળો, દોષથી ભરેલે, રેગિષ્ટ દેખાય છે. વળી ખાનપાન અને બીજા વર્તનવ્યવહારમાં એમની ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની ચિ હોય છે. એ સૂચવે છે કે એ જીવ પૂર્વ જન્મમાં ભિન્ન હિસન્ન કર્મ અને અનુભવ કરીને આવેલા છે માટે અહીં આ બધા ભેદ પડે છે. નહિતર તો– પૂર્વજન્મ અને ત્યાં ઉપાજેલાં કર્મ તેમ જ અનુભવો વિના જ આ બધું આકસ્મિક બની આવ્યું, એમ માનવા જતાં તે- કાર્યકારણના નિયમનો ભંગ થાય છે એટલે જ આજના પાશ્ચાત્ય દેશના મહાન ચિંતા સર ઓલિવર લેજ, ઑર્ડ કેવિન, હર્મન જેડાબી, બર્નાર્ડ શે વગેરેએ જગતમાં જડતત્વ ઉપરાંત ચેતનતત્વની હયાતી સ્વીકારી છે.
આમ આત્મા એક સ્વતંત્ર દ્રવ્ય સિદ્ધ થયા પછી અને તે પણ જે શાશ્વત-સનાતન દ્રવ્ય છે તે પછી એ સવાલ થાય છે કે (૧) કાઈ જીવ ભેજાબાઇ–મેટો

Page #29

૨૮ 1
વિજ્ઞાની અને છે તેા કાઈ કાળા અક્ષરને ફૂટી મારે તેવા નિરક્ષર ભટ્ટાચાય ૨ છે, એવું શાથી ? (૨) એક ભાઈ ક્રોસ્કાપ, દૂરબીન ચશ્માં વગેરે સાધના વગર દૂર દૂર જોઈ શકે છે ત્યારે ખીજે જન્મથી અંધ હાય છે અથવા જોવા માટે અનેક સાધનાની અપેક્ષા રાખે છે, એમ કેમ ? (૩) એક સુખય્યામાં મહાલતેા હૈાય છે, ખીજાનેરા દેવસ દુઃખ-રાગની હારમાળા લાગેલી હાય છે, એ ...? (૪) એક શાંત, ક્ષમાક્ષીલ, નમ્ર, સરલ, સ ંતાષી અને સત્યને પ્રેમીઆગ્રહી હાય છે, બીજો ક્રોધથી ધ મતે, અભિમાનથી અક્કડ, આંટીઘૂંટીમાં રમનારા, ધનવૈભવની પ્રાપ્તિ માટે રાતદિવસ થનારા અસત્યને અપલાપ કરનારા, એવું કેમ હાય છે . (૫) એક દીર્ઘાયુ ભાગવનાર હાય છે ત્યારે ખીજો ગર્ભમાં કે જન્મતાં જ કેમ યમધામ પહોંચી જાય છે? (૬) એક તાડ જેવા ઊંચા હાય છે તે બીજો સાવ બટકેા, ‘િગુજી જેવા હાય છે. એકની કીર્તિ મેર વ્યાપી જાય છે, ખીજાતી સત્ર અપકીર્તિ હતી હાય છે. એકના પડતા ખેલ ઝિલાય છે, બીજો ઘાંટા પાડૅ તેય એનું સાંભળવા કાઈ તૈયાર ન ડી, આવા તફાવત
આશીર્વાદ
ડિસેમ્બર ૧૯૬૬
કેમ ? (૭) કાઈ ઉત્તમ કુળમાં જન્મ પામે છે, તે કાઈ હલકા કુળમાં કેમ અવતરે છે? (૮) કાઈ દીન દુઃખિયાને તન-મન-ધનથી મદદ કરવાના વ્યસનવાળા હાય છે, તે કાઈ મહાકૃપણ એક દમડી પણ છે।ડવા તૈયાર નથી હોતા. એક ધનકુબેર બની જાય છે ત્યાં બીજો દરિદ્રનારાયણ રહે છે. એક લાખા કમાય છે, બીજો એ જ બજારમાં સેના સાઠ કરીને રાતા રાતે ઘેર આવે છે, શુ હશે સંસારની આ વિચિત્રતાનું કારણ ? એકની એક વ્યક્તિને પણ જુદે જુદે સમયે આવા વિરાધી અનુભવા થાય છે એ શાથી?
સૂર
આ દેશના દનકારા એના સમાધાનમાં કહે છે, કે જીવના પૂર્વપાર્જિત તેવા તેવા શુભાશુભ ભાગ્યને જુદા જુદા નામથી સ ખાધે છે. ન્યાયવૈશેષિક દર્શોનવાળા ‘અદૃષ્ટ' કહે છે. મીમાંસક્રા ‘અપૂર્વ ’ કહે છે. સાંખ્યયેાગ દનકારા ‘ આશ્ચય' કહે છે. વેદાંતદનમાં ‘ભાયા, વિદ્યા, પ્રકૃતિ' શબ્દો ખાલાય છે. બૌદ્દો એને ‘વાસના' કહે છે, અને પાશ્ચાત્ય ફિલસૂકા ચુડ–બૅંડ (Good luck-Bad lucky વગેરે શબ્દોથી ભાગ્યતત્ત્વને માન્ય રાખે છે. જૈનદર્શન એને ‘ક` ' કહે છે.
સ્વદોષન
મા સમ કૌન કુટિલ—ખલ—કામી ! જિન તનુ ક્રિયા તાહિ બિસરાયા,
ઐસા નિમકહરામી.
ભર ભર ઉદર વિષય પ્રતિ ધાયા,
ટુરિજન છાંડી
પાપી
જૈસે સૂકર ગામી; વિમુખનકી, નિશદિન કરત ગુલામી.
કૌન બડા હું માતે,
સખ પતિતકી ઠાર કહાં હૈ?
પતિતનમે નામી,
સુનિયે શ્રીપતિ સ્વામી!
સુરદાસ

Page #30

દરદ અટકાવનારા ઇલાજ
૧. પરેજી પાળતા રોગીને ઔષધથી શું કામ ? - પરેજી નહીં પાળે તો ઔષધ કરે શું કામ ? ૨. હેતે હરડે વાપરો, ટાળે રેગ તમામ,
સુખ-શાંતિ ઊપજે સદા, કેમ ન સુધરે કામ? ૩. બીજબદામમાં બળ બિસ્માર, ખીર કરી જે ખાય. - બળ બુદ્ધિ વધે તેના મસ્તકરેગે જાય. ૪. ફુદીનો ફક્કડ ફાંકડો, ઊલટી ખાતે મહાન,
કરમ કરચલી ગૅસને, નાશ કરે બળવાન. ૫. શંખાવલી સાથે સાત મરી, નાકના રેગો જાય.
નકકી ઈલાજ ચશ્માંને માત્ર એક, નાકે પાણી
પીતાં શીખ. ૬. જીરું ગોળ મેળવી, પૈસાભાર નીત ખાય.
વાયુ વેદના તાવરોગ તુર્ત વિદાય હે જાય. ૭. મધ આદુરસ મેળવી, ચાટે પરમ ચતુર; - શ્વાસ શરદી વેદના, ચોકકસ નાસે દૂર૮. અનાજ મણ એકથી, લેહી તો શેર જ થાય,
ઊતરે વીર્ય સવા તલ, બદનમાં ફેલાય. ૯. ત્રિફલાં, મોથ ને સુંઠ લે, અને મોરપીંછ ભસ્મ, - ગરમ દૂધમાં પાય મટે હેડકી મરણતોલ,
શ્વાસ કાસ સહુ જાય. ૧૦. ગળો, ગોખરુ, આમળાં ઘી સાથે જે ખાય,
ઘડપણ આવે જ નહીં, સદા રહે જુવાન. ૧૧. દવા દેખી વાપરે રાખી પૂર્ણ વિશ્વાસ,
દર્દો દરેક દફે થશે, સુખમાં રહેશો ખાસ. ૧૨. ઓકી દાતણ જે કરે, નરણે હરડે ખાય.
દૂધે વાળુ જે કરે તે ઘર વૈદ ન જાય.
શ્રી “હૃદયેગી ૧૭. રાતે વહેલા જે સૂઈ વહેલા ઊઠે વીર,
બળ, બુદ્ધિ, બહુ ધન વધે, સુખમાં રહે શરીર. ૧૪. મીઠા સબ ખાતા હય, કડવા નહીં કોઈ ખાય;
નીમ પાન જે ખવે તો સબ રોગ મટી જાય. ૧૫. માપસર જમે. ફળ, તરકારી સાત્ત્વિક રાક
છે, મીઠાં ફળ વીર્યવર્ધક છે. દૂધ, છાસ,
ઘઉંની રોટલી આયુષ્યવર્ધક છે. ૧૬. ઉત્તમ નાસ્તે--ખજૂર, કોપરું, દૂધ, ઘઉં,
સાકર, ઘી, ટામેટાં, કેળાં, આંબળાં વગેરે છે. ૧૭. ઊનું ખાઈઓ ને સુએ, તેની નાડ વૈદ્ય ન જુએ. ૧૮. શક્તિ વધવાને કીમિયો–કસરત, પ્રાણાયામ
અને સારો છે રાક. ૧૯ કજિયાનું મૂળ હાંસી, રોગનું મૂળ ખાંસી. ૨૦. સબ રોગોં કે બીચમે દવા બડી ઉપવાસ, - જબતક ગટર સફા નહિ, ભોજન હૈ બડી ત્રાસ. ૨૧. ખાધે સુંઠ ને શીરે, પેટે જન્મ્યો હીરો. ૨૨. આરોગ્યની પરીક્ષા શું ? માથું ઠંડું, પગ
ગરમ, પેટ સા. ૨૩. લાંબું ચાલનારે, ઊંડા શ્વાસ લેવાની ટેવવાળો,
ઓછું જમના, નિયમસર રહેનારો, લાંબુ જીવે. ૨૪. સાચું સુખ સંસારમેં દેહ નીરોગી હોય, - કોડપતિ શું કામને, દુઃખને ડુંગર જોય. ૨૫. આયુષ્યવાન અને બળવાન થવા માટે દરરોજ
આંબળાનો રસ પીઓ. લસણ-કાંદા રોજ ખાઓ, લસણ ખાનાર, ક્ષય (ટી.બી.) થતો નથી. લસણમાં દૈવી ગુણ ઘણું છે.
સુખિયા મિલા ન કઈ મેં સારી દુનિયા ટૂંઢ ફિરા, સુખિયા મિલા ન કોઈ જિસકે આગે મેં ગયા, (૧) પહેલેસે પડે રોય; મને કહે મેરા એક દુઃખ, ઉસને કહા એકવીસ મેં મેરા એક સહ ન શકા, કહાં રખું દૂજા બીસ.

