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L'ABSOLU DANS LE VAKYAPADİYA
mots, dans la phrase "la cruche se produit" il faut une cruche pour qu'elle puisse se produire. Cette cruche hypothétique serait donc à la fois. existante et non produite, ce qui revient à une contradiction.
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Pour Bhartṛhari cette contradiction est présente dans la réalité décrite par les mots. Mais les mots, et leurs sens, sont le résultat d'une analyse artificielle, et la réalité qu'ils décrivent n'est donc pas la réalité absolue. Bhartṛhari parle plutôt d'une autre réalité, qui a une existence métaphorique: "Dans l'usage du langage c'est une autre existence, de nature métaphorique, qui appartient aux objets de mots (padartha); [cette existence métaphorique] montre la forme de toutes les [choses] dans tous les états (à savoir: passé, présent, et futur). Le mot qui se réfère à cette existence métaphorique, peut entrer en relation avec des attributs. qui sont en contradiction avec lui,62 comme, par exemple, dans le cas de la négation: "Ainsi, pour rendre possible la négation en relation avec des choses à nier, la négation s'applique métaphoriquement aux choses auxquelles on se réfère."63 D'autres contradictions sont également illustrées: "Production' est le nom de l'obtention de son être propre; ce qui est à obtenir est obtenu par quelque chose qui existe. Si elle existe, pourquoi se produit-elle? Si, d'autre part, elle n'existe pas, comment se produit-elle? Cette dernière strophe reprend le problème de Nāgārjuna, mais avec une solution: les objets de mots ne possèdent pas d'existence absolue, ils possèdent une existence métaphorique, où de telles contradictions sont permises. Une autre strophe, ailleurs dans le Vākyapadiya, suggère que cette existence métaphorique est fournie par la pensée: "La non-existence antérieure à la naissance est fondée sur un état de la pensée. [Le sujet] ('cruche' dans la phrase 'la cruche se produit') devient agent de sa production, tout comme un autre sujet qui existe [vraiment, est agent d'une action]."
60 A noter que cette idée n'est pas complètement inconnue des bouddhistes; voir May, 1959: 86 n. 168; K. Bhattacharya, ci-dessus, p. 52-53.
61 VP 3.167 vyapadese padarthānām anyā sattaupacāriki/ sarvāvasthāsu sarveṣām atmarupasya darsika//
62 VP 3.169: tadvacchabdo 'pi sattāyām asyām pūrvam avasthitaḥ/ dharmair upaiti sambandham avirodhivirodhibhiḥ//
VP 3.170: evam ca pratisedhyesu praisedhapraklptaye/ āśriteṣāpacāreņa pratiṣedhaḥ pravartate//
64 VP 3.171: ātmalābhasya janmakhyā satā labhyam ca labhyate/ yadi saj jāyate kasmād athāsaj jāyate katham//
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VP 3.361: utpaneh prag asadbhavo buddhyavasthänibandhanah/avitistaḥ satänyena kartā bhavati janmanaḥ//
