________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
જૈન ગ્રંથ “સમણસુત્ત'નું શિક્ષણ શાસ્ત્રીય અધ્યયન
1 ડૉ. શુદ્ધાત્મપ્રકાશ જૈન
‘સમસુત' ગ્રંથ તીર્થકર મહાવીરની વાણી સ્વરૂપે જીનાગમોનો એ જ સાચી શિક્ષા છે. જેમકે નીચે પ્રમાણે અવલોકન કરી શકાય છે. સાર સંગ્રહિત કરી રચવામાં આવ્યો છે. જૈન દર્શનમાં જ્યાં એક તરફ સંસવમોદ-વિનય વિવજ્જિયં મuપરસરુપસ | સપ્તભંગીનું મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન છે એ જ રીતે બીજી તરફ ૧૦૮ અંકનું ફળ સÍ Tળ, સીયારમયપેયં તુ II 67411. પણ મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન છે, અને બંનેનો પરસ્પર ગુણાકાર કરી ૭પ૬ અર્થાત્ સંશય, વિમોહ અને વિભ્રમ-આ ત્રણ મિથ્યાજ્ઞાનથી અંક પ્રાપ્ત થાય છે. આમ બધી પ્રમુખ પ્રાકૃતભાષા બદ્ધિત રહિત સ્વ અને પરના સ્વરૂપનું ગ્રહણ કરવું સમ્યજ્ઞ જ્ઞાન છે. આ જૈનાગમોમાં ૭૫૬ મહત્ત્વપૂર્ણ ગાથાઓને સંગ્રહ કરીને સમરસુતની વસ્તુ સ્વરૂપનો યથાર્થ રૂપે નિશ્ચય કરાવે છે, એથી એને સાકાર આવિર્ભાવ થયો છે. આ ગ્રંથમાં ૪ ખંડ અને ૪૪ પ્રકરણ છે. અર્થાત્ સવિકલ્પક કહેવાયું છે. અનેક ભેદ છે. જિજ્ઞાસુ મૂળગ્રંથનો
આ ગ્રંથ ખૂબ જ મહત્ત્વપૂર્ણ બની ગયો છે. કારણ કે બધા જ સ્વાધ્યાય કરી ગ્રહણ કરી શકે.' પ્રમુખ જેનાગમોનો સાર આમાં આવરી લેવાયો છે અને મોટાભાગના વિદ્યાર્થીને આળસ કરવાની મનાઈ છે: બધા જ (વૈચારિક) કેન્દ્ર આમાં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવ્યા છે. પછી સમણસુત ગ્રંથમાં હોંશિયાર વિદ્યાર્થીને પણ આળસ ન કરવાની તે મનોવિજ્ઞાન હોય કે પર્યાવરણના હોય. એ પછી શિક્ષણશાસ્ત્રક્ષને પ્રેરણા દેતી ગાથા ૧૬૩માં લખાયું છે-“આશુપ્રજ્ઞ પંડિત સુતેલી લગતા હોય કે અધ્યાત્મ હોય. દ્રવ્યમીમાંસા, જ્ઞાનમીમાંસા, વ્યક્તિઓ વચ્ચે પણ જાગ્રત રહે. આળસ પર વિશ્વાસ ન કરવો. કર્મમીમાંસા, એકાન્ત-સ્યાદ્વાદ વગેરે જેવા અનેક વિષયો આમાં મુહૂર્ત ઘણાં ભયાનક હોય છે. શરીર દુર્બળ છે, એટલે એ ભાંડ સમાવિષ્ટ કરાયા છે. આને ૧૦૮નું સપ્તરંગી સૂત્ર પણ કહી શકાય પક્ષીની જેમ મધ્યસ્ત થઈ વિચરણ કરે છે.