Page #31

એક પ્રશ્નોત્તર ઈશ્વરી તત્વને અનુભવ પ્રશ્નઃ ઈશ્વરનું તત્ત્વ ગૂઢ અને દુર્ગમ કેમ ગણાય છે? ઉત્તર : ઈશ્વરનું તત્ત્વ ગૂઢ બિલકુલ નથી. આખા
વિશ્વમાં સૌથી સરળ અને સુગમ તત્વ હોય તો તે ઈશ્વરી તત્વ છે, પરંતુ જેમનાં જીવન કપટી છે, જેમનામાં કુટિલતા છે, ભેદભાવ છે, વિષમતા છે, રાગદ્વેષ છે, તેમને જ પોતાના એવા કુટિલ સ્વભાવને લીધે જ ઈશ્વરી તત્ત્વ ગૂઢ, જટિલ અથવા દુગમ બને છે. પવિત્ર અને સરળ સ્વભાવવાળાઓ માટે ઈશ્વરનું તવ સહજપ્રાપ્ત છે. કપટી અને કુટિલ સ્વભાવવાળાઓ માટે તેમના એવા સ્વભાવને લીધે જ ઈશ્વરનું તત્ત્વ ગુઢ અને દુર્ગમ છે.
માણસ જેમ જેમ સરળ અને નિષ્કપટ બનતો જાય છે અને સર્વ પ્રાણીઓમાં પોતાને જ ગણી તેમની સાથે સાયથી, ભક્તિભાવથી, આત્મભાવથી વર્તતો થાય છે અને સત્યથી
શ્રી “મધ્યબિંદુ વર્તતાં સુખ-દુઃખ જે કંઈ આવી પડે તેમાં સમતાથી રહે છે, જગતમાં પિતાને પ્રાપ્ત થતી દરેક પરિસ્થિતિ અથવા સંજોગને ઈશ્વરે પિતાને જાગૃત કરવા માટે કરેલી યોજના તરીકે
સ્વીકારે છે, તે મનુષ્યને ક્રમે ક્રમે આખા વિશ્વના તંત્રમાં પ્રવતી રહેલ સત્ય અને ઋતના નિયમોનું યથાર્થ દર્શન થાય છે. સત્ય અને ઋતના નિયમોનું વારતવદર્શન એ જ ઈશ્વરના સાકાર સ્વરૂપનું દર્શન છે. સત્યનું આચરણ કરનાર સત્યશીલ મનુષ્યને તે સ્વાભાવિક રીતે જ– સરળતાથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. જે મનુષ્ય સત્યશીલ, સરળ, સમદશી અને સર્વત્ર આત્મ તુલ્ય પ્રેમ કરનાર ન હોય તે મનુષ્ય ગમે તેટલું જ્ઞાન મેળવે, ગમે તેટલી કહેવાતી ભક્તિ કરે અથવા ગમે તેટલું કર્મ-પ્રયત્ન કરે પણ તેને ઈશ્વરના વાસ્તવિક સ્વરૂપને અનુભવ થતો નથી.
જ્યાં શ્રમ ત્યાં ધન, કામ કરે રેજી મેળો
જેટલી “જનતા ઉઘોગ'માંથી ખરીદી કરશે,
તેટલી મધ્યમ વર્ગની બહેનને વધુ રેજી મળશે. ક્યાંથી ખરીદશે? ખાખરા સમોસા
મોહનથાળ પાપડ કચેરી
બરફી થેપલાં ખમણ
કપરાપાક વડાં ઢોકળાં
શીખંડ કાજુચેવડે
જનતા ઉદ્યોગ
૧૦, માનવ મંદિર રોડ, મલબાર હિલ, મુંબઈ-૬,

Page #32

માનવમંદિ૨ઃ વિચારક્રાંતિનું નૂતન શિખર
સંસ્થાપક: પં. શ્રી દેવેન્દ્રવિજય જય ભગવાન
સ્થાપના
વીસમી સદીમાં કૂદકે ને ભૂસકે આગળ વધી રહેલી યાંત્રિક સંસ્કૃતિના જુવાળમાં પ્રકૃતિના પરમ સર્જન જે માનવી ઉપેક્ષિત બને છે. આવી પરિસ્થિતિમાં માનવમાત્રનાં ઉત્કર્ષ અને કલ્યાણની
વ્યાપક ભાવનાથી નવા યુગને પ્રેરક એવી અપૂર્વ વિચારસરણીથી ૧૯૫૬માં માનવ મંદિરની સ્થાપના કીર્તનાચાર્યલે કસંત શ્રી દેવેન્દ્રવિજયે (જય ભગવાને) મુંબઈમાં કરી. મલબાર હિલ પરના એના ભવનમાં આજે માનવકલ્યાણને લક્ષ્યમાં લઈને વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ ચાલી રહી છે.
આ જ વિચારતંતુની એક વિકાસરેખા અમદાવાદ સુધી ખેંચાઈ અને સન ૧૯૬૨માં અમદાવાદમાં માનવ મંદિરની સ્થાપના થઈ
સંનિષ્ઠ રાષ્ટ્રસંત અને સેવક પૂ શ્રી રવિશંકર મહારાજે માનવ મંદિરના ભવનનું ખાતમુહૂર્ત કર્યું હતું એ એક આનંદદાયી અને સૂચક ઘટના છે. ગુજરાત યુનિવર્સિટી વિસ્તારમાં થલતેજ જતા માર્ગમાં માનવ મંદિરનું વિશાળ ભવન તૈયાર થઈ ગયું. ૧૯૬૫ના ફેબ્રુઆરી - માર્ચ માસમાં માનવ મંદિરની જમીન પર અને એના ભવનમાં પંચમહાયજ્ઞના સાંસ્કૃતિક અને માનવસેવાના સાપ્તાહિક કાર્યક્રમથી પ્રવૃત્તિને શુભ આરંભ થયો એ સમયે શ્રીમદ્ ભાગવત-પ્રવચન અને અષ્ટોતરશતપારાયણ દ્વારા પાવનકારી વાતાવરણ સર્જાયું. પ્રજામાં ધર્મભાવનાને આથી ખૂબ જ પિષણ મળ્યું. લાખો માણસોએ એ કથાનું નિયમિત શ્રવણ કરી આત્મતૃપ્તિ અનુભવી. ઉપરાંત સમૂહયજ્ઞોપવીતથી આ૫ણી પુરાણપરંપરાને નૂતન સામાજિક અને આર્થિક માળખાના સંદર્ભમાં પુરસ્કૃત કરવામાં આવી. આ રીતે આધ્યાત્મિક પૃષ્ઠભૂમિકા પર સમાજને એકત્ર કરવાનો પ્રશસ્ય પ્રયત્ન થયો. દંતયજ્ઞ અને નેત્રયજ્ઞ યોજીને બન્ને પ્રકારના વ્યાધિથી પીડાતા દર્દીઓને શાસ્ત્રક્રિયા દ્વારા સારવાર અપાઈ તેમ જ ચશ્માં વગેરે અપાયા હતા.
આ પંચમહાયજ્ઞની પ્રવૃત્તિઓ માનવ મંદિરના
પાયામાં રહેલી માનવકલ્યાણની ભાવનાને કિંચિત પ્રકટ કરી અને એ આદર્શ સુમનની સુવાસ જોતજોતામાં ચોમેર પ્રસરી ગઈ ગુજરાત રાજ્યના તે સમયના માનનીય ગૃહપ્રધાન શ્રી હિતેન્દ્રભાઈ દેસાઈએ આ સમારોહનું ઉદ્દઘાટન કર્યું હતું. તેની વિદ્વતસભાપ્રસંગે ગુજરાત રાજ્યના આરોગ્યપ્રધાન માનનીય શ્રી મોહનભાઈ વ્યાસે હાજર રહી પોતાના પ્રવચનનો લાભ આપ્યો હતો. ગુજરાત રાજ્યના ભૂતપૂર્વ રાજયપાલ શ્રી મહેંદી લાવાઝજંગે આ સમારોહના પૂર્ણહુતિસમારંભમાં હાજરી આપી માનવમંદિરના આ પુનિત કાર્યને પોતાની શુભેચ્છાઓ પ્રકટ કરી નાખ્યું હતું.
માનવ મંદિરની આ ઉચ્ચ ભાવનાના પુરુષની એક વધુ સુવાસિત પાંખડી ઊઘડી તે જ એની વિજ્ઞાન કેલેજ. આમ માનવ મંદિર સક્રિય પ્રવૃત્તિની દિશામાં એક આશાસ્પદ કદમ આગળ ભરે છે.
માનવ મંદિરની ભાવના અને એના સાકાર સ્વરૂપને પ્રથમ ખ્યાલ પંડિત શ્રી દેવેન્દ્રવિજયજીએ આ હતો. આજના પરિવર્તન પામી રહેલા વૈજ્ઞાનિક યુગમાં માનવસેવા દ્વારા પ્રભુસેવાની ભાવનાને પ્રજાની આધ્યાત્મિક સંસ્કારિતાના સંવર્ધનથી અને લોકકલ્યાણને લક્ષમાં રાખી મૂર્તિમંત કરવાની વિચારક્રાન્તિનું સ્તુત્ય નક્કર પગલું તે જ માનવ મંદિર,
આવી સંસ્થાના સંસ્કારવડલાનું બીજારોપણ કરનાર પંડિત દેવેન્દ્રવિજયજીનો પરિચય યથાસ્થાને ગણાશે. તેઓશ્રીને મધુર કંઠ અને હરિકીર્તનને વાસ એમના પિતાજી કીર્તનાચાર્ય શ્રી વિજયશંકર મહારાજ પાસેથી મળેલ. આમ ધર્મસંસ્કાર એમને ગળથુથીમાંથી જ મળેલા છે. વળી શાસ્ત્રીય સંગીતવાદન અને ગાનના ખ્યાતનામ કલાકાર તરીકે એમણે ભારતભરમાં પ્રીતિ મેળવેલી જ છે, પરંતુ ઉપરોક્ત વિચારે એમણે દુનિયાનો પ્રયાસ આરંભ્ય અને ભારતીય સંગીતથી લોકોને મુગ્ધ કરી માન-હૈયાંની એકતા સાધી. બાર વર્ષ સુધી દુનિયાના એકવીસ દેશને સંસ્કારપ્રવાસ ખેડી એમણે માનવ મંદિરની પરમોચ્ચ કલ્પનાને સાકાર કરી.

