etudies On Bhartrhari 4

Author(s): Johannes Bronkhorst
Publisher: Johannes Bronkhorst

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JOHANNES BRONKHORST
Il va sans dire que cette deuxième interprétation du composé śabdatattva - à savoir l'interprétation selon laquelle Brahman est l'essence de la parole, comme il l'est de toute autre chose – ne nous aide guère à obtenir une compréhension de sa nature. Examinons pour cette raison une autre opinion là-dessus. Quelques auteurs (Gaurinath Sastri, 1968: 321; Sangam Lal Pandey, 1983: 336; Bishnupada Bhattacharya, 1985: 20; Matilal, 1990: 105, 124; Coward and Raja, 1990: 91) maintiennent que l'absolu de Bhartshari est conscience. Voici une idée qui n'est pas sans parallèles dans la littérature brahmanique; on la trouve dans certaines upanisad" d'avant Bhartrhari, et dans la philosophie vedāntique de Sankara après lui, pour ne mentionner que les textes les plus connus. Il ne serait donc point étonnant de trouver une telle conception dans la pensée de Bhartrhari.
Néanmoins on ne l'y trouve pas. Jamais dans les strophes du Vākyapadīya le Brahman - qui apparaît sous nombre de désignations différentes - n'est identifié à la conscience.2 Il est vrai qu'au plan de la perception du monde phénoménal l'esprit joue un certain rôle, mais même là il reste un aspect 'objectif qui est accentué dans le Vākyapadiya.13 Bhartrhari parle plusieurs fois d'objets extérieurs (bāhya artha) comme distincts de la conscience, ou connaissance, du locuteur, sans jamais nier leur existence. Regardons, par exemple, la strophe suivante: “Par les paroles qui sont énoncées, on connaît la pensée de celui qui les emploie, l'objet extérieur et la forme propre [des paroles)."14 Un groupe de strophes en entier (2.287-97) accentue la distinction entre le monde phénoménal et des imaginations privées; voici les strophes principales:15
"L'activité de voir dans le cas d'eau est le même que dans le cas d'un mirage. Tout de même, un mirage n'est pas de l'eau, puisque le toucher etc. diffère."16
11 P. ex. BAU 3.9.28; TU 2.1. 12 Notons pourtant qu'une strophe dite citée de la Sabdadhātusamīksă de Bhartrhari, par
Utpaladeva (commentaire de la Sivadrsti de Somānanda, p. 84), fait cette identification: dikkālādyanavacchinnānantacinmātramurtaye/ svānubhūtyekamānāya namah santāya tejase // Iyer (1969: 10) fait pourtant remarquer, à juste titre, que cette strophe apparaît normalement comme strophe initiale du Nītišataka attribué à un autre) Bhartrhari; voir
également Gnoli, 1958: 73-74. 13 Cp. Rau, 1971: 9: “Bharthari ... betrachtete ... die Welt ... durchaus als real und
keineswegs als Illusion." 14 VP 3.129: jñānań prayoktur bāhyo 'nhah svarūpam ca prafiyate/ sabdair uccaritais ...
Voir Nakamura, 1972, pour une discussion de ces vers. 16 VP 2.287: darśanaṁ salile tulyaṁ mrgatrsnādidarśanaih/ bhedāt tu sparsanādināṁ na
jalar mrgatrsnikā//
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