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L'ABSOLU DANS LE VĀKYAPADĪYA
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(i) C'est Stcherbarsky lui-même qui a relevé (1934: 12) que les Madhyamika considèrent leur absolu comme étant relatif. Ils n'admettent nulle part que l'absolu existe. Parfois ils sont très explicites sur ce point. Voici quelques exemples: Le Catuhsataka d'Aryadeva dit très clairement: “La nature d'être non relatif n'existe (pas)."82 Jacques May, qui a traduit ce passage, observe dans une note (1980: 225 n. 36): "Aryadeva, et Candrakīrti à sa suite, montre ici où doit porter l'effort du Mādhyamika: attaquer la notion même d'être absolu, au lieu de se perdre en arguties à son sujet.” La Yuktişastikā attribuée à Nāgārjuna rejette le nirvāna (kārikā 5): "Ceux qui ne voient pas la réalité croient aux saṁsāra et nirvāna. Ceux qui voient la réalité ne croient ni au saṁsāra ni au nirvāna."183 Le Madhyamakāvatāra (6.23) de Candrakīrti dit de même, dans la traduction de La Vallée Poussin (1910: 300): "Les Bouddhas Bhagavats, qui connaissent exactement la nature propre des deux vérités, enseignent une double nature propre de toutes les choses, internes et externes, sarskāras et pousses, etc., à savoir la relative (sāṁvrta) et la véritable (pāramārthika). La véritable est constituée par le fait qu'elle est l'objet de cette sorte de savoir qui appartient à ceux qui voient juste: mais elle n'existe pas en soi."84
(ii) La forme de l'absolu proposée par Stcherbatsky et Schayer, a été critiquée par J.W. de Jong dans une conférence tenue lors du 21er Congrès des Orientalistes à Paris (1948). D'après de Jong (1950: 326; 1972: 5), l'interprétation de ces deux auteurs, selon laquelle l'absolu est le tout, "est contraire à l'esprit de la pensée bouddhique, qui en aucun cas ne tient pour irréels les éléments constituants d'un tout considéré, lui, comme réel.”
82 Catuḥśataka 9.2a (éd. Lang): aprafityāstitā nāsti. 83 Voir Lindtner, 1982: 104: saṁsāram caiva nirvanaṁ manyante 'tattvadarsinah na
samsāram nu nirvānar manyante tattvadaršinah//. Éd. La Vallée Poussin p. 102 1. 12-18: 'di na bden pa gnyis kyi rang gi ngo bo phyin ci ma log par mkhyen pa sangs rgyas bcom ldan 'das mams kyis/ 'du byed dang myu gu la sogs pa nang dang phyi rol gyi dngos po thams cad kyi rang gi ngo bo mam pa gnyis nye bar bstan te/ 'di Ita ste/ kun ndzod dang don dam pa'o/ de la don dam pa ni yang dag par gzigs pa mams kyi ye shes kyi khyad par gyi yul nyid kyis bdag gi ngo bo myed pa yin gyi/ rang gi bdag nyid kyis grub pa ni ma yin te/ Voir aussi La Vallée Poussin, 1933: 43;
1933a. 85 Cette conférence a été publiée deux fois, en français (1950) et en traduction anglaise
(1972).