Page #33

૩૨ ]
સ'ગીત અને સંકીર્તન દ્વારા એમણે ભારતીય સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિના દેશવિદેશમાં પ્રચાર કર્યાં. માનવ મંદિરની મુ ંબઈમાં સ્થાપના કર્યા પછી એમણે ભારતભરમાં કલ્યાણયાત્રાના આરંભ કર્યો. પ્રજામાંથી પ્રમાદ, શૈથિલ્ય, અંધશ્રદ્દા, વ્યસના વગેરેની નાબૂદી એમણે સંકીર્તન દ્વારા કરી. ભારતના ગામડાની અક્ષરજ્ઞાન વિનાની પ્રજાને વમાનપત્રો કે પ્રવચને જેટલી અસર પહોંચાડી શકયાં નથી એટલી અસર પ'ડિત દેવેન્દ્રવિજયજીએ પેાતાના શ્રૃતિમધુર સ ંકીન દ્વારા પહેોંચાડી અને એમનામાં વહેતા ધાર્મિક સ'સ્કારોને પ્રબળ બનાવ્યા. આ રીતે એમણે માનવસેવાની પુનિત યાત્રા પ્રરંભી.
માનવ મંદિરના ઉદ્દેશો :
૧ શિક્ષણના ફેલાવા કરવા અને ઉત્તેજન આપવું. ૨. સંગીતવાદન, નૃત્ય તેમ જ અન્ય લલિત કલાઓને ઉત્તેજન આપવું.
ૐ વૈદ્યકીય તથા તીખી રાહત માપવી ૪ ચેાગ્ય ગરીબ વિદ્યાર્થીઓ માટે રહેવાની, ભવાની, પુસ્તકાની વગેરે વ્યવસ્થા કરવી
**
આશીર્વાદ
આશીર્વાદ માટે........
*
‘ આશીર્વાદ 'ના ગ્રાહક બતી ચારિત્ર્ય, નીતિ, માનવતા અને રાષ્ટ્રીયતાન ઘડતરમાં તમારે સહયાગ આપે.
'
આટલુ તા જરૂર કરી !
આશીર્વાદ 'ના ગ્રાહક બનવા ખીજાને પ્રેરણા આપે।.
*
· આશીર્વાદ 'ના સેવાભાવ પ્રતિનિધિ અતી ભારતીય સ ંસ્કૃતિના પ્રયારમાં તમામ ફાળેા આપે.
* યાદ રાખા ‘આશીર્વાદ ' અેટલે શ્રદ્ધા, ભક્તિ, અને સત્સંગના ત્રિવેણી સંગમ.
F
www.
મહામૂલાં માતી
ન ઘર છેડા ન હુર છેડા
(ઔર) કર્મ કરતે રહેા જિ’ઢગાનીમે; રહેા સંસારમેં યૂ. જૈસે (ક) કમલ રહેતા
પાનીમે.
ફિકર ન
ચલતી
મઝધાર
C ભગવાન
જિંદ્રગી દી હૈ હુમકા
બિન ખંગી, હેાગી
રામનામ
લૂટ
પીસે
(જન્મ)
કર મુસાફીર હા યા
નૈયા
સમકી
ડિસેમ્બર ૧૯૬૬
ખુદાને કરને
યહુ નિંઢંગી
મંડી
શકે
લૂટ
*
તા
પસ્તાયેગા પ્રાન જાયેગા
છંદગી;
શમિ દગી.
કિનારે;
સહારે.
જીવન જગમે’
જીવન પાકર જીવન કાં નિ વન જીવનહીન હુઆ હૈ જીવન
સા નાથ
આપ
લૂ;
છૂ.
હે;
સજીવન હેા.
— જય ભગવાન”

