________________
134
નીલાંજના શાહ
SAMBODHI
કાશ્યપ વગેરે માને છે કે ગાયત્ત પણ ધાતુનું આત્મપદમાં પ્રયોજાઈ, પાયતે રૂપ થઈ શકે. ક્ષી.ત.” (પૃ.૭૦) માં અવયવેડા વૃત સમુદ્રાયણ વિશેષ ભવતિ | એ મહાભાષ્ય(૩.૧.૫)નું વિધાન ટાંકી પનાયતે રૂપ આપ્યું છે. સાયણે નોંધ્યો છે, તેવો મત “ક્ષી.ત.” માં મળતો નથી. તેમણે પણ વ્યવહારાર્થમાં પણ ન માય ન લાગે તેમ જ કહ્યું છે.
સાયણ આ મતનું ખંડન કરે છે. આ બંને ધાતુઓ અનુવાત છે માટે ધાતુ આત્મપદી થાય તે સાચું પણ પગ ધાતુને વ્યવહાર અર્થમાં ગાય પ્રત્યય લાગતો નથી, અને સ્તુત્યર્થમાં આધધાતુકમાં તે વિકલ્પે લાગે છે માટે તેનું અનુદાત્તત્વ પ્રકૃતિમાં જ ચરિતાર્થ થાય છે અને પતે રૂપ બને છે. અહીં અવયવમાં જ લિંગ ચરિતાર્થ થઈ જાય છે, માટે તે સમુદાયને ન લાગી શકે, કારણકે અવયવમાં લિંગ ચરિતાર્થ ન થતું હોય તો જ તે સમુદાયને લાગી શકે માટે પાયો રૂપ ન બની શકે. ગુપૂધૂપ ! આ સૂત્ર પર ‘પદમંજરી' માં અને ન્યાસ માં આજ કહ્યું છે : યો હિ તણાનુવશ્વ: સ બાયપ્રત્યયરહિતે પળતો चरितार्थः.....तेन आयप्रत्ययादात्मनेपदं न भवति, तस्य धात्वन्तरात् ।
૨. આજ ધાતુસૂત્રના સંદર્ભમાં સાયણે કાશ્યપ, સુધાકર અને તરંગિણીકારનો એક બીજો મહત્ત્વનો અભિપ્રાય દર્શાવ્યો છે. તેમનું કહેવું છે કે આ ગુપૂધૂપડા સૂત્રમાં જે વિ િધાતુનો પાઠ છે તેનો તુદાદિગણમાં પણ પાઠ કર્યો છે. તેને તુદાદિનો વિકરણ પ્રત્યય શઃ લાગીને વિછતિ રૂપ બને છે. તેનો અર્થ થાય એ થયો કે માત્ર આધધાતુકમાં નહીં, પણ સાર્વધાતુકમાં પણ આ મુદૂધૂપ વગેરે ધાતુઓને ગાય પ્રત્યય વિકલ્પ લાગી શકે.
આ બાબતના સમર્થનમાં સાયણે સચોટ દલીલો કરી છે કે જો સાર્વધાતુકમાં આ ધાતુઓને નિત્ય માય પ્રત્યય લાગતો હોત તો તુદાદિમાં વિછિ નો પાઠ ન કરત. તેમણે દર્શાવ્યું છે કે તેમ પાઠ કરવાનું કારણ સ્વરભેદ પણ નથી, કારણકે ગ્વાદિમાં અને તુદાદિમાં વિકરણાત્ત ધાતુ ઉદાત્ત રહે છે. આ પછી સાર્વધાતુકમાં ગાય પ્રત્યય વિકલ્પ લાગી શકે છે, તેવા મત મૈયટ, પદમંજરીકાર, આત્રેય, મૈત્રેય, પુરુષકાર વગેરે દર્શાવે છે તેમ પણ સાયણે જણાવ્યું છે. ગુqધૂપ ! (૩.૧.૨૮) સૂત્ર પરની ટીકામાં હરદત્ત પદમંજરીમાં જણાવે છે. તુ સાર્વધાતુડથી પ્રત્યચૈવ તુલદ્વિપાસામર્થ્યન વિજ્યમદુઃ આયાય આર્ધધાતુ વા I'(૩.૧.૩૧) સૂત્ર પરના મહાભાષ્ય પરની “પ્રદીપ વ્યાખ્યામાં પણ એ જ મત આપ્યો છે. નોંધવું ઘટે કે આવો મત દર્શાવવા છતાં, હરદત્ત વગેરે વૈયાકરણો || ધાતુનું તત્ (વ.કા.) માં માત્ર ગોપતિ રૂપ આપે છે, પણ માય પ્રત્યયના વિકલ્પનું રૂપ આપતા નથી. ૨૦. મા શનિ રૂછાયામ્ માશં? (પૃ.ઠ્ઠા)
आङ शसी इति पाठादयमापर्व एव प्रयोक्तव्यः । तथा च काश्यपः- 'अयमायूर्व एव प्रयोक्तव्यः' इति । सम्मतायां-न च केवलो नाप्युपसर्गान्तरपूर्वः ।।
- સાયણ સ્પષ્ટ કહે છે કે આ શા ધાતુ આધૂર્વક જ પ્રયોજાવો જોઈએ અને તેમણે પોતાના મતના સમર્થનમાં કાશ્યપ અને સમ્મતાકારનો મત ટાંક્યો છે, જે બંને એમ જ કહે છે. આ ધાતુ એકલો પણ ન પ્રયોજાય અને બીજા કોઈ ઉપસર્ગ સાથે પણ ન પ્રયોજાય. ક્ષીરસ્વામી (પૃષ્ઠ-૮૪) અને મૈત્રેય