આળસનો નિષેધ કરતા હજુ પણ કહેવાયું છે-આળસને કર્મ આ ગ્રંથના નામથી એવું સમજાય છે કે કદાચ આ શ્રમણ અથવા અર્થાત્ આસવ અને કાર્યશીલને અકર્મ અર્થાત્ સંવર કહેવાયું છે. અણગારના ધર્મ દર્શાવે છે. પરંતુ માત્ર એવું નથી, શ્રાવક અને શ્રમણ આળસને કારણે મનુષ્ય મૂર્ખ કે અજ્ઞાની હોય છે. આળસ ન હોવાથી બંનેના ધર્મો વિશે અહીં આવરી લેવાયું છે. અહીં અહિંસા, અપરિગ્રહ, મનુષ્ય પંડિત હોય છે. કર્મ, તપ, સમિતિ, મોક્ષમાર્ગ, સાધનાપદ્ધતિ, વ્રત, ચરિત્ર, વેશ્યા, જેમ કે એક વિદ્યાર્થી માટે કહેવાય છે કે તેણે વિદ્યાર્જન હેતુ અનેકાન્ત, સંલેખના વગેરે અંગે માર્મિક વર્ણન જોવા મળે છે. પ્રસ્તુત પોતાના સુખને તિલાંજલી આપી દેવી જોઈએ, તેવું સંસ્કૃતના લેખમાં શિક્ષણશાસ્ત્રને અધ્યયનનો વિષય બતાવ્યો છે. હવે પ્રશ્ન એ સુપ્રસિદ્ધ વાક્યમાં કહેવાયું છે. ઉઠે છે કે અધ્યાત્મલક્ષી દાર્શનિક ગ્રંથમાં ‘શિક્ષણ'નો વિષય કઈ રીતે ‘વિદાર્થન: nત: સુરત્તમ' આવ્યો? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં પશ્ચિમી દાર્શનિક આર. એસ.૨ આને જ પૃષ્ટિ આપતાં અહીં કહેવાયું છે. ગેસ કહે છે કે “શિક્ષા અને દર્શન એક જ સિક્કાની બે બાજુ છે.” (Phi- नाऽलस्सेण समं सुकखं, न विज्जा सह निद्दया। losophy & Education are two sides of a coin-R. S. નવેરni જયન્તi નારંપેળ યgયા 167|| Ross).
અર્થાત્ આળસુ સુખી નથી થઈ શકતો, નિદ્રામય વિદ્યાભ્યાસી શિક્ષા અને દર્શનનો પરસ્પર ઘનિષ્ઠ સંબંધ રહ્યો છે. જેટલા પણ નથી થઈ શકતો, મમત્વ રાખવાવાળો વૈરાગ્યવાન ન થઈ શકે અને દાર્શનિક થયા છે, તેઓ શિક્ષક પણ રહ્યા છે અને જેટલા શિક્ષકો છે, હિંસક દયાળુ ન હોઈ શકે....૪ તેઓને દાર્શનિક પણ કહી શકાય છે. કારણ કે શિક્ષાના ઉદ્દેશ્યોને એક શિષ્યના કર્તવ્યો અંગેના પ્રકરણમાં એ પણ કહેવાયું છે કે નિશ્ચિત કરવા એ દર્શનનું કાર્ય છે અને દર્શન દ્વારા નિશ્ચિત ઉદ્દેશ્યોને એણે ગુરુની સેવા કરવી જોઈએ, એકાન્તમાં સૂત્રોનો અભ્યાસ કરવો પ્રાપ્ત કરવા, એ શિક્ષાના માધ્યમથી સંભવ છે. આ પ્રકારે આ બંનેનો જોઇએ. પરસ્પર ઘનિષ્ઠ સંબંધ છે.
જુઓ-ગુરુ અને વૃદ્ધોની સેવા કરવી, અજ્ઞાની લોકોના સંપર્કથી સાચી શિક્ષાનું સ્વરૂપ શું છે?
દૂર રહેવું, સ્વાધ્યાય કરવો, એકાન્તવાસ કરવો, સૂત્ર અને અર્થનું દાર્શનિક અને આધ્યાત્મિક ગ્રંથ “સમસુત'માં કહેવાયું છે કે જે સમ્યક્ ચિન્તન કરવું તથા ધીરજ રાખવી-એ દુ:ખોથી મુક્તિનો જ્ઞાન સંશય, વિપર્યાય અને અનધ્યવસાયથી રહિત હોય, વાસ્તવમાં ઉપાય છે."