Page #34

માનવતા [શ્રી કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રીજીના માનવતાવિષયક પ્રવચન ઉપરથી
ગુણવૃદ્ધિ, ગુણશુદ્ધિ, ગુણબુદ્ધિ ત્રણનો સંગમ એટલે માનવતા. ગુણવૃદ્ધિ, ગુણશુદ્ધિ ને ગુબુદ્ધિની આકૃતિ એ ઈશ્વરની પ્રતિમા છે. ત્રણને વ્યવહાર એ ઈશ્વરને વ્યવહાર, ત્રણની પ્રતિષ્ઠા એ પરમધામ, ત્રણને પરિચય એ જીવનને સંચય, ત્રણમાં નિષ્ઠા એ સર્વ કાર્યની પ્રતિષ્ઠા. ગુણવૃદ્ધિ પ્રથમ, ગુણશુદ્ધિ દ્વિતીય ને ગુણબુદ્ધિ તૃતીય. વિશ્વરચના ગુણદોષની વિષમતાથી અને વિષમતાને જન્મવાનો મેહ નહોતો. વસ્તુને જોઈને શોખ થયે. માનવતા સંહારથી અટકાવનારી શક્તિ છે, તે ઉપસંહાર કરે પણ સંહાર ન કરે. વ્યક્તિ અને વસ્તુ બને વિષમતાથી બનેલાં છે. ગુલાબના પુષ્પની પાછળ છે – એક કાંટા ને
પળ છે કાંટા ને બીજુ કમળતા. વસ્તુમાં બે ધર્મો સાથે વસ્યા છે, વ્યક્તિમાં પણ બે ધર્મો સાથે વસ્યા છે. જે તપસ્વી છે એને બારણે ઉગ્રતા છે. અશ્વર્યને બારણે અતડાપણું છે. એશ્વર્યને કોઈ ઓળખે તે ગમતું નથીઅભિમાન હોત તો સારું પણ અતડાપણું છે તે ન સારું. બે દોષોએ દુનિયાને હેરાન કરી–અતડાપણુએ અને અડિયલપણાએ. આશ્વર્ય આવ્યું ત્યાં સૌદર્ય, સત્તા, શક્તિ, સામર્થ્ય આવ્યાં, પણ સાથે પ્રમાદ આવ્યું. અતડાપણુંને અડિયલપણું આ બધાં તોતડાં બનીને એકલવાયાં થયાં ને પછી આત્માભિમાની થય ને સ્વયં નિરુપયેગી બન્યાં. અડિયલપણું આવ્યું ત્યારે સમાજનું પરિવર્તન કરવાની ઈચ્છા થઈ અવગુણો વિનાની ઓછી પણું “ગુણેની કેળવણી, મેળવણી ને જાળવણી’ આ ત્રણ કરનારી ચાળણું હોય તો તે કેવળ “માનવતા'.
વધુ અવગુણમાંથી મુક્ત થવાની કોશિશ-સતત ઉપાસના એ વિષમ દષ્ટિનું અવલોકન નથી પણ આત્મદષ્ટિનું અવલોકન છે. પ્રથમ પગથિયે ગુણવૃદ્ધિ, બીજે પગથિએ એક એક ગુણમાં જે એક એક અવગુણ હોય તેની ઓળખાણ કરે. જેટલા અંશમાં જે ગુણ કેળવાય તેટલા અંશમાં તે ગુણપાન કરે. ત્યારે તેને આત્મજ્ઞાન ખૂબ જ નાનું લાગે. માનવતાના ખોળામાં આત્મજ્ઞાન ખેલવા માટે સતત આવે એટલે માનવતા માતા છે ને આત્મજ્ઞાન વત્સ છે. પણ એ માનવતા ત્યાગના પાયા ઉપર ઊભી છે. ઈમારતનો પાયે
શ્રી કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રી જેટલે દઢ તેટલી ઇમારત મજબૂત. ઈમારત નાની કરવી પણ પાયે ખૂબ મજબૂત કરો. હૃદય કામળ ન બને તે કોઈને માટે ઉપયોગી થતું નથી. ઉદય, હદયથી થાય છે. બુદ્ધિ ઉપર યોગ ને શાસ્ત્ર પ્રયોગ કરીને થાક્યાં, પણ એના પરિણામે બુદ્ધિ ઉદાર ન બની અને સરળ ન બની. ઉદારતા ને સરલતા વિનાનું બુદ્ધિને બધું જ આવડવું. ઉદારતા અને સરળતા તો ઈશ્વરની અનુકમ્પાથી મળ્યાં. ખેર, માનવ નહીં માને તે સમય જ માનવને ઉદાર બનાવશે. , શાસ્ત્ર નિસાસા નાખે, શાસ્ત્ર જગતને સંરકૃત બનાવવા કેશિશ કરી પણ બુદ્ધિ ઉપર વિજય ન મેળવ્યો. માનવતાએ જીવવાની શરૂઆત કરી. તુલસીએ માનવતા બતાવી. આમ્રવૃક્ષે ફળ આપ્યું. દરેકે દરેક વૃક્ષે ફળ આપ્યું. કઈમાં ઉમેરણ, કઈમાં સુધારણ, કોઈમાં સંમિશ્રણ. સંશોધન સંવર્ધન સહકાર સંસ્કાર માગતું ને મેળવતું ને પછી તે ઉપયોગમાં જતું. પણ જેને ફળ ન હતું, સ્વયં ફળ હતું તે એક જ તુલસીદલ, જેણે સમર્પણનું ભાન કરાવ્યું અને માનવતાને પ્રોત્સાહન આપ્યું.
તે તુલસીપત્ર સ્વયં જમ્મુ. એને ચરણ પાસે, ધ્રાણેન્દ્રિય પાસે, નજર સામે, કરકમલે કે મુખે બધે જ જવાની છૂટ. એને તો જ્યારે માનવને વિલયથાય ત્યારે પણ જવાની છૂટ, માનવ સાથે નનામીમાં પણ જવાની છૂટ, વિતા, ભસ્મ અને ઉત્તરક્રિયાઓ ચાલે ત્યારે પણ તેને ત્યાં જવાનું. તેના વિના તે અધૂરી રહે. સમર્પણની સામગ્રીમાં પણ તેની જ જરૂર. સામગ્રીમાં તેને ન પધરાવાય તો તે સામગ્રીને ઈશ્વર ન અપનાવે.
માનવતા એ તો તુલસી છે. ખૂબ નાની પણ હૈયાસૂની નહિ. ઓછી સુગંધ પણ ખૂબ જ સતેજ. ઘેરાવો (કદ) એ છે પણ સુગંધ સભર. રત્નભરી ભેટ લાવી ચરણમાં મૂકે પણ તુલસીદલ ન મૂકે તો ભગવાન કોઈ ભેટને ન ભેટે. તુલસીના એક જ સહારે પૃથ્વીના જે દેશમાં જવું હશે ત્યાં જવાશે. એ જ માનવતા. તુલસી વિના ક્રિયા વંધ્યા છે. લોખંડ મહાશક્તિ છે ને પુપિ ભક્તિ છે. પણ એ બધાને વાસ્તવિક રીતે વાપરવાની જે વૃત્તિ તે તુલસીજી. તે

Page #35

૩૪ ]
આશીવાદ
ડિસેમ્બર ૧૯૯૬ જ અનાસક્તિ છે માનવતા એટલે સર્વથા અનાસક્તિ, નથી ને વ્યવહારમાં ને વહીવટમાં અભિનય નથી ને માનવતા એટલે સર્વથા સતત બક્તિ. માનવતાના અનુનય વિનાનું વર્તન નથી તે માનવતા. શ્વાસને વિરામ ખપે નહિ, ને તેની નજરમાંથી આંસુ
માનવતા અભિનય નથી પરંતુ વિનય છે. સુકાય નહિ. વળી એની આંખમાં દુઃખ દેખાય નહિ.
માનવતા રંગભૂમિ ઉપર નથી ઊભી રહેતી પણ જ્યારે ઓળખ ત્યારે જૂની છે એમ જણાય પરિચયે
રણભૂમિ ઉપર ઊભી રહે છે. “રંગભૂમિએ જતાં જૂની પણ પ્રેમ ને સૌદર્યો નવી. પરિચયે જૂની,
વાર લાગે છે; કારણ સાજ સજવાના છે, પણ રણસ્વરૂપે સોજાત (તરતની જન્મેલી).
ભૂમિએ જતાં વાર નથી લાગતી. રંગભૂમિ પોતાનું માનવતા એટલે નભાવી લેવાની ટેવ. ચલાવી મુખ જુએ છે ને રણભૂમિ દુઃખિયાનું મુખ જુએ લેવું એ ચાલાકી છે. એની આંખમાંથી કોઈ દિવસ છે–પોતે સામાને કેટલા ઉપયોગી છે. એકના કે અનેકના દુશ્મનની મૂર્તિ નહીં મળે. અાં પ્રતિબિંબ છે ને ખપખપરમાં ખપી જવું એ ખાનદાની છે. રણભૂમિની દિલ બિંબ છે. દિલમાં રહેલા ધને જોવાને માટે માનવતા ખૂબી જુએ છે પણ ખુદાની, દુશ્મનની નહિ. તો આંખ છે. દિલના ધર્મોની સ્પષ્ટતાનું ભાન કેવળ કદી જુએ છે તે પોતાની માનવતા એટલે નિશાળે જતી અખમાંથી થાય છે આંખમાં થાક ન લાગે ને જે વિદ્યાર્થિની. ઉપયોગમાં આવતાં રૂપ લેતાં જેને કદી અખ શાપ ન આપે તે માનવતા. દાનવતા થાય કદરૂપાપણું ન લાગે એ માનવતા. જે દિ કેઈને પણ ત્યારે પાપ અને શાપ બેઉ આવે. તપ ભેગું કરે તે ઉપયોગમાં ન આવે તે દિ દરિદ્ર લાગે. આ સતત શાપ આપે. જ્ઞાન ભેગું કરે તો શાપ આપે. યા છે. બધાં જ રૂપ લે પણ મૂળ રૂપમાંથી ન ખસે માનવતાને કોઈને અન્યાય કરતાં ડર લાગે. મેળવે એટલે મૂળ રૂપ તે કૌમાર્ય તારણ. કૌમાર્ય એટલે બધું પણ ભોગવે કશું નહિ. ત્યાના મૂળમાંથી શરૂ કેઈનેય સંગ નહિ, દુઃસંગનહિ. એના જીવનમાં દુધ થયેલી ને ગુણાનુરાગના શિખર પર પહોંચેલી એક નહિ ને નશો નજરમાં કદી નહિ. કૌમાર્ય ખૂટે તો વાર્ધ કય માનવતાની શિખામણ એ કે તે શિખામણુ કોઈને થાય. તારુણ્ય એટલે જ્યારે માંગે ત્યારે કામ ન આપે પણ શિખામણ સહ કે ઈની સાંભળે. દયા આપવા માટે તત્પર. તારુણ્યને ટકાવનારી તાકાતનું માનવતાની વિદ્યાપીઠ. જ્યાં બેસે ત્યાંથી સદ્દગુણ નામ કૌમાર્ય. કૌમાર્ય એટલે જેનાં બધાં જ પત્ર, પાત્ર, લઈને ઊભી થાય ને સુગંધ મૂકીને ચાલી જાય એ પદાર્થમાં બેસે તોપણ અનાસક્તિ. તે કઈ પણ વસ્તુને માનવતા. એની સુવાસમાંથી શાંતિ જડેને શ્વાસમાંથી ઉપભોગ નહીં કરે. ત્યાગથી કૌમાર્ય મળ્યું. સહિષ્ણુસમાનતા મળે. પળવાર એ બેસે તોપણ યુગયુગનું તાની વેદી ઉપર માનવતાના મહેલની રચના શરૂ ફળ આપે. પળવાર પણું મળે તો પણ એ કદી થઈને ત્યાગના પાયા ઉપર, ૫ણ સમાનતાના શિખર ઓળખાણુને ન વીસરે ઈશ્વરની સમસ્ત કલાની સામગ્રી- ઉપર, ત્યાગમાંથી જન્મી સહિષ્ણુતામાં આવીને એ ના શિખરનો કલશ એ માનવતા છે. એને ત્યાં એક વિકસી ને સમાનતામાં આવી એ વિચરી. અધ્યયન ધ્વજ છે. એ ધ્વજ ઉપર બે મંત્ર લખ્યાં છેઃ અર્થ માટે નથી પણ ત્યાગ માટે છે. એ જ માનવતા. સુલેહ કરજે પણ કલહ કરીશ નહીં. કલહ ન ખપે સહુકોઈની માનવતા ખબર લે પણ એની કઈ પણ ને સુલેહ શોધે, માનવ સિવાય કશેથી ન મળે એ ખબર ન લે તોયે નાખુશના રહે એ માનવતા. ક્રિયાને માનવતા. માનવતા મારી સાથે સરખાવાય છે. એ અંત જે ઉદ્દેશથી શરૂ થયો હોય તેનાથી વધુ ફળ
વંસ છે. અનેક કર્તવ્યનું પાલન કરતાં કાળજાની આવે પણ ત્યાગને ગળણે ગાળ્યો હોય તો. વિના કોરને કર્તવ્ય કેરી નાંખે તો કોરાવા દે પણ કાળજુ તિતિક્ષાએ કઈ દીક્ષા નથી. આ કેરું ન રહેવા દે. કાળજું ભીનું ને સતત કોમળ
સમાનતા સિવાયની દીક્ષા નથી. જગતમાં રહેવા દે તે માનવતા.
કોઈની પાસેથી કોઈ પણ વસ્તુ લેવાની જેના જીવનમાં માનવતાને સંદેશે પણ માનવતાને લેતાં ઈચ્છા નથી ને લાયકાત ને લાગણી તપાસવા માટે આવડે છે. તેને કઈ વ્યવહાર વિનય વિનાને કઈ પણ વ્યક્તિ પરીક્ષા લેવા આવે તેને પાસ

Page #36

ડિસેમ્બર ૧૯૬૬ માનવતા
[ ૩૫ નાપાસનો ઉમંગ કે શેક નહીં. કારણ કે તે ત્યાગમાંથી ન કરે. માનવતાની કાયાને પક્ષપાતને પક્ષાઘાત નથી. આરંભી છે. ત્યાગના મૂળમાંથી જે જિંદગી આરંભાય તે સમાનતાની ને દીનતાની પાંખોથી સદા ઊડનારી છે તેને આઘાત, આગ્રહ, આશા નથી. સભ્ય તરીકે ને સ્નેહ-સમાધાન રૂપ બે પાંખોથી જેનારી ને ક્રિયા ઊભા રહેવા છતાં સત્યતા, સમાનતા ન છોડે. જેને ચલાવનારી ઈશ્વરની આકૃતિ છે, એ જીવનભર કૃતિ
ઈને આધીન થવાનું નથી પણ જેણે સદાય કરનારી છે અને કૃતિમાં વિકૃતિન આવે તે જોનારી છે. આધીને રહેવાનું છે તેને આગ્રહ શે ? પરાધીનતા અભિનય વાણીમાં રહે છે ને અનુનય હૃદયમાં રહે છે. એટલે પરિણામ-પ્રતિષ્ઠા સાથે, પ્રશંસા સાથે મતલબ. માનવતામાં અભિના માલૂમ પડતો નથી. મીઠું એટલે પદાર્થ સાથે મતલબ છે તેને પરાધીનતા છે. નિયમ- માનવતા, હૃદયનું ખાનું અંદર રાખવા માટે છે, કાઢી પરાધીનતા સાચી સ્વતંત્રતા છે. નિયંતાની પરાધીનતા નાખવા માટે નથી એક માનવતા હૃદયના ખાનામાં રહેલી સાચી સ્વતંત્રતા છે. ક્રિયા ઉપયોગી ભલે ન થાય છે. આવા મનુયના કુદયના ખાનામાં જ્ઞાન છલછલ તે પણ કોઈને નુકસાન કરનારી ન થાય. અને હોય છે. પ્રેમ ગંભીર રૂપે ભરેલું હોય છે. છતાં તે આ જેની શાન છે તે માનવતાનું નિશાન છે અને વાણીમાં છલકાતો નથી પણ ક્રિયામાં છલકાયા વિના આ જ ક્રિયા એ સાચે યજ્ઞ છે.
રહેતો નથી. વણઉત્તરે મળે છે તે પ્રેમ છે. માનવતાને કદી
ખોટું નથી લાગતું. પ્રેમમાં કદી તુલનામાં જવું નહિ. - ત્યાગના મૂળમાંથી સર્જાયેલી માનવતા સંધ્યા
માનવતા–પ્રેમ અતુત છે. માનવતા એટલે કેઈના કાળે પ્રકાશે છે. જગતના સંધ્યાકાળમાં ઘતદીપક
પર વજન નથી, પણ એના વિના કોઈ વસ્તુની તરીકે માનવતા ઊભી રહે છે. એને પ્રકાશ
વજૂદ નથી. માનવતા સેવાના સલિલથી સિંચાય કોઈને આંજતો નથી ને કોઈને તેજ દેતો નથી, છે. અભિનય મળે કે નહીં અને અનુનય ખૂટે નહીં પણ તેજ મેળવે છે. એનું નામ માનવતા. ફળ તે માનવતા. માનવતા મીઠું, કુમારી, માતા, માટી મળવાને અવસર આવે ત્યાંથી સરી જતી સરિતા
તુલસીના જેવી છે. માનવતા વિશ્વભરા ઋતંભરા છે. તે નિર્જનમાં વહે છે. દુર્જન માટે ઘટે છે તે છે. વાણી એ વિશ્વભરા અને રહેણી તે ઋતંભરા સુજન માટે સહે છે એમાં નવાઈ શી? સહુના છે, વિશ્વને ભરનારી તે વિશ્વભરા અને ઋતંભરા ખપમાં આવવા માટે સર્વ સ્વાંગ સજ્યા પણ રૂ૫ પણ તે સીતા ને રામ રાધા ને કૃષ્ણ. અનુનય એટલે સૌને એટલે કૌમાર્ય ને તારુણ્ય ને ત્યજવું.
પ્રસન્ન કરવાની રીત. આદર વિનાની કોઈ ક્રિયા નથી. ત્યાગ છતાં કોરનથી. ત્યાગ તિરસ્કારપૂર્વક નથી થી આ 5
પ્રજ્ઞા ઋતંભરા છે. જે પ્રજ્ઞા ઋતંભરા હશે તે જ
વિશ્વભરા થશે. પણ સંસ્કારપૂર્વક છે. માનવતા સમાનદૃષ્ટિથી જુએ છે; જ્યારે પદાર્થ વહેંચવાને આવે ત્યારે પક્ષપાત સંચાહિકા : શ્રી ઉષા ભૂખણવાળા, બી. એ.
परदुःखं समाकर्ण्य स्वभावादधमा नरः ।
दुःखिते प्रतिघातार्थ सहसाभ्युपतिष्ठति ॥ બીજાનું દુઃખ સાંભળીને અધમ સ્વભાવવાળો માણસ તે દુઃખીને વિશેષ આઘાત પહોંચાડવાની તક જોઈને જલદી તેની પાસે પહોંચી જાય છે.
- परदुःखं समाकर्ण्य स्वभावसरलो जनः ।
उपकारासमर्थत्वात् प्राप्नोति हृदये व्यथाम ॥ બીજાનું દુઃખ સાંભળીને સરલ સ્વભાવવાળો સજજન પતે તેના પ્રત્યે કંઈ ઉપકાર કરવા અસમર્થ હોય તે હૃદયમાં ખૂબ વ્યથિત થાય છે.

Page #37

સંતતિનિયમન
ઉત્તમ સંતતિ પ્રાપ્ત કરવાના નિયમોના શાસ્ત્રને “સંતતિશાસ્ત્ર” અથવા “પ્રજનનવિવા” કહેવામાં આવે છે. અંગ્રેજી ભાષામાં તે રબ્દનો અર્થ “યુજે. નિકસ” છે. સંતતિનો વિસ્તાર અટકાવવા માટે જે રીત વાપરવામાં આવે છે તેને “સંતતિનિયમન” કહેવામાં આવે છે. બ્રહ્મચર્યથી પણ સંતતિનિયમન થઈ શકે છે. મહાત્મા ગાંધી “સંતતિનિયમન” માટે બ્રહ્મચર્યની તરફેણ કરે છે. બ્રહ્મચર્યમાં ઇન્દ્રિયનો નિગ્રહ આવશ્યક છે. ઈન્દ્રિયના નિગ્રહ વિના માત્ર સાધનો દ્વારા સંતતિ થતી કે વડતી અટકાવવી તેને આપણે “સંતતિનિયમન ” ગણીશું. આ પ્રકારનું સંતતિનિયમન આપણું દેશને અવશ્યક અને અન્ય કારદાયક છે કે નહિ? ભારત સરકારે, લેકસેવકેએ અને નેતાઓએ “સંતતિનિયમન”ને આવશ્યક ગયું છે. છતાં પણ લેકે “સંતતિનિયમન”નો વિરોધ કરે છે, અને ભીખ માંગીને બાળકનું પોષણ કરવાનું કબૂલ કરે છે, પોતે જન્માવેલાં બાળને ભૂખે મરવા દેવાની પરિસ્થિતિથી ચિંતા વહોરી લેવાને કબૂલ થાય છે, પરંતુ “સંતતિનિયમન” તરફ વિરોધ દર્શાવે છે. ધાર્મિક પ્રવચન દ્વારા “સંતતિનિયમન” ધર્મની કે નીતિની છે શાસ્ત્રોની ઉપેક્ષા નથી કરતું એવું કઈ પ્રવચનકાર, શાસ્ત્રી કે પંડિત કહેતા નથી. ધાર્મિક પ્રવચન દારા જે સંતતિનિયમનને પ્રચાર થાય તો તે વધુ અસરકારક નીવડવાને સંભવ છે.
જે વસ્તુને નિષેધ અશક્ય કે અવ્યવહારુ હેવા સંભવ હોય ત્યાં નિયંત્રણ અથવા નિયમન માણસનું કર્તવ્ય બની રહે છે. આજે જ્યારે દુનિયાની વસતિ અને ખાસ કરીને ભારતની વસતિ વધી રહી છે, અને જ્યારે અન્નનું સંકટ આપણે માથે ઝઝુમી રહ્યું છે ત્યારે સંતતિનિયમન દ્વારા ભારતની વસંત ઉપર અંકુશ રાખવો એ સરકારની માત્ર નહિ પરંતુ ધર્મોપદેશકેની અને દરેક વ્યક્તિની પણ ફરજ છે. આજે વિશ્વની વસતિ ત્રણ અબજ અદ્ભવીસ કરોડ જેટલી છે. આ જ પ્રકારે જે વસતિ વધતી રહેશે તે સને ૨૦૦૦માં તે વસો સાડાસાત અબજ ઉપર પહોંચશે. આપણે તો આ તે પણ બીજા દેશે
શ્રી મંગળદાસ જે, ગારધનદાસ પાસે અન્નની ભીખ માગી રહ્યા છીએ. દરેક વર્ષે લગભગ દુષ્કાળની સ્થિતિ અનુભવતા આવ્યા છીએ. આપણે રોજ રોજ નિરનિરાળાં બહારનાં બંધનોનો સ્વીકાર કરી રહ્યા છીએ, સરકારનાં નિયંત્રણ કમને પણ વેઠીએ છીએ પણ જ્યારે વ્યક્તિગત નિયંત્રણની વાત આવે છે ત્યારે આપણે મેળા પડીએ છીએ. એટલું ખરું કે ધર્મના નિયમોનું અને કર્મકાંડના નિયમોનું ઉલ્લંઘન કરતાં આપણે ડરીને ચાલીએ છીએ. જ્યાં આપણે આ માનું કલ્યાણ જોઈએ છીએ ત્યાં નિયમનને કડક અમલ કરીએ છીએ, પરંતુ જે નિયંત્રણથી કે નિયમનથી આપણે આપણા કુટુંબને, સમાજ અને દેશનો ઉદ્ધાર થઈ શકે એમ છે, તે નિયંત્રણની આપણે ઉપેક્ષા કરીએ છીએ. આપણાં શાસ્ત્રોમાં અને ધર્મમાં નિયંત્રણને ઊંચું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે આપણે ઓછું ખાઈ શકીએ છીએ પણ ઓછી સંતતિ પેદા કરી શકતા નથી. પરમેશ્વરે આપણને પેદા કર્યા છે, અને જે એક સુંદર વસ્તુ આપણને બક્ષી છે તે બુદ્ધિ છે. તે બુદ્ધિને જો આપણે ઉપયોગ નહિ કરીએ તો આપણે વ્યક્તિ તરીકે અને પ્રજા તરીકે પણ નિસ્તેજ બની જઈશું. આપણા ધર્મોપદેશકે ઘણાં નિયંત્રણો ઉપર ભાર દઈને બોલે છે અને રોતાજનોને મુગ્ધ કરે છે. સંતતિનિયંત્રણ ઉપર પણ તેટલું જ વજન આપી ઉપદેશ આપશે તે તે સમાજની વધુ સેવા બજાવશે એવું મારું માનવું છે. સંતતિનિયંત્રણ પણ એક પ્રકારનું બંધન છે, અને પોતે સ્વીકારી લીધેલું બંધન અર્થાત્ વ્રત બની રહે છે. નિયમ બહારની બધી વસ્તુઓ અધાર્મિક ગણાવી જોઈએ. તેથી તે મર્યાદામાં રહીને પોતાનું કર્તવ્ય બજાવનાર સજજને ગણાય છે. સંતતિ બાબતમાં પણ મર્યાદા રાખવી, તેને પણ વ્રતનું પાલન સમજવું. તે આપણું અને ભારતના ભાગ્યોદયને માટે જરૂરી છે. ધર્મની બાબતમાં, નીતિની બાબતમાં કે કઈ પણ ક્ષેત્રે આપણું લક્ષ્યબિંદુ સિદ્ધ નહિ થઈ શકે એવું કે તેની સિદ્ધિને અર્થે જે નિયમો જરૂરના હેય તેનું પાલન નહિ થઈ શકે એવું તેવું જોઈ એ નહિ.

Page #38

શ્રી હરિ
શ્રી ભાગવત વિદ્યાપીઠ શ્રીહરિને એક મંગલ મરથ છે કે ભારતીય સની પ્રતિમાઓ સ્થાપવી. તદુપરાંત આ તીર્થની ચારે પંચશીલ”ના પ્રચાર પ્રસાર અને પ્રસાધન માટે દિશામાં શ્રી રામેશ્વર, દ્વારિકાનાથ, શ્રી જગન્નાથ અને એક શ્રીમદ્ ભાગવત વિદ્યાપીઠનું નિર્માણ કરવું અને શ્રી બદરીનાથના સ્થાપત્યની રચના કરવી. એની અનેક સ્થાનોએ અનેક શાખાઓ સ્થાપવી.
ઉપરાંત સઘન વનરાજિથી વૃન્દાવનનું દિવ્ય આ મંગલ સંકલ્પને વંદનીય સમસ્ત આચાર્યો, સ્વરૂપ આપવું કે જેના દર્શનથી પ્રત્યેક પ્રાણી ચિત્તની સમર્થ વિદ્વાન, પરમ ઉદાર મહામંડલેશ્વરે, પુણ્યશીલ શુદ્ધિ અને શાંતિ મેળવી ઈશ્વરાભિમુખ થાય. સંત, આદરણીય રાજપુરુષો અને ભારતીય સમાજન, ૩. આદર્શ વિદ્યાલય, બાલમંદિર, સંગીત ઉદ્યોગસંચાલક પુરુષોને આશીર્વાદ અને ટકે છે.
વિદ્યાલય, છાત્રાલય અને પુસ્તકાલય : આ વિદ્યાપીઠમાં નીચે દર્શાવેલ કાર્યક્ષેત્રો રહેશેઃ
પ્રારંભિક ખર્ચ ૧૫ લાખ રૂપિયા ૧. શ્રીમદ્દ ભાગવત પ્રાસાદ નિમણ:
વિદ્યાપીઠની ભાવનાનું પિષક એક આદર્શ વિદ્યા- પ્રારંભિક ખર્ચ ૧૫ લાખ રૂપિયા લય બનાવવું, જેમાં વિશેષ કરીને પ્રાચીન તેમ જ શ્રીમદ્ ભાગવતનાં દર્શન, શ્રવણ, કીર્તન, ધ્યાન
અર્વાચીન વિદ્યાનું અધ્યયન કરાવવું. તેમાંથી બનેલા વગેરે સર્વનું કલ્યાણ કરે છે, પરંતુ સમયના અભાવે
સ્નાતકને પંચશીલનો બધુ આપવા વિશ્વભરમાં સર્વ કોઈ સંપૂર્ણ કાનાં શ્રવણ, કીર્તન, પઠન ન
મોકલવા. તેઓ પોતાની કૃતિથી અને વિદ્યાથી સર્વને કરી શકે તેઓ એ આનંદથી વંચિત રહે છે.
તેને બોધ આપે. તેમને જે ૧૮,૦૦૦ શ્લોકનું દર્શન મળે તે * વિદ્યાલયને અંગે છાત્રાલય તેમ જ ભોજનાલય તેને આનંદ સચવાય. ઉપરાંત પ્રત્યેકને સાત્વિક રાખવું, જેમાં વિદ્યાર્થીઓને વિના વેતને ભોજન અને ભાવના, પ્રેરણા અને ભકિત પણ મળે. તે આશયથી જ્ઞાન વગેરે આપવું. એક પ્રાસાદનું નિર્માણ કરવું યોગ્ય લાગ્યું છે. તેની તે અંગે પુસ્તકાલય રાખવું, જેમાં વેદથી લઈ રચનાની સામાન્ય રૂપરેખા નીચે પ્રમાણે છે. સાહિત્ય અને પુરાણ સુધીના સમગ્ર સાહિત્યનું
એક દિવ્ય પ્રાસાદની રચના કરવી. તેમાં શ્રીમદ્દ તલસ્પર્શી સંશોધન (Research) થાય. ભાગવતના બાર કોની ભાવનાનાં બાર દ્વાર
૪. ઋષિનિવાસ-સંતનિવાસ : મૂકવાં. તેના ઉપર દરેક સ્કંધનું નામ મૂકવું. ઉપરાંત એક તેરમું મંગળ દ્વાર પણ મૂકવું.
પ્રારંભિક ખર્ચ ૨ લાખ રૂપિયા આ પ્રાસાદમાં ૧૮,૦૦૦ શ્લેક આરસની તકતીઓમાં
અનેક સંતપુરુષો અતિથિરૂપે વિચરતા પધારે કે તરાવીને મૂકવા.
તેમના નિવાસ માટે એક “ઋષિનિકેતન રચવું.
તેમાં પધારતા સંતજનો પિતાનાં અનુભવ, તપ, જ્ઞાન, ૨. શ્રી પીયૂષતીર્થ :
શીલને સર્વને લાભ આપે. પ્રારંભિક ખર્ચ ૧૦ લાખ રૂપિયા શ્રીમદ્ ભાગવત ધામની ચારે તરફ ફરતું પીયૂષ
પ. પુષ્યનિકેતન અતિથિનિવાસ : તીર્થ જલાશયના આકારે રચવું. તેમાં સર્વ તીર્થોનું
પ્રારંભિક ખર્ચ ૫ લાખ રૂપિયા અવતરણ કરવું. તે તીર્થની ચારે તરફ ઉપનિષદો, વેદ- કોઈ પણ વ્યક્તિ થોડો સમય શાંતિ મેળવવા, દર્શન, દર્શનકાર, આ આયાર્યો, ઋષિવરો, પ્રેરણા મેળવવા, સ્વાધ્યાય કરવા ચાહે અને ત્યાં વ્યાસાદિ વક્તાઓ, શ્રેતાઓ અને પુલૅકેની આર. આવી વસે. તેમના નિવાસ માટે એક પુણ્યનિતિન

Page #39

સ્માશીર્વાદ
2 1
રચવું, જ્યાં વસીને જીવનનુ મગળ ભાથું મેળવી શકે. ૬. રેાગ્યનિકેતન :
પ્રાર’ભિક ખથ પ લાખ રૂપિયા નિસર્ગ ઉપચારા અને ઔષધેાથી પ્રાણીમાત્રને આરાગ્ય આપવા માટે એક વિદ્યાલય અને આરાગ્યપ્રઃ ઔષધાલય રચવું.
૭. અન્નપૂર્ણા : પ્રારંભિક ખ` ૬ લાખ રૂપિયા
અનેક ક્ષુધાર્તા માટે, સંત, ઋષિ, આગન્તુકા અને વિદ્યાથી ઓ માટે એક ક્ષન્નપૂર્ણા રચવી. • આવાં અનેક કાર્યોને સિદ્ધ કરવા માટે એક “શ્રીમદ્ ભાગવત વિદ્યાપીઠ ટ્રસ્ટ”ની રચના કરી છે. આ ટ્રસ્ટ સહેય દાતારા પાસેથી મેળવેલ સહાય દ્વારા ઉપરના ધ્યેયને સિદ્ધ કરવાના પ્રયત્ન કરશે, તેના વ્યવસ્થાકાનું સંચાલન કરશે,
આવશ્યકતાઓ
સા એકરથી વધુ જમીન, લાખ'ડ, ઈટા, સિ મેન્ટ, રેતી, ઇમારતી લાકડું, પથ્થર, લાદી, ટાઇલ્સ, આરસ, તાર, એંગલ્સ, શ્રમદાન, અન્ન વગેરે. સહાયકાના આદર
ઉપર દર્શાવેલી સંસ્થાઓમાંથી કાઈ પણુ સંસ્થાના પ્રારભિક ખર્ચીની અડધી રકમ જે સહૃદય દાતાર આપશે તેનું નામ તે સસ્થાને જોડાશે. એક લાખની બેટ
જે સહૃદય દાતારની એક લાખ કે વધુ ભેટ હશે તેમનુ નામ ભાગવતપ્રાસાદનાં બાર્ દ્વારમાંથી એક દ્વારને આપવામાં આવશે.
૫૧૦૦૦ એકાવન હજારની ભેટ જેમની આવશે તેમનું નામ ભાગવતપ્રાસાદના અંદરના કારમાં મુકાશે.
ડિસેમ્બર ૧૯૬૬
પચીસ હજારની ભેટ આવશે તેમનું નામ એક બ્લેાકની સાથે જોડાશે.
૨૫૦૦૦
૧૧૦૦૦ અગિયાર હજારની ભેટ હશે તેમનું નામ એક ખંડ સાથે જોડાશે.
૫૦૦૦ પાંચ હજારની ભેટ હશે તેમની ૧૦૦ શ્લાકની સેવા ગણાશે.
૨૫૦૦ પચીસસેાની ભેટ હશે તેમની ૫૦ ક્ષેાકની સેવા ગણાશે.
૧૦૦૦ એક હજારની ભેટ હશે તેમની ૨૫ શ્લોકની સેવા ગણાશે.
૫૦૦ પાંચસેાની ભેટ હશે તેમની ૧૦ ક્ષેાકની સેવા ગણાશે.
૨૫૦ અઢીસાની ભેટ હશે તેમની પબ્લેકની સેવા ગણાશે.
૧૨૫ સવાસાની ભેટ હંશે તેમની ૨ શ્લોકની સેવા ગણાશે.
૫૧ એકાવનની ભેટ હશે તેમની ૧ લેાકની સેવા ગણાશે.
૨૫ પચીસની ભેટ હશે તેમની અડધા શ્લોકની સેવા ગણાશે.
પ્રત્યેક દાતારનાં નામ તકતીમાં આવશે.
નિવેદન
સ' જનતાને નમ્ર નિવેદન છે કે તે આ કાને પેાતાનું જ ગણો અને એને પેાતાની સેવાથી મૂર્તિસંત મનાવશે.
સૌંપર્ક :
કૃષ્ણશંકર શાસ્ત્રી : : પૉંડિત દેવેન્દ્રવિજયજી
:
માનવ મંદિર રોડ, સુબઈ-૬
ડાકાર શર
નડિયાદ
==
ક્ષમા, ધીરજ, ચતુરાઈ, સમદૃષ્ટિ, અહિંસા, અભય અને જ્ઞાનના જન્મ સદાચારરૂપી
માતાની કૂખેથી જ થાય છે.

Page #40

ઘવાજમ ભરવા માટે નીચેના સેવાભાવી પ્રતિનિધિઓના સંપર્ક સાધેા :
શ્રી ભાનુપ્રસાદ નČદાશ કર આાચાય પિનાકિન કા. એ. હા. સા., પાલડી
સ્થાનિક પ્રતિનિધિઓ
અમદાવાદ
શ્રી લક્ષ્મીનારાયણ સત્સંગ મંડળ C/oમેહનલાલ પ્રાણલાલ મહેતા
મહાલક્ષ્મી ઘી ભંડાર વાડીગામ, દરિયાપુર શ્રી પુષ્પરાય અંબાલાલ ભટ્ટ અંબાજી માતાનું મંદિર
દિલ્હી દરવાજા બહાર, જૂના માધુપુરા
શ્રી ચીમનલાલ ધનેશ્વર મહેતા સક્ર્માતાની પેાળ, શાહપુર શ્રી ખાલગાવિન્દ ગનલાલ
ગરનાંળાની પાળ, શાહપુર શ્રી ચંદુભાઈ પરસોતમદાસ પટેલ
કીડીપાડાની પેાળ, શાહપુર શ્રી પરસાતમદાસ સી, માદી c/o માદીબ્રધર્સ, દિલ્હી ચકલા શ્રી મધુ ટી ડીપા દિલ્હી ચકલા
શ્રી હીરાલાલ સેામનાથ પટેલ ૫૫૧, મોટી હમામ, ઘીકાંટા શ્રી શંકરલાલ માહનલાલ પટેલ દૂધવાળી પાળ, ઘીકાંટા શ્રી બળદેવદાસ મણિલાલ પટેલ છીપાપેાળ, સ્વામીનારાયણના મંદિર પાસે, કાલુપુર શ્રી દેવીપ્રસાદ છેટાલાલ જાની c/o જાની એન્ડ કું., ટી ખાપેાળ, કાળુપુર શ્રી મફતલાલ જેસીંગભાઈ પટેલ દૂધવાળી પેાળ, ઘીકાંટા શ્રી શ્રી શિવાનંદ એપેારિયમ જળાવાળાં પાળના નાકે, રાયપુર ચકલા
શ્રી વીરેન્દ્ર માણેકલાલ ભાવસાર ૨૨૭, પાંચહાટડીની પેાળ, રાયપુર
શ્રી સુરેશભાઈ ચીમનલાલ પટેલ જેઠાભાઈની પાળ, ખાડિયા શ્રી ભાગીલાલભાઈ
c/o પુનિત સ્ટાર્સ, હવેલી પાસે રાયપુર
શ્રી ચન્દ્રકાંતભાઈ
c/o વિભૂતિ સ્ટાસ શામળાની પાળ
શ્રી જય'તીલાલ મણિલાલ રાવળ સક્ર્માતાની પાળ, સાંકડી શેરી, માણેકચાક શ્રી શાન્તિલાલ ત્રિવેદી
સ્વસ્તિક ટાઈલ્સ, ગાંધી રોડ શ્રી મુકુન્દલાલ પુજાલાલ શાહ સાનીના ખાંચા, ધનાસુતારની પાળના નાકે, રીલીફ રોડ શ્રી જે. ટી. ત્રિવેદી
ક્ષારબ મંજિલ, ઝકરિયા મસ્જિદ પાસે, રીલીકાંડ
શ્રી ગેાપાળ ભજન મંડળ ટાકરશાની પેાળ, જમાલપુર શ્રી ભાલચંદ્ર દશરથલાલ બારોટ
૩૦૨, હરિપુરા, જૂના અસારવા શ્રી રમણલાલ શકરાભાઈ પટેલ
પગીવાસ, જૂના અસારવા શ્રી રમેશચદ્ર અંબાલાલ પટેલ
૮૨૦, વેણીદાસના મહાલ્લે
જૂના અસારવા શ્રી મદનમેાહન પે।પટલાલ હરિપુર, અસારવા શ્રી નરેશચંદ્ર રામચંદ્ર ત્રિવેદી ગુજરાત હાઉસિંગ કાલેની બ્લેક ૩૯, ન્યુમેન્ટલ પાસે
શ્રી શ્યામશંકર પંડ્યા સારંગપુર, દોલતખાના
શ્રી જીવણુલાલ મદનગેાપાળ દામાણી ૧૦૬, બાલકુ જતા ખાંચા પેાલીસ ચેાકી સામે, મણિનગર શ્રી રમણલાલ દયાશંકર જાની
દક્ષિણી કાલાની, મણિનગર શ્રી કેશવલાલ ભોગીલાલ પટેલ નાની સાળવીવાડ, સરસપુર શ્રી દરબાર નવલસિ’હુ ગાખરસિદ્ધ લી ખેાદરાવાળા
શાન્તિલાલ હીરાલાલ ઝવેરીની ચાલી, ધનુષધારી માતાજીના મંદિર પાસે, સૈજપુર ખાધા શ્રી લાકમાન્ય એન્જિનિયરિંગ વસ ભરતખ’ડ કોટન મિલ નાડા શહ
શ્રી ગાવિધ્યાલ ભાગીલાલ
છીંકણીવાળા
છીકણીવાળા એસ્ટેટ, ગેામતીપુર શ્રી હરિવદન ભટ્ટ
રાઈ શેરી, ખાખરા મહેમદાવાદ શ્રી પૂનમચંંદ જેઠાલાલ પટેલ
ગાકુળનગર, ઉસ્માનપુરા,આશ્રમ হা
શ્રી પુરુસ્સેાત્તમદાસ પી. વ્યાસ શ્રીનગર સેાસાયટી, સ્ટેડિયમ સામે નવરંગપુરા
શ્રી રસિકલાલ ભટ્ટ
સીટી સિવિલ કા, ભદ્ર શ્રી શિવાભાઈ ગેાકળભાઈ પટેલ
જૂના પીપળાહાલ, ભાણે ચેાક શ્રી મુકુન્દરાય જે. જાની
સાબરમતી પાવર હાઉસ, સાબરમતી
બહારગામના પ્રતિનિધિઓ આણંદ
શ્રી બિપિનચંદ્ર ભટ્ટ વ્યાસ ફળિયા
કપડવંજ
શેઠ બાજીલાલ દલસુખરામ અજારમાં

Page #41

સિદ્ધપુર
ળ
-
૪૦
સારીવા - ડિસેમ્બર ૧૯૯૬ કઠલાલ રાજકેટ
માલપુર-સાબરકાંઠા ડોકટર ગણપતલાલ
શ્રી રમણલાલ મફતલાલ શાહ શ્રી ભાલચંદ્ર ગૌરીશંકર પંડયા ખેડબ્રહ્મા
ભરતકુમાર એન્ડ કુ.
શ્રી કૃષ્ણ ઓઈલ મિલ, માલપુર શ્રી ભાઈશંકર ત્રિવેદી
પર બજાર
હિંમતનગર - માતાજીનું મંદિર વટવા
શ્રી સેમિનાથભાઈ વકીલ જંબુસર શ્રી જયંતીભાઈ શ્રી વિલભાઈ સોમાભાઈ પટેલ
શ્રી કાશીશંકર પ્રાણશંકર શુકલ હસીખુશી સ્ટોર્સ વડેદરા
ઉત્તર ગુજરાત રે. ભા. પ્રાસ. ડાઈ શ્રી ધર્મિકલાલ ચુનીલાલ વ્યાસ
ભંડી બજાર શ્રી વીપીનચન્દ્ર ગોવિંદલાલ
સુલતાનપુરા
હાલોલ (પંચમહાલ) વસાઈવાળા ના શ્રી દ્વારકાદાસ નવનીતલાલ ઝવેરી
શ્રી વિઠ્ઠલદાસ બેચરદાસ પટેલ ધનસરો
ઝવેરી બીડિંગ, સુલતાનપુરા
પટેલ રેડિયો ઈલેકટ્રિકસ' શ્રી વૉડભાઈ શાહ શ્રી ઈશ્વરલાલ જીવણલાલ
તળાવડ નડિયાદ
જીવણ વસ્તુ ભંડાર, કેમ્પ મુંબઈ-પ્રતિનિધિ શ્રી રજનીકાત ચોકસી વલસાડ
શ્રી વસનજી ભવાનજીની કાં. સિંદુરશીપોળ શાહપુર માંજરો
૨૧૬, કાલબાદેવી રેડ.
શ્રી મોહનલાલ મગનલાલ
તીથલ રોડ શ્રી ચન્દ્રવદન મણિલાલ ઠાકર કંસારા બજાર સુરત
ડે. વિદ્યા સ્ટ્રીટ, કાલબાદેવી આ માણલાલ માણેકલાલ શાહ શ્રી મોહનલાલ મગનલાલ જરીવાલા શ્રી કુંવરજી રણસી
ઘીયા શેરી, મહીધરપુરા
જવાહર મેડિકલ સ્ટોર્સ
| મસ્જિદબંદર રોડ, નવસારી. શ્રી મનુભાઈ છે. યાજ્ઞિક
શ્રી સોમનાથ મોતીરામ વ્યાસ શ્રી ધનજીભાઈ કાલિદાસ ચોકસી ડાંગીશેરી, દિલ્હીગેટ
* ,
કાજી સૈયદ સ્ટ્રીટ, પ્રેમજીવન - મોટાબજાર, પોલીસચોકી સામે શ્રી પોથાભાઈ રાશીવાલા
મસ્જિદબંદર રોડ , પાટણ
શ્રીકૃપા, ખેતરપાળની શેરી, ડે. ત્રિભોવનદાસ નાળિયેરવાળા શ્રી જયંતીલાલ વિશ્વામિત્ર વૈદ્ય ગોપીપુરા,
કુંભારટુકડા–ભૂલેશ્વર ખેજડાને વાડે, ગામટા શ્રી નિરંજનલાલ શેઠ
શ્રી કાન્તિલાલ શાહ મહેમદાવાદ
c/o નિરંજન મિલ્સ : પાનગર, સ્ટેશન સામે શ્રી નટવરલાલ વાડીલાલ શાહ શ્રી ધનસુખલાલ નગીનદાસ
બોરીવલી દેસાઈની પોળ
મોટી શેરી, ગલેમંડી શ્રી ધારસીભાઈ રામદાસ શ્રી રણછોડદાસ બરફીવાળા
જપી લેન, ઘાટકે પર શ્રી મોતીલાલ ગોપાળજી
બરાનપુરી ભાગોળ
શ્રી પુરુષોત્તમ ખેરાજ દવાની દુકાન
- મુલુન્દ. શ્રી સનમુખરામ મંછારામ પટલા શ્રી જમનાદાસ બહેરા
બેગમપુરા, ખાંગડ શેરી : -
શ્રી મીઠુભાઈ શાહ Eસ. મરોલીગામ
રાનડે રોડ, દાદર શેઠ શ્રી કંચનલાલ કાનજુપડા શ્રી શાન્તિલાલ આર. પટેલ શ્રી ત્રિભોવનદાસ નેમચંદ નવા દહેરા પાસે
આમરીવાલા કુંભારફળિયું બજારગેટ સ્ટ્રીટ, ફેટે
આશીર્વાદ પ્રકાશન વતી પ્રકાશક: શ્રી દેવેન્દ્રવિજય વિજયશંકર દવે, રાયપુર, ભાઉની પોળની બારી પાસે, અમદાવાદ.
મુંબઈ કાર્યાલય : માનવમંદિર, માનવમંદિર રોડ, મલબાર હિલ, મુંબઈ-૬. મુદ્રક : શ્રી જગદીશચંદ્ર અંબાલાલ પટેલ, એન. એમ. પ્રિન્ટિંગ પ્રેસ, દરિયાપુર ડબગરવાડ, અમદાવાદ

Page #42
મહાગુજરાતનું અગ્રગણ્ય સંસ્કાર પૂર્ણ સામાયિક. આશીર્વાદને અમારા અંતરની શુભેચ્છા પાઠવીએ છીએ. સોમનાથ મેતરામ વ્યાસ જે. પી. મેવાવાળા “પ્રેમજીવન” કાજીસૈયદ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ.