Prabuddha Jivan 2016 05

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526094/1

Page #1

છે
ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૪ (કુલ વર્ષ ૬૪) અંક-૨ • મે, ૨૦૧૬ • પાના ૪૪ • કિંમત રૂા. ૨૦/
RNING. MAHBIL/2013/50453
{
6
.
/ We ® @gી ,
YEAR = 4. ISSUE 2 MAY 2016 - PAGES 44 - PRICE 20/
&(૭);
(OJEC
દિની
Cછે.

Page #2

રે
રે
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે ૨૦૧૬.
જિન-વચન .
એક દિવસ મારે મારું સઘળું કઈ
છોડીને ચાલ્યા જવાતું છે खेत्त वत्थु हिरण्णं च पुत्तदारं च बंधवा । चइत्ता णं इमं देहं गन्तव्वमवसस्स मे ।।
| (૩. ૨૬-૬ ૭) માણસે સમજવું જોઇએ કે : 'એક દિવસ મારે મારાં પોતાનાં જમીન અને ઘર, સોનું અને ઝવેરાત, સ્ત્રી અને સંતાનો, સગાં અને સંબંધીઓને છોડીને અને મારા પોતાના દેહને પણ છોડીને અવશ્ય ચાલ્યા જવાનું
આયમન
નવી કેળવણીઓ બંધાતો હથિકામની મહત્તા સમજતા અટકાવ્યા છે
આશ્રમમાં એક પછી એક ચિત્રવિચિત્ર ‘પધારો.' આ વાતનો સાંજની પ્રાર્થનામાં માનવીઓ આર્થે જતાં હતાં. એક બપોરે. ગાંધીજી એ ઉલ્લેખ કર્યો, ને કહ્યું : ‘હું એ એક નવા એમ.એ., એલએલ. બી. ગયા,
ભાઈનો દોષ કાઢતો નથી. નવી કેળવણીએ ને કહેવા લાગ્યા: ‘સાહેબ, મારા લાયક
બધાને હાથકામની મહત્તા સમજતા અટકાવ્યા કંઈ કામ બતાવો.' ગાંધીજી કહે : ‘આવો,
છે. આવા બહુ ભાઈઓ મારી પાસે આવે છે, આ ઘઉં વીણો.’ પોતે પણ તે વખતે ઘઉં હમણાં હું કંઈ રાજકીય મંડળ કાઢું કે છાપું વીણતા હતા, ને દળવા જવાની તૈયારીમાં કાઠું તો એના મંત્રી થવા ઉત્સુક હોય છે. પણ હતા. પેલા એમ.એ., એલએલ. બી. તો ડઘાઈ જ હું એવું કંઈ કરતો નથી. કરું તો અહીં ઘોડાગાડીઓની ગયા, કૉલર, ટાઈ, પાટલૂન અને પાઘડી હાર જામે, સભાઓ થાય, ચર્ચાઓ થાય, અને પહેરેલાં, એટલે એક તો પલાંઠી વાળીને બેસવાનું લોકો માને કે સ્વરાજ આવ્યું, સ્વરાજ આવ્યું. પણ જ મુશ્કેલ હતું. તેમાંયે અરધો કલાક થયો છતાં મને એ પદ્ધતિએ કામ કરવું ગમતું નથી. હું બહુ ગાંધીજી એમને ‘રહેવા દો' એમ પણ કહે નહીં. નાનો માણસ છું. અને દેશ બહુ મોટો છે. પણ આખરે પરસેવાથી રેબઝેબ થયેલા ઊઠ્યા, ને કહ્યું: મારું માને તો હું એને સાચા કાર્યની દિશા સૂઝાડું ‘સાહેબ, હવે હું રજા લઉં છું !' ગાંધીજી કહે : ખરો.'
* * *
A man should realise that some day he certainly has to leave this world, leaving behind his land and estate, house and property, gold and ornaments, wife and children, relatives and friends, and even his own body, ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ચંધિત ‘ગિન વૈવન' માંથી
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
સર્જન-૨
કેમ
લેખક
પૃષ્ઠ
ડૉ. સેજલ શાહ ઉપા, ભુવનચંદ્ર ‘ચિન્મય' ડો, નરેશ વેદ ડો. રમજાન હસણિયા ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા ડૉ. શુદ્ધાત્મપ્રકાશ જૈન
(૧, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨, પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જૈન - ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪. પુન ; પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન
૧૯૩૯ ૧૯૫૩ ૫, પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક - ૨૦૧૬ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૪માં વર્ષમાં પ્રવેશ ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અંક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-૪, કુલ ૬૪મું વર્ષ. • ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન ' અને પર્યુષણ
વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈસાંભળી શકશો.
| પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ
૧. ગ્રંથ સાથે મૈત્રી : સમસુત્ત (તંત્રીસ્થાનેથી) ૨. શ્રમણ અને શ્રમણસૂત્ર ૩. જૈન ધર્મદર્શન અને જૈન તત્ત્વમીમાંસા ૪, 'સમાસુ'નું સંકલન, અનુવાદ અને અનુવાદકો ૫, મારું પ્રિય પુસ્તક-‘સમણસુત્ત' ૬. જૈન ગ્રંથ ‘સમણસુત્ત'નું શિક્ષણ શાસ્ત્રીય અધ્યયન ૭. ‘સમુણસુત્ત'ની જ્ઞાનયાત્રા ૮. શ્રી મું. જે. યુ. સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન ૯. સંસારી સંત ધનવંતભાઈ શાહના
દિવ્ય આત્માને ભાવવંદના ૧૦. શોક સંદેશાઓ અને શ્રદ્ધાંજલિ 11. Seeker's Diary : Ability to be creative 12. Sammana Suttam 13. "Saman Suttam' A Devout Embellish for
Today's World! 14. Story of 10 th & 11th Chakravartis
Harishen & Jay 15. Story of 10 th & 11th Chakravartis
Harishen & Jay
Pictorial Story (Colour Feature) ૧૬. પંથે પંથે પાથેય : સમાધાન
ડૉ. નિરંજન રાજ્યગુરુ
- ૩૦ થી ૩૭. Reshma Shah Dr. Kokila Hemchand Shah
Prachi Shah
Dr. Renuka Porwal
Dr. Renuka Porwal વિનોબા ભાવે
પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ
આ અકતું મુખપૃષ્ઠ
ચાર ભુજાવાળા સરસ્વતી માતાની આ મૂર્તિ મહાવીર સ્વામી જૈન મંદિર, થરાદ, ગુજરાતમાં છે. આ મૂર્તિ ઈ. સ. ૧૨૧૨ની છે. સોનાના આભૂષણોથી ખચિત માતાની એક ભુજામાં કમળની વેલી, બીજી ભુજામાં વીણા, ત્રીજી ભુજામાં માળા અને ચોથી ભુજામાં હસ્તપ્રત છે. ફોટો સૌજન્ય : આચાર્ય વિમલસાગરજી મહારાજ. ફોટો વિશે માહિતી : ડૉ. રેણુકા પોરવાલ

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૪ (કુલ વર્ષ ૬૪) • અંક : ૨૦ મે ૨૦૧૬ વિક્રમ સંવત ૨૦૭૨•વીર સંવત ૨૫૪૨• વૈશાખ સુદ તિથિ ૧૦ •
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦ ૦
૭૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. સેજલ શાહ
ગ્રંથ સાથે મૈત્રી સમણસુત્ત
યુનેસ્કોએ વાંચનને પ્રોત્સાહિત કરવા માટે ૨૩મી એપ્રિલના સ્પર્શ દ્વારા ગ્રંથની નિકટ જવાનો પ્રયત્ન કરીએ, કદાચ ત્યાંથી જ દિવસને વિશ્વ પુસ્તક દિવસ તરીકે ઉજવવાનું નક્કી કર્યું છે. પુસ્તકો શરૂ થતી હશે આપણા આત્મોદ્ધારની યાત્રા! આપણા મિત્રો છે. માર્ગદર્શક છે. વાંચન, સ્વાધ્યાય, અધ્યયન સમણસુત્તની પ્રાકૃત ગાથાઓમાં જીવનના શાશ્વત મૂલ્યો આપણને કેળવે છે, સજ્જ બનાવે છે, માનવ સમાજના સુસંસ્કૃત સમાવાયા છે. એ ગ્રંથને કોઈ ધર્મ, જાતિ, દેશકાળના બંધનમાં સભ્ય તરીકેનું સ્થાન અપાવે છે. શ્રુતજ્ઞાનના મહિમા અંગે આપણે નહીં બાંધી શકાય. આજે ભૌતિક સાધનોની અમાપ ઉપલબ્ધિઓ જાણીએ છીએ. અનેક તત્ત્વમૂલક, મુલ્ય આદર્શથી ભરેલા ગ્રંથોનો હોવા છતાં સંતોષ નથી મળતો. મનુષ્ય એ નથી સમજી શકતો કે ભંડાર જૈનધર્મ પાસે છે. ભગવાન
આખરે તેને જોઈએ છે શું અને મહાવીરના ઉપદેશને સંકલિત
આ અંકના સૌજન્યદાતા
એની પ્રાપ્તિની દોટ ક્યારે કરી, એને શબ્દબદ્ધ કરવાનું કાર્ય | સ્વ. કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ (દિલ્હીવાળા)ના સ્મરણાર્થે અટકશે? સમણસુત્ત ગ્રંથનું એમના શિષ્યો પાસેથી
હસ્તે:
વાચન આપણી અંદર એ સમજ દ્વાદશાંગના રૂપે મળે છે. ત્યારથી શ્રીમતી ડૉ. નીતા કર્ણિક પરીખ
કેળવે છે કે ઈન્દ્રિયસુખથી થોડા લઈ આજ સુધી અનેક ગ્રંથો પ્રાપ્ત
શ્રી કર્ણિક કાંતિલાલ પરીખ
સમય માટે શાંતિ મળે પરંતુ એ થયા છે. આ ગ્રંથોએ અન્ય ધર્મી
કુ. સિસ્ટી કર્ણિક પરીખ
હંમેશ માટે નથી હોતી. આપણે પ્રજાને પણ પ્રભાવિત કર્યા છે.
આજે બાહ્યશરીરની સુશ્રુષામાં એવો જ એક ગ્રંથ સમણસુત્ત, જેને સંકલિત કરવાની પ્રેરણા આપનાર એવા અટવાઈ ગયા છીએ કે આંતર તરફ ગતિ કરવાનું ભાન ભુલી વિનોબાજી હતા, કેવો પ્રભાવ હશે એ ગ્રંથનો ! ત્યારથી લઈ આજ ગયા છીએ. પરમાત્માના દર્શન માટે અજ્ઞાન, મોહના આવરણ સુધી આ ગ્રંથને અનુવાદિત અને સંકલિત કરવાના પ્રયત્નો અનેક દૂર થવા જરૂરી છે. આત્મ-જાગૃતિ અતિ-આવશ્યક છે. એ જ સાચા વિદ્વાનો દ્વારા થતા રહ્યા છે. સુસમૃદ્ધ પરંપરા આપણને વારસામાં અર્થમાં જૈનદર્શનનું સમ્યગ્દર્શન છે. સમણસુત્ત એ સ્વ-જાગૃતિ તરફ મળી છે જેને માત્ર પુસ્તકાલયમાં સજાવાને બદલે તેના પાના, શબ્દોના વાળનાર શાસ્ત્ર છે. સંયમ અને તપ દ્વારા પોતાના પર વિજય પ્રાપ્ત
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬) • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક /c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c. No. 0039201 000 20260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
ISSN 2454-7697

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
કરવો જોઈએ. એવું ન બનવું જોઈએ કે સંયમ કે તપ એ બંધનનું આ પ્રાયોગિક શિક્ષા છે. સમણસત્તની લક્ષ્ય પ્રાપ્તિ માટે કારણ બને. જો એવું થાય તો જે સમભાવ માટે છે તે જ બંધનનું આત્મપ્રેરણાની સાથે બાહ્યપ્રેરણાને મહત્ત્વ આપ્યું છે. વર્તમાન કારણ બને. સમણસુત્તમાં શ્રાવક આચારના નિયમોની વિસ્તૃત ચર્ચા સમયમાં લોકોનું ધ્યાન સૈદ્ધાંતિક બાબતોથી હટીને પ્રાયોગિક અને કરવામાં આવી છે. વિશ્વશાંતિ માટે અહિંસા અને અપરિગ્રહ આવશ્યક વ્યવહારિક કાર્યોમાં વધુ જોડાયું છે. તેથી આ ગ્રંથનું અધ્યયન વધુ છે. સમસુત્તમાં આળસી, અસાવધાન વ્યક્તિઓને હિંસક કહી છે અપેક્ષિત છે. આ ગ્રંથમાં જે રીતે જ્ઞાનનો મહિમા કર્યો છે તેમ શિક્ષણનો
જ્યારે કાર્યનિષ્ઠ વ્યક્તિને અહિંસક કહી છે. જીવનમાં સદ્ગુણનો મહિમા પણ કર્યો છે. વિકાસ ત્યારે થાય છે જ્યારે આપણો આપણી જાત પર સંયમ હોય બાળ સરખે મે, ટૂંસાં ૨ સરખે વ વરિય સરળ વાં છે. જ્ઞાની હોવાની એક ફરજ એ પણ છે કે જ્ઞાની હિંસક ના બની તવ સંગમ વ સર, માવ સરળ મહાવીરો ? || શકે. કુટિલ વિચારો, એષણાઓને, કષાય કહેવાયા છે. ક્રોધ, માન, જ્ઞાન મારું શરણ છે, દર્શન મારું શરણ છે, ચારિત્ર મારું શરણ માયા, લોભ એ ચાર પ્રમુખ કષાય છે. સમણસુત્તમાં કહ્યું છે કે ક્રોધ છે, તપ અને સંયમ મારું શરણ છે અને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પ્રીતિને નષ્ટ કરે છે, માન વિનયને નષ્ટ કરે છે, માયા મૈત્રીને નષ્ટ મારું શરણ છે. કરે છે, લોભ બધા જ સગુણોને નષ્ટ કરે છે.
Right knowledge is my shelter, right faith is my સમણસુત્ત ગ્રંથમાં આપણા અંતર્ગત અવગુણોને જીતવાનો shelter, right conduct is my shelter, austerity and selfઉપાય બતાવ્યો છે. મૃદુતા, સંતોષ, સરળતા વગેરેથી વ્યક્તિનો restraint are my shelters, Bhagavan Mahavira is my વિકાસ થાય છે. આ ગ્રંથ આજના સમયમાં જરૂરી છે, જેમાં શાંતિનો shelter. સંદેશ રહ્યો છે. આ ગ્રંથને જૈન ધર્મનો પ્રતિનિધિ ગ્રંથ કહી શકાય. આ શરણને મારે પ્રાપ્ત કરવું છે અને એના ચાર રસ્તા ચાર ખંડ સમ્યક્ દર્શન અને સમ્યક્ ચરિત્રથી જ મોક્ષ માર્ગની પ્રાપ્તિ થાય છે. રૂપે દર્શાવ્યા છે. પ્રથમ જ્યોતિર્મુખ અર્થાત્ નિમ્ન ભૌતિક ભૂમિકા જેને તત્ત્વનું જ્ઞાન હોય, ચિત્તને કાબુમાં રાખ્યું હોય, આત્મા વિશુદ્ધ અથવા બાહ્ય જીવનથી ઉપર ઊઠીને આત્યંતર જીવનનું દર્શન કરવું. હોય એ જ જ્ઞાની આત્માના
જાગૃતિની અવસ્થા સાથે અનેક ગુણો છે, તે પૈકી એક
પછી શું જોઈએ ?
મોક્ષમાર્ગ તરફ વિચરણ કરે છે. જ્ઞાન પણ છે. મિથ્યા જ્ઞાનથી ચોપાસ નજર નાખીએ ને જીવનમાં જે મળ્યું છે એ તપાસીએ:
મોક્ષમાર્ગમાં વ્યક્તિની તમામ બચવાના ઉપાય કરવાના છે. શ્વાસ ભરવા માટે અખૂટ હવા,
શંકાઓ નષ્ટ થાય છે, મન શાંત, જ્ઞાનના સંબંધમાં જૈન ધર્મની
સમતામય અવસ્થા ધારણ કરે સૃષ્ટિને અજવાળતો પ્રકાશપુંજ, મધુર સ્વરસુધા, માન્યતા વિશેષ મહત્ત્વ રાખે છે.
છે, દેહ જીવન-મુક્ત દશામાં વાંચવા માટે અપરંપાર પુસ્તકો, જ્ઞાનના અભાવને જેમ અજ્ઞાન
દિવ્ય ઉપદેશ મારફતે જગતમાં સ્વપ્નમાં મઢી લેવા જેવો તારકલોક, કહે છે તેમ જ મિથ્યાજ્ઞાનને પણ
કલ્યાણ માર્ગનો પ્રસાર કરતાં અજ્ઞાન કહ્યું છે. જીવ એકવાર આંખોને લીલી આંજળ દેતાં વૃક્ષો,
વિચરણ કરે છે. આ ગતિ સિદ્ધ સમ્યદર્શન રહિત હોઈ શકે, નર્તન માટે આવો વિશાળ પૃથ્વીપટ,
અવસ્થા તરફની છે. સમણસુત્ત પરંતુ જ્ઞાન રહિત ન હોઈ શકે. સરસ મિત્રોની ભરી મિજલસ,
ગ્રંથનો ત્રીજો ખંડ તત્ત્વદર્શન કોઈ ને કોઈ રૂપે જ્ઞાન જીવમાં દોસ્તી કરવા દિલ થાય એવા દુશ્મનો,
વિષયક છે, જેમાં છ દ્રવ્યનો હોય જ છે. એ જ જ્ઞાનનો મળવાનો ઉમળકો થાય તેવા અણજાણ લોકો,
પરિચય આપીને વિશ્વ સૃષ્ટિની સમ્યકત્વ રૂપે આવિર્ભાવ થાય | જેની પગદંડીઓ ચાલવા માટે બોલાવતી હોય એવા વનાંચલો, | અકત્રિમતા અને અનંતતાનું એને જ સમ્યકજ્ઞાન કહેવાય છે. | જેની રેત પર પગલાંની લિપિ પાડવાનું મન થાય તેવાં સાગરતીર, પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. આ ગ્રંથ આપણા આચારોનું - જેને આંબવાનું દિલ થાય તેવી પાષાણશિખાઓ, ચોથો ખંડ સ્યાદ્વાદ પર છે અને માર્ગદર્શન કરાવે છે. આમાં | તરબોળ કરનારાં વર્ષાજળ,
એમાં અનેકાંતનો પરિચય મળે રહેલાં ઉચ્ચ જીવન મૂલ્યો અને ધરતીને ભીજવતી સરિતાઓ અને સકલ સચરાચર સૃષ્ટિ છે. ચાર ખંડ અને ૭૫૬ ચરિત્ર નિર્માણ માટેની ભૂમિકા | અખૂટ આવા વિપુલ વૈભવના સ્વામી છીએ–પછી શું જોઈએ ? ગાથાઓમાં જૈન-ધર્મ, તત્ત્વઆપવામાં આવી છે. અદ્વિતીય
Tમાઈક ફૂલી
દર્શન અને આચારમાર્ગનો જીવનને સાકાર કરવા માટેની | સૌજન્ય : પ્રસાર, ભાવનગર
સારાંશ સમણસુત્ત ગ્રંથમાં મળે

Page #5

મે ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે.
આ એક એવો ગ્રંથ છે તેમાં દાર્શનિકની સાથે સમાજશાસ્ત્રીય જૈન ધર્મનો તમામ આચાર આત્મલક્ષી છે, એમાં શ્રાવક અને અભિગમ પણ જોવા મળે છે. આજે વિભાજક પરિવારના સમયમાં શ્રમણ માટેની સંહિતા પ્રાપ્ત થાય છે.
બાળક માટે સંયુક્ત પરિવાર અને માતા-પિતાનું સ્થાન કેટલું મહત્ત્વનું આ ગ્રંથનું મહત્ત્વ એ છે કે પાંચ સમવાય ભેગા થવાથી સમસુત્ત છે તે પણ પ્રતીકો દ્વારા સમજાવ્યું છે. જીવનમાં અનેક સમસ્યાઓ ગ્રંથની રચના થઈ. જૈન ધર્મની પરંપરામાં આત્મવાદ અને છે, તણાવ છે, અનેક મુશ્કેલીઓથી વ્યક્તિ ભાગી રહી હોય ત્યારે અનેકાંતવિચારનું મહત્ત્વ રહ્યું છે. જિને ઉપદેશેલા માર્ગ પર ચાલવું અંદરની તરફ વળવાથી અને આત્મા-ગુણોને સમજવાથી સુખ પ્રાપ્ત અને તે જ કલ્યાણ માર્ગ છે. પોતાના દેહગત, આત્માગત વિકાર થશે. આજે જ્યારે આપણે સહિષ્ણુતાની વાત કરીએ છીએ ત્યારે પર કાબુ મેળવવો. આત્માને સમજ અને પરમાત્માને પામવાની અન્યના આદર્શ માટેની અને પોતાના મૂલ્યો પરની શ્રદ્ધા આવા ઈચ્છા દરેકને હોય છે.
ગ્રંથોના વાંચન અને અધ્યયન દ્વારા વધે છે. એમ કહી શકાય કે સૃષ્ટિનો પ્રત્યેક પદાર્થ પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે વર્તે છે. એનું સમણસુત્ત અનુસાર એક સારા શ્રોતા બનવું, જાગૃત રહેવું, જીવનને અસ્તિત્વ-ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને વિનાશ નિર્મિત હોય છે. પદાર્થ ઉત્તરોત્તર મહાવીર બનાવવું, ઉચ્ચ કાર્ય કરવા, વિનય, ઋજુતા, પોતાના સ્વભાવને બદલતો નથી. સત્તાના રૂપમાં એ સદેવ સ્થિત ક્ષમાશીલતા જેવા ગુણો ધારણ કરવા, વગેરે મહત્ત્વનું છે. જીવન હોય છે. પર્યાય કરતાં એ નિરંતર પરિવર્તનશીલ હોય છે. આ જ અને મૃત્યુના છેડા વચ્ચે અહિંસા, અપરિગ્રહ અને અનેકાંત જેવા ત્રિપદી પર સંપૂર્ણ જૈન દર્શન ઉભેલું છે. જેના આધાર પર લોક- વિચારો સમગ્ર સૃષ્ટિના કલ્યાણ માટે જરૂરી છે. આના સ્વીકાર દ્વારા વ્યવસ્થાનું પ્રતિપાદન થાય છે. પ્રભુ મહાવીરે તત્ત્વદર્શનમાં કહ્યું મનુષ્ય જાતિ સ્વમાન અને સન્માનીય જીવન તરફ ગતિ કરશે. છેવટે છે, સમભાવ એ જ અહિંસા છે, મમત્ત્વ ન હોવું તે અપરિગ્રહ છે. તો એમ જ કહેવાનું કે સારો મિત્ર, સારું પુસ્તક અને સારો વિચાર સત્ય શાસ્ત્રમાં નહિ અનુભવમાં વસે છે, માત્ર કર્મથી કે માત્ર જ્ઞાનથી પ્રકાશ તરફ ગતિ કરાવે છે. આપણે સહુ એ પ્રકાશને ઓળખીએ ઉદ્ધાર નથી જ. આત્મ-પ્રતીતિ, આત્મ-જ્ઞાન અને આત્મલીનતા- અને એને યોગ્ય બનીએ. હાલમાં જ ગયેલા મહાવીર જન્મનિજાનંદ રસલીનતા જ મનુષ્યને મુક્તિ આપવી શકે છે. આ જ સાચું કલ્યાણકના શુભ દિવસ નિમિત્તે આ ગ્રંથનો મહિમા કરી આરાધના સમ્યકત્વ છે.
કરીએ. આપણે જાણીએ છીએ કે શ્રાવકાચાર અને શ્રમણાચારમાં શ્રાવકો હે જીવ, તમામ પ્રકારના પરિગ્રહને છોડી નિઃસંગ બની જા, માટેનો આચાર સરળ છે કારણ કે એમને ગૃહત્યાગ નથી કરવાનો. સુખકારી-દુ:ખકારી ભાવો પર અંકુશ મેળવ, શ્વેતાંબર હોય કે દિગંબર, બુદ્ધ ધર્મી હોય કે અન્ય ધર્મી હોય જેનો એ જ સાચો ધર્મ છે..હવે આ જ્ઞાન મને લાગ્યું છે, આત્મા ‘સમભાવથી ભાવિત છે તેના આત્માનો મોક્ષ થાય એમાં તેથી મને મૃત્યુનો ડર નથી.. જરા પણ શંકા નથી એમ જિનેન્દ્ર દેવે કહ્યું છે. સાચું સામાયિક એ જ
T સેજલ શાહ સમભાવ છે, એ જ મોક્ષ છે.
sejalshah702@gmail.com
'પ્રબદ્ધ જીવન’ પરદેશના પોસ્ટલ ચાર્જિસમાં વધારો
પોસ્ટ ખાતાએ પરદેશના પોસ્ટલ ચાર્જિસમાં જાન્યુઆરી ૨૦૧૬થી વધારો કર્યો છે. પહેલાં એક અંકનો પોસ્ટેજ ખર્ચ રૂ.૯૦ હતો. જાન્યુઆરીમાં ૨૦૧૬થી એક અંકનો પોસ્ટેજ દર રૂા. ૧૦૨ થયો છે. ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૬ના ખાસ અંકનો પોસ્ટલ ચાર્જ રૂા. ૨૪૭ એક અંકનો નવા પોસ્ટલ નિયમ મુજબ થયો હતો.
આ સંજોગોમાં તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧ વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80પ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $200/વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો.
| આપના સહકારની આશા રાખીએ છીએ. ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૨૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦૦પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૮૦૦ |
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c No. : બૅન્ક ઓફ ઈન્ડિયા CD A/c No. 003920100020260.

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રમણ અને શ્રમણસૂત્ર
D ઉપા. ભુવનચંદ્ર ‘ચિન્મય'
ભગવાન મહાવીરની પહેલી ઓળખ સ્થપાઈ-‘જ્ઞાનપુત્ર’જ્ઞાતકુળના પુત્રરત્ન તરીકે. વર્ધમાન કુમાર નામ મળ્યું, પરંતુ એમના વ્યક્તિત્વને જોઈને જે ઓળખ સ્થાપિત થઈ તે હતી: મહાવીર. અને એમના કાર્યક્ષેત્ર/પુરુષાર્થને અનુલક્ષીને ઓળખ થઈ તે હતી શ્રમણ’. એમની સિદ્વિ-ઉપલબ્ધિને રેખાંકિત કરનારી ઓળખ છે : ‘ભગવાન’, વર્ધમાન-વિકાસશીલ મહાવીરની અનેકમુખી પ્રતિભાનો પરિચય એક શબ્દથી આપો શક્ય ન વાગ્યો, તેથી ત્રણ શબ્દો સાથે મૂકાયાઃ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર. આ ઓળખ કદાચ એમના જીવનકાળમાં જ પ્રસિદ્ધ થઈ ચૂકી હતી. આગમાં તથા મહાવીરનો ઉલ્લેખ સર્વત્ર આ રીતે કરે છે : મળે વર્ષ મનાવીદ
શ્રમ વિના ક્યાં કશું મળે છે ? અને શ્રમ કોણ નથી કરતું ? ‘શ્રમણ’ શબ્દનો અર્થ છેઃ જે શ્રમ કરે છે તે. આ અર્થમાં બધા જ શ્રમણ છે. કીડી પણ. મહાવીરને શ્રમણ કહેવાથી શું સિદ્ધ થયું?
સિદ્ધ આ થયું: જે શ્રમ વિના ચાલે નહિ એવો શ્રમ ક૨ના૨ને શ્રમણ કહેવાનો અર્થ નથી. સો-બસો રૂપિયા જેની પાસે હોય તે ધનવાન કહેવાતો નથી. ધનવાન કહેવાવા માટે ધન એક હદથી વધુ હોવું જોઇએ. ક્ષુદ્ર હેતુ માટે શ્રમ ઉઠાવનારને પુરુષાર્થી કહેવા માટે આપણી જીભ ઉપડતી નથી. કોઈ ઉચ્ચ, શ્રેષ્ઠ, સુંદર, ગહન સાધ્ય માટે મથે તે જ શ્રમણ. ભગવાન મહાવીર શ્રેષ્ઠ, ગૂઢ, વિકટ, લક્ષ્ય માટે ઝઝૂમ્યા, માટે શ્રમણનું વિશેષણ અપાયું.
શ્રેષ્ઠ, ગહન અને અલૌકિકની ખોજને વરેલા જગતના અન્ય શ્રમોને શ્રમણ મહાવીર એક અદ્ભુત વીરનાયક વાગે, જે શ્રમ કરતો હોય એને જ શ્રમણ મહાવીર સમજાય.
Formulaઓ છે.
જિનવાણી જીતનારાની વાણી વિજયચ્છા માટે માર્ગદર્શિકા બને
જ.
મે, ૨૦૧૬
જિનવાણી આગમ છે. અગમને સમજાવે તે આગમ.
XXX
સંગીતના વિદ્યાર્થી માટે સંગીતાચાર્યના શબ્દો શાસ્ત્ર' બની જાય; વૈદ્યની સૂચનાઓ રોગી માટે નિરોગી થવાની ગુરુચાવી ગણાય; તરવૈયાની શિખામણો તરણવિદ્યાના અર્થ માટે તરોપાય કરે,
સંગીતનો વિદ્યાર્થી કળાચાર્યના શબ્દો માત્ર સમર્જ નહિ, તેના આધારે અભ્યાસ કરે. વૈદ્યની સૂચનાઓ રોગી માત્ર યાદ ન રાખે, એ સૂચના પ્રમાણે વર્તે; તરવૈયો પોતાના પ્રશિક્ષકના બોલ દીક રીતે સમજી લે એટલું જ નહિ, તરતી વખતે તેનો પ્રયોગ કરે.
અધ્યાત્મના અન્વેષક માટે કે જીવનવિદ્યાના ભોજ માટે મહાવીરના વચન એક નિષ્ણાતની સલાહ જેવા છે. સૂચનાપોથી છે-Manual છે, જન્મ અને મૃત્યુની વચ્ચેનો પ્રદેશ-જેને જીવન કહેવાય છે–એને પાર કરવામાં ડગલે ને પગલે કામ આવે એવા સૂત્રો-Formulaઓ મહાવીર આપે છે. જે ક્યાય જવા નથી માગતો ભીતર સમાઈ જવા ઇચ્છે છે-તેની Guidelines તો એકમેવ શ્રમણ મહાવીર જ આપી શકે.
શ્રમણના સૂત્રો જીવનપથને અજવાળે અને મુક્તિના દ્વાર પણ ખોલે.
આ શાસ્ત્રની જરૂર રોગીને પડે, વૈદ્યને પણ.
XXX
આ શાસ્ત્ર એવું કે વિદ્યાર્થીએ શીખવું પડે, અને શિક્ષકે પણ. આ સૂત્રો તરવૈયાને કામના, એના પ્રશિક્ષકને પણ કામના. કેમકે થવું તો બધાને છે.
શેઠને અને નોકરને, રાજાને અને પ્રજાને, બાપને અને દીકરાને,
અણઘડ, અવિરત, અપાર શ્રમ કરીને શાશ્વત પરમ-પૂર્ણની ઉપલબ્ધિ કરી ચૂકેલા મહાવીરે પછી એક અન્ય શ્રમ કર્યોઃ પરમને પામવાના પક્ષનું દિગ્દર્શન આંતર જગતના પધ્ધિકોને કરાવવાનો શ્રમ. અધ્યાત્મની ભૂમિના એ ખેડૂના શ્રીમુખે ઉચ્ચરિત વચનો જિજ્ઞાસુભાઈને અને બહેનને, પતિને અને પત્નીને, અમલદારને અને શ્રમિકોને નોંધપોથીમાં ટાંકી જેવા કેમ ન લાગે ? મહાવીરની ઉક્તિને ચપરાશીને-માણસ માત્રને પોતાના જીવાતા જીવનને સુંદર, ‘સૂક્તિ’ કરીને એમણે સન્માની. મહાવીરના શબ્દોને ‘સૂત્ર'નું સાર્થક, સુગમ બનાવવાની યુક્તિઓ – tips શ્રમણ મહાવીરની સ્થાન-માન આપ્યું. જિન વચન સૂત્ર છે-આંતરજગતને સમજવા-સંચાલિત કરવાની સંહિતા છે. આજની વૈજ્ઞાનિક ભાામાં કહીએ નોં
સુક્તિઓમાંથી મળે.
ધરતી પરનું છેલ્લું વૃક્ષ કપાયું હશે, અને આખરી નદીનાં નીર ઝેરીલાં બન્યાં હતો,
જેને કશું ક૨વું નથી, કંઈ બનવું નથી, ક્યાંય જવું નથી, કંઈ
તે દા’ડે આપણને સમજાશે કે નાણાને આરોગી નથી શકાતું. મેળવવું નથી એને ‘કંઈ કરતાં કેમ
અમેરિકન આદિવાસી કહેવત
અટકવું' તેની tips પણ શ્રમશ

Page #7

મે ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહાવીર આપે.
દ્રવ્ય છે, ગુણ છે, પર્યાયના પરિવર્તનો છે. સત્ય તપ સંતોષ
સંસાર છે. સંસારચક્ર છે. પ્રેમ ત્યાગ ક્ષમા
કર્મ છે. અહિંસા તિતિક્ષા સેવા
ધર્મ છે. હૃદયમંદિર કે જીવનમંદિરના આંતર-સુશોભનની આ સામગ્રી રાગ છે. રાગની પીડા છે. છે. શ્રમણ મહાવીરની સલાહ આમાં પણ કામ આવે.
વિરાગ છે. શાંતિ છે. કોઈને હૃદયમંદિર ખાલી કરવું હોય તો તે માટેની સલાહ પણ આ જગતસ્થિતિ છે. મહાવીર પાસેથી માગે.
રત્નત્રય છે. મહાવીર સર્વોપયોગી છે.
વિચાર છે. મહાવીરના સૂત્રો સર્વકાલીન છે.
લેશ્યા છે. સત્ય જૂનું થતું નથી.
પરિગ્રહ છે, તો પાપ છે. શ્રમણ સૂત્ર સનાતન સત્ય છે.
એકાંત છે, તો ભ્રમ છે. XXX
અનેકાંત છે, તો બોધ છે. અવસ્થાઓ બદલાય. વ્યવસ્થાઓ બદલાય. સંસ્થા બદલાય. પરમાણુ છે, સ્કંધ છે. આસ્થા પણ બદલાય, પરંતુ કંઈક એવું પણ છે કે જે નથી બદલાતું. સ્કંધ છે તો પૂરણ-ગલન છે. જે ‘સ્થિત છે, જેની ‘સ્થિતિ બની રહે છે. જે હતું, છે અને હશે. શ્રમણ મહાવીરના આ નિર્દેશો છે, નિષ્કર્ષ છે. શ્રમણ મહાવીરે શ્રમણ મહાવીરે ‘સ્થિતિ'ની પણ વાત કરી. જે સ્થિતિ છે તેની સ્થાપના નિસર્ગના રહસ્યો શોધવાનો શ્રમ કર્યો છે. શ્રમણે આપેલાં સૂત્રો કરી છે. જે નથી તેની કલ્પના નથી કરી.
નિર્ચન્થ તરફથી મળેલી ભેટ છે. ગાંઠે બાંધી લેવા જેવી ભેટ છે. સ્થિતિ શું છે? સ્થાપિત શું છે?
* * * નિસર્ગ સ્થિત છે.
જૈન દેરાસર, નાની ખાખર, જિ. કચ્છ-ગુજરાત. પિન-૩૭૦૪૩૫ નિસર્ગના નિયમો સ્થાપિત છે.
પાણી. સુંદરવનમાં પશુ-પક્ષીઓ હળીમળીને રહેતાં હતાં. એમાં નાહતા-ધોતા. એમણે તળાવનું બધુંયે પાણી ગંદું-ગંદું કરી નાખ્યું. હાથીઓની પણ વસ્તી હતી. ઉનાળાના દિવસો આવ્યા. જંગલનું પછી તો પાણી જેમતેમ વેડફી નાખવાથી તળાવ ખાલીખમ તળાવ સુકાવા માંડ્યું. હાથીઓને તો ખૂબ પાણી જોઈએ. થવા લાગ્યાં. ક્યાંય પાણીનું ટીપુંયે દેખાતું ન હતું. આવી પરિસ્થિતિ
એક દિવસ બધા હાથીઓએ ભેગા મળીને ભારે મહેનતથી મોટું જોઈને વાનરોને પોતાની ભૂલનું ભાન થયું. તેમને થયું કે આપણે તળાવ ખોદી કાઢ્યું. હાથીઓ તળાવમાંથી ધરાઈને પાણી પીતા હાથીઓને મનાવીને આ જંગલમાં પાછા લઈ આવવા જોઈએ. અને પછી જંગલમાં ચાલ્યા જતા.
વાનરોનું ટોળું હાથીઓને મનાવવા માટે ગયું. વડીલ વાનરે એક દિવસ આ તળાવની પાળે વાનરોનું ટોળું આવ્યું. પહેલાં હાથીદાદા પાસે જઈને માફી માગી, પરંતુ હાથીદાદા ખૂબ ગુસ્સે તો એમણે પોતાની તરસ છિપાવી અને પછી પોતાના બચ્ચાંને થયેલા હતા એટલે એમ માને ખરા? તળાવમાં નવડાવીને પાણી ગંદું કરી નાખ્યું. સાંજે જ્યારે હાથીઓનું હાથીદાદા બોલ્યા: ‘આપણે આ વાનરોને એવો પાઠ ભણાવીએ ટોળું પાણી પીવા આવ્યું ત્યારે એમણે જોયું તો પાણી ગંદું થયેલું કે એ ફરીથી પાણી ગંદું કરવાની ખો ભૂલી જાય.” બધા હાથીઓ હતું. આવું ગંદું પાણી કેમ પિવાય?
વાનરો પર તૂટી પડ્યા. એમણે વાનરોની ખૂબ જ પિટાઈ કરી. બીજા દિવસે હાથીઓએ ભેગા મળીને ફરીથી નવું તળાવ ખોદી હાથીઓ એમને અધમૂવા કરી નાખ્યા અને ત્યાંથી એમને તગેડી કાયું. વાનરોએ રાત્રે આવીને નવા ખોદેલા તળાવમાંથી પાણી મૂક્યા. વાનરો કાયમ માટે પાસેના જંગલમાં જતા રહ્યા. તો પીધું, પણ પાછાં બચ્ચાંને નવડાવીને પાણી ગંદું કરી ચાલતા અબુધ જાનવરો પણ પર્યાવરણને દૂષિત થતું અટકાવે છે. તેઓ પણ
- પર્યાવરણની જાળવણી જાણે છે એ આ વાત પરથી સમજાય છે. આ હાથીઓનું ટોળું નજીકના બીજા જંગલમાં જતું રહ્યું એટલે
I l વસંતલાલ પરમાર વાનરોને મઝા પડી. તેઓ કશી રોકટોક વગર પાણી પીતા અને ટૂંકાવીને સૌજન્ય : ઓળખ, ભાવનગર
થયા.

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
જૈન ધર્મદર્શન અને જૈન તત્ત્વમીમાંસા
1 ડૉ. નરેશ વેદ
જૈન ધર્મનું ઉદ્ગમ સ્થાન ભારત છે. ભારતમાં જન્મેલા ચાર પામે છે. જેનો તમામ જીવોને પવિત્ર માને છે. તેથી કોઈપણ ધર્મો પૈકીનો તે મહત્ત્વનો ધર્મ છે. એનો ઉદ્ભવ કાળ ઈ. સ. પૂર્વે નાનામોટા જીવને ઈજા પહોંચાડવી જોઈએ નહીં, એવું માને છે. પ૯૯ છે. એટલે કે આશરે ૨૬૦૦ વર્ષ પૂર્વે જૈન ધર્મનો ઉદ્ભવ દરેક મનુષ્યનો આત્મા વૈયક્તિક અને શાશ્વત છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિએ થયો હતો. આમ, એની સ્થાપના તો ઘણી પૂરાણી છે. પરંતુ એને પોતાના આત્માને સ્વપ્રયત્નો વડે જીતવો જોઈએ. આવો આત્મવિજય વ્યવસ્થિત ધર્મ અને તત્ત્વદર્શનરૂપે વિકસાવ્યો વર્ધમાન મહાવીરે. સંન્યાસ વડે તેમ ચુસ્ત ધાર્મિક વર્તણૂક વડે પામી શકાય. મનુષ્યને
આ ધર્મનું જૈન એવું નામકરણ “જિન” શબ્દ ઉપરથી થયું છે. તેનાં સારાં-નઠારાં કર્મો જ ઉર્ધ્વગમન કે અધ:પતન તરફ દોરી જાય સાંસારિક રાગદ્વેષ ઉપર વિજય મેળવી જે જિતેન્દ્રિય અને વીતરાગી છે. જીવને બંધનમાં નાખતાં આવા કર્મો દેહદમનની આકરી તપશ્ચર્યા બન્યો હોય તે જિન કહેવાય. એવા જિનના જે અનુયાયીઓ તે જૈન અને આત્મશુદ્ધિકરણની પ્રક્રિયાથી ખપાવી શકાય છે. જૈન આગમો લોકો. આ લોકો માટે અરિહંતોએ પ્રબોધેલો, આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયે અને ગણિપિટકોને તેઓ પોતાના નૈતિક અને આધ્યાત્મિક જીવનના સમજાવેલો અને સાધુ તથા ગૃહસ્થોએ અપનાવેલો ધર્મ તે જૈન ધર્મ. માર્ગદર્શક માને છે. સર્વોચ્ચ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ દ્વારા આ સંસારમાંથી એના અનુયાયીઓની સંખ્યા આશરે વીસ લાખની છે. આ લોકો અને જન્મમરણના ફેરામાંથી મુક્તિ મેળવવી તે જીવનનું લક્ષ્ય હોવું મોટે ભાગે ભારતના મધ્ય, પશ્ચિમ અને દક્ષિણ ભાગમાં વસેલા છે. જોઈએ, કેમકે તેજ મોક્ષ છે. ઈશ્વર નથી ભ્રષ્ટા, પિતા કે મિત્ર. એ તેમની સૌથી વધુ વસ્તી મુંબઈ શહેરમાં છે. ચુસ્ત શાકાહારીપણું, પ્રકારની માન્યતાઓ મનુષ્યની મર્યાદારૂપ છે. ઈશ્વર વિશે એમ જ વ્યાપાર-ઉદ્યોગમાં સાહસિકતા, ઉદાર મતવાદિતા શાંતિપ્રિયતા, કહી શકાય કે તે છે. પુરુષાર્થ અને અપરિગ્રહથી મુક્તિ મેળવી અહિંસા પાલનનો આગ્રહ અને યુદ્ધસંઘર્ષક્લેશ વિરોધી માનસ આ કોઈપણ જૈન ઈશ્વર થઈ શકે છે. લોકોની લાક્ષણિકતાઓ છે.
જૈન ધર્મદર્શનઃ તેની વિશેષતાઓ: બે વર્ગો : (૧) દિગમ્બર અને (૨) શ્વેતામ્બર.
જૈન ધર્મ માણસની સર્વોચ્ચ પૂર્ણતાને ઝંખે છે. તે જીવાત્માની તેના અનુયાયીઓ બે વર્ગોમાં વહેંચાયેલા છે. તે છે: દિગમ્બર તમામ પીડાઓ અને એનાં જન્મમરણનાં બંધનોને વિદારી, તેનું જે અને શ્વેતામ્બર. સ્ત્રીઓ મુક્તિની અધિકારીણી નથી, દેહધારી અસલી રૂપ છે, તે પૂર્ણ પવિત્ર મનુષ્ય બનાવવા ઈચ્છે છે. તેથી આ કેવળજ્ઞાની ભોજન કરે નહીં, સાધુએ સુખ-સગવડની સર્વ સુવિધાઓ ધર્મ ઈશ્વર જેવી કોઈ હસ્તીને પૂર્ણ મનુષ્યથી ચડિયાતી માનતું નથી. ત્યજી દેવી જોઈએ, તેમણે વસ્ત્રો પણ ધારણ કરવા જોઈએ નહીં – આત્માનો ઉદ્ભવ કે અંત હોતો નથી. આત્મા બધામાં એક જ હોતો એવા ત્રણચાર મુદ્દાઓ સિવાય બાકી બધી વાતોમાં બંને સંપ્રદાયના નથી, તે માત્ર વૈયક્તિક હોય છે. આત્માને તે ત્રણ વર્ગમાં વહેંચે અનુયાયીઓ સહમત છે.
છે : (૧) જીવાત્મા (૨) મુક્તાત્મા અને (૩) સિદ્ધાત્મા. આવો જૈન લોકોની માન્યતાઓ:
જીવાત્મા જુદા જુદા ગુણસ્થાનકોમાંથી પસાર થાય છે. પાપમયતાનો આ લોકોની માન્યતા છે કે વીતરાગ અને સર્વજ્ઞ થઈ અન્ય જીવોને રકાસ અને પવિત્રતાની વૃદ્ધિ સાથે જીવાત્મા જન્મજાત જ્ઞાન અને મોક્ષમાર્ગ બતાવી, તેમનો ઉદ્ધાર કરે એવા જીવોને તીર્થકર કહેવાય શક્તિ વડે આત્મપ્રાપ્તિના માર્ગે પ્રગતિ કરે છે. પોતાનાં ગત અને જે જીવો પૂર્ણ વિકાસ પામી, શરીરરહિત થઈ નિર્વાણ કે મોક્ષને જન્મોનાં અને વર્તમાન જન્મનાં દુષ્કર્મો ખપાવીને તથા સત્કર્મો પામે છે તેમને સિદ્ધો કહેવાય.આવા ચોવીસ તીર્થકરોની એક પરંપરા વધારીને જીવાત્મા ક્રમશ: ઉચ્ચત્તર અવતાર પ્રાપ્ત કરતો રહે છે. છે; જેમાંના મહાવીર સ્વામી છેલ્લા હતા, તે સૌ તીર્થકરોને આદર આ જન્માંતરો પૈકી જીવાત્મા સાત પૈકી એક નર્કનો, સોળ સ્વર્ગનો આપવો જોઈએ અને તેમની આરાધના અને ઉપાસના કરવી જોઈએ. અને ચૌદ દિવ્ય ભૂમિનો રહેવાસી બને છે. તમામ જૈનો વ્રતનું પાલન સંસારી જીવો એટલે આ બે સિવાયના જીવો. તેમના અનેક પ્રકારો કરીને, જ્યારે સાધકો બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ અને દરિદ્રતાનો સ્વીકાર છે અને તે તેમના કર્મોને કારણે હોય છે. જીવાત્મા અનાદિકાળથી કરીને પ્રાપ્તિના માર્ગે આગળ વધી શકે છે. આ ધર્મ તપસ્વી જીવન કર્મથી બંધાયેલો છે. તે જૂનાં કર્મો ભોગવે છે અને નવા કર્મો બાંધે અને વેરાગી જીવનપદ્ધતિને ધ્યેય પ્રાપ્તિ માટેનાં સાધનરૂપ માને છે. આ કર્મો બે જાતનાં છે: (૧) ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ જેવા છે. આ ધર્મ એમના તમામ અનુયાયીઓ માટે સંયમી, વીતરાગી કષાયોયુક્ત ભાવરૂપ અને (૨) જડ પુદ્ગલમય દ્રવ્યરૂપ. જીવાત્માની યતિધર્મની અપેક્ષા રાખે છે. જીવાત્માનો મૂળ સ્વભાવ અનંત એવાં મન, વચન, અને કર્મની પ્રવૃત્તિ તે યોગ છે. આ યોગને કારણે જીવ જ્ઞાન, દર્શન, સુખ અને વીર્યનો છે. તેથી સમ્યક જ્ઞાન, સમ્યક દર્શન કર્મનું આવરણ સ્વીકારે છે અને કષાયોને કારણે જીવ બંધ અવસ્થાને અને સમ્યક ચારિત્રની આ ધર્મ અપેક્ષા રાખે છે. આ ધર્મદર્શનમાં

Page #9

* ૨૦૧૬
ત્યાગ, વૈરાગ્ય, અહિંસા અને અનેકામાં દષ્ટિનો પ્રબોધ છે. જૈન તત્ત્વદર્શન : તેની વિશેષતાઓ:
ભગવાન મહાવીરે વીતરાગ થયા પછી લોકકલ્યાણ માટે જે ઉપદેશ આપ્યો તે તેમની શિષ્યપરંપરા દ્વારા આપણા સુધી ઊતરી આવ્યો છે. એ ઉપદેશોનો સંગ્રહ અંગ ગ્રંર્થોમાં છે. તેવા અંગ ગ્રંથી એ ભાર છે. તેથી તેને દ્વાદશાંગી કે ગણિપિટક કહીને ઓળખવામાં કે આવે છે. તેમાં જૈન તત્ત્વમીમાંસા રજૂ થયેલી છે. આપણે તેનો મુદ્દાસર વિચાર કરીએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
બ્રહ્માંડના બે ભાગઃ
સમસ્ત બ્રહ્માંડના બે ભાગ છેઃ (૧) લોક અને (૨) અલોક. લોક અનાદિ છે. તેના ત્રણ વિભાગ છે : (૧) અર્ધાલોક એટલે કે નર્ક (૨) મધ્યક એટલે કે અસંખ્ય દ્વીપો અને સમુદ્રોવાળો ભાગ અને (૩) ઊર્ધ્વલોક એટલે દેવીના સ્વર્ગો. લોકમાંજ વાદિ પદાર્થો અલોકમાં માત્ર આકાશ છે. બે તત્ત્વો : જીવ અને અજીવ :
૯
ચૈતન્યરહિત જડ પદાર્થોને અજીવ કર્યું છે. તેના પાંચ ભેદ પાડવામાં આવ્યો છે: ધર્મ, અધર્મ, આકારા, પુદગલ અને કાળ, આમાંથી કાળ સિવાયના તત્ત્વોમાં પ્રાશ અને ચૈતન હોતાં નથી.
જ્યારે કાળતત્ત્વ અપરિચ્છિન્ન, અનાદિ અને અનંત પર્યાયવાળું હોય છે, ધર્મ અને અધર્મ જીવાત્માની ગતિ અને સ્થિતિમાં નિયામક તત્ત્વો
છે. આકાશ અનંત પરિમાણયુક્ત પ્રદેશ છે. પરમાણુથી લઈને સ્થૂળઅતિસ્થૂળ-મહાસ્થળ તમામ રૂપવાળા પદાર્થોને પુદ્ગલ કહે છે, આ પાંચ તત્ત્વોને “અસ્તિકાય” કહીને ઓળખાવ્યાં છે. જ્યારે કાળ અસ્તિકાય છે. આ સર્વ વ્યો ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને લયવાળાં છે, તેથી તેમને ‘સત્” કહ્યાં છે. બંધન અને મો :
આ
જૈનશાસ્ત્રમાં સાત તત્ત્વો કહ્યાં છે, તેમાંથી આપણે જીવ અને અજીવ બે તત્ત્વો વિશે જોયું. હવે જે બાકી પાંચ તત્ત્વો રહ્યાં છેઃ બંધ, આસવ, સંવર, નિર્જરા અને મોક્ષ. આ તત્ત્વો જીવનશોધનને લગતાં આ એટલે કે આધ્યાત્મિકવિકાસ ક્રમને લગતાં છે. જૈન તત્ત્વદર્શન અનુસાર છે,કર્મના પુદ્ગલને લીધે જીવ બંધનમાં આવે છે. આ બંધન થવાનાં આ મુખ્ય કારણો પાંચ છે: મિથ્યાદર્શન, અવિરતિ, પ્રમાદ, કષાય અને યોગ. આ પાંચમાંથી કપાય જ બંધનનું સૌથી મુખ્ય કારણ છે. આ કાર્યો ચાર છે: ક્રોધ, લોભ, માન અને માયા. આ બંધોમાંથી જીવને છૂટો કરવાથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. મુક્તિ એટલે કષાય મુક્તિ, કધાર્યા આત્મામાં હોય ત્યાં સુધી જન્મ-પુનર્જન્મનું ચક્ર ચાલુ રહે
બ્રહ્માંડમાં જડ અને ચેતન એમ બે તત્ત્વો છે. જડ તત્ત્વને અજીવ અને ચેતન તત્ત્વને જીવ કહેવામાં આવે છે. અજીવ તત્ત્વમાં પાંચ દ્રોનો સમાવેશ છે: પુદ્દગલ, ધર્મ, અધર્મ, આકાશ અને કાળ. જ્યારે જીવતત્ત્વમાં માત્ર એક જ દ્રવ્ય છે, અને તે છે, જીવ, આમછે. પણ જીવાત્માની થાયમુક્તિ થતાં એ મોક્ષ પામે છે, અને મોક્ષ
પ્રાપ્ત થતાં જીવાત્માને સિદ્ધ દશા મળે છે. આસ્રવ અને સંવર :
કુલ છ દ્રવ્યોનું આ બ્રહ્માંડ છે. જીવ ચેતન તત્ત્વ છે. તેને આત્મા કહેવામાં આવે છે. તેનું મૂળ રૂપ પૂર્ણત્વવાળું છે. એ રૂપમાં જીવ અનંત પ્રજ્ઞા, અનંત શાંતિ, અત્યંત શ્રદ્ધા અને અનંત વીર્ધવાળો છે. જોની સંખ્યા અગદિત છે. તે બધા નિત્ય અને સમાન છે. વળી આદિ અને અંત વિનાના છે. જે સમય દરમ્યાન તેનો પુદ્ગલ જોડે સંયોગ રહે તેટલો સમય એ તેનો સંસાર. આ સમગ્ર બ્રહ્માંડ અને સૂક્ષ્મ જીવથી ભરેલું છે. તેમાં અસંખ્ય જીવસમૂહો છે. હું ભોતિક દેહ સાથે જુદે જુદે સમયે તે જોડાય તે દેહના કદ પ્રમાણે આત્મા સંકોચ કે વિસ્તાર પ્રાપ્ત કરે છે. મતલબ કે જીવ મધ્યમ પરિમાણ કે છે. તેથી તેના કદ કે પરિમાણમાં ફેરફાર થઈ શકે છે. આ જીવ પોતાનાં સુખદુ:ખનો પોતે જ કર્યું છે. સંસારી અવસ્થામાં તેને પૌદત્રિક કર્મો લાગે છે, કારણ કે જીવ અને કર્મનો સંબંધ પણ અનાદિ છે. જવના કર્મ સાથેના સંબંધને લઈને આત્માની ચાર પ્રકારની અવસ્થા થાય છે. પૂર્ણ જ્ઞાન એ આત્માનો સ્વભાવ છે, પરંતુ જીવને કર્મનું બંધન નડે છે તેથી તેને પૂર્ણને બદલે માત્ર આંશિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. જ્યારે કર્મોનાં આવરણો જીવના પુરુષાર્થથી પૂરેપૂરો દૂર થાય ત્યારે તે જ્ઞાનની પૂર્ણતા અને પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે. ત્યારે આત્મા સર્વશ બને છે. એવા સર્વજ્ઞ અને કૈવલ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હોવાથી ‘કેવલી’ કહે છે.
કર્મોનું આત્મા તરફ વહી આવવું એટલે આસવ. જીવાત્મા કર્મથી બંધાય તે ઘટનાને આસવ કહે છે. આત્મા પોતે તો શુદ્ધ હોય છે, પણ એનાં શુદ્ધ સ્વરૂપને બગાડનારી જીવાત્માની ચાર વૃત્તિઓ છે. એ છેઃ ક્રોધ, લોભ, માન અને માયા. આ ચાર વૃત્તિઓનાં વહેણો આત્મા તરફ વહેતાં રહે છે, એટલે એને આસવ કહ્યાં છે. આ આસવી જે અટકાવે, તેનો વિરોધ કરે, તેને સંવર કહે છે. એ કા૨ણ અને કાર્ય બંને છે, એટલે કે કર્મબંધન જેનાથી અટકે તે સંવર અને પરિણામરૂપ કર્મબંધનનું અટકવું તે પણ સંવર. આસનિરોધ જેમ વધુ તેમ ગુન્નસ્થાનભૂમિ ઊંચી પ્રાપ્ત થતી જાય છે. એટલે કે જેમ કર્મબંધન ઓછાં થતાં જાય છે, તેમ આત્મદશા ઉન્નત થતી જાય છે. સંવરમાં ત્રણ બાબતો કરવાની રહે છે. તેને ગુપ્તિ કહે છે. તે છે ઃ (૧) મનમાં અહિંસા અને અપરિગ્રહનો ખ્યાલ રાખવો, (૨) અસત્ય અને ક્રોધયુક્ત વચનો બોલવાં નહીં, (૩) ચોરી કરવી નહીં. જીવને જો કર્મમુક્ત કરવો હોય તો અગાઉ જે કર્મ લાગી ચૂક્યું હોય તેને દૂર કરવું જોઈએ અને બીજું, નવું કર્મ આવતું અટકાવવું જોઈએ.
કર્મની આઠ પ્રકૃતિઓ અને દસ અવસ્થાઓ છે. શુભ કાર્યો કરવાથી શુભ કર્મ (પુણ્ય) બંધાય છે અને અશુભ કાર્યો કરવાથી અશુભ કર્મ (પાપ) બંધાય છે. જો આ કર્મોનાં ફ્લો રાગ-દ્વેષ વિના સમતાથી ભોગવી લેવાય તો નવાં કર્મો બંધાતાં નથી, અન્યયા બંધાય છે. કાર્યો (દુવૃત્તિઓ)ને કારણે કર્મથી બંધાયેલો જીવ પોતાના

Page #10

૧૦ પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬ પુરુષાર્થથી કષાયરહિત બની કર્મમુક્ત પણ થઈ શકે છે. કર્મસહ ઓળખાવે છે. એમ કહેવા પાછળ એમનો તર્ક એ છે કે તે હિંદુ
જીવ એટલે સંસારી અને કર્મરહિત તે મુક્ત-એમ જીવના બે ભેદ છે. સનાતનધર્મના સર્વોચ્ચ શાસ્ત્રગ્રંથ વેદસંહિતાની સર્વોપરિતા નિર્જરા :
(authority)ને સ્વીકારતું નથી. પરંતુ વેદસંહિતાની સર્વોપરિતાનો નિર્જરા એટલે તપ, વ્રત વગેરે સાધનો દ્વારા કર્મનું નિર્જરણ કરવું. અસ્વીકાર કરવાથી તેને નાસ્તિક કહી શકાય નહીં. વાસ્તવમાં બંધાયેલાં કર્મોનું નિર્જરણ (ક્ષય) બે રીતે થાય છે: (૧) સકામ નિર્જરાથી ઈશ્વરના અસ્તિત્વમાં ન માનનારને નાસ્તિક કહેવાય. જો આ રીતે અને (૨) અકામ નિર્જરાથી. સકામ નિર્જરા એટલે ઉચ્ચ આશયથી વિચારીએ તો એમ કહેવાય કે જૈનદર્શન નાસ્તિક છે પણ ખરું; અને કરવામાં આવતી તપશ્ચર્યા. અને અકામ નિર્જરા એટલે કર્મનો નથી પણ ખરું. એ નાસ્તિક છે એ એટલા માટે કહ્યું કે તે કોઈ ભોગવટો પૂરો થવો. કર્મ ભોગવાય જાય એટલે વૃક્ષ પરથી પાકાં સર્વશક્તિમાન એક ઈશ્વરમાં માનતું નથી. પરંતુ તે નાસ્તિક નથી ફળ આપોઆપ ખરી પડે છે, તે રીતે કર્મોનું ખરી પડવું. કષાયો એમ એટલા માટે કહી શકીએ કે, તે ઈશ્વરત્વ કે ઈશ્વરીય સ્વરૂપમાં (દુવૃત્તિઓ)થી દૂર રહી, તેમ તેમના પર વિજય મેળવી, એટલે કે તો શ્રદ્ધા રાખે છે. જેનદર્શન ઈશ્વર અને એના અસ્તિત્વમાં નથી આસવ'થી, જૂનાં કર્મોનો ભોગવટો કરી તેમ નવાં કર્મોનું બંધન માનતું; પરંતુ તે જીવાત્મામાંથી પરમાત્મા બનવાનો માર્ગ તીર્થંકરની અટકાવી, એટલે કે “સંવર'થી બંધાયેલાં કર્મોનું તપ-ધ્યાન વગેરેથી સંકલ્પના (concept) દ્વારા બતાવે છે. અવતારવાદમાં તે એટલા ‘નિર્જરા' કરી, જે આત્માનો કર્મ સાથેનો સંબંધ અનાદિ છે, તે આત્મા માટે નથી માનતું કે અવતારમાં ક્યાંકથી કોઈકના અવતરણની કર્મબંધનોથી સમૂળગો મુક્ત થાય છે.
સંકલ્પના છે. જ્યારે તીર્થંકરની સંકલ્પનામાં જીવાત્માના ઉત્થાનનો મોક્ષ :
ખ્યાલ છે. પરમાત્મા કે તેના અવતારો ઉપરથી કે અન્ય જગ્યાએથી જીવ બંધનમાં કેમ આવે છે તે જાણ્યા પછી સ્વાભાવિક જ બીજો નીચે નથી ઊતરી આવતા, બલકે જીવાત્માએ જ પોતાના પુરુષાર્થ પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે કે આ બંધનોમાંથી જીવનો મોક્ષ કઈ રીતે થાય? વડે એ કોટિ, એ કક્ષા પ્રાપ્ત કરવાની હોય છે, તેમ એ માને છે. મોક્ષ એટલે શું? બંધન કરતાં ‘આસવ'નાં વહેણો બંધ થતાં, એનાં એટલે આ દર્શન અનુસાર પ્રત્યેક મુક્તાત્મા ઈશ્વર જ છે. જેમનામાં અભાવમાં ઘાતી કર્મોનો ક્ષય થાય અને “સંવર’નો અભ્યાસ (પ્રેક્ટીસ) આત્માની સહનશક્તિઓ પૂર્ણપણે આવિર્ભાવ પામી હોય એવા કર્યા પછી અન્ય કર્માશયોનો ‘નિર્જરા'વડે ક્ષય થાય, ત્યારે આત્માના જીવાત્માને તે ઈશ્વરસ્વરૂપ માને છે. તીર્થકરો અને સિદ્ધો આવા મૂળ સ્વભાવરૂપ આનંદ (સુખ) પ્રગટ થાય, તેને મોક્ષ કહે છે. આત્મા જીવાત્માઓ હોય છે, તેથી આ દર્શન અનુસાર તીર્થકરો અને સિદ્ધો ઉપર કર્યોરૂપી જે કાટ લાગ્યો હોય તે દૂર થતાં જ સ્વભાવતઃ જે ઈશ્વરસ્વરૂપ છે. સિદ્ધાત્માઓ તો દેહ અને વિદેહથી નિર્લિપ્ત થઈ મુક્ત છે, તે આત્મા સ્વતઃ ઊર્ધ્વગતિ પામે છે. એટલે સમજવાનું એ જાય છે, પણ તીર્થકરો લોકોને ઉપદેશ દ્વારા સાધનાપથ દર્શાવતા છે કે મોક્ષ એ કાંઈ ઉત્પન્ન થનારી ઘટના નથી; બલકે કર્મબંધનમાંથી હોવાથી તેમની આરાધના કે ઉપાસના કરવી જોઈએ. એટલું જ નહિ, મુક્ત થવું એ જ મોક્ષ નામની ઘટના છે. વાસ્તવમાં કર્મથી સંયુક્ત જેઓ એ માર્ગે આગળ ધપતાં હોય કે અન્યોને આગળ ધપાવવામાં આત્મા બદ્ધાત્મા છે, પણ કર્મથી વિમુક્ત આત્મા મુક્તાત્મા છે. સહાય કરતાં હોય તેમને પરમેષ્ઠિ સમજવા જોઈએ. એવા પરમેષ્ઠિ મોક્ષની અવસ્થા એવી છે કે તેમાં જીવાત્માને અનંત જ્ઞાન, અનંત પાંચ છે : અરિહંત, સિદ્ધ, આચાર્ય, ઉપાધ્યાય અને સાધુ. માટે એ દર્શન, અનંત વીર્ય અને અનંત સુખનો અનુભવ પ્રાપ્ત થાય છે. પાંચેયનું નમન કરતો નવકાર મંત્ર જૈન ધર્મ-તત્ત્વદર્શનમાં મુખ્ય મોક્ષપ્રાપ્તિનાં સાધનોઃ
જૈન તત્ત્વદર્શન અનુસાર જીવનનું પરમ ધ્યેય મોક્ષ મેળવવાનું છે. સ્યાદવાદ અને અનેકાંત વાદ: આવો મોક્ષ મેળવવાનાં ત્રણ સાધનો છે. એ છે: (૧) સમ્યક જ્ઞાન જૈનદર્શન અનુસાર અહિંસા જ પરમ ધર્મ છે. અહિંસક દૃષ્ટિ એ જ (૨) સમ્યક્ દર્શન અને (૩) સમ્યક્ ચારિત્ર. એ પ્રાપ્ત કરવા માટે આ સમ્યક્ દષ્ટિ છે. તેથી આ દર્શન શારીરિક અને માનસિક ઉપરાંત ધર્મના અનુયાયીઓએ પાંચ અણુવ્રતો અને ચાર શિક્ષાવ્રતો સમેત વૈચારિક અહિંસા અને સહિષ્ણુતાને ઘણું મહત્ત્વ આપે છે. એટલું જ બાર વ્રતો કરવા જોઈએ. ઉપરાંત, દેવપૂજા, ગુરુઉપાસના, નહીં, દરેક દૃષ્ટિબિંદુને માન આપે છે. કારણ કે દરેક દષ્ટિબિંદુમાં સ્વાધ્યાય, સંયમ, તપ અને દાન જેવાં છ આવશ્યક કર્મો પણ કરવાં આંશિક સત્ય હોય છે. આવા આંશિક સત્યને પૂર્ણ સત્ય માની લેવાની જોઈએ. અને જૈન સાધુઓએ હિંસા, અસત્ય, ચોરી, મૈથુન અને ભૂલ કરનાર અસહિષ્ણુ અને હિંસક બની બેસે છે. માટે બધા પરિગ્રહ જેવાં પાંચ દુષ્કૃત્યોમાંથી પૂર્ણપણે મુક્ત થવા અહિંસા, સત્ય, દૃષ્ટિબિંદુઓમાં રહેલા આંશિક સત્યોને સ્વીકારી તેમનો સમન્વય અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ જેવા પાંચ મહાવ્રતોનું પાલન કરવું કરવો તેને આ દર્શન “અનેકાન્તવાદ' કહે છે. વિચાર કે ઘટનાનું જોઈએ.
ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિકોણથી અવલોકન કરતી વિશાળ અને સમુદાર ઈશ્વર વિશેઃ
દૃષ્ટિને તેઓ ‘અનેકાન્તવાદ’ કે ‘સ્યાદ્વાદ” કહીને ઓળખાવે છે. જૈન તત્ત્વદર્શનને અનીશ્વરવાદી અને નાસ્તિક કહીને કેટલાક લોકો જ્યારે આવી સમન્વયશીલ દૃષ્ટિએ જોઈએ ત્યારે કોઈ પણ વિચાર કે

Page #11

મે ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
ઘટના વિશેના ખ્યાલો સંકુચિત અને અપૂર્ણ છે એ વાત આપણને સમજાય છે. અલગ અલગ દૃષ્ટિએ જોતાં જે વિચારો પરસ્પર વિરોધી
સરળ, સહૃદયી, પરગજુ અને નવા નવા વિચારોને જણાતા હોય છે તે જ સમગ્રતાલક્ષી દૃષ્ટિએ જોઈએ તો એમાં કોઈ
ઉત્તેજન આપનાર એક દીર્ઘદૃષ્ટા સજ્જન હતા. વિરોધ દેખાતો નથી. એકાન્ત દૃષ્ટિ અધૂરી છે, અનેકાન્ત દૃષ્ટિ યથાર્થ
આજે જ ટપાલમાં, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો અંક મળતાં, વાંચતા, દષ્ટિ છે, કેમકે તે વસ્તુ કે ઘટનાનું અવલોકન અંશોમાં, ખંડોમાં કે
હૃદયને બેચેન કરી મૂકે તેવા દુ:ખદ સમાચાર મળ્યા. હવે સ્મૃતિશેષ...! ટૂકડાઓમાં કરતી નથી. અહિંસા અને અનેકાન્ત દૃષ્ટિ એક સિક્કાની ;
ડૉ. ધનવંતભાઈ ટી. શાહ. બે બાજુઓ જેવી છે. એક નિમિત્ત કારણ છે, બીજી ઉપાદાન કારણ છે.
ખૂબ દુ:ખ થયું. રૂબરૂ ક્યારેય મળાયું ન હોવા છતાં, કેવળ અક્ષર જેનદર્શનની વિશેષતાઓ:
દ્વારા આત્મીયતાપૂર્વકના સંબંધો બાંધનાર-જાળવનાર, ડૉ. જૈન ધર્મ એકાશ્રમી અને નીતિવાદી છે, એ જૈન ધર્મની વિશેષતાઓ
ધનવંતભાઈ, સરળ, સહૃદયી, પરગજુ અને નવા નવા વિચારોને છે, તેમ જૈન તત્ત્વદર્શનની પણ કેટલીક વિશેષતાઓ છે. જૈન તત્ત્વદર્શન બાહ્યાર્થવાદી દર્શન છે, કેમકે એ સાત (અથવા
ઉત્તેજન આપનાર એક દીર્ઘદૃષ્ટા સજ્જન હતા. પાપ અને પુણ્યને ઉમેરતાં નવ) તત્ત્વોમાં માને છે.
મારા પત્રો-લેખો છાપતા, ઉત્તેજન આપતાં, તે સાથે જૈન-ધર્મ આ દર્શન સાપેક્ષવાદી દર્શન છે કેમકે આ દર્શન સત્ તત્ત્વોનું
વિશાળતા પ્રાપ્ત કરે, તેનો ફેલાવો થતો રહે, તેમાં એકતા સ્થપાય, વિવિધ દૃષ્ટિકોણથી નિરૂપણ કરે છે.
એ ઉદ્દેશથી તેઓ આજીવન જાગૃત રહ્યા. કર્મ કરતાં રહ્યાં. સૌનું આ દર્શન બહુ તત્ત્વવાદી દર્શન છે કેમકે આ દર્શન અસંખ્ય ભલું વિચારતાં રહ્યાં. 'પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વિશેષાંકોમાં તેમનું આગવું જીવસમૂહો તેમ જ અસંખ્ય ભૌતિક તત્ત્વોમાં વિશ્વાસ કરે છે. બુદ્ધિ-ચાતુર્ય નોખું તરી આવતું. પર્યુષણની વ્યાખ્યાનમાળાઓ, તેના
આ દર્શન વાત્સલવાદી દર્શન છે. તે બહુ તત્ત્વોમાં વિશ્વાસ કરે વક્તાઓ અને વિષયોની પસંદગી બેનમૂન રહેતી. એ તો ઠીક, છે તેથી આદર્શવાદી લાગે, પરંતુ એવું નથી.
પણ મારા જેવા ગરીબ લેખકો પ્રત્યે તેઓ વિશેષ કાળજી બતાવતા, આ દર્શન કર્મવાદી દર્શન છે. કેમકે એ વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિમાં જે ઉપયોગી થતા, મદદ કરતા અને અન્યને મદદ કરવા પ્રેરતા. શ્રી વૈચિત્ર્ય જણાય છે, તે કર્મને આધીન છે, એવું માને છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સાથે મારો છેલ્લી અર્ધી સદીથી પરોક્ષ સંબંધ
આ દર્શન આધુનિક વિચારધારાને અનુરૂપ દર્શન છે, કેમકે એ રહ્યો છે. છેક મુ. શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના સમયથી એક સમગ્રતાલક્ષી અભિગમ (Wholistic approach) ધરાવે છે. લેખક તરીકે હું સંકળાયેલો રહ્યો છું. ભૂતકાળમાં મારું વ્યાખ્યાન
ભારતીય બાર દર્શનો પૈકીનું તે એક અત્યંત મહત્ત્વનું દર્શન છે, પણ યોજાયું હતું. તે બે-વાર, સમયાંતરે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રસિદ્ધ કેમકે તેમાં બહુ સૂક્ષ્મ અને ગહનરૂપે તત્ત્વમીમાંસા થઈ છે. * * થયું હતું તેની જાણ થતાં ડૉ. ધનવંતભાઈએ મને ફરીથી ‘પ્રબુદ્ધ કદમ્બ બંગલો, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, મોટા બજાર,
જીવન'ના અંકો મોકલવાનું શરૂ કર્યું હતું. વચ્ચે, ડૉ. રમણભાઈ વલ્લભ વિદ્યાનગર-૩૮૮૧૨૦. મોબાઈલ : ૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦
શાહના સમયમાં સંપર્ક તૂટી ગયો હતો. તેને મુ. શ્રી ધનવંતભાઈએ મુઠ્ઠી ઊંચેરા માનવીની વિદાય
પાછો શરૂ કર્યો હતો. આમ, “પ્રબુદ્ધ જીવનના એક તંત્રી તરીકે નશ્વર દેહે આપણી વચ્ચે આજે નથી એવા ડૉ. ધનવંત શાહ પણ તેમની સેવા બિરદાવવા યોગ્ય રહી છે. લેખકો સાથે સંબંધો અક્ષરદેહે સદૈવ આપણને પ્રેરણા અને ટકોર કરતા રહેશે. નિભાવવા, પત્રવ્યવહારમાં જાગૃત રહેવું એ તેમની આગવી ખૂબી ધનવંતભાઈનું પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા શ્રુતજ્ઞાનની પ્રભાવનામાં જબરું હતી. તેઓ સમયસર પત્રનો ઉત્તર આપતાં, તેમાં તેમની સરળતા, યોગદાન રહ્યું. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વિશેષાંકોની જાહેરાત થયા પછી નિખાલસતાના દર્શન થતાં. વાચકો ચાતક નજરે તેની રાહ જોતા. તેમાં પણ વિચારક અને દૃષ્ટા આમ, આપણે સૌ આપણાં પનોતા પુત્ર એવા ડૉ. ધનવંતભાઈને એવા ધનવંતભાઈના તંત્રીલેખ તો કેમ ભૂલાય? ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ગુમાવી બેઠાં છીએ, તેમની ખોટ પૂરાતાં સમય લાગશે. તેમની વાચક તરીકે મારો પણ કાંઈક આવો જ અનુભવ છે.
સહૃદયતા પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોના હૃદયમાં કાયમ ધબકતી ડૉ. ધનવંતભાઈએ ચાતરેલ ચીલાને આગળ ધપાવવાનું બળ રહેશે. તેઓ કર્મ દ્વારા પોતાના જીવનને ઉજવળ કરીને મહાન બની. ડૉ. સેજલબેનને મળે એવી હૃદયની પ્રાર્થના.
ગયા. | ડૉ. ધનવંતભાઈનો આત્મા ફરી એક વાર માનવભવને
ઈશ્વર તેમના આત્માને શાંતિ અર્પે એવી પ્રાર્થના સાથે વિરમું છું. પામીને અધૂરી આરાધના પૂરી કરી પંચમગતિને પામે તેવી
સદ્ગતનો આત્મા અતિ પવિત્ર, ઊંચો અને વ્યાપક જણાતો રહ્યો છે. અંતરની ભાવના.
Dહરજીવનદાસ થાનકી Lજીતેન્દ્ર સંઘવી (કાંદિવલી)
સીતારામનગર, પોરબંદર Cell : 9821123352

Page #12

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
સમરસત્ત'નું સંકલન, અનુવાદ અને અનુવાદકો
B ડૉ. રમજાન હસણિયા
સમણભુત જેવા જૈન ધર્મના સારરૂપ ગ્રંથનું સંકલન, અનુવાદ આચાર્ય વિજયસમુદ્રસૂરિજી તથા આચાર્ય દેશભૂષણજીના આશીર્વાદ અને પ્રકાશન એ જૈન ધર્મના ઈતિહાસમાં અનેક રીતે વિશિષ્ટ કહી પ્રાપ્ત થયા. ઉપાધ્યાય કવિ અમરમુનિજી, મુનિ સંતબાલજી, પૂ. શકાય તેવી ઘટના છે. રાષ્ટ્રીય સંત વિનોબાજીની પ્રેરણાથી કાનજી સ્વામી, આચાર્ય શ્રી આનંદઋષિજી, મુનિશ્રી યશોવિજયજી આરંભાયેલું આ ભગીરથ કાર્ય કેટલાય સાધુજનો, વિદ્વાનો અને આદિ સંતોએ પણ આ કાર્યને સમર્થન આપ્યું. સંમેલનને સફળ સુશ્રાવકોના અનન્ય પ્રયાસોથી સંપન્ન થઈ શક્યું છે. જિનાગમોમાંથી બનાવવા શ્રાવક શિરોમણિ સાહુ શાંતિપ્રસાદજી જૈન તથા તેમના ચૂંટેલા સર્વમાન્ય જિનવચનોના સંચયરૂપ “સમણસુત'ના સર્જનનો ધર્મપત્ની રમારાની જૈન તેમ જ પ્રભુદયાલજી ડાભડીવાલનો વિશેષ ઈતિહાસ પણ જાણવા જેવો છે.
સહયોગ રહ્યો, તો રાધાકૃષ્ણજી બજાજ, શ્રી જમનાલાલજી જૈન ‘સમણસુ'નું વિચારબીજ સૌપ્રથમ સંત વિનોબાજીના મનમાં તથા શ્રી માનવમુનિ-આ ત્રણેય સર્વ સેવા સંઘના કાર્યકરોએ પણ રોપાયું હતું. મુસ્લિમ, ખ્રિસ્તી આદિ ધર્મોના ધર્મગ્રંથો સહજ સુલભ આ કાર્યને સંપન્ન કરવા ખૂબ શ્રમ ઉઠાવ્યો. સંમેલનની નિષ્પત્તિરૂપ છે. જેના પરથી જે-તે ધર્મનો પરિચય સરળતાથી મેળવી શકાય છે. અંતિમ અને સર્વમાન્ય ચયન ‘સમરસુત”ના નામે ઈ. સ. ૧૯૭૫માં આ પ્રકારનો કોઈ એક ગ્રંથ જૈન ધર્મ પાસે નહોતો. વળી, બહોળી પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું. આ પ્રકાશનમાં પંડિત દલસુખ સંખ્યામાં ઉપલબ્ધ આગમોનું અધ્યયન સામાન્યજન માટે અશક્યવત્ માલવણિયા અને મુનિશ્રી નથમલજીનું વિશેષ પ્રદાન રહ્યું, તો ડૉ. હતું. આ સંદર્ભે જૈન ધર્મના તમામ પેટા સંપ્રદાયો-ફિરકાઓને માન્ય એ. એન. ઉપાધ્યાયે તથા ડૉ. દરબારીલાલજી કોઠિયા જેવા હોય તેવા એક ગ્રંથની આવશ્યકતા વિનોબાજીને જણાઈ. વિદ્વાનોનો સહયોગ પણ સાંપડ્યો. ‘સમરસુત”ની ગાથાઓનું વિનોબાજીના આ ઉમદા વિચારને મૂર્તિમંત કરવાની જહેમત ઉઠાવી સંસ્કૃત છાયા પરિશોધન પંડિત બેચરદાસજીએ કર્યું તો તેનો હિન્દી શ્રી જિતેન્દ્ર વર્ણીજીએ. તેમણે અથાગ પરિશ્રમ થકી આગમોનું અનુવાદ પંડિત કૈલાશચંદ્રજી શાસ્ત્રી અને મુનિશ્રી નથમલજીએ કર્યો. પરિશીલન કરી જૈન ધર્મના પ્રત્યેક સંપ્રદાયને માન્ય હોય તેવી મહાવીર જયંતિના અવસર પર દેશના અનેક શહેરો તેમજ ગાથાઓનું એક સંકલન તૈયાર કર્યું, જેની “જૈન ધર્મસાર'એ નામે તીર્થક્ષેત્રોમાં એક સાથે આ ગ્રંથના ઉત્સાહપૂર્વક વિમોચન કરવામાં ૧૦૦૦ નકલ છપાવી ભારતભરના મુનિઓ, આચાર્યો, જેન- આવ્યા. એપ્રિલ ૧૯૭૫માં છપાયેલી પ્રથમ આવૃત્તિની બધી જ નકલો જૈનોતર વિદ્વાનોને મોકલાવી. વિદ્વાનોના સૂચનો અને સંશોધનોને બીજા જે દિવસે સમાપ્ત થઈ ગઈ અને તાત્કાલિક મે ૧૯૭૫માં ધ્યાન પર લઈ બીજું સંકલન પંડિત દલસુખભાઈ માલવણિયાએ ૮૦૦૦ પ્રત સાથે તેની બીજી આવૃત્તિ પ્રકાશિત કરવામાં આવી. કર્યું. સંત કાનજી સ્વામીની પ્રેરણાથી ડૉ. હુકમચંદજી ભારીë ઈ. સ. ૧૯૮૨માં રાજસ્થાન સરકારના સૂચનથી ૭૩૦૦ પ્રતો સાથે કેટલીક જરૂરી ગાથાઓ સૂચવી. ઉદયપુરના ડૉ. કમલચંદજી તેની ત્રીજી આવૃત્તિ પ્રકાશિત કરાઈ. ઉદયપુર તથા નાગપુર સોમાણીએ પણ ઊંડાણપૂર્વક અધ્યયન કરી સૂચનો કર્યા. આ બધા યુનિવર્સિટીમાં પ્રાકૃત અને જૈન ધર્મના બી.એ. તથા એમ.એ.ના સૂચનોનું અવલોકન કરી શ્રી વર્ણીજીએ ત્રીજું સંકલન કર્યું જેને અભ્યાસક્રમમાં પાઠ્યપુસ્તક તરીકે તેનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો. જિણધર્મો' નામ અપાયું.
આ કારણસર ઈ. સ. ૧૯૮૨માં જ ચોથી આવૃત્તિ થઈ અને તે પછી આ ગ્રંથને અંતિમ રૂપ આપવા અર્થે વિનોબાજીના સૂચનથી પણ પ્રકાશિત થતું રહ્યું છે. યજ્ઞ પ્રકાશન વડોદરાએ તાત્કાલિક તેનો ભગવાન મહાવીરના ૨૫૦૦મા નિર્વાણ વર્ષની ઉજવણીના ભાગરૂપે ગુજરાતી અનુવાદ કરાવવાનું નક્કી કર્યું અને જાન્યુઆરી ૧૯૭૬માં દિલ્હીમાં તા. ૨૯, ૩૦ નવેમ્બર, ૧૯૭૪ના રોજ અણુવ્રત વિહાર તેનું પ્રથમ ગુજરાતી સંસ્કરણ, ૫૦૦૦ પ્રત સાથે પ્રકાશિત કરવામાં તથા જેન બાલાશ્રમમાં વિશાળ સભા ભરાઈ, જેમાં જૈન ધર્મના આવ્યું. પ્રથમ ગુજરાતી અનુવાદ અંગ્રેજી, સંસ્કૃત તેમજ પ્રાકૃત સર્વ પેટા સંપ્રદાયના અગ્રણી સાધુ ભગવંતો, આચાર્યો તેમજ વિદ્વાનો ભાષાના વિદ્વાન શ્રી અમૃતલાલ સવચંદ ગોપાણીએ કર્યો. હાજર રહ્યા. બે દિવસ-ચાર બેઠકોમાં ચાલેલા આ સંમેલનની “સમણસુત'ના અંગ્રેજી અનુવાદની માંગ પણ તરત જ ઉઠેલી. બેઠકોની અધ્યક્ષતા અનુક્રમે મુનિશ્રી સુશિલકુમારજી, મુનિશ્રી મહાવીર નિર્વાણ મહોત્સવની રાષ્ટ્રીય સમિતિએ અનુવાદ કરવાનું નથમલજી, મુનિશ્રી જનકવિજયજી તથા ઉપાચાર્ય શ્રી વિદ્યાનંદજીએ નિર્ધારિત પણ કરેલું; પરંતુ આ કાર્યમાં થોડો વિલંબ થયો. સંભાળી. આ સંમેલનને આચાર્ય તુલસી, આચાર્ય ધર્મસાગરજી, આ સમયગાળા દરમિયાન રાજસ્થાનના વિદ્વાન અધ્યાપક ડૉ.

Page #13

મે ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૩
કમલચંદજી સોમાણીએ સંપાદિત કરેલ સમગસુતં વયનિકા'નું પ્રકાશન ગોપાણી દ્વારા અનુદિત સમણસુતમાંથી માત્ર ગુજરાતી અનુવાદ પ્રાકૃત ભારતી અકાદમી-જયપુર દ્વારા ઈ. સ. ૧૯૮૫માં કરવામાં અલગથી પ્રકાશિત કરાવેલ. શ્રી જ્યોતિબેન અને નવીનભાઈ શાહે આવ્યું. જેની પાંચ આવૃત્તિઓ થઈ. મૂળ “સમણસુત'માં ૭૫૬ સૂત્રો- શ્રુતરત્નાકર પ્રકાશન દ્વારા પ્રાકૃત, ગુજરાતી અને અંગ્રેજી અનુવાદ ગાથાઓ સમાવવામાં આવેલ છે. પ્રસ્તુત ચયનિકામાં એમાંથી ચૂંટેલી તેમજ રોમન લિયંતર સાથે વર્ષ ૨૦૦૮માં “સમસુત'નું પ્રકાશન ૧૭૦ ગાથાઓનો હિન્દી-અંગ્રેજી અનુવાદ કરવામાં આવ્યો છે. કરાવેલ છે. આ સિવાય પણ અન્યત્રથી પ્રકાશન થયેલ હોવાનો સંભવ કેટલીક રત્નકણિકાઓનું ચયન કરી તેનો પણ અનુવાદ આ પુસ્તકમાં છે. સમાવિષ્ટ છે. આ ૧૭૦ ચૂંટેલી ગાથાઓ અનુવાદ સહિત ડો. વળી, “સમણભૂત'નો પંજાબી ભાષામાં પણ અનુવાદ થયેલ છે. નેમિચંદજી જૈન દ્વારા સંપાદિત સામયિક ‘તીર્થંકર’માં સપ્ટેમ્બર આ અનુવાદ પંજાબના નામાંકિત સહલેખકો શ્રી રવીન્દ્ર જૈન તથા ૧૯૮૧થી ડિસેમ્બર ૧૯૮૨ સુધી ક્રમશ: છપાયેલી. ચૂંટેલી શ્રી પુરુષોત્તમ જેને કરેલ છે. તઉપરાંત તેનો ઉડિયા ભાષામાં રત્નકણિકાઓ માર્ચ ૧૯૮૩ના તીર્થંકર'ના અંકમાં છપાયેલી. સમગ્ર પણ અનુવાદ થયેલો છે. આ બંને અનુવાદો પુસ્તકાકારે પ્રાપ્ય નથી. સમસુત’ ના અગ્રેજી અનુવાદ પણ ડા. કમલચંદ સામાએિ કયા પરંતુ www.jainworld.comની વેબસાઈટ પરE-Book ના રૂપમાં જે પ્રાકૃત ભારતી અકાદમી જયપુર દ્વારા ઈ. સ. ૧૯૯૩માં પ્રકાશિત PDF ફોરમેટમાં ઉપલબ્ધ છે. ડૉ. અનુપમ જેશ “સમણસુત'નો કરવામાં આવ્યો.
બંગાળી અનુવાદ કરી રહ્યા છે. જે આપણને પુસ્તકરૂપે વહેલાસર આ કાર્યની સમાંતરે જ પંડિત દલસુખ માલવણિયાના સૂચનથી પ્રાપ્ત થશે. ડૉ. કે. કે. દિક્ષિતે પણ ‘સમણસુત'નો અંગ્રેજી અનુવાદ કર્યો, તો વિશ્વ સમસ્તમાં ફેલાયેલા જૈન ધર્મના મદદરૂપ ગ્રંથનો વિદેશી વળી, ભારતના તત્કાલીન ઉપરાષ્ટ્રપતિ શ્રી બી. ડી. જટ્ટીના સૂચનથી ભાષાઓમાં પણ અનુવાદ પ્રાપ્ત થાય છે. તેમાં ઈટાલીના લેખિકા શ્રી ટી. કે. તકલે પણ અંગ્રેજી અનુવાદ કર્યો. આ બંને અનુવાદ ક્લાઉડિયા પેસ્ટોરીનો દ્વારા ઈટાલીયન ભાષામાં અનુદિત સમસુતે પાર્શ્વનાથ શોધપીઠ વારાણસીના નિયામક ડો. સાગરમલ જૈનને 'Saman Suttam iu canone deL jianismo La Plu Antica સુપ્રત કરાયા, ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે તેની ભલાણ કરેલી. બંને Dettrina DeLua Nanviolanza' નામે Mondadori Edition' લેખકોના અનુવાદોને ભેગા કરી, સુધારીને અંતિમ લખાણ તૈયાર જેવી પ્રતિષ્ઠિત પ્રકાશન સંસ્થા દ્વારા વર્ષ ૨૦૦૧માં પ્રકાશિત થયેલ કરાયું. ડૉ. હરિહર સીંઘ (લેક્ટર, બનારસ હિન્દુ યુનિવર્સિટી છે. તો વળી, Le Saman Suttam' નામે તેનો ફ્રેંચ ભાષામાં પણ ઈતિહાસ વિભાગ) તથા ડૉ. આર. કે. સીંધે સમસુતની ગાથાઓનું અનુવાદ થયેલો છે. ચાઈનીઝ તેમ જ હોંગકોંગ, મકાઉ તથા રોમન લિપિમાં લિવ્યંતર કર્યું. ઇ. સ. ૧૯૯૩માં સર્વ સેવા સંઘ ચાઈનાના કેટલાક વિસ્તારોમાં બોલાતી કેન્ટનીઝ ભાષામાં પણ પ્રકાશન-રાજઘાટ દ્વારા તેનું પ્રકાશન થયું. બીજી આવૃત્તિ ભગવાન તેનો અનુવાદ થયેલ છે. ચાઈનીઝ તેમજ કેન્ટનીઝ ભાષાના મહાવીર મેમોરિયલ સમિતિએ ઈ. સ. ૧૯૯૯માં બહાર પાડેલી. અનુવાદો અંગ્રેજી લિવ્યંતરો સાથે મૂકવામાં આવ્યા છે. તો ફ્રેંચમાં
આગળ નોંધ્યું તેમ સમણસુતનો પ્રથમ ગુજરાતી અનુવાદ શ્રી માત્ર સીધો અનુવાદ મુકાયો છે. સ્પેનીશ ભાષામાં અનુવાદ થયેલ અમૃતલાલ સવચંદ ગોપાણીએ કરેલો. આ અનુવાદ હિન્દી-સંસ્કૃત હોવાની નોંધ મળે છે, પરંતુ પુસ્તક પ્રાપ્ત થઈ શક્યું નથી. ઈટાલીયન શબ્દોના પ્રાચર્યના કારણે વિદ્ધભોગ્ય જ બની રહ્યો હતો. યજ્ઞ ભાષાના અનુવાદને બાદ કરતાં અન્ય વિદેશી ભાષામાં થયેલ પ્રકાશન વડોદરાના સંવાહકો તેમને સરળ છતાં અર્થસભર ગુજરાતી અનુવાદો સંભવતઃ E-book રૂપમાં જ પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી તેના અનુવાદ કરાવવા મથી રહ્યા હતા. તેમણે કેટલાંક વિદ્વાનોને આ અનુવાદક કે પ્રકાશક વિશે માહિતી પ્રાપ્ત થઈ શકી નથી. આ સઘળા કાર્ય માટે વિનંતી કરેલી. કચ્છ-ગાંધીધામના જાણીતા લેખક, ચિંતક, અનુદિત પુસ્તકો www.jainworld.org તથા jainelibrary.org અનુવાદક શ્રી માવજીભાઈ સાવલાને પણ અનુવાદ કરવા માટે પર સહજ સુલભ છે. ઈન્ટરનેટ પર આ વેબસાઈટ પર જઈ અનુરોધ કરાયેલો. તેમણે આ કાર્ય માટે પાર્જચંદ્રગચ્છીય મુનિ શ્રી સમણસુતની શોધ કરતાં આ અનુવાદો જોઈ શકાશે. સમગ્ર અનુદિત ભુવનચંદ્રજીનું નામ સૂચવ્યું. મુનિ ભુવનચંદ્રજીએ ભારે ખંતપૂર્વક પુસ્તક વાંચવા માટે સામાન્ય વ્યક્તિગત વિગતો ભરી પોતાનું આ કાર્ય પાર પાડ્યું. ઈ. સ. ૧૯૯૫માં જૈન સાહિત્ય અકાદમી- રજિસ્ટ્રેશન કરાવી સમસુત PDF ફોરમેટમાં ડાઉનલોડ કરી વાંચી ગાંધીધામ કચ્છ દ્વારા મુનિ ભુવનચંદ્રજી દ્વારા ગુજરાતીમાં અનુદિત શકાય છે. સમણસુત' પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું. જેમાં ત્રણ પુનઃમુદ્રણો આ વિદ્યાકાર્ય જેમના કારણે સંપન્ન થઈ શક્યું છે એવા સમયાંતરે યજ્ઞ પ્રકાશન વડોદરા દ્વારા કરવામાં આવ્યા. તઉપરાંત સમણસુતના સંપાદક તેમ જ વિભિન્ન ભાષાઓમાં અનુવાદ કરનારા પ્રાધ્યાપક શ્રી કુમુદચંદ્ર ગોકળદાસ શાહે પણ અમૃતલાલ સવચંદ અનુવાદકોનો સંક્ષિપ્ત પરિચય કરાવવાનો અહીં ઉપક્રમ છે. અહીં

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
કોઈ તુલનાત્મક અભ્યાસ કરવાની નેમ નથી, ને તે માટેનું સામર્થ્ય જિલ્લો-સુરેન્દ્રનગર-ગુજરાતમાં થયો હતો. સ્થાનકવાસી જૈન પણ નથી. બસ, આ ભગીરથ કાર્યને સુપેરે પાર પાડનાર સાધુજનો પરિવારમાં ઉછરેલા માલવણિયાજીએ બંગાળની ખ્યાતનામ શિક્ષણ તેમજ વિદ્વજનોના ટૂંક પરિચય દ્વારા તેમના કાર્ય પ્રત્યેનો અહોભાવ સંસ્થા શાંતિ નિકેતનમાં અભ્યાસ કર્યો હતો. ઈ. સ. ૧૯૩૧માં વ્યક્ત કરવાની ભાવના છે.
તેમણે ન્યાયતીર્થની પરીક્ષા પાસ કરી હતી. બનારસ હિન્દુ (૧) “સમણસુત'ના સંકલનકર્તા શ્રી જિતેન્દ્ર વર્ગીજી
યુનિવર્સિટીમાં સેવા આપ્યા બાદ તેમણે અમદાવાદની એલ.ડી. સર્વધર્મ સમભાવ, સર્વ જીવો સાથે મૈત્રીભાવ અને એકાંત- ૧૮૬૦
ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ ઈન્ડોલોજીના નિયામક તરીકે પણ સેવા આપેલી. અધ્યયન-ધ્યાનની રુચિવાળા શ્રી જિતેન્દ્ર વર્ણીજીનો જન્મ વિ. સં. અને વાકે
અન્ય ઘણી સંસ્થાઓમાં પણ તેમની વિદ્વતાનો લાભ આપતા રહ્યા. ૧૯૭૭ના જેઠ વદ બીજના દિવસે પાનીપતના સુપ્રસિદ્ધ વકીલ ઉજ
યુનિવર્સિટી ઓફ ટોરેન્ટો-કેનેડામાં પણ ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રના જયભગવાનને ત્યાં દિગંબર જૈન પરિવારમાં થયો હતો. તેમના પિતા પ્રોફેસર તરીકે તેમણે કાર્ય કર્યું છે. તેઓ આગમ પ્રભાકર મુનિશ્રી જૈન, વૈદિક, બૌદ્ધ તેમજ અન્ય દર્શનોના જ્ઞાતા હતા. પિતાની વિદ્રના પુણ્યવિજયજી સાથે પણ અનુબંધિત રહ્યા. તેમણે ગુજરાતી, હિન્દી તેમને વારસામાં મળી. શ્રી રૂપચંદ ગાર્ગીપના સંસર્ગથી તેમણે ધાર્મિક તેમજ
છે, તેમ જ અંગ્રેજી ભાષામાં લેખનકાર્ય કરી આધારભૂત ગ્રંથો આપ્યા શિક્ષણ મેળવ્યું. શાળાકીય શિક્ષણમાં પણ તેઓ આગળ પડતા રહ્યા. છે:
છે. “સંબોધિ'ના અંકોમાં પણ તેમનું લેખન સંગ્રહિત થયું છે. ઇલેકટ્રિકલ તથા રેડિયો વિજ્ઞાનમાં ઈજનેરીની ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી. (૩) સમાસુતની ગાથાઓનું સંસ્કૃત છાયા-પરિશોધન કરનાર પિતાજીના અવસાન બાદ ધંધાકીય ક્ષેત્રે પણ કાર્યરત થયા. થોડાં
પંડિત બેચરદાસજી દોશી સમયમાં જ બધું ગોઠવી; ભાઈઓને વ્યાપારની જવાબદારી સુપ્રત પંડિત બેચરદાસજી દોશીનો જન્મ વલભીપુર (વળાનગર)માં કરી તેઓ નિવૃત્ત થયા. બાળપણથી જ તેમનું શરીર કુશ અને અસ્વસ્થ વિ. સં. ૧૯૪૬ના રોજ માગશર વદ અમાવસ્યાના થયો હતો. તેમના રહ્યા કરતું. ક્ષય, ટાઈફોઈડ જેવા રોગોમાં અભક્ષ્ય તત્ત્વોવાળી પિતાનું નામ જીવરાજ લાધાભાઈ દોશી અને માતાનું નામ દવાઓ ન ખાવાનો દૃઢ સંકલ્પ તેમણે કરેલો ને પાળેલો પણ ખરો. તમબાઈ હતું. જ્ઞાતિએ તેઓ વીશા શ્રીમાળી દેરાવાસી જૈન હતા. બીમારીના કારણે તેમનું એક ફેફસું પણ કઢાવી નાખવું પડેલું. તેમનું પ્રાથમિક શિક્ષણ વળાની ધૂળી નિશાળમાં જ થયું. ત્યારબાદ
તેઓ સ્વાધ્યાયશીલ હતા. તેમના દશ વર્ષના અધ્યયનના પાંચ ચોપડી સુધીનો અભ્યાસ તેમના મોસાળ સણોસરામાં કર્યો. પરિપાકરૂપ “જૈનેન્દ્ર સિદ્ધાંતકોશ'નામક ગ્રંથ પ્રાપ્ત થયેલ છે. વિશેષ દસ વર્ષની ઉંમરે પિતાની છત્રછાયા ગુમાવનાર બેચરદાસજીએ અભ્યાસ માટે તેઓ ઈ. સ. ૧૯૫૪થી ૧૯૫૫ સોનગઢ-ગુજરાતમાં માતાની સાથે આજીવિકા રળવામાં લાગી જવું પડેલું. આ સમય પણ રહેલા. જ્ઞાનોપાસનાને લીધે વૈરાગ્ય દૃઢ થતું રહ્યું ને ઈ. સ. દરમિયાન શ્રી વિજય ધર્મસૂરિશ્વરજીએ જૈન વિદ્વાનો તૈયાર કરવા ૧૯૫૭માં અણુવ્રત ધારણ કરી ગૃહત્યાગ કરી ગયા. પૂ. શ્રી સંસ્કૃત પાઠશાળાની સ્થાપના કરેલી, તેમાં થોડો સમય અભ્યાસ ગણેશપ્રસાદજી વર્ણીના સાન્નિધ્યમાં રહ્યા. દિગંબર સમુદાયના કર્યો. પાલીતાણામાં ખાવાપીવાની મુશ્કેલી વેઠીને પણ ભણ્યા. છુલ્લક બન્યા. તબિયતના પ્રશ્નોને લીધે સાંજે પાણી પીવાનું અનિવાર્ય મહેસાણા પાઠશાળામાં પણ અભ્યાસ કર્યો. બનારસમાં રહી બનતા આજીવન બ્રહ્મચારી બનીને રહ્યા. ઈ. સ. ૧૯૭૬માં તેઓ અભ્યાસની સાથોસાથ શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળાના ગ્રંથોનું વર્ધા આવ્યા. વિનોબાજીની જૈન ધર્મના સારરૂપ ગ્રંથ માટેની ઇચ્છાથી સંપાદન પંડિત હરગોવિંદદાસ ત્રિકમદાસ શેઠના સહકારમાં રહીને તેઓ પરિચિત હતા. તેમની શારીરિક અસ્વસ્થતાને લીધે તેમના કરતા રહ્યા. તેમના આ ગ્રંથો કલકત્તા સંસ્કૃત કૉલેજની “તીર્થ” માટે જે કાર્ય અશક્યવતું હતું તેને તેમણે બાબા (વિનોબાજી)ની પરીક્ષામાં દાખલ થયા. તેમણે સિલોન જઈ પાલિ ભાષાનો પણ ઈચ્છા પૂર્તિ અર્થે અથાગ પરિશ્રમ થકી પૂર્ણ કર્યું. તા. ૧૨-૦૪- અભ્યાસ કર્યો. તેઓ ગાંધીવિચારથી પ્રભાવિત થયેલા. આગમોનો ૧૯૮૩ના રોજ ઇગતપુરીમાં તેમણે સંલેખણા આરંભી અને તા. સરળ અનુવાદ કરવા તેમણે વિચાર કરેલો પણ આ બાબતનો સખત ૨૪-૫-૧૯૮૩ના રોજ તેઓ સમાધિ મરણને વર્યા. જૈન ધર્મ માટે વિરોધ થયેલો. સમણાં ' જેવા અનન્ય ગ્રંથનું સંકલન કરનાર આ વિરલ વ્યક્તિત્વનું તા. ૨૧-૦૧-૧૯૧૯ના રોજ માંગરોળ જૈન સભામાં “જૈન નામ જૈન ધર્મના ઇતિહાસમાં અમર બની રહેશે.
સાહિત્યમાં વિકાર થવાથી થયેલી હાનિ' વિષય પર જાહેર ભાષણ (૨) “સમણસુત'ના સંકલનમાં સહાયક થનાર
આપ્યું, જેનાથી જૈન સમાજમાં ખળભળાટ મચી ગયો. અમદાવાદના પંડિત દલસુખ માલવણિયા
સંઘે તેમને સંઘ બહાર કર્યા. આ દરમિયાન ગાંધીજીનો સંગ થયો. વિશ્વકક્ષાના જૈન વિદ્વાન લેખક, સંશોધક પંડિત દલસુખ પંડિત સુખલાલજી સાથે રહી ‘સંમતિ તર્ક'ના સંપાદનનું કામ કર્યું. માલવણિયાનો જન્મ ૨૨ જુલાઈ ૧૯૧૦ના રોજ ગામ-સાયલા- દાંડીકૂચ વખતે નવ મહિનાનો જેલવાસ પણ ભોગવ્યો. ઈ. સ.

Page #15

મે ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૩૦ની આસપાસ અમદાવાદમાં એલ.ડી. આર્ટ્સ કૉલેજ છત્રછાયા ગુમાવેલી. તેમના માતાજીએ તેમના સંસ્કાર ઘડતરમાં સ્થપાઈ, જેમાં શ્રી આનંદશંકર ધ્રુવના પ્રયાસોથી તેઓ અર્ધમાગધીના અગત્યની ભૂમિકા ભજવી છે. તેમના ગામમાં ભણવાની કોઈ અધ્યાપક તરીકે નિમાયા. ઈ. સ. ૧૯૪૦માં મુંબઈ યુનિવર્સિટીની વ્યવસ્થા ન હોઈ તેઓ શાળાકીય શિક્ષણ ન મેળવી શક્યા. તેમના ઠક્કર વસનજી માધવજી વ્યાખ્યાનમાળામાં ‘ગુજરાતી ભાષાની માતા તેમને ધર્મના ગીતો-સ્તવનો મુખપાઠ કરાવતા જેમણે ઉત્ક્રાંતિ' વિષય પરના તેમના વ્યાખ્યાનોએ તેમની વિદ્વતા પર તેમનામાં ધર્મના સંસ્કારો રોપિત કર્યા. ગામમાં વિહારયાત્રા યશકલગી ઉમેરી દીધી. તેમના અભ્યાસની નિપજરૂપ કેટલાય ગ્રંથો દરમિયાન આવતા સાધુભગવંતો પાસે તેમણે જૈન ધર્મનું પ્રારંભિક પ્રકાશિત થયેલ છે. દેશ-વિદેશમાં તેમના કાર્યની નોંધ લેવાઈ છે. શિક્ષણ મેળવેલું. આ સાધુસંગે તેમનામાં વૈરાગ્યપ્રીતિ વધતી ગઈ નિવૃત્તિ બાદ તેમણે વા. દ. પ્રાચ્ય મંદિરમાં પણ સેવા આપેલી. તા. ને તા. ૨૯-૧-૧૯૩૧ના રોજ સરદારગઢના તેઓ આચાર્ય કાલગણી ૧૧-૧૦-૧૯૮૮ના રોજ તેમણે શાંતિપૂર્વક દેહ છોડ્યો. (તેરાપંથના આઠમા આચાર્ય)ના શિષ્ય તરીકે દીક્ષિત થયા. આચાર્ય (૪) ‘સમણસુત'ના હિન્દી અનુવાદકર્તા પંડિત કૈલાશચંદ્રજી શાસ્ત્રી તુલસી પાસે તેમણે જૈન ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનનો અભ્યાસ કર્યો. જૈન
જૈન ધર્મ-શાસ્ત્રના અભ્યાસમાં જીવન સમર્પિત કરનાર તેમજ આગમોનો તો તેમણે ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો જ સાથોસાથ સમસ્ત જૈન સમાજમાં આદરપૂર્વક જેમનું નામ લેવાય છે તેવા લેખક, તેઓ ભારતીય તેમજ પાશ્ચાત્ય તત્ત્વજ્ઞાનના પણ સુજ્ઞ જ્ઞાતા બન્યા. સંપાદક પંડિત કેલાશચંદ્રજી શાસ્ત્રીનો જન્મ ઈ. સ. ૧૯૦૩માં માત્ર બાવીસ વર્ષની આયુથી તેમણે લેખનકાર્ય આરંભેલ ને આજીવન નિહતોર, જિલ્લો બીજનોર-ઉત્તર પ્રદેશમાં થયો હતો. તેમનું તેઓ આ કાર્યમાં રત રહ્યા. તેમણે ત્રણસોથી વધુ પુસ્તકો આપ્યા પ્રાથમિક શિક્ષણ નિહતોરમાં જ થયું. ઈ. સ. ૧૯૧૫માં સ્યાદ્વાદ છે. તેઓ સાધુ હોવા છતાં તેમને વિભિન્ન નામાંકિત એવૉર્ડથી મહાવિદ્યાલય-વારાણસીમાં દાખલ થયા. માણેકચંદ દિગંબર જૈન સન્માનવામાં આવેલ. જૈન ધર્મના આ પ્રજ્ઞાવાન આચાર્ય જ્યાં દીક્ષિત પરીક્ષાલય-મુંબઈથી ઈ. સ. ૧૯૨૩માં શાસ્ત્રીની પરીક્ષા પાસ કરી. થયેલા તે જ સરદારશહર-રાજસ્થાનમાં તેઓ ૯મી મે ૨૦૧૦ના બંગાળ સંસ્કૃત અસોસીએશનમાંથી ઈ. સ. ૧૯૩૧માં ન્યાયતીર્થની રોજ દેહ છોડી પરમાત્મામાં લીન થઈ ગયા. પરીક્ષા પ્રથમ શ્રેણીમાં પાસ કરી.
(૬) “સમસુત ચયનિકા'ના સંપાદક તેમજ તેનો હિન્દી-અંગ્રેજીમાં ઈ. સ. ૧૯૨૭ થી ઈ. સ. ૧૯૭૨ સુધી તેમણે સ્વાવાદ અનુવાદ કરનાર પ્રો. ડૉ. કમલચંદજી સોગાણી મહાવિદ્યાલયના આચાર્ય તરીકે કાર્ય કર્યું. તેમની નિષ્ઠાપૂર્વકની ‘સમરસુત’માંથી ચૂંટેલી ગાથાઓનો હિન્દી તેમજ અંગ્રેજી કામગીરીએ સંસ્થાને ભારે ખ્યાતિ અપાવી. તેમણે તૈયાર કરેલ અનુવાદ કરનાર ડૉ. કમલચંદજી સોગાણીનો જન્મ ૨૫ ઓગસ્ટ છસોથી વધુ વિદ્યાર્થીઓ ભારતભરમાં સન્માનનીય પદો શોભાવી ૧૯૨૮માં જયપુર-રાજસ્થાનમાં દિગંબર જૈન પરિવારમાં થયો હતો. રહ્યા છે. તેઓ ભારતીય જ્ઞાનપીઠના સલાહકાર સભ્ય પણ રહી ઈ. સ. ૧૯૬૧માં તેમણે 'Ethical Doctriness in Jainism' વિષય ચૂક્યા છે. જૈન ધર્મ' તેમનું ભારતભરમાં પ્રશસ્તિ પામેલું પુસ્તક પર મહાશોધ નિબંધ લખી પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી હતી. છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્રનો તેમણે હિન્દી અનુવાદ કર્યો છે. ‘દક્ષિણ ભારત તેમણે ફિલોસોફી ડિપાર્ટમેન્ટ મોહનલાલ સુખડિયા યુનિવર્સિટી, મેં જૈન ધર્મ', ‘નયચક્ર', ‘પ્રમાણ નય નિક્ષેપ', ‘ભગવાન ઉદયપુરના વિભાગાધ્યક્ષ તરીકે ફરજ બજાવી છે. તેમના માર્ગદર્શન ઋષભદેવ’, ‘જૈન સાહિત્ય કે ઈતિહાસ કી પૂર્વ પીઠિકા’, ‘જૈન હેઠળ દસ જેટલા વિદ્યાર્થીઓએ પીએચ.ડી.નો અભ્યાસ કરેલ છે. ન્યાય' આદિ તેમના નોંધપાત્ર પુસ્તકો છે. તેમની વિદ્વત્તાના યુનિવર્સિટી ગ્રાન્ટ કમીશન, ભારતીય જ્ઞાનપીઠ, જૈન વિશ્વભારતી પરિણામ સ્વરૂપ તેમને “સિદ્ધાંતાચાર્ય'નું બિરુદ પ્રાપ્ત થયેલું. યુનિવર્સિટી, પ્રાકૃત ભારતી અકાદમી તેમજ અન્ય ધાર્મિક તથા | (૫) શ્રમણામૃતના સંકલનમાં અગત્યની ભૂમિકા ભજવનાર વિદ્યાકીય ક્ષેત્રની સંસ્થાઓમાં તેમની સેવાઓ પ્રાપ્ત થતી રહી છે. તેમજ તેના હિન્દી અનુવાદક મુનિશ્રી નથમલજી
તેમના પુસ્તકો પ્રતિષ્ઠિત એવૉર્ડથી નવાજવામાં આવ્યા છે. જૈન ધર્મની એક મજબૂત પાંખ તેરાપંથની પરંપરાએ દસમા (૭) “સમણસૂત'નો અંગ્રેજી અનુવાદ કરનાર ડૉ. કે. કે. દીક્ષિત આચાર્ય થયેલા મુનિશ્રી નથમલજી (આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજી)થી ભાગ્યે ‘સમણભૂત'નો અંગ્રેજી અનુવાદ કરનાર ડૉ. કે. કે. દીક્ષિત જ કોઈ જૈન અપરિચિત હશે. તેમનો જન્મ ૧૪મી જુન ૧૯૨૦ના જાણીતા વિદ્વાન લેખક છે. તેમણે મહદ્ અંશે અંગ્રેજી ભાષામાં રોજ તામકોર-જિલ્લો જુનજુનુ-રાજસ્થાનમાં તેરાપંથી જૈન લેખનકાર્ય કર્યું છે. 'Early Jainism'-દલસુખ માલવણિયા સાથે, પરિવારમાં થયો હતો. તેમનું બાળપણનું નામ નથમલ હતું. તેમના 'Jaina Ontology દલસુખ માલવણિયા સાથે, 'Tatvartha પિતાનું નામ તોલારામ ચોરસિયા અને માતાશ્રીનું નામ બાલુજી Sutra'સુખલાલ સંઘવી સાથે, 'Yogabindu' (હરિભદ્રસૂરિની હતું. તેઓ માત્ર અઢી માસના હતા ત્યારે જ તેમણે પિતાની રચનાનો અંગ્રેજી અનુવાદ) 'Yogadrashtisammuchay and

Page #16

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
Yogavinsika' તેમના નામના પ્રાપ્ત અભ્યાસસંપન્ન પુસ્તકો છે. પદ્ધતિના પણ ઊંડા અભ્યાસી છે. સંશોધન, સંપાદન, અનુવાદ (૮) “સમસુત'ના અંગ્રેજી અનુવાદક શ્રી ટી. કે. તુકલ આદિ તેમના રુચિક્ષેત્રો છે. તેમની પાસેથી ‘નિસ્તવન
જાણીતા વિદ્વાન શ્રી ટી. કે. તુલકનો જન્મ ૫ મી મે ૧૯૧૮ના ચતુર્વિશતિકા' (પાર્ધચંદ્રસૂરિ રચિત ચોવીસીનું સંશોધન-સંપાદન), રોજ ગુડુ૨, તાલુકો હું મુંડ, જિલ્લો બંગાલકોટ-કર્ણાટકમાં થયો હતો. ‘આચારાંગસૂત્ર-બાલાવબોધ’, ‘સિદ્ધસેન શતક' તથા 'નિયતિ તેઓ હાઈકોર્ટના જજ રહી ચૂકેલા. વળી, તેમણે બેંગ્લોર
ઘાંત્રિશિકા' (સિદ્ધસેન દિવાકરજીની રચનાઓ ગુજરાતી યુનિવર્સિટીના કુલપતિશ્રી તરીકે પણ ફરજ બજાવી હતી. “સંખના
- વિવેચનસહિત), પંચસૂત્રનો સંસ્કૃત પદ્યાનુવાદ, ભક્તામરનો એ આપઘાત નથી-Sallekhana is not suiside' પુસ્તક માટે
આ ગુજરાતી પદ્યાનુવાદ જેવા ઉત્તમ કોટિના ગ્રંથો પ્રાપ્ત થયા છે. તેઓ તેઓ ખૂબ જાણીતા થયેલા. તઉપરાંત Compendium of |
: ‘ચિન્મય' ઉપનામથી કાવ્ય સર્જન પણ કરે છે. ‘ઝરણું' નામે તેમનો Jainism', 'Jain Aachar', 'Yoga Meditation and mysti
- એક કાવ્યસંગ્રહ પ્રગટ થયેલ છે. તેમણે કચ્છી કવિ તેજની ચૂંટેલી cism in Jainism' તેમના ખ્યાતનામ પુસ્તક છે. તેમણે જૈન ધર્મ કવિતાઓનો અંગ્રેજી અનુવાદ 'Rays of Light' નામે કર્યો છે. વિશે અન્ય ઘણાં લેખો પણ લખ્યા છે. ૧૮મી ઓગસ્ટ, ૧૯૮૩ના 'વિ
‘વિચાર વલોણું” તથા “ધર્મક્ષેત્રનું અંતરંગ ઑડિટ' તેમના વિચારપ્રેરક રોજ બેંગ્લોર ખાતે તેમનું દેહાવસાન થયેલ.
પુસ્તકો છે. તેઓ આ. વિજયશીલચંદ્રસૂરિ દ્વારા સંપાદિત સંસ્કૃત
સામયિક “અનુસંધાનમાં નિયમિત લખતા રહે છે. તેમના દ્વારા (૯) ‘સમણસુત'ના પ્રથમ ગુજરાતી અનુવાદકર્તા
અનુદિત રચનાઓનો સંચય ‘પ્રતિબિંબ' નામે મુનિશ્રી શ્રી અમૃતલાલ સવચંદ ગોપાણી
રત્નકીર્તિવિજયજી ગણિએ સંપાદિત કરેલ છે તો તેમના પત્રોનું સમણસુત'નો પ્રથમ ગુજરાતી અનુવાદ આપનાર શ્રી અમૃતલાલ સંપાદન “પત્ર ઝરણું’ નામથી ડૉ. ગુલાબ દેઢિયાએ કર્યું છે. તેઓ સવચંદ ગોપાણી જાણીતા લેખક, સંપાદક, અનુવાદક છે. તેમના મોટે ભાગે કચ્છ, ગુજરાત, રાજસ્થાન, મહારાષ્ટ્રમાં વિચરે છે. નામે પ૩ જેટલાં પુસ્તકો પ્રાપ્ત થાય છે. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અંગ્રેજી, હાલ તેઓ પાર્થચંદ્રગચ્છમાં ગચ્છ વરિષ્ઠની પદવી શોભાવી રહ્યા છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાના ગ્રંથો તેમણે આપ્યા છે. The /)
- The (૧૧) “સમસુત્ત'ને પંજાબી ભાષામાં અનુદિત કરનાર Yogshashtra of Hemchandracharya : a 12th Century
શ્રી રવીન્દ્ર જૈન તથા શ્રી પુરુષોત્તમ જેન guide of Jain yoga', 'Jainsara by Yashvijayji',
પંજાબના પ્રથમ જૈન લેખકોનું સન્માન પ્રાપ્ત કરનાર શ્રી રવીન્દ્ર Siddhasenadivakara's Sanmati Tarka',
જૈન તથા શ્રી પુરુષોત્તમ જૈન પાસેથી ૬૫ જેટલા પુસ્તકો પ્રાપ્ત ‘બાહુબલિસંહિતા' જેવા તેમના પુસ્તકો ખૂબ જાણીતા થયા છે, ને
થયા છે. તેમણે સહલેખન કર્યું છે. શ્રી રવીન્દ્ર જૈનનો જન્મ તા. ૨૩તેની એકાધિક આવૃત્તિઓ પ્રકાશિત થયેલ છે.
૧૦-૧૯૪૯ના રોજ ગામ પંજાબના સંગરૂર જિલ્લાના મલેરકોટલા (૧૦) “સમસુત'નો સરળ છતાં મૂલગામી ગુજરાતી અનુવાદ
ગામમાં સ્થાનકવાસી પરિવારમાં થયો હતો. તેમના પિતાનું નામ કરનાર ઉપાધ્યાય શ્રી ભુવનચંદજી મ.સા.
શ્રી મોહનલાલ જૈન તથા માતાનું નામ વિમલાદેવી હતું. તેઓ પંજાબ પાર્થચંદ્રગચ્છીય ઉપાધ્યાય ભુવનચંદ્રજી મ. સા.નો જન્મ તા. યુનિવર્સિટી ચંદીગઢમાંથી ૧૯૭૨માં બી.એ. થયા હતા. તેમણે ફરી ૧૮મી જૂન, ૧૯૫૪ના રોજ ગુજરાતના કચ્છ જિલ્લાના બિદડા પંજાબ યુનિવર્સિટી પટીયાલામાંથી “રીલીજીયન'માં બી. એ. કર્યું. ગામમાં થયો હતો. તેમના પિતાશ્રીનું નામ પદમશી નરશી દેઢિયા ૧૯૭૨થી તેમણે લેખનકાર્ય આરંભેલું. તેમણે પંજાબી તથા હિન્દીમાં તથા માતાનું નામ કેશરબાઈ હતું. તેમનું સંસારી નામ ધીરજભાઈ લેખન કાર્ય કરેલ છે. તેમના સહલેખક શ્રી પુરુષોત્તમ જૈનનો જન્મ હતું. બાળપણમાં જ માતાની છત્રછાયા ગુમાવનાર મુનિશ્રી શાળાકીય ૧૦મી નવેમ્બર ૧૯૪૬ના રોજ ગામ ધુરી જિલ્લો સંગરૂર-પંજાબમાં અભ્યાસ કરી શક્યા નથી. ૧૨ વર્ષની બાળવયે આગમ પ્રભાકર તેરાપંથી જૈન પરિવારમાં થયો હતો. તેમના પિતાજીનું નામ શ્રી મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજીના હસ્તે મુનિશ્રી પ્રીતિચંદ્રજી મ. સા.ની પાસે સ્વરૂપચંદજી જૈન હતું. તેમણે પણ શ્રી રવીન્દ્રજી જૈનની જેમ બે વખત અમદાવાદ મુકામે તેમની દીક્ષા થયેલી. સ્વઅધ્યયન તેમ જ પંડિતો બી.એ.નો અભ્યાસ કરેલ છે. આ બંને લેખકોએ સાધ્વીશ્રી પાસે અભ્યાસ કરી મુનિશ્રીએ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ, ગુજરાતી, શ્રવણકાંતાજી મહારાજની પ્રેરણાથી જૈન ધર્મના અધ્યયન-લેખનનું હિન્દી, અંગ્રેજી આદિ ભાષાઓ પર એટલું પ્રભુત્વ હાંસલ કરેલ છે કાર્ય આરંભેલું. “ધ્યાન શતક', “ગચ્છાચાર’, ‘ઈબ્દોપદેશ’, ‘જગત કે તેમાં સર્જન કરી શકે. વર્તમાન જૈન વિદ્વાન શ્રમણ ભગવંતોમાં કલ્યાણકારી જૈન ધર્મ', “કલ્યાણ મંદિર’, ‘પુરાતન પંજાબ બીચ જૈન તેમની ગણના થાય છે. પ. પૂ. મુનિશ્રી અમરેન્દ્રવિજયજી મ. સા.ને ધરમ', ‘ભગવાન મહાવીર ચરિત્ર', ‘શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર” આદિ તેઓ પોતાના આધ્યાત્મિક સૂત્રધાર માને છે. તેઓ વિપશ્યના ધ્યાન તેમના જાણીતા પુસ્તકો છે. આ બંને લેખકોને ૨૭ ફેબ્રુઆરી ઈ. સ.

Page #17

મે ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
૧૯૮૭ના રોજ રાષ્ટ્રપતિ જ્ઞાની ઝેલસીંગના હસ્તે ‘શ્રમણોપાસક'નો Therapyની સ્થાપના કરેલ છે. એવૉર્ડ પ્રાપ્ત થયેલ છે. યુનેસ્કો દ્વારા અપાતો ‘હિન્દી સેવી એવૉર્ડ' દેખીતી રીતે સરળ લાગતું અનુવાદનું કાર્ય ખરેખર ખૂબ જ અઘરું વર્ષ ૨૦૦૦ માટે હિન્દી સાહિત્યના સર્જન માટે તેમને એનાયત હોય છે. સ્ત્રોત ભાષામાં રચિત કૃતિને અનન્ય સજ્જતાની આવશ્યકતા કરાયેલ છે. ભાષા ભવન પંજાબ દ્વારા “એવૉર્ડ ઑફ ઓનર' સન્માનથી રહે છે. વળી, અહીં તો જિનેશ્વરની વાણીનો અનુવાદ કરવાનો હોઈ તેમને નવાજવામાં આવ્યા છે. હાલ નિવૃત્તિમાં પણ સક્રિય રહી બને તે કેટલું દુષ્કર કાર્ય હશે એ તો જેણે આ કાર્ય કર્યું હોય તેઓ જ વિદ્વજનો જૈન સાહિત્યની સેવા કરી રહ્યા છે.
સમજી શકે. જૈનદર્શન-અધ્યાત્મના આ ગ્રંથનો અનુવાદ કરવા (૧૨) સમણસુતને બંગાળી ભાષામાં રૂપાંતરિત કરવાનો
ભાષાકીય સજ્જતાની સાથોસાથ આ દર્શન પામવાની આંતરસૂઝ યત્ન કરી રહેલા ડૉ. અનુપમ જેશ
પણ તેટલી જ આવશ્યક છે. ‘સમણાં જેવા ગ્રંથનું
સંકલન-અનુવાદ કરી જિનવાણીને આપણી ભાષામાં સુલભ કરી ‘સમસુત્ત'નો બંગાળી ભાષામાં અનુવાદ કરી રહેલા ડૉ.
આપનાર, જિનેશ્વર અને આપણી વચ્ચે સેતુરૂપ બનનાર આ સર્વે અનુપમ જેશનો જન્મ પશ્ચિમ બંગાળના બર્દવાન જિલ્લાના કટવા ગામમાં ૧૮-૦૩-૧૯૭૭ના રોજ થયો હતો. તેમણે એમ. એ.
વિદ્વજનોની વિદ્યાસેવા – ધર્મસેવાને નત મસ્તક વંદન થઈ જાય છે. *
આસિ. પ્રોફેસર, ગુજરાતી વિભાગ, ગવર્નમેન્ટ આર્ટ્સ એન્ડ કોમર્સ પીએચ.ડી. સુધીનો અભ્યાસ કરેલ છે. હાલ તેઓ બાંકુરા ક્રિશ્ચિયન કૉલેજમાં ફિલોસોફીના આસિ. પ્રોફેસર તરીકે કાર્યરત છે. જ્ઞાતિએ
કૉલેજ, રાપર. કચ્છ. મોબા. ૦૭૫૬૭૦૬૪૯૯૩.
સહયોગ: ક્ષત્રિય એવા ડૉ. અનુપમ જેશે ‘જૈન અનેકાંતવાદ’ પર પીએચ. ડી.
૧. ઉપા. શ્રી ભુવનચંદ્રજી મ. સા. કચ્છ કરેલ છે. આ ઉપરાંત યુ.જી.સી. રિસર્ચ પ્રોજેક્ટ અંતર્ગત પણ જૈન
૨. ગીતાબેન જૈન, મુંબઈ ધર્મ-સાહિત્ય વિષયક સંશોધન કાર્ય કરેલ છે. તેમણે A Critical
૩. શ્રી પુરુષોત્તમ જૈન study of the Jaina Theory on non-one-sidedness',
૪. શ્રી ઋષભચંદજી જૈન, વૈશાલી 'Acharya Umasvati virachit Tattvarth Sutra' જેવા જૈન ધર્મ
૫. શ્રીમતી મુક્તાબેન ભાવસાર તથા શ્રી દિનેશભાઈ સંઘવી, કચ્છ વિષયક તેમ જ અન્ય પુસ્તકો લખ્યા છે, તો 'Jainism in Bengal' ૬ શ્રી પારલબેન દાંડીકર, યજ્ઞ પ્રકાશન, વડોદરા. અને ‘Studies in Jain Epistermology' પુસ્તકનું પ્રકાશન કાર્ય ચાલુ છે. તેઓ Jain Journal' તથા જૈનોલોજી અને પ્રાકૃત રિસર્ચ
દિવ્યાત્માને શ્રદ્ધાંજલિ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ-જૈન ભવન કલકત્તાના મુખપત્ર “Shramana' જેવા હું એમને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના લેખકના નાતે જ પરોક્ષ રીતે જાણતો. નામાંકિત જૈન સામયિકોના સહસંપાદક છે. હાલ તેઓ એક વખત ફોન પર એમની મધુર વાણી સાંભળેલ, મારી પર ઘણીવાર સમણસુત'નો બંગાળી અનુવાદ કરી રહ્યા છે, જે “Shramana' પત્રો આવે તે એમના અસ્તિત્વની નિશાની મારી પાસે છે. પૂ. ગાંધી સામયિકમાં ક્રમશઃ છપાઈ રહ્યો છે. થોડા સમયમાં જ તે પુસ્તક રૂપે બાપુ નથી, પણ એમનું “સત્યના પ્રયોગો' આજે પણ લાખો પ્રગટ થશે.
વ્યક્તિઓને પ્રેરણા આપી રહ્યું છે. પૂ. બાપુ વિચારોથી આજે પણ
સમગ્ર વિશ્વમાં જીવંત છે. આજે પણ-બારસો વર્ષ પર થઈ ગયેલા (૧૩) “સમણસુત્ત'ને ઈટાલીયન ભાષામાં અનુવાદ કરનાર
વિદ્યાપ્રેમી જૈન મહામુનિ વંદનીય હેમચંદ્રસૂરિ મહારાજને વિદ્વાનો ક્લાઉડિયા પેસ્ટોરીનો
આજે પણ યાદ કરે છે. ‘સમણસુત'ને ઈટાલિયન ભાષામાં અનુદિત કરનાર લેખિકા
-ઋગ્વદનું એક સૂત્ર મને યાદ આવે છે. ક્લાઉડિયા પેસ્ટોરીનોનો જન્મ જેનોઆ-ઈટાલીમાં થયો હતો. તેઓ
‘એક સત્ વિમા બહુધા વદંતિ ' (ઋગ્વદ (૧-૧૬૪-૪૬) ઈટાલિયન ગાયિકા, લેખિકા તેમ જ કવયિત્રી છે. તેઓ ગીતો લખે “સત્ય એક જ છે, સંતો અને વિવિધ નામ વડે પોકારે છે ! છે તેમ જ ગાતાં પણ શીખવે છે. તેમની આઠ જેટલી સીડી બહાર ધનવંતભાઈએ જાણે ઉપરોક્ત વિચારને આત્મસાત્ કર્યો હોય એવું પડેલ છે. તેઓ ઈ. સ. ૧૯૯૪થી જૈન ધર્મ વિશેના અભ્યાસમાં રત લાગે છે !! એમનું સંઘર્ષમય જીવન સૌને પ્રેરણા આપતું રહેશે. છે. તેમની પાસેથી Jainism the most ancient Doctrine of તેઓ સુધારાવાદી ક્રાંતિકારી સંત હતા. કહેવા દો કે તેઓ એક Nonviolence, Compassion and Ecology,' ઈટાલિયન ધૂપસળી જેવું જીવીને આપણા વચ્ચેથી વિદાય થયા. તેઓ ઘસાઈને ભાષામાં ૨૦૦૨માં Cosmopis Editor જેવી પ્રકાશન સંસ્થા દ્વારા ઊજળા બનીને ગયા. પ્રકાશિત થયેલ પુસ્તક પ્રાપ્ત થાય છે. 'The Essence of Jainism, આવા દિવ્યાત્માને હું કોટિ કોટિ વંદન કરું છું. એવું માનવું રહ્યું કે History, Philosophy Tales' નામે તેમનું અન્ય પુસ્તક ૨૦૦૩માં પ્રભુને ત્યાં પણ એમની જરૂર હોય !! ‘જય જિનેન્દ્ર' પ્રકાશિત થયેલ છે. તેમણે ૨૦૦૫માં Indian school of Voice
1શશિકાંત લ. વૈધ, વડોદરા

Page #18

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
મારું પ્રિય પુસ્તક-સમણસુત્ત'
uડૉ. ગુલાબ દેઢિયા
નથી.
તમને યાદ છે, એમેઝોનની થોડા સમય પહેલાં જાહેર ખબર સફળ રહ્યા છે? નર્યા ભૂતકાળની જ વાતો કરવી છે? ગૃહસ્થોના આવતી હતી, કુટુંબીજનો વચ્ચે એક બાળક નૃત્યની જુદી જુદી અદાઓ બધા વ્યવહારોની ટીકા જ કરવી છે? (ભાઈ! હજી કેટલા પ્રશ્નો બાળસહજ રીતે બતાવે છે, બધા હસે છે અને કહે છે : “ઓર પૂછશો ?). દિખાઓ.’ મને એ જાહેર ખબર ખૂબ ગમે છે.
આ પ્રશ્નો એટલા માટે પૂછ્યા કે, આ ગ્રંથ મને ગમે છે, જ્યાં આ હાલમાં આપણાં વૉટ્સએપ ગુરુએ દર્શાવ્યું: કપડાંની દુકાને વાતોના જવાબ છે. આપણને પ્રશ્નો કેમ નથી થતા, એ જ વિકટ ગ્રાહકો આવે છે. કહે છે : આ રંગમાં બીજી ડિઝાઈનો દેખાડો. પ્રશ્ન છે ! પછી કહે છે : આ ડિઝાઈનમાં બીજા રંગો દેખાડો. પછી કહે છે: વિશ્વભરની ઘણી બધી હોટેલના બધા રૂમના એક ખાનામાં નવો માલ ક્યારે આવશે? દુકાનદારે શું કરવું હસવું કે રડવું? સમજાતું બાઈબલ મળી આવશે. મુંબઈમાં જે.વી.પી.ડી. સર્કલ પાસે ભરબપોરે
ઈસ્કોનવાળા ભક્તો ભગવતગીતા વેચતા કે વહેંચતા જોવા મળશે. ભગવાન મહાવીરના જન્મ કલ્યાણકના ૨૫૦૦મા વર્ષ નિમિત્તે આપણે જેનો આપણા બધા ધર્મસ્થાનમાં, જેના પરિવારોમાં સમાસુત’ જેવા ઉત્તમ ગ્રંથનું સર્જન થયું. આ મહાવીરવાણીનો સમણસુત્ત જેવા અદભુત ગ્રંથને કેમ નથી પહોંચાડી શક્યા? કારણ જાન્યુઆરી ૧૯૭૬માં ગુજરાતી અનુવાદ શ્રી અમૃતલાલ ગોપાણીએ કે આપણને એ હૈયે નથી વસ્યો. અન્ય પુસ્તકોની જેમ જોયું, વાં કર્યો. ૫૦૦૦ પ્રત છપાઈ આપણે રાજી થયા. એમેઝોન... સારું અને આવ્યો માલ...એમેઝોન... થયું કે ૧૯૯૫માં મૂળ ગાથાઓ પરથી મુનિ શ્રી ભુવનચંદ્રજીએ સરળ હવે મને ગમતા આ ગ્રંથના કારણોની વાત તો કરું ને! આ અને શુદ્ધ અનુવાદ કર્યો.
ગ્રંથમાં મહાવીરવાણી છે. આપણા ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર જેવા સૂત્રોની - હવે મારી થોડીક મુંઝવણો અને પ્રશ્નો. સાધુ-સાધ્વી ભગવંતો, કાળજયી વાણી છે. સર્વદેશીય વિચાર છે. સર્વકાલીનતા છે. મને વિદ્વાનો અને જિજ્ઞાસુઓએ આ ગ્રંથ વાંચ્યો હશે. એનો વિશેષ પ્રચાર- સૌથી વિશેષ ગમતી સરળતા અને સહજતા એ સમણસુત્તનો પ્રસાર કેમ ન થયો? આ ગ્રંથ બધા જૈનોને પોતાનો કેમ ન લાગ્યો? શણગાર છે. બધી વાતો તાર્કિક-લોજિકલ છે. પુરુષાર્ષવાદ છે. આપણી પાસે બાઈબલ, કુરાન, ગુરુ ગ્રંથસાહેબ, ભગવદ્ ગીતા મારી પ્રિય ગાથા ૨૪૮મી છે. “દોરો પરોવેલી સોય પડી જાય જેવો સર્વમાન્ય કોઈ ધર્મગ્રંથ નથી તો આ શ્રમણ સૂત્રની મહાવીરવાણી તોય ખોવાઈ જતી નથી, તેવી જ રીતે જ્ઞાનયુક્ત આત્મા સંસારમાં આપણા ઘરેઘરે કેમ ન પહોંચી? એમાં કોઈ ગચ્છ-સંપ્રદાય વિશેષની ફસી જવા છતાં તેમાં ખોવાઈ જતો નથી.’ છે ને સરળ ભાષા! કેવું વાત નથી માટે ? બહુ સરળ, સીધી અને આચરણમાં મૂકી શકાય ઘરગથ્થુ ઉદાહરણ! આપણી નજર સામેની જ, આપણા અનુભવની એવી વાતો છે માટે? આપણા નિત્યપાઠમાં આ ૭૫૬ ગાથાઓ જ વાત છે. હું જરાય અઘરું? જ્ઞાનનો કેવો અદ્ભુત મહિમા કર્યો કેમ સ્થાન ન પામી? આ ગ્રંથની ગાથાઓ ભેગી કરવા જે રીતે છે! આપણી સોયમાં દોરો પરોવેલો રાખીશું ને! આપણાં સર્વ ગચ્છના આચાર્યો અને વિદ્વાનોએ જે સંગીતિ કરી, વિશ્વભરમાં જ્ઞાનની અનેકાનેક વ્યાખ્યાઓ કરવામાં આવી છે. ચર્ચાઓ કરી એ વાત વાંચીએ તો રોમેરોમ આનંદ ઊભરાય. અદ્વિતીય જ્ઞાનનું મહત્ત્વ બતાવવામાં આવ્યું છે. જૈન ધર્મ શું કહે છે : ગાથા ક્ષણો હતી.
૨૫૨-૨૫૩. ‘જેનાથી તત્ત્વબોધ થાય, જેનાથી મન વશ થાય, આજના સમયમાં આપણે નિરીશ્વરવાદથી વધુ ને વધુ ઈશ્વરવાદ જેનાથી આત્મા શુદ્ધ થાય એને જ જિનશાસનમાં જ્ઞાન કહ્યું છે.” તરફ નથી જઈ રહ્યા? દરેક પ્રસંગે, દરેક વાતમાં અતિરેકની આપણને “જેનાથી રાગ ક્ષીણ થાય, જેનાથી સત્યવૃત્તિની રુચિ થાય, આદત પડી ગઈ છે? વિશેષણ પ્રચૂર, આડંબરી ભાષાનો મોહ જેનાથી મૈત્રીભાવ વિકસે એને જ જિનશાસનમાં જ્ઞાન કહ્યું છે.' આપણને લાગ્યો છે? સંખ્યા એ આપણો મુખ્ય ટારગેટ છે? દરેક આ ગાથાઓ પાસે વારંવાર જવાનું ગમે છે. ઊભા રહેવાનું ગમે ધર્મક્રિયામાં પૈસા અને સંપત્તિને જ પહેલે પાટલે સ્થાન મળે છે? છે. જ્ઞાનની વ્યાખ્યા કઈ ઊંચાઈ પર છે? આ વાંચીને મન નાચી ન ગુરુપૂજાનો વિવેક નથી જાળવી શકતા શું? શું ચમત્કારો જ તારશે? ઊઠે તો શું કરે? દેવ-દેવીઓને નામે કેટકેટલું ચલાવીશું? કોઈકથી આગળ વધી આ બધી ગાથાઓમાંથી પસાર થતાં એ વિચાર આવે છે કે, એક જવાની મહેચ્છા વધી તો નથી ગઈ ને? ઇવેન્ટ મેનેજમેન્ટવાળા વધુ એક ગાથાની પછવાડે અહિંસા, આત્મા, કર્મ, કરુણા જેવા અનેક

Page #19

મે ૨૦૧૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૯ ભાવ ઊભા છે. એ મર્મ સમજવા જેવો છે.
પ્રશ્ન માટે વારંવાર વાંચવું પડે એ તો સ્વાભાવિક હતું. શિખામણ કેવી હોય, બોધ કેવો હોય? આ રહી એક સરળ ૭૪ વર્ષની શ્રાવિકાએ પરીક્ષા આપી. અક્ષર આડાઅવળા. લખ્યું: અગાધ ગાથા:
હું તો બે-ત્રણ ગુજરાતી ભણી છું. માફ કરજો. જે આવડ્યું તે લખ્યું છે. બહારની લડાઈથી શું વળશે? પોતાની જાત સાથે જ લડ. પોતે રોજના બે-ત્રણ સામાયિક કરતાં કરતાં આ સવાલોના જવાબ શોધ્યા પોતાને જીતીએ તો જ સાચું સુખ મળે છે.'
છે. ઘણું શીખવા મળ્યું છે. સંલેખનાસૂત્ર વાંચ્યા પછી એવી પ્રાર્થના જૈન દર્શન આપણા મનને સુપેરે ઓળખે છે. જૈન દર્શનમાં આજના કરું છું કે અંતસમયે હું પણ સંલેખના લઈ શકું.’ પરીક્ષાની આ ફળશ્રુતિ મનોવિજ્ઞાનની કેવી કેવી વાતો રહેલી છે: ‘તાવવાળા માણસને હતી. ૮૦૦ જેટલાં શ્રાવક-શ્રાવિકાઓએ કોઈ પણ સંપ્રદાય-ગચ્છના મીઠી વસ્તુ નથી ભાવતી, તેમ મિથ્યાત્વને આધીન વ્યક્તિનું દર્શન ભેદભાવ વગર ગુજરાત, મહારાષ્ટ્ર અને અન્ય શહેરોમાંથી હોંશે વિપરીત બની જાય છે. તેને ધર્મ પણ ગમતો નથી.' ધર્મ તો મધુર હોંશે ભાગ લીધો. છે, મીઠો છે, હિતકારી છે, સુખદાયી છે પણ આપણા મનને જ આ ઉત્તરો વાંચતાં પરીક્ષક તરીકે હું પણ ઘણું શીખ્યો. સામાન્ય તાવ લાગ્યો છે ત્યાં શું કરીએ? છે કંઈ અઘરું, છે કંઈ અટપટું! મનુષ્ય ભદ્રિક છે, એ જ એની અસમાન્યતા છે.
“જે જે સમયે જીવમાં જેવા જેવા ભાવ જાગે છે તે તે સમયે જીવ આ પ્રયોગ હજી કરવા જેવો છે. આ ગાથાઓનો અંગ્રેજી અનુવાદ તેવા તેવા શુભ કે અશુભ કર્મો બાંધે છે.”
કરી નમૂનેદાર પુસ્તિકાઓ યુવાનો સુધી પહોંચાડવી જોઈએ. શહેરની કર્મની કેવી સરળ, સંક્ષિપ્ત અને અદ્ભુત વ્યાખ્યા છે. ભાવનું મોટી બૂક શોપમાં જઈને જોશો તો જુદા જુદા ધર્મના કેવા સુંદર મહત્ત્વ કેટલું બધું છે. આ વાતને ગાંઠે બાંધીએ તો ય આપણું ભલું પુસ્તકો ભાવકો સુધી પહોંચે છે. એ અંગ્રેજી પુસ્તકો વચ્ચે આપણા થઈ જાય..
ધર્મની પાયાની સમજ આપતું કોઈ પુસ્તક હાજર હોય એવું ન અસંભવ કે ઉટપટાંગ ઉદાહરણોને બદલે સાદા, સરળ, વ્યવહારુ ઈચ્છીએ? મનમાં તરંગ તો એવો છે કે, ચાતુર્માસમાં પ્રભાવના માટે ઉદાહરણની મજા આ રહી. ‘ઝાડ પર ચડતી વખતે માણસ પોતાની પણ આ પુસ્તક સાર્થક થઈ શકે. ચાતુર્માસના પ્રવચનોના વિષય ઇચ્છાથી ચડે છે પણ પડતી વખતે એ પરવશ હોય છે. એમ લોકો પર આ ગાથાઓ બની શકે. કર્મ બાંધતી વખતે સ્વતંત્ર હોય છે પણ એ કર્મોનો ઉદય થાય ત્યારે પંડિત સુખલાલજીને ભૂલી જવામાં ય આપણે ક્યાં આપણી ભૂલ પરાધીનપણે તેનું ફળ તેમણે ભોગવવું પડે છે.” કેવી ચિત્રાત્મક તાદશ દેખાય છે? વાત છે. શીરાની જેમ ગળે ઉતરી જાય એવી વાત છે, મન માને તો ! મને ખબર છે આ સરળ દેખાતું કામ સરળ નથી. સૂત્રોના
તું તારા પોતા માટે જે ઈચ્છે છે તેવું બીજા માટે પણ ઈચ્છ, તું રચયિતાઓને હજારો વર્ષ પહેલાં આ વાતની ખબર હશે તેથી જ તારા પોતા માટે જે નથી ઈચ્છતો તેવું બીજા માટે પણ ન ઈચ્છ - ગાથા ૭૩૪માં લખે છે: “પોતપોતાના મતની પ્રશંસા અને અન્યના જિનનો ઉપદેશ આટલો જ છે.”
મતની નિંદા કરનારા જે લોકો વાદવિવાદમાં રાચે છે તેમને સંસારમાં આ ગાથા સોને મઢાવવા જેવી છે કે નહિ? આ ગાથા અન્ય ફસાયેલા સમજી લેવા.” આ ગાથા વિશે કંઈ કહેવાની જરૂર ખરી? ધર્મમાં, અન્ય શાસ્ત્રોમાં આવી હોત તો વિશ્વ પ્રસિદ્ધ થઈ જાત. જૈન ધર્મ ભાવનું મહત્ત્વ દર્શાવવા ટૂંકમાં ઘણું કહ્યું છે : ‘જીવને આપણે શું કર્યું?
મારે કે ન મારે કિન્તુ મારવાના ભાવ હોય તો કર્મ બંધાય છે. જીવો પોતાના બળ, દૃઢતા, શ્રદ્ધા, આરોગ્ય, ક્ષેત્ર અને કાળને બરાબર કર્મ બાંધે છે તેની પાછળનો વાસ્તવિક નિયમ ટૂંકમાં આટલો જ છે.' જો ઈ-વિચારીને યોગ્ય રીતે તપમાં જોડાવું.' આ ગાથા કેટલી કેટલી મોટી વાત! આપણી એક પણ ક્ષણ કોઈ ને કોઈ વિચાર કે વિચારપ્રેરક છે. બધી બાજુનો વિચાર કરવાનું સૂચન કરે છે. જૈન ભાવ વગરની વીતે છે ખરી? ધર્મની વિશેષતા જ એ છે કે, એકાંગી કશું નહિ, અનેકાન્તનો સૂક્ષ્મ છેલ્લે એક પ્રાર્થના સાથે અટકે (આ લેખમાં કેટલા ઉદ્ગાર અને વિચાર ક્યાંક ને ક્યાંક મધુર સૂર પુરાવતો જ રહે છે.
પ્રશ્ન ચિહ્ન લગાડી દીધા. છે ને મજા !). હવે એક બીજી મજાની વાત. ૫. પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી ભુવનચંદ્રજી “અમૃત સમાન આ જિનવચન, જે પહેલાં કદી પ્રાપ્ત થયું ન હતું મ.સા.ના દીક્ષા પર્યાયની સંયમ સુવર્ણ ઉજવણીના એક ભાગ રૂપે તે હવે મને મળ્યું છે. મેં સન્માર્ગ ગ્રહણ કરી લીધો છે, હવે મને સમાસત્ત-એક શાનયાત્રા” એ નામે એક આયોજન કર્યું હતું. જેમાં કશાનો-મરણનો પણ-ભય નથી.' ઑપન બૂક પરીક્ષા હતી, પણ પહેલી જ સૂચના કે શરત એ હતી આ અદભૂત પ્રાર્થના આપણા સૌની પ્રાર્થના બની રહો એ જ કે, આ પરીક્ષા એ તો એક નિમિત્ત છે મૂળ વાત તો ફરી ફરી આ ગ્રંથ પ્રાર્થના.
* * * તમે વાંચો એ જ જોઈએ છે. ભાવકોને વાત ગમી. બધાને પ્રશ્નપત્રો ૧૮,૬૪, મનીષ કાવેરી, મનીષ નગર, ચાર બંગલા, અને પુસ્તકો પહોંચાડડ્યાં. ૨૦૦ ગુણની પરીક્ષા હતી. એક એક અંધેરી (વેસ્ટ) મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૩. Mob : 9820611852.

Page #20

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
જૈન ગ્રંથ “સમણસુત્ત'નું શિક્ષણ શાસ્ત્રીય અધ્યયન
1 ડૉ. શુદ્ધાત્મપ્રકાશ જૈન
‘સમસુત' ગ્રંથ તીર્થકર મહાવીરની વાણી સ્વરૂપે જીનાગમોનો એ જ સાચી શિક્ષા છે. જેમકે નીચે પ્રમાણે અવલોકન કરી શકાય છે. સાર સંગ્રહિત કરી રચવામાં આવ્યો છે. જૈન દર્શનમાં જ્યાં એક તરફ સંસવમોદ-વિનય વિવજ્જિયં મuપરસરુપસ | સપ્તભંગીનું મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન છે એ જ રીતે બીજી તરફ ૧૦૮ અંકનું ફળ સÍ Tળ, સીયારમયપેયં તુ II 67411. પણ મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન છે, અને બંનેનો પરસ્પર ગુણાકાર કરી ૭પ૬ અર્થાત્ સંશય, વિમોહ અને વિભ્રમ-આ ત્રણ મિથ્યાજ્ઞાનથી અંક પ્રાપ્ત થાય છે. આમ બધી પ્રમુખ પ્રાકૃતભાષા બદ્ધિત રહિત સ્વ અને પરના સ્વરૂપનું ગ્રહણ કરવું સમ્યજ્ઞ જ્ઞાન છે. આ જૈનાગમોમાં ૭૫૬ મહત્ત્વપૂર્ણ ગાથાઓને સંગ્રહ કરીને સમરસુતની વસ્તુ સ્વરૂપનો યથાર્થ રૂપે નિશ્ચય કરાવે છે, એથી એને સાકાર આવિર્ભાવ થયો છે. આ ગ્રંથમાં ૪ ખંડ અને ૪૪ પ્રકરણ છે. અર્થાત્ સવિકલ્પક કહેવાયું છે. અનેક ભેદ છે. જિજ્ઞાસુ મૂળગ્રંથનો
આ ગ્રંથ ખૂબ જ મહત્ત્વપૂર્ણ બની ગયો છે. કારણ કે બધા જ સ્વાધ્યાય કરી ગ્રહણ કરી શકે.' પ્રમુખ જેનાગમોનો સાર આમાં આવરી લેવાયો છે અને મોટાભાગના વિદ્યાર્થીને આળસ કરવાની મનાઈ છે: બધા જ (વૈચારિક) કેન્દ્ર આમાં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવ્યા છે. પછી સમણસુત ગ્રંથમાં હોંશિયાર વિદ્યાર્થીને પણ આળસ ન કરવાની તે મનોવિજ્ઞાન હોય કે પર્યાવરણના હોય. એ પછી શિક્ષણશાસ્ત્રક્ષને પ્રેરણા દેતી ગાથા ૧૬૩માં લખાયું છે-“આશુપ્રજ્ઞ પંડિત સુતેલી લગતા હોય કે અધ્યાત્મ હોય. દ્રવ્યમીમાંસા, જ્ઞાનમીમાંસા, વ્યક્તિઓ વચ્ચે પણ જાગ્રત રહે. આળસ પર વિશ્વાસ ન કરવો. કર્મમીમાંસા, એકાન્ત-સ્યાદ્વાદ વગેરે જેવા અનેક વિષયો આમાં મુહૂર્ત ઘણાં ભયાનક હોય છે. શરીર દુર્બળ છે, એટલે એ ભાંડ સમાવિષ્ટ કરાયા છે. આને ૧૦૮નું સપ્તરંગી સૂત્ર પણ કહી શકાય પક્ષીની જેમ મધ્યસ્ત થઈ વિચરણ કરે છે.
આળસનો નિષેધ કરતા હજુ પણ કહેવાયું છે-આળસને કર્મ આ ગ્રંથના નામથી એવું સમજાય છે કે કદાચ આ શ્રમણ અથવા અર્થાત્ આસવ અને કાર્યશીલને અકર્મ અર્થાત્ સંવર કહેવાયું છે. અણગારના ધર્મ દર્શાવે છે. પરંતુ માત્ર એવું નથી, શ્રાવક અને શ્રમણ આળસને કારણે મનુષ્ય મૂર્ખ કે અજ્ઞાની હોય છે. આળસ ન હોવાથી બંનેના ધર્મો વિશે અહીં આવરી લેવાયું છે. અહીં અહિંસા, અપરિગ્રહ, મનુષ્ય પંડિત હોય છે. કર્મ, તપ, સમિતિ, મોક્ષમાર્ગ, સાધનાપદ્ધતિ, વ્રત, ચરિત્ર, વેશ્યા, જેમ કે એક વિદ્યાર્થી માટે કહેવાય છે કે તેણે વિદ્યાર્જન હેતુ અનેકાન્ત, સંલેખના વગેરે અંગે માર્મિક વર્ણન જોવા મળે છે. પ્રસ્તુત પોતાના સુખને તિલાંજલી આપી દેવી જોઈએ, તેવું સંસ્કૃતના લેખમાં શિક્ષણશાસ્ત્રને અધ્યયનનો વિષય બતાવ્યો છે. હવે પ્રશ્ન એ સુપ્રસિદ્ધ વાક્યમાં કહેવાયું છે. ઉઠે છે કે અધ્યાત્મલક્ષી દાર્શનિક ગ્રંથમાં ‘શિક્ષણ'નો વિષય કઈ રીતે ‘વિદાર્થન: nત: સુરત્તમ' આવ્યો? આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપતાં પશ્ચિમી દાર્શનિક આર. એસ.૨ આને જ પૃષ્ટિ આપતાં અહીં કહેવાયું છે. ગેસ કહે છે કે “શિક્ષા અને દર્શન એક જ સિક્કાની બે બાજુ છે.” (Phi- नाऽलस्सेण समं सुकखं, न विज्जा सह निद्दया। losophy & Education are two sides of a coin-R. S. નવેરni જયન્તi નારંપેળ યgયા 167|| Ross).
અર્થાત્ આળસુ સુખી નથી થઈ શકતો, નિદ્રામય વિદ્યાભ્યાસી શિક્ષા અને દર્શનનો પરસ્પર ઘનિષ્ઠ સંબંધ રહ્યો છે. જેટલા પણ નથી થઈ શકતો, મમત્વ રાખવાવાળો વૈરાગ્યવાન ન થઈ શકે અને દાર્શનિક થયા છે, તેઓ શિક્ષક પણ રહ્યા છે અને જેટલા શિક્ષકો છે, હિંસક દયાળુ ન હોઈ શકે....૪ તેઓને દાર્શનિક પણ કહી શકાય છે. કારણ કે શિક્ષાના ઉદ્દેશ્યોને એક શિષ્યના કર્તવ્યો અંગેના પ્રકરણમાં એ પણ કહેવાયું છે કે નિશ્ચિત કરવા એ દર્શનનું કાર્ય છે અને દર્શન દ્વારા નિશ્ચિત ઉદ્દેશ્યોને એણે ગુરુની સેવા કરવી જોઈએ, એકાન્તમાં સૂત્રોનો અભ્યાસ કરવો પ્રાપ્ત કરવા, એ શિક્ષાના માધ્યમથી સંભવ છે. આ પ્રકારે આ બંનેનો જોઇએ. પરસ્પર ઘનિષ્ઠ સંબંધ છે.
જુઓ-ગુરુ અને વૃદ્ધોની સેવા કરવી, અજ્ઞાની લોકોના સંપર્કથી સાચી શિક્ષાનું સ્વરૂપ શું છે?
દૂર રહેવું, સ્વાધ્યાય કરવો, એકાન્તવાસ કરવો, સૂત્ર અને અર્થનું દાર્શનિક અને આધ્યાત્મિક ગ્રંથ “સમસુત'માં કહેવાયું છે કે જે સમ્યક્ ચિન્તન કરવું તથા ધીરજ રાખવી-એ દુ:ખોથી મુક્તિનો જ્ઞાન સંશય, વિપર્યાય અને અનધ્યવસાયથી રહિત હોય, વાસ્તવમાં ઉપાય છે."

Page #21

મે ૨૦૧૬
વિદ્યા મેળવવા માટે શિસ્ત અનિવાર્ય છે
સમગ્ર સુતમાં વિદ્યાર્થી માટે શિસ્તની ભૂમિકા મહત્વની દર્શાવતાં કહ્યું છે કે જે રીતે હાથીને વશમાં રાખવા માટે ‘એકુશ’ હોય છે અને નગરની રક્ષ૩ માટે ખાઈ હોય છે, એ જ રીતે ઈન્દ્રિયોને કાબુમાં રાખવા પરિહનો ત્યાગ અનિવાર્ય છે. ભૌતિકતાના અસંગત્વથી ઈન્દ્રિયો કાબૂમાં રહે છે.
જ્ઞાનનો સાર અહિંસા છે
પ્રબુદ્ધ જીવન
આજકાલ અનેક ભોલા લોકો હિંસા, અન્યાય, રિશ્વતખોરી વગેરે જેવી અનેતિકત્તાથી ઘેરાયેલા છે, જે ઉચ્ચ શિક્ષાની નિશાની નથી. સાચો શિક્ષિત એ જ છે જ વાસ્તવમાં બીજાના દુ:ખોથી દુ:ખી જ થઈ એના દુઃખને દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરે. ચરિત્ર વગર દિશા વર્ષ છે.
૧૦
માત્ર જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાથી કોઈ વિદ્વાન નથી બનતું, એ માટે છે. ગાથા સંખ્યા ૪૭૧ અને ૪૭૨માં પણ કહેવાયું છે કે 'વિનયથી જ્ઞાનને આચરણમાં ઉતારવું જોઇએ. સમગ્ર નાગમનો સાર અહિંસા છે. અહિંસા એટલે જીવને કષ્ટ નથી આપવાનું પરંતુ શિક્ષાને પ્રાપ્ત કરવાની છે. જે રીતે ગ્રંથમાં કહ્યું છે.
પ્રાપ્ત કરી વિદ્યા આર્લોક અને પરલોકમાં ફળ પ્રદાન કરનારી બને છે. અને વિનયવિહીન વિદ્યા ફળ પ્રદાન કરનારી નથી બનતી જે રીતે પાણી વિના ધાન્ય નથી ઉગતું. એટલે જ ગમે તેટલા પ્રયત્ન કરીને પણ વિનય છોડવો નહીં. જે અલ્પજ્ઞાની છે તે પણ વિનય દ્વારા કર્મનો નાશ કરે છે. ૧૧
एवं खुनाणियो सारं, जं न हिंसइ कंचण
અહિંસાસમય વેવ, તાવંતે વિયખિયા ।।147 ।।
જ્ઞાની હોવાનો અર્થ એ જ છે કે કોઈ પ્રાણીની હિંસા ન કરવી. બસ એટલું જ જાણી લો કે અહિંસામૂલક ક્ષમતા એ જ ધર્મ છે અથવા આ જ અહિંસાનું વિજ્ઞાન છે.
જો કોઈ વ્યક્તિ ઉપદેશ અનુસાર પાલન ન કરે તો એમ જ કહેવાય કે એન્ડ્રુ વિદ્યા ગ્રહણ નથી કરી, 'બાળમ મામાયારો” આ અનુસાર જ્ઞાન અને શિક્ષાનું તાત્પર્ય ચરિત્રપાલન છે. જ્ઞાની કરતાં ચરિત્રવાન હોવું વધુ શ્રેષ્ઠ છે. ઉદાહરણ રૂપે એક વ્યક્તિ બહુ જ્ઞાની છે પરંતુ એનું ચારિત્ર્ય નબળું છે અને બીજી વ્યક્તિ ચારિત્ર્યવાન છે પરંતુ જ્ઞાની નથી. આવા સંજોગોમાં આપણા માટે ચારિત્ર્યવાન વ્યક્તિ જ વધુ શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. સમાસુતમાં આ શબ્દો ને ગાથાઓ આ રીતે મૂકાયા છે.
'सुबहु पि सुयमहीयं किं काहिइ चरणविप्पहीणस्स । એમ જ પતિના રીવાયસોરી વિ. 1265
અર્થાત્ ચારિત્ર્યશૂન્ય પુરુષનું વિશાળ શાસ્ત્રાધ્યયન પણ વ્યર્થ જ છે, જે રીતે આંધળા સામે લાખો કરોડો દીપ પ્રગટાવવા વ્યર્થ છે. આગળની ગાથા પણ આ જ બાબતની પુષ્ટિ કરે છે, 'ચરિત્રમા આ અલ્પતમ જ્ઞાન શ્રી મદ્યુત હૈ ઔર ચારિત્રવિદીન વા વા શ્રુતજ્ઞાની વિન હૈ.’- આજના ચિંતકને આ બાબતનું જ્ઞાન હોવું અત્યંત આવશ્યક છે. વિનય જિનશાસનનું મુળ છે
‘જળો આપે મૂળ' સમાસુર્તમાં આ ગાથા આવે છે. આ સંદર્ભમાં કહેવાયું છે કે જિનશાસનમાં વિનયનું સ્થાન ઘણું અગત્યનું છે. સંયમ
કે
અને તપથી વિનયી બનાય છે. જે વિનય રહિત છે તેનું ધર્મ અને તપ બંને કેવા ?
વિનય પર ભાર મૂકતાં, તેને મોક્ષનું દ્વાર કહ્યું છે.
विओ मोक्खद्दारं विणयादो संजमो तपो णाणं । વિબપ્પારાજિન્નતિ, આરિોસ-સંઘો ય ।।47011
અર્થાત્ વિનય મોક્ષનું દ્વાર છે. વિનયથી સંયમ, તપ અને જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. વિનયથી આચાર્ય અને સર્વસંઘની આરાધના થાય
૨૧
શ્રુતજ્ઞાનની આરાધના નિરંતર કરવી
આજે શિક્ષક કેવળ ભણાવવા માટે વાંચે છે એમ કહેવું પણ શંકાસ્પદ લાગવા માંડ્યું છે. કારણ આજે અનેક શિક્ષકો અભ્યાસ કર્યા વગર વર્ગમાં પ્રવેશી વિધયાન્તર દ્વારા સમય સમાપ્ત કરી દે છે.
સમાસુતં ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે માત્ર અધ્યાપન માટે જ અધ્યયન ન કરવું પરંતુ નિરંતર અભ્યાસ કરવો જોઈએ. આનાથી જ મુક્તિની પ્રાપ્તિ પણ થશે – ‘જ્ઞાનથી ધ્યાન સિદ્ધ થાય છે. ધ્યાનથી બધા જ
કર્મોની નિર્જરા થાય છે. નિર્જરાનું ફળ મોક્ષ છે માટે સતત વિદ્યાભ્યાસ કરવો જોઇએ.
૧૨
આજે સંથારો ચર્ચાનો વિષય છે. આ સંદર્ભે સમજવું જોઇએ કે પ્રતિદિન સંયારાનો અભ્યાસ કરવાથી જ અંતિમ સમયે સંથારો સહળ થાય છે. આ ક્રિયાનો અવસર વારંવાર પ્રાપ્ત થતો નથી. આ
નિષ્કર્ષ રૂપે એમ કહી શકાય કે સમગ્રસુતના મોટા ભાગના પ્રકરણોમાં શિક્ષણ શાસ્ત્ર વિષયક ઉલ્લેખો પણ પ્રાપ્ત થાય છે. વિશેષરૂપે એક વિદ્યાર્થી અથવા સાધકના ગુણોની ચર્ચા અહીં કરવામાં આવી છે. વધુમાં જીજ્ઞાસુઓએ આનો સ્વાધ્યાય અવશ્ય કરવો જોઈએ.
* લેખકના મૂળ હિન્દી લેખનો ગુજરાતી અનુવાદ Acting Director,
K. J. Somaiya Centre for Studies in Jainism
પાદટીપ
(૧) સમાસુ.-ગાથા ૬૩૪. (૨) સમાસુત્ત-ગાથા ૧૬૩ (૩) સમાસુત્ત-ગાથા ૧૬૪. (૪) સમાસુત્ત-ગાથા ૧૬૭, (૫) સમાસુત્ત્ત-ગાથા ૨૯૦. (૬)સમસ્ત્ત-ગાથા ૧૪૬(૭) સમાસુત્ત-ગાથા ૨૬૬. (૮) સમાસુને-ગાથા ૨૬૭, (૯)સમાન ગાયા ૪૬૯. (૧૦) સાસુને-ગાથા ૪૭૦, (૧૧) સમશસુનું-ગાથા ૪૭૧-૭૨, (૧૨) સમાસુત્ત-ગાથા ૪૭૮.
-

Page #22

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
સમણસુત્તની જ્ઞાનયાત્રા જવાબ-પત્ર
પ્ર. ૧: આ પંક્તિઓ જે ગાથામાં હોય તે ગાથાનો માત્ર ક્રમાંક
લખો. (ગુણ ૫) જ. ૧: (૧) ૐકાર પંચ પરમેષ્ઠીનું પ્રતીક છે. ગાથા-૧૨ (૨) સ્વમાં લીન સાધુ સાચો ભાવલિંગી મુનિ છે.
ગાથા-૩૬૩ (૩) મુનિ શુભ કે અશુભ-કોઈ આસવ કરતો નથી.
ગાથા-૨૭૯ (૪) મૂઢ લોક અનંત સંસારમાં ખોવાઈ જાય છે.
ગાથા-૫૮૮ (૫) સ્વાદનો ત્યાગ કરવો તે રસપરિત્યાગ તપ છે.
ગાથા-૪૫૦ (૬) ગણ, ગચ્છ, સંઘ અને નિર્મળ એવો આત્મા છે સમય.
ગાથા-૨૬ (૭) તૃષ્ણામાંથી મોહ અને મોહમાંથી તૃષ્ણા ઉત્પન્ન થાય છે.
ગાથા-૯૯ (૮) નિશ્ચય દૃષ્ટિએ મૌન (મુનિત્વ) એ જ સમ્યકત્વ છે.
ગાથા-૨૨૧ (૯) આંધળાની આગળ કરોડો દીપક પ્રગટાવીએ તે નકામા છે.
ગાથા-૨૬૬ (૧૦) મુક્તાવસ્થા બાધારહિત છે.
ગાથા-૬૨૩ પ્રશ્ન ૨ : બેથી ત્રણ વાક્યમાં જવાબ લખો. (ગુણ ૨૦)
(૧) ઉપયોગ શબ્દનો વ્યાવહારિક અને શાસ્ત્રીય અર્થ શું થાય છે? જ. જ્ઞાન અને દર્શનની જાગૃત અવસ્થા એટલે કે સક્રિય અવસ્થા એ ઉપયોગ કહેવાય છે. ઉપયોગ એ આત્માનું લક્ષણ છે. સક્રિય ઉપયોગ એ જ ધ્યાન છે. (૨) બાળ અને પંડિત કોને કહ્યા છે? જ. : જે પ્રમત્ત છે-પ્રમાદી છે તે બાળ છે. અપ્રમાદી છે તે જ્ઞાની છે-પંડિત છે. બાળ જીવ એટલે અજ્ઞાની જીવ. લોભભય-પ્રમાદથી બચે છે તે પંડિત. (૩) પુદ્ગલનું સ્વરૂપ શું છે? જ. : જેમાં પૂરણ અને ગલન થયા કરે છે તેને પુદ્ગલ કહે છે. કંઈક ઉમેરાય તે પૂરણ, કંઈક ઓછું થાય તે ગલન. વર્ણ-ગંધ-રસ-સ્પર્શ વગેરે ગુણો પણ વધતા-ઘટતા રહે છે. (૪) ભાવશુદ્ધિ એટલે શું? જ. : ક્રોધ-લોભ-મદ-માન વગેરેથી રહિત ચિત્તવૃત્તિ એ
જ ભાવશુદ્ધિ. એ જ આત્યંતર શુદ્ધિ. (૫) અભવ્ય આત્મા ધર્મ કરે પણ તે મિથ્યા હોય છે. શા માટે ? જ. અભવ્ય આત્મા રત્નત્રયીને યથાર્થ રૂપે સમજતો નથી. એ ધર્મનો સ્વીકાર કરે છે, શ્રદ્ધા પણ રાખે છે, પાલન પણ કરે પરંતુ કર્મક્ષય માટે નહિ, ભોગાદિ માટે કરે છે. તેની સમજણ ખોટી છે તેથી તેનો ધર્મ મિથ્યા છે. (૬) પર્યાય કોને કહેવાય? જ. : પર્યાય એટલે દ્રવ્યની બદલાતી અવસ્થા. પર્યાયોનો સમૂહ એ જ દ્રવ્ય છે. ઉત્પાદ અને વ્યય થતા રહે છે, મૂળ દ્રવ્ય કાયમ રહે છે. (૭) જિનેશ્વરોના ઉપદેશનો સાર શું છે? જ. : “જે તું તારા પોતાના માટે ઇચ્છે છે તે તું બીજા માટે પણ ઇચ્છ, તને જે નથી ગમતું તેવું તું બીજા માટે પણ ઇચ્છ નહિ. પરમાત્માના ઉપદેશનો આ સાર છે. (૮) જ્ઞાનાભ્યાસ કરવાના લાભ કયા કયા છે? જ. : જે જ્ઞાનાભ્યાસ કરે છે તે પોતે ધર્મમાં સ્થિર થાય છે, બીજાને સ્થિર કરી શકે છે, તેનું ચિત્ત એકાગ્ર થાય છે, અહંતુ માર્ગને વધુ સારી રીતે અનુસરી શકે છે. (૯) કર્મબંધ ન થાય તે માટે શું કરવું જોઇએ? જ. : યતના-જયણાથી ચાલવું, જયણાથી રહેવું, બેસવું, બોલવું, ખાવું–આમ સાવધાનીથી રહેનારને કર્મબંધ થતો નથી. (૧૦) કયું દાન, કયું વચન, કયો તપ અને કયા પુરુષને શ્રેષ્ઠ કહ્યા છે ? જ. : દાનમાં અભયદાન શ્રેષ્ઠ છે. વચનમાં નિષ્પાપનિરવદ્ય વચન શ્રેષ્ઠ છે. તપમાં બ્રહ્મચર્ય શ્રેષ્ઠ છે. પુરુષોમાં
લોકોત્તર ઉપદેશક ભગવાન મહાવીર શ્રેષ્ઠ છે. પ્રશ્ન ૩ : દરેકની ટૂંકમાં વ્યાખ્યા લખો. (ગુણ ૨૦)
(૧) ક્ષીણ કષાય ગુણ સ્થાનકની વ્યાખ્યા કરો. જ. : મોહનો સંપૂર્ણ નાશ થઈ ચિત્ત સ્ફટિક પાત્ર જેવું પારદર્શક થઈ જાય તે ક્ષીણકષાય ગુણસ્થાનક છે. (૨) “ભોગોપભોગ પરિમાણ'ની વ્યાખ્યા આપો. જ. : ભોગ અને ઉપભોગની મર્યાદા બાંધવી તે ભોગોપભોગ પરિમાણ વ્રત છે. ભોજનમાં અભક્ષ્ય આદિનો ત્યાગ અથવા પરિમાણ કરવા, ઉપભોગ એટલે આજીવિકા માટે પંદર પ્રકારના કર્માદાનનો ત્યાગ અથવા પરિમાણ કરવા, એ આ વ્રતમાં આવે. (૩) તીવ્રકષાયી વ્યક્તિના લક્ષણ દર્શાવો.

Page #23

મે ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩.
જ. : પોતાની બડાઈ હાંકવી, પૂજ્ય પુરુષોના પણ દોષ જ. : ચિંતા. બાકીના ત્રણ સંસારના સ્વરૂપના સૂચક છે, જોવાની ટેવ, વેર લાંબા સમય સુધી ચાલુ રાખવું-એ ચિંતા દુ:ખસૂચક છે. તીવ્રકષાયી વ્યક્તિના લક્ષણ છે.
(૩) વાચના, પૃચ્છના, મંગલાચરણ, અનુપ્રેક્ષા. (૪) એવંભૂત નયનું સ્વરૂપ સમજાવો.
જ. : મંગલાચરણ. બાકીના ત્રણ સ્વાધ્યાયના પ્રકાર છે. જ. : શબ્દથી સૂચિત ક્રિયા કે ગુણ તે તે વસ્તુમાં પ્રકટ હોય મંગલાચરણ સ્વાધ્યાયરૂપ નથી. ત્યારે જ તે તે નામથી તે વસ્તુનો ઉલ્લેખ થવો જોઇએ- (૪) આળસ, ક્રોધ, વૈર, દુષ્ટતા. એવો આશય એવંભૂત નયમાં હોય છે.
જ. : આળસ કૃષ્ણલેશ્યાનાં લક્ષણોમાં આવતું નથી. બાકીના (૫) કાયોત્સર્ગની સમજૂતી આપો.
ત્રણ કૃષ્ણલેશ્યાના લક્ષણ છે. જ. : નિયત કરેલ સમયમર્યાદા સુધી સ્થિર, મોન અને (૫) અંગવિચ્છેદ, અતિભારારોપણ, જૂઠ, બંધન. ધ્યાનમાં રહીને કાયા પ્રત્યેનો મોહભાવ તજી દેવો એ જ. : જૂઠ પહેલાં વ્રતનો વિષય નથી. બાકીનાં ત્રણ પ્રથમ કાયોત્સર્ગ છે.
વ્રતના અતિચારરૂપ છે. (૬) ગુપ્તિ એટલે શું?
(૬) સંયમ, તપ, અહિંસા, અનેકાંત. જ. : વિવિધ પ્રકારની ક્રિયાઓમાં પ્રવર્તી રહેલ મન-વાણી
જ. : અનેકાંત વૈચારિક છે. બાકીના ત્રણ આચારગત છે. કાયાને સાવધાનપણે પાછા વાળી લેવા એ ગુપ્તિ છે. અંતર્મુખ (૭) કંટાળો, ભૂખ, લોભ, ઠંડી. રહેવું.
જ. : લોભ શારીરિક કષ્ટ નથી, બાકીના ત્રણ શારીરિક છે. (૭) ધ્યાનની વ્યાખ્યા શું છે?
(૮) નગર, તાળું, દ્વાર, સાંકળ. જ. : ચિત્ત એક જ વિષયના અવલંબને ચિંતન કરતું રહે તે જ. : નગરની ઉપમામાં તાળું આવતું નથી. ધ્યાનની અવસ્થા છે. નિદ્રા, આસન અને આહાર-એ ત્રણે (૯) મનુષ્યત્વ, પુરુષાર્થ, પ્રેરણા, શ્રવણ. પર કાબૂ મેળવી ધ્યાન કરી શકાય.
જ. : ચાર દુર્લભ અંગોમાં પ્રેરણા નથી. (૮) નિક્ષેપ સમિતિ એટલે શું?
(૧૦) જ્ઞાન, ધ્યાન, તપ, ગોચરી. જ. : વસ્ત્ર-પાત્ર આદિ વસ્તુને લેતી કે મૂકતી વખતે પ્રથમ જ. : ઈન્દ્રિયોના નિગ્રહના સાધનોમાં ગોચરી ગણેલ નથી. દષ્ટિથી પડિલેહણ-નિરીક્ષણ કરવું, જીવજંતુ-રજ વગેરે હોય પ્રશ્ન ૫ : નીચે આપેલ ઉપમાઓ કોને અપાઈ છે તેના માત્ર નામ તો જયણાથી દૂર કરવા, પછી વસ્તુ મૂકવી તે આદાન- લખો. નિક્ષેપ સમિતિ છે.
૧. કેળનું ઝાડઃ ઈન્દ્રિયોના વિષયો (૯) પરમાણુની વ્યાખ્યા આપો.
૨. અળસિયું: આસક્ત માનવી જ. : જેને આદિ-અંત-મધ્ય નથી, જેના ભાગ થઈ શકતા ૩. રંગીન પત્થર: વેશધારી સાધુ નથી, જે ઈન્દ્રિયાતીત છે એવા અવિભાજ્ય દ્રવ્યને શ્રી ૪. લોઢાની સોનાની સાંકળ: શુભ અશુભ કર્મ. જિનેશ્વરે પરમાણુ કહ્યો છે.
૫. પાણીમાં મીઠું : ધ્યાનમાં લીન ચિત્ત. (૧૦) મન:પર્યવ જ્ઞાન કોને કહે છે?
૬. પગમાં લાગેલો કાંટો: અંતરમાં રહેલા દોષો જ. : મનુષ્યક્ષેત્રમાં રહેલા જીવોના ચિંતિત, અર્ધ ચિંતિત ૭. દહીં અને ગોળ : મિશ્ર ગુણસ્થાનક કે અચિંતિત અનેક પ્રકારના વિચારોને જે જ્ઞાન દ્વારા જાણી ૮. કાચબો: સંવર કરનાર પુરુષ શકાય છે તે જ્ઞાન મન:પર્યવ જ્ઞાન છે.
૯. પદ્મરાગરત્નની કાંતિઃ દેહમાં રહેલો જીવ પ્રશ્ન ૪ : નીચે આપેલ શબ્દજૂથોમાં એક શબ્દ જૂથ બહારનો છે. ૧૦. કડવી દવાઃ ગુરુકુલવાસનું સેવન
કયો શબ્દ જૂથ બહારનો છે તે જણાવો. કારણ બતાવો. ૧૧. દોરો પરોવેલી સોય: જ્ઞાનયુક્ત આત્મા. (ગુણ ૧૦)
૧૨. નિધાન: જ્ઞાન (૧) સમતા, માધ્યસ્થ, શુદ્ધોપયોગ, આનંદ.
૧૩. માતા: જયણા. સમિતિ-ગુપ્તિ (અષ્ટ પ્રવચનમાતા) જ. : આનંદ. બાકીના ત્રણ સ્વભાવવાચક છે, આનંદ ૧૪. ખુજલી: કામભોગ રાગવાચક છે.
૧૫. ભમરો: નિર્લોભી સાધુ (૨) જન્મ, મરણ, જરા, ચિંતા.
૧૬. કમળનું પાંદડું : વિષયમાં અલિપ્ત મનુષ્ય (સમ્યગુદર્શન)

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
૧૭. નાવમાં કાણા: આસો
(૬) ભાખંડ પક્ષીની જેમ સદા સાવધાન રહેવું. ૧૮, અગ્નિઃ આત્માની ઉર્ધ્વગતિ
(૭) જ્ઞાન ક્રિયા વિના નકામું છે, ક્રિયા જ્ઞાન વિના નકામી છે. ૧૯. અમૃત: જિનવચન
(૮) સમતાથી શ્રમણ બનાય અને બ્રહ્મચર્યથી બ્રાહ્મણ થવાય. ૨૦. ગરુડ: મહાવીર સ્વામી
(૯) સાધુના સર્વ ધર્મોમાં ધ્યાન મુખ્ય છે. પ્રશ્ન ૬: વાક્યપૂર્તિ કરો. (ગુણ ૧૦)
(૧૦) આત્મનિરીક્ષણ કરવું તે આલોચના તપ છે. (૧) મુનિને નગર કે શૂન્ય વન વચ્ચે કોઈ અંતર જણાતું (૧૧) આ લોક પુદ્ગલના સૂક્ષ્મ અને બાદર સ્કંધોથી ઠાંસી નથી કારણ કે તેમણે મન-વચન-કાયાને સ્થિર કર્યા છે, એમનું ઠાંસીને ભરેલો છે. ધ્યાન નિશ્ચલ થયું છે.
(૧૨) નયને સમજ્યા વિના કોઈ વ્યક્તિ સાદ્વાદને સમજી (૨) જે અસાવધાન છે તેને સતત હિંસાનું પાપ લાગે છે. શકે નહીં. કારણ કે આંતરિક અશુદ્ધિ કે પ્રમાદ એ જ હિંસા છે.
(૧૩) આચરણ થોડું દોષયુક્ત હોય તેને પ્રમત્ત સંયત ગુણ (૩) આત્યંતર શુદ્ધિ થતાં આચરણની શુદ્ધિ થાય છે કારણ સ્થાનકે રહેલો જાણવો. કે આત્યંતર અશુદ્ધિના કારણે જ વ્યક્તિ બાહ્ય દોષોનું આચરણ (૧૪) વિનયી વ્યક્તિ શત્રુને પણ મિત્ર બનાવી લે છે. કરે છે.
(૧૫) ગુરુકૃપાથી આત્મસ્વરૂપ જાણી મુમુક્ષુએ નિજ આત્માનું (૪) દેહથી મુક્ત આત્માની ઊર્ધ્વગતિ થાય છે કારણ કે ધ્યાન કરવું. તુંબડું, એરંડિયાનાં ફળ, અગ્નિ વગેરેની જેમ આત્માનો સ્વભાવ (૧૬) તત્ત્વભૂત પદાર્થો ઉપર શ્રદ્ધા ન હોવી એ મિથ્યાત્વ છે. ઊર્ધ્વગતિનો છે.
(૧૭) બે સાધનામાર્ગ છે : એક શ્રમણધર્મ, બીજો શ્રાવકધર્મ. (૫) પ્રયોજન વિના કાર્ય કરવાથી કર્મબંધ વધુ થાય છે. (૧૮) સામાન્ય ધર્મ પ્રતિપાદક દૃષ્ટિકોણને દ્રવ્યાર્થિક નય કારણ કે અનાવશ્યક કાર્યમાં સ્થળ-કાળનો ખ્યાલ ન હોવાથી કહેવાય છે. પ્રવૃત્તિ અમર્યાદ બને છે.
(૧૯) શ્રુતજ્ઞાન હોય ત્યાં તેની પૂર્વે મતિજ્ઞાન હોય જ. (૬) હવે મને કશાનો-મરણનો પણ-ભય નથી કેમકે મેં (૨૦) મોહનીય કર્મનો નાશ થતાં અન્ય કર્મનો પણ નાશ સન્માર્ગ ગ્રહણ કર્યો છે.
થાય છે. (૭) પરમાણુના ટૂકડા થતા નથી કારણ કે તે પોતે નાનામાં પ્રશ્ન ૮: સાચો વિકલ્પ શોધીને માત્ર તેનો ક્રમાંક લખો. (ગુણ ૧૦) નાનો ટુકડો છે.
(૧) શુદ્ધ સંગ્રહનય કોને કહેવાય? (૮) કષાય થોડો હોય તો પણ સારો નથી કેમકે નાનકડી જ. શુદ્ધ સંગ્રહનય વિરોધને લક્ષ્યમાં લીધા વગર પદાર્થોને આગની જેમ કષાયને નાનામાંથી મોટું રૂપ લેતાં વાર લાગતી એકમાં સમાવી લેવામાં માને છે. નથી.
(૨) દ્રચનિક્ષેપ એટલે શું? (૯) અંત સમયે સાધુ ધ્યાન કરવા સમર્થ હોય છે કારણ કે જ. : વસ્તુના પૂર્વ અને પશ્ચાત્કાલીન સ્વરૂપને પ્રાધાન્ય રાજપુત્રની જેમ સતત અભ્યાસ કરીને તેણે ચિત્તને વશ કરી આપીને રજૂઆત કરવી તે દ્રવ્યનિક્ષેપ છે. લીધું હોય છે.
(૩) ભાવ પ્રતિક્રમણ શું છે? (૧૦) મનુષ્યને સંતોષ થતો નથી કારણ કે ઇચ્છાઓ આકાશ જ. : પાપની આલોચના-નિંદા-ગહ કરી, ફરીથી તે ન જેવી અનંત છે.
થાય એવી તત્પરતા તે ભાવપ્રતિક્રમણ. પ્રશ્ન : ખાલી જગ્યા પૂરો. (ગુણ ૧૦)
(૪) ઈન્દ્રિયોના સંયમ માટે શું આવશ્યક છે? (૧) દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયથી અહંતોને જે જાણે છે તે પોતાના જ. : ઈન્દ્રિયોના સંયમ માટે પરિગ્રહ-સંગ્રહનો ત્યાગ આત્માને જાણે છે.
આવશ્યક છે (૨) આત્માની પુષ્ટિ માટેનું વ્રત પૌષધ છે.
(૫) અપ્રમત્ત સંયત ગુણસ્થાનક અવસ્થા કોને કહેવાય? (૩) ચારિત્રનો પ્રવૃત્તિમય ભાગ સમિતિ છે,
જ. : પ્રમાદ બિલકુલ ન રહ્યો હોય એવી અવસ્થાને અપ્રમત્ત ચારિત્રનો નિવૃત્તિમય ભાગ ગુપ્તિ છે.
સંયત ગુણસ્થાનક કહે છે. (૪) અપ્રમાદી હોય એ અહિંસક છે, પ્રમાદી હિંસક છે. પ્રશ્ન ૯: A ને B થી જોડો. (૫) ધર્મવાન આત્મા જાગતો સારો, અધર્મી આત્મા સૂતેલો સારો. (૧) ભવનિર્વેદ
(૧૯) સંસાર પ્રત્યે વિરક્તિ

Page #25

મે ૨૦૧૬
(૨) નય (૩) અસિયું
(૪) આપ્યંતર પરિગ્રહ (૫) અશુભ આચરણનો ત્યાગ
(૬) વેરની ગાંઠ વાળવી
(૭) ધર્મની પાલિકા
(૮) ગુણોનો સમુદ્ર (૯) દાન્ત (૧૦) બ્રહ્મચર્ય
(૧૧) પિતામહ
(૧૨) ઉત્પાદ
(૧૩) પરિવર્તના
(૧૪) વ્યુત્સર્ગ
(૧૫) ઈન્દ્રિયની ઉપશાંતિ
(૧૬) નીલ લેશ્યા (૧૭) કુચેષ્ટા (૧૮) નિશ્ચય ચારિત્ર (૧૯) નૈમિત્તિક
(૨) ભંગ
(૩) મૂર્છા (૪) અનુપ્રેક્ષા
(૫) ગઈ
(૬) ઉપસર્ગ
(૭) પચ્ચકખા
(૮) હેતુ
(૯) અક્ષ (૧૦) ઈર્યા
(૧૧) યતના (૧૨) પરિણામ
(૧૩) આમ
(૧૪) પ્રાચુક (૧૫) વિષર્થાંસ (૧૬) યનિર્વેદ
(૧૭) શ્રુતજ્ઞાન (૧૮) વિકલા
(૧૦) વ્યક્તિનો આશય
(૧૮) આસક્ત માનવી
(૮) અતિ
(૧૪) ચારિત્ર
(૧૫) કૃષ્ણ લેશ્યા (૨૦) યતના
(૪) સંઘ (૧૭)શ્રમકા
(૨) બ્રાહ્મણ
(૩) ભગવાન
(૧૬) વ્યય
(૧) સ્વાધ્યાય
(૫) પ્રાયશ્ચિત
(૯) ઉપવાસ
(૧૨) અધોગતિ
(૭) અનર્થદર
(૨૦) નિઃશંક
પ્રશ્ન ૧૦: દરેકનો સમાનાર્થી શબ્દ (આ પુસ્તકમાં પ્રયોજાયો હોય
તેવો) આપો. (ગુણ ૧૦)
(૧) આશય
(૧૩) સાધ્ય
(૧૧) વિશિષ્ટ શક્તિશાળી
(૬) સભ્યદૃષ્ટિ
: દૃષ્ટિબિંદુ : ભેદ
: આસક્તિ
: ભાવના
: ગુરુસાણીએ પાપનું પ્રાણીકરણ
: કષ્ટ
પ્રબુદ્ધ જીવન
: પ્રતિજ્ઞા, નિષેધ, ત્યાગ
: ઉદ્દેશ
: આત્મા
: ગમનાગમન
: સંભાળ, જતન, સાવધાની
: સંકલ્પ
: સાંસારિક કાર્યા
: જીવરત, અચિત્ત
: ભ્રમ
: સંસાર વિનિ
: શાસ્ત્રજ્ઞાન,આગમજ્ઞાન
: સમયનો અપવ્યય થાય તેવી વાતો
(૧૯) તત્ત્વ (૨૦) શુભ ભાવ
: પરમાર્થ, દ્રવ્યસ્વભાવ
: કષાયની મંદતા
પ્રશ્ન ૧૧: ફક્ત આંકડામાં જવાબ આપો. દરેકની સંખ્યા કે ભેદ લખો.
(ગુણ ૧૦)
૧. શિક્ષાવ્રત : ૪
૩. કરણ : ૩
૫. એષણા સમિતિ : ૩
૭. સ્થાપનાના ભેદ : ૨
૯. આભિનિબોધિક જ્ઞાન : ૯
૧૧. આત્યંતર પરિગ્રહ : ૧૪
૧૩, અનુપ્રેક્ષા : ૧૨
૧૫. ભય : ૭
૧૭. વિકથાઃ ૪
૨. વ્યસન : ૭
૨૫
૪. ગુપ્તિ : ૩
૬. નિક્ષેપ : ૪
પામી શકતો નથી.
(પરમ, શુદ્ધ, પ્રબુદ્ધ)
૮. જ્ઞાનના પ્રકાર : ૫
૧૦.નયના મૂળ ભેદ : ૨ ૧૨. સમ્યગદર્શનના અંગ : ૪ ૧૪. પ્રભાવક પુરુષો : ૮
૧૬. પ્રવચનમાતા : ૮
૧૮. અનર્થદંડના પ્રકા૨ : ૪
૧૯. તત્ત્વ : ૯
૨૦. બાહ્ય તપ : ૬
પ્રશ્ન ૧૨. : આપેલા વિકલ્પોમાંથી સાચો શબ્દ પસંદ કરી ગાથા ક્રમાંક
સાથે લખો. (ગુડ્ડા ૧૦)
(૧) સાધુના સર્વ ધર્મોમાં મુખ્ય છે. (મૌન, જ્ઞાન, ધ્યાન)
જ. : ધ્યાન ગા. ૪૮૪
(૨) સમ્યષ્ટિ આત્મા વિદુષ્ય, વાત્સલ્ય, વૈરાગ્ય)
ગુણયુક્ત છે.
જ. : વાત્સલ્ય ગા. ૨૪૨
(૩) કર્મના ઉદય વખતે...... રહીને ફળ ભોગવવું પડે છે. (સ્વતંત્ર. પરતંત્ર, સ્વસ્થ)
જ. : પરતંત્ર ગા. ૬૦
(૪) સન્માર્ગે ચાલનારો આત્મા પોતે પોતાનો છે.
(સ્વામી, સાથી, મિત્ર)
જ. : મિત્ર ગા. ૧૨૩.
(૫) આત્મા...... છે. (સમયસાર, અધ્યાત્મસાર, જ્ઞાનસાર)
જ. સમયસાર ગા. ૨૧૪.
(૬) મોહ આદિને તર્જ નિહ તેવો મુમુક્ષુ આત્માને
જ. : શુદ્ધ ગા. ૨૮૩.
(૭) વસ્તુના સંગ્રહને ભગવાને પરિગ્રહ નથી કર્યો,
ને પરિગ્રહ કહ્યો છે. (મોહ, મૂર્છા, માન્યતા)
જ. : મૂર્છા ગા-૩૭૯
(૮) જ્ઞાતાનો હૃદયગત જે ...... તેને નય કહે છે. (હેતુ, આશય, તર્ક)
જ. : આશય ગા. ૬૯૦

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
(૯) ધ્યાન જ સર્વ અતિચારોનું ..... છે.)
તેના આધારે દરેક કર્મનું કાર્ય સમજાવો. (ગુણ ૧૦) (અતિક્રમણ, પ્રતિક્રમણ, પ્રયોજન)
જ. : (૧) જ્ઞાનાવરણીય કર્મ પડદા જેવું છે. આંખ આગળ જ. : પ્રતિક્રમણ ગા. ૪૩૩.
બાંધેલા પાટાને કારણે જોવાની શક્તિ હોવા છતાં કંઈ પણ (૧૦) દેહ અને આત્માને એક સમજ છે તે ...... છે. દેખાતું નથી તેમ આત્મામાં જ્ઞાનગુણ હોવા છતાં આ કર્મના (અજ્ઞાની, અંતરાત્મા, બહિરાત્મા)
કારણે ઈન્દ્રિયો દ્વારા પણ જ્ઞાન થવામાં બાધા થાય છે. જ. : બહિરાત્મા ગા. ૬૯.
(૨) દર્શનાવરણીય કર્મ દ્વારપાળ જેવું છે. દ્વારપાળ જવા દે પ્રશ્ન ૧૩:સંલેખના વિશે સમાસુત્ત શું કહે છે તે તમારા શબ્દોમાં તો જ રાજાનાં દર્શન થાય. તેમ જીવન દર્શનગુણ કામ લખો. (ગુણ ૧૦).
કરતો હોય તો જ જ્ઞાન થાય. આ કર્મ સામાન્ય જ્ઞાન રૂપી જ. મૃત્યુ વિશે મહાપુરુષોએ વિચાર કર્યો છે. જૈન ધર્મે મૃત્યુ દર્શનને જ અટકાવે છે. વિશે સૂક્ષ્મતાથી વિચાર કર્યો છે.
(૩) વેદનીય કર્મ સુખ અને દુઃખ-બંને આપે છે. મધથી જીવનની અંતિમ અવસ્થામાં અથવા કોઈ અણધારી ઘાતક ખરડાયેલી તલવાર કે ચપ્પની ઉપમા અપાઈ છે. ચાટીએ પરિસ્થિતિ આવી પડે ત્યારે દેહનું વિસર્જન કરવું પડે છે. તો મધની મીઠાશનું સુખ થાય પણ જીભ કપાવાથી વેદનાશરીર ધર્મસાધનામાં સાથ ન આપે ત્યારે પણ આ અંગે પીડા પણ થાય. વિચારવું પડે. દેહ પ્રત્યેની મમતા, આસક્તિ, દેહાધ્યાસ (૪) મોહનીય કર્મ જીવને ભાન ભુલાવે છે માટે દારૂની છોડી મૃત્યુનો સહર્ષ સ્વીકાર કરવો તેને સમાધિમરણ- ઉપમા અપાઈ છે. દારૂથી માણસ હિત-અહિતનું ભાન પંડિતમરણ કહેવામાં આવ્યું છે.
ભૂલે છે તેમ મોહનીયના ઉદયે જીવ વિવેક ચૂકે છે. એક વારનું પંડિતમરણ અનેક મરણોથી બચાવે છે. પરંપરાએ (૫) આયુષ્યકર્મ બેડી જેવું છે. ઇચ્છા ન હોવા છતાં બેડીથી મુક્તિ તરફ લઈ જાય છે. મરણની પૂર્વ તૈયારી પણ કરવી બંધાયેલ વ્યક્તિ જેલમાં પડી રહે છે એમ આત્મા શરીરને જોઇએ. જૈન પરંપરામાં એ માટે સંલેખના શબ્દ વપરાય છે. આધીન ન હોવા છતાં આ કર્મ અનુસાર તેને કાયારૂપી સમ્'—સારી રીતે, લેખના-કોતરવું. શું કોતરવું? તૃષ્ણા, જેલમાં રહેવું પડે છે. આસક્તિ, મોહ, કષાય આદિને દૂર કરવા. કોતરવું શબ્દ (૬) નામકર્મ ચિત્રકાર જેવું છે. ચિત્રકાર સારા-ખરાબ બધા માર્મિક છે. કાપવું હોય તો ઝડપથી કપાય, પણ એ જ વસ્તુને જ ચિત્રો બનાવે છે તેમ આ કર્મ થકી જીવને સારી-ખરાબ સારી રીતે કોતરવી હોય તો સમય, સમજ અને ધીરજ વસ્તુઓ જેવા કે શરીર, ઈન્દ્રિય, ગતિ વગેરે મળે છે. જોઇએ. સંલેખનામાં એક બાજુથી શરીરને ક્ષીણ કરવાનું (૭) ગોત્રકર્મ કુંભાર જેવું કામ કરે છે. કુંભાર નાના-મોટા, હોય છે, બીજી બાજુથી અંતરંગ કષાય, દોષો, સંસ્કારોને સુંદર-બેડોળ ઘડા બનાવે છે એ જ રીતે આ કર્મ થકી જીવ ક્ષીણ કરવાના હોય છે. શરીરને ક્ષીણ કરતા જવું તે બાહ્ય ઉચ્ચ-નીચ સ્થિતિ પામે છે. સંલેખના. કષાયોને ક્ષીણ કરતા જવું તે આત્યંતર સંલેખના. (૮) અંતરાય કર્મ ભંડારી કે કોઠારી જેવું છે. રાજા કે શેઠ
જ્યાં સુધી શરીર ધર્મસાધનામાં સહાયક બનતું હોય ત્યાં રાજી થઈને ઈનામ આપે પણ એ વસ્તુ ભંડારી આપે ત્યારે સુધી અનશન, સંથારો, સંલેખના કરવા અનુચિત ગણ્યા જ હાથમાં આવે છે. ભંડારી હાજર ન હોય તો રાહ જોવી છે. મૃત્યુની ઇચ્છા કરવી એ તો અતિચાર-દોષ માનવામાં પડે છે. જીવને પણ ઈચ્છા હોવા છતાં કે જરૂર હોવા છતાં આવ્યો છે.
દાન, લાભ, ભાગ, ઉપભોગ કે કાર્ય કરવામાં અડચણ સંલેખના કરનારના મનમાં આ લોક કે પરલોકના સુખની પડે છે તે આ કર્મને કારણે હોય છે. કામના ન હોવી જોઇએ. જીવનની કે મરણની પણ ઈચ્છા પ્રશ્ન ૧૫:ગાથા ૩૦માં આલંકારિક ભાષામાં સંઘનું વર્ણન છે. તેનું ન હોવી જોઇએ.
વિવરણ તમારા શબ્દોમાં કરો. (ગુણ ૫) સંથારા માટેની વિધિ હોય છે. તેમ છતાં સમગસુત્ત કહે છે જ. : જેમ કમલ સરોવરની શોભા છે તેમ સંઘ પણ મનુષ્યકે જેનું મન શુદ્ધ છે, જાગૃત છે તેના માટે આત્મા જ પ્રાસુક લોકની અને જિનશાસનની શોભા છે. કમળ પાણી અને ભૂમિ અને આસન છે. જીવન દરમ્યાન યોગાભ્યાસ દ્વારા કાદવમાં ઊગતું હોવા છતાં મલિન થતું નથી તેમ સંઘ ચિત્તને જેણે વશ કર્યું હોય તે અંત સમયે સ્વસ્થ રહી મૃત્યુનો સંસારમાં રહેવા છતાં પાપરજ અને કર્મરજથી અલિપ્ત રહે
સ્વીકાર કરી શકે છે. પ્રશ્ન ૧૪:ગાથા ૬૬ માં આઠ કર્મો માટે આઠ ઉપમાઓ અપાઈ છે. કમળને નાળનો આધાર હોય છે. તેમાંથી તેને પોષણ મળતું

Page #27

મે ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૭
હોય છે. તેમ સંઘને શ્રુત જ્ઞાનની દાંડીનો આધાર હોય છે. અધિવેશન દરમ્યાન ચાર બેઠકો થઈ. ચાર આમ્નાયના મુનિઓ મુનિ પંચ મહાવ્રતધારી અને જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રમાં સ્થિર એવા સુશીલકુમાર, મુનિશ્રી નથમલજી, મુનિશ્રી જનકવિજયજી તથા શ્રમણ-શ્રમણી તે કમળની સ્થિર કર્ણિકા જેવા છે. કમળમાં ઉપાધ્યાય મુનિશ્રી વિદ્યાનંદજી વારાફરતી અધ્યક્ષપદે બેઠા. ચારે તંતુ હોય છે. કરુણા, મૈત્રી, ક્ષમા, સમતા વગેરે ગુણો બેઠકોને આચાર્ય તુલસી, આચાર્ય ધર્મસાગરજી, આચાર્ય વિજય સંઘ રૂપી કમળના તંતુ સમાન છે.
સમુદ્રસૂરિજી તથા આચાર્ય શ્રી દેશભૂષણજીના આશીર્વાદ પ્રાપ્ત કમળની સુગંધથી ભમરા આકર્ષાય છે તેમ સંઘના સુંદર થયા. ગ્રંથનું અંતિમ સ્વરૂપ ચારે અધ્યક્ષોની સહાયથી જિનેન્દ્ર આચારની સુગંધથી શ્રાવકજન રૂપી ભમરાઓ વીંટળાયેલ વર્ષીજીએ તૈયાર કર્યું જેને શુદ્ધ કરવામાં ઘણાં વિદ્વાનોએ મદદ કરી. હોય છે. કમળ સૂર્યપ્રકાશથી ખીલે છે તેમ જિનેશ્વરના ગાથા શુદ્ધિ પંડિત કેલાસચંદ્ર શાસ્ત્રી, પંડિત બેચરદાસ દોશી, મુનિશ્રી કેવળજ્ઞાનરૂપી સૂર્યના તેજથી સંઘ વિકાસ પામે છે. કમળને નથમલજીએ ભારે જહેમત ઉઠાવી કરી છે. હજારો શ્રમણો રૂપી પાંદડા પણ હોય છે.
વળી પાછી એ ગ્રંથ ઉપર ચર્ચા કરવા વિનોબાજીના આગ્રહથી આવા સંઘ કમળનું સદા કલ્યાણ હો!
અનેક સંગીતિ મળી તેમાં આચાર્યો, મુનિઓ, વિદ્વાનો, શ્રાવકો ત્રણસો પ્રશ્ન ૧૬: શ્રમણ સુત્તમાં વિવિધ વિષયના સૂત્રો છે. તમને જે સૂત્ર જેટલા મળ્યા. ચર્ચાને અંતે તેનું નામ અને રૂપ બદલાયું. સહુની
વિશેષ સ્પર્શી ગયું હોય તેનો સારાંશ તમારા શબ્દોમાં સંમતિથી “શ્રમણમુક્તમ્” (સમણસુત) તૈયાર થયું જેમાં કુલ ૭૫૬ આપો. (ઓછામાં ઓછા ૩૦૦ શબ્દો.) (ગુણ ૧૫) ગાથાઓ છે. એપ્રિલ ૧૯૯૫માં ચૈત્ર સુદ તેરસ ભગવાન મહાવીરની (આ પ્રશ્નનો ઉત્તર અનેક રીતે આપી શકાય છે તેથી અહીં જયંતિને દિવસે સમસ્ત ભારતને ગ્રન્થ પ્રાપ્ત થયો. આપ્યો નથી.)
બધા વિદ્વાનોના પરિશ્રમો વિનોબાજીની પ્રત્યક્ષ તથા પરોક્ષ પ્રેરણા પ્રશ્ન ૧૭: “સમસુત્ત' ગ્રંથના સર્જન વિશે, તેના પ્રેરક વિશે તેમ જ પામવાથી સફળ થયા. વિનોબાજીની શક્તિ કેટલી? પોતે અજૈન
આ ગુજરાતી અનુવાદના કર્તા વિશે માહિતી આપો. આ હોવા છતાં ગ્રંથ સંકલન કરવા જૈનોના બધા ફિરકા એકત્ર થયા. ગ્રંથની વિશેષતા અને ઉપયોગિતા વિશે તમારા વિચારો એમની જ પ્રેરણાથી અનેકાંતવાદની સમન્વય શક્તિની ઝાંખી જણાવો. (ઓછામાં ઓછા ૫૦૦ શબ્દો.)
કરાવતી આ સદીની ઐતિહાસિક ઘટના બની. જુદા જુદા ઉત્તર પત્રોમાંથી ચૂંટેલા જવાબો
- ભદ્ર પરિણામી, ધર્માનુરાગી શ્રી વિનોબાજી આ પ્રમાણે પ્રસ્તુત ૧. ગ્રંથના સર્જન વિશે
ગ્રંથના પ્રેરક બન્યા. ભગવાન મહાવીરની ૨૫૦૦મી જન્મતિથિનું આગમન.
(૨) ગુજરાતી અનુવાદના કર્તાનો પરિચય સમાજમાં વિકસેલી ચેતના તથા ધર્મ-નીતિ-પંથ આદિના ભેદોથી સમસુત ગ્રંથના અનુવાદકર્તા પાર્થચંદ્રગચ્છના શણગાર પર એવા પ્રતિષ્ઠિત થયેલા વિનોબાજીની દીર્ઘકાલીન આકાંક્ષા યોગે વિદ્ધવર્ય, ગચ્છવરિષ્ઠ , જ્ઞાનભાસ્કર, શાસ્ત્રસંશોધક પ. પૂ. આ ગ્રંથની રચના થઈ. સર્જન થયું. ભૂમિકા રચાઈ. વિનોબાજીની મહોપાધ્યાય ભુવનચંદ્રજી મ.સા. ‘ચિન્મય' છે. પ્રેરણા બ્રહ્મચારી વર્ણીજીના હૃદયમાં વસી ગઈ. વિદ્વાન જિનેન્દ્ર પૂજયશ્રી મધ્યકાલીન સાહિત્યના ઉંડા અભ્યાસી છે. પૂજ્યશ્રીનું વર્ણીજીની અખૂટ ધીરજ અને સતત પરિશ્રમથી ‘સમાસુ” ગ્રંથનું વિચરણ જે ક્ષેત્રમાં હોય ત્યાંના ગ્રંથભંડારના ગ્રંથો, હસ્તલિખીત સર્જન સંભવિત થયું.
પ્રતોનો અભ્યાસ કરે છે. જ્ઞાનભંડારની વ્યવસ્થિત જાળવણી, તેના વર્ષીજીએ સંકલન કર્યું તે “જૈન ધર્મસાર’ નામે પ્રકાશિત થયું વ્યવસ્થિત સૂચિપત્રને તૈયાર કરવાનું વિરાટ કાર્ય ને ખૂબ જ મહેનતનું તેની નકલો જૈન-જૈનેત્તર વિદ્વાનોને મોકલી તેમના સૂચનો સુધારાના કાર્ય છે, કુશાગ્રબુદ્ધિ માગી લે છે. પૂજ્યશ્રી તન-મનથી આ કાર્ય આધારે બીજું સંકલન ડૉ. દલસુખભાઈ માલવણિયાએ કર્યું. ડૉ. દ્વારા જ્ઞાનની ઉપાસના-સેવા કરી રહ્યા છે. હુકમીચંદ ભારિલે ઘણી ગાથાનું સૂચન કાનજીસ્વામીની પ્રેરણાથી જિનદર્શનનો ઊંડો અભ્યાસ ઉપરાંત આધુનિક સાહિત્યમાં પણ કર્યું. ડૉ. કમલચંદ સાંગાણીએ અનેક સૂચન કર્યા.
તેઓ રૂચિ ધરાવે છે. અંગ્રેજી, હિંદી, મરાઠી, કચ્છી, સંસ્કૃત, અર્ધઆ તમામ સૂચનનું અધ્યયન કરીને વર્ણજીએ બીજું સંકલન માગધી, ગુજરાતી, અપભ્રંશ, મારૂગુર્જર, બંગાળી ભાષાઓ ઉપર જિણધર્મ' નામે કર્યું તે પછી અભૂતપૂર્વ સંગીતિનું આહ્વાન થયું. પ્રભુત્વ ધરાવે છે. વિજ્ઞાનમાં તેઓશ્રી ઊંડો રસ ધરાવે છે. જિનધર્મના તમામ સંપ્રદાયોના મુનિઓ અને અગ્રગણ્ય શ્રાવકોની પૂજ્યશ્રીની વિદ્યાર્થીવૃત્તિ, અભ્યાસુવૃત્તિ પ્રશંસનીય છે. સંયમ હાજરીમાં સંગીતિ સમક્ષ “જિણધર્મો' રજૂ થયું.
જીવનમાં સમયનો ઉપયોગ ખૂબ જ સારી રીતે સતત સ્વાધ્યાય સંગીતિ ૨૯-૩૦ નવેમ્બર ૧૯૯૪માં મળી. બે દિવસના અને ધ્યાનમાં કરી રહ્યા છે.

Page #28

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬ પૂજ્યશ્રીના જીવનમાં રહેલા બે મહત્ત્વના ગુણો – અપ્રમતતા આપીને સંક્ષિપ્ત પરિચય થઈ રહ્યો છે. ને તીવ્ર મેધા – એક વખત વાંચેલું સ્મરણપટમાં સતત રહે છે. જીવનના ક્રમિક વિકાસની પ્રક્રિયાનો પરિચય બાળ જીવોને માટે
સ્વબળે સતત આગળ વધતા રહ્યા. પ્રાચીન-અર્વાચીન સાહિત્ય આ એક સર્વ સંમત પ્રતિનિધિરૂપ ગ્રંથ છે. વાંચન સંશોધનનો શોખ નાની વયથી પૂજ્યશ્રીમાં રહેલો છે. બાર સરળ અને સાદી ગુજરાતી શૈલીમાં જ સમજાવવાનો પ્રયત્ન વરસની વયે સંયમ માર્ગે ગમન કર્યું ને ત્રીજા વરસે હરિભદ્રસૂરિ કરાવવામાં આવ્યો છે. વિરચિત અનેકાંતવાદ પ્રવેશ પર ગુજરાતી વિવેચન લખ્યું.
આત્મતત્ત્વ-સ્વની ઓળખ બતાવતું આ નાવીન્યસભર ગ્રંથ ત્યારથી જ પૂજ્યશ્રીની કલમ નિરંતર ચાલતી રહી છે. અધ્યાત્મિક જિજ્ઞાસુ માટે ઉપકારક છે. ગુરુ પૂ. અમરેન્દ્ર વિજયજી મ.સા.ના પુસ્તકોનું અનુવાદ અને પ્રકાશન પ્રેરક-સંકલનકર્તા-અનુવાદકર્તા ને પ્રણામ-ધન્યવાદ. *** પૂજ્યશ્રીના માર્ગદર્શનથી થઈ રહ્યું છે.
શાંત, તેજસ્વી મહોપાધ્યાયશ્રી સહજ-સરળ ને એકાંતપ્રિય છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન વિપશ્યના સાધનાના સંનિષ્ઠ અભ્યાસી અને અનુભવી છે. વૈચારિક ઉદારતાનું વલણ ધરાવતા પૂજ્યશ્રી અસાંપ્રદાયિક રહેવાનું પસંદ
શ્રીમદ રાજચંદ્ર કથા : કરે છે, છતાં સ્વગચ્છની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિ નિષ્ઠાપૂર્વક માધ્યસ્થ- ૧00000 સી. યુ. શાહ ચેરિટિઝ તટસ્થવૃત્તિથી કરી રહ્યાં છે. તેમના સત્સંગમાં જિજ્ઞાસુ સાધકને
હસ્તે : શ્રીમતી મીનાબેન શાંતિ-શીતળતાનો અનુભવ થાય છે. આનંદની અનુભૂતિ અવર્ણનીય ૧૦૦૦૦૦ કુલ રકમ
દીપચંદ ટી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન ફંડ: પૂજ્યશ્રી પ્રાકૃતિક સૌંદર્યના પ્રેમી છે. કવિત્વ શક્તિ દ્વારા પ્રકટ
૨૭000 સ્વ. વિરમતિ નરેન્દ્ર દલાલ થયેલ પુસ્તક ‘ઝરણું” પૂજ્યશ્રીની કુદરત-પ્રકૃતિ સાથે તરૂપ થવાની
૨૭૦૦૦ સોમચંદ ચુનીલાલ અને જીવીબેન ટ્રસ્ટ એક અનુપમ કૃતિ છે.
૫૪૦૦૦ કુલ રકમ - પૂજ્યશ્રીએ જીવનમાં કદાચ જિનમંદિરો, ઉપાશ્રય કે ભવ્ય
વિનય-યશ પરિસંવાદ મહોત્સવો નહીં કરાવ્યા હોય. જિર્ણોદ્ધાર કદાચ બહુ નહીં થયા હોય.
૧૦૦૦૦૦ સોફ્ટલ ઈન્ફા પ્રા. લિ. પણ વ્યક્તિઓને અંગત માર્ગદર્શન આપીને જીવનના સાચા રાહબર
- હસ્તે શ્રી સી. કે. મહેતા સાહેબ બની રહ્યા છે. એ વ્યક્તિ જિર્ણોદ્ધારનું મહાન કાર્ય કરી રહ્યા છે.
૧૦૦૦૦૦ કુલ રકમ અનેક ગુણાલંકૃત પૂજ્યશ્રીએ સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિ ને જ્ઞાનદૃષ્ટિથી
પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ સમણસુત ગ્રંથનો અનુવાદ ગુજરાતીમાં કરીને તત્ત્વ જિજ્ઞાસુ વર્ગ
૪૫૦૦ પ્રેમકુમારી દેવચંદ ગાલા ઉપર મહાન ઉપકાર કર્યો છે. કોટી કોટી વંદના.
૪૫૦૦ દેવચંદ રવજી ગાલા (એચ.યુ.એફ)
૪૦૦૦ દિનેશ દેવચંદ ગાલા આ ગ્રંથની વિશેષતા અને ઉપયોગિતા”
૪૦૦૦ મીના પ્રદીપ જવેરી જગત પરિવર્તનશીલ છે. સમયના પ્રવાહની સાથે લોકોના
૪૦૦૦ પારૂલ સુનીલ પટેલ જીવન-રુઢિ-ભાષા-આચાર-વિચાર બદલાઈ રહ્યા છે. માત્ર ને માત્ર
ર૧૦૦૦ કુલ રકમ એક તત્ત્વ ત્યાંનું ત્યાં જ છે નથી બદલાયું તે “ધર્મ' છે.
ઉપરોક્ત રૂા. ૨૧૦૦૦ સ્વ. દેવચંદભાઈ રવજી ગાલાની ધર્મ એટલે કર્તવ્ય, આચાર સંહિતા, જીવનના માર્ગદર્શક સિદ્ધાંતો.
તા. ૨૦.૦૪.૨૦૧૪ના ૩૦મી પુણ્યતિથિએ સંસાર પોતે જ એક બંધન છે. જીવ અનાદિકાળથી ભ્રમણ કર્યા
હસ્તે પ્રેમકુમારી દેવચંદ ગાલા પરિવાર તરફથી.ગામ રાયણ કરે છે. આજના કાળમાં જ્યાં પુસ્તક વાંચનની અભિરૂચિ નથી રહી
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથા DVD સૌજન્ય કારણ તેની જગ્યાએ મોબાઈલ, ટી.વી., ઈમેલ, વોટ્સએપ આવી ૧૦૦૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ગયા છે. અનેક લોકો યથાર્થ સ્વરૂપને ભૂલીને આ દુનિયામાં જ ૧૦૦૦૦૦ કુલ રકમ રમમાણ છે.
“પ્રબુદ્ધ જીવન' સૌજન્યદાતા એવા સમયે ધર્મ અને સ્વ તરફ જવા માટે દીવાદાંડી સમાન આ ૨૫૦૦૦ સ્વ. કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ (દિલ્હીવાળા)ના સ્મરણાર્થે “સમાસુત” ગ્રંથ મદદરૂપ થાય છે. સરળ ભાષામાં થયેલ અનુવાદ
હસ્તે શ્રીમતી ડૉ.નીતા કર્ણિક પરીખ,કર્ણિક કાંતિલાલ પરીખ, અનેકને ઉપકારી થઈ રહ્યો છે.
સિસ્ટી કર્ણિક પરીખ ૭૫૬ ગાથાઓ જેમાં રહેલી છે અને ચાર ખંડ અલગ અલગ
૨૫૦૦૦ કુલ રકમ

Page #29

મે ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૯
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી ડો. ધનવંતભાઈ શાહના અચાનક દુઃખદ અવસાન નિમિત્તે પ્રાપ્ત થયેલ એમને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પતા શોક સંદેશાઓ ગતાંકમાં પ્રગટ કર્યા હતા. બાકી રહેલા શ્રદ્ધાંજલિ સંદેશાઓ અત્રે પ્રગટ કરેલ છે...
સંસારી સંત ધનવંતભાઈ શાહના દિવ્ય આત્માને ભાવવંદના
uડૉ.નિરંજન રાજ્યગુરુ
મુ. શ્રી ધનવંતભાઈ સાથેના વર્ષો જૂના સંબંધો અત્યારે આ ક્ષણે સંત કોણ? અને જવાબ પણ મળી ગયેલો કે “જે પોતાના પ્રિય તાજાં થઈ રહ્યા છે, કેટકેટલાં સંસ્મરણો અંતરમાં ઉભરાય છે! એમનું વચનોથી સમગ્ર સંસાર સાથે વ્યવહાર કરે છે, ત્રણે લોકનાં જીવોની ‘આનંદ આશ્રમ” ખાતે જુદાજુદા મિત્રોને સાથે લઈને આગમન થયા પ્રસન્નતા માટે સતત પ્રયત્નશીલ રહે છે, બીજાના નાના નાના ગુણ કરતું, જેમાં આદરણીય કુમારપાળભાઈ જેવા સાહિત્ય સાથે જોઈને પણ જેના હૃદયમાં હર્ષ અને પ્રસન્નતા જાગે છે. જીવનની સંકળાયેલા મહાનુભાવો પણ હોય અને મુંબઈ કે પરદેશના શ્રેષ્ઠિ તમામ વિષમતાઓની વચ્ચે રહીને પણ પોતાની સુગંધથી આજુબાજુનું શ્રીમંતો પણ હોય. “પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા' માટે રૂબરૂ નિમંત્રણ વાતાવરણ સુગંધિત અને દિવ્ય પ્રફુલ્લિત કરી મૂકે છે, જે ગરીબો દેવા આવે, ફોનથી તો અવારનવાર મારી સાહિત્ય સંશોધન માટે કલ્પવૃક્ષ સમાન છે, સજ્જનો માટે વાત કરવાનું ઠેકાણું છે, જે સાધના-લોકસેવાની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓની, આશ્રમની ગૌશાળાની શ્રદ્ધા, નીતિ, ઉદારતા, સત્યપરાયણતા, ધીરજ અને સમર્પણ ભાવથી ગાયોની અને મારા યોગક્ષેમની ચિંતા વ્યક્ત કરતા રહે. ઓક્ટો. સદ્ભાવનાના ભંડાર જેવું જીવન જીવી રહ્યા છે. સરસ્વતીના જે ૨૦૧૪માં એમના દ્વારા અતિ સ્નેહભર્યો આદેશ થયો અને “પ્રબુદ્ધ ઉપાસક છે અને જેમના ઉપર શુભલક્ષ્મીની કૃપાદૃષ્ટિ ઉતરી છે તેવી જીવન' માટે ‘ભજનધન' લેખમાળા શરૂ કરી. કાયમ નિતનવા વ્યક્તિને સંત તરીકે ઓળખાવી શકાય. સંસારમાં રહીને પણ વિષયો પર લખવાનો એમનો તકાજો અને ઉઘરાણી પણ બરોબરની નિર્લેપભાવે ત્યાગ અને વૈરાગ્યના આદર્શોને ચરિતાર્થ કરનારો માનવી કરતા રહે.
સંત જ છે. જે સ્વપરિશ્રમથી સંપત્તિ પ્રાપ્ત તો કરે છે પણ ધન છેલ્લે હજી હમણાં જ સોનગઢ ખાતે એમના જ દ્વારા યોજાયેલ ઉપાર્જનની સ્પર્ધામાં કદી નથી પડતા. જેમનો નાતો શ્રી સાથે હોવા જૈનસાહિત્ય સમારોહમાં ત્રણ દિવસ સાથે રહ્યા ત્યારે પણ સતત છતાં સરસ્વતી એમના આંગણે હંમેશાં પૂર્ણ પ્રસન્નતા અનુભવે છે તે પોતાની નાદુરસ્ત તબિયત હોવા છતાં, સૌ આત્મીય સ્નેહીજનોની જ સાચા સંસારી સંત.” મુ. ધનવંતભાઈનું બહુ આયામી વ્યક્તિત્વ વારંવારની વિનંતિ છતાં મંચ ઉપર બેસીને નહીં પણ ઊભા ઊભા એની સાથી પૂરે છે. શિક્ષણ, ધર્મ, સાહિત્ય, પુરાતત્ત્વ, ઇતિહાસ જ વક્તવ્ય આપે, વચ્ચે વચ્ચે ટિપ્પણી કરતા જાય એ તેમની સાહિત્ય અને જ્ઞાન સેવા અર્થે કાયમ એમણે પોતાના શક્તિ અને સામર્થ્યનો અને જીવન પ્રત્યેની ઊંડી નિસ્બત બતાવે છે. મુ. શ્રી ધનવંતભાઈના પ્રવાહ વહેતો રાખ્યો. પછી એ કેળવણીનું ક્ષેત્ર હોય કે સાહિત્યનું, સંસ્કૃત-ગુજરાતી ભાષાના વિદ્વાન અભ્યાસી, અધ્યાપક, સંશોધક, ક્યારેય વિચલિત થયા વિના સેવા કાર્યો પ્રત્યે અશ્રદ્ધા રાખ્યા વિના. સાહિત્યકાર, તંત્રી-સંપાદક, નાટચકાર, નિબંધકાર, જેને કોઈપણ જાતના ફળની આશા રાખ્યા વિના કાયમ સત્કાર્યો કરતાં તત્ત્વદર્શનના ઊંડા અભ્યાસી, વિચારક, સમાજસેવક, વિશાળ રહેવાની શ્રીમદ્ ભગવદ ગીતાની શીખ તેમણે આત્મસાત કરેલી. કાર્યક્રમોના સંજોયક, સંચાલક...એમ વિવિધરંગી વ્યક્તિત્વ વિશે તેઓ માત્ર એક શિક્ષક, સાહિત્ય સંશોધક કે કુશળ વહીવટકર્તા જ અગણિત લોકો પોતપોતાના સ્થલ સંસ્મરણો આલેખતા રહેશે પણ નહોતા પણ અનેક પ્રકારની શૈક્ષણિક, સાહિત્યિક અને સામાજિક મને લાગે છે કે એમના જીવતરના દરેક સૂક્ષ્મ, રહસ્યવાદી, ગૂઢ, પ્રવૃત્તિઓમાં સતત વ્યસ્ત રહેનારા સમાજસેવક પણ હતા. અહર્નિશ ગુપ્ત સાધનાત્મક અંતરંગ પાસાં તો કાયમ અલિખિત રહેશે. સમાજ ચિંતનમાં રત રહીને સમાજના સર્વાગી વિકાસમાં મહત્ત્વપૂર્ણ
અત્યંત વિકટ કસોટીઓનો સામનો કરીને આપબળે પૂર્ણ નિષ્ઠા- ભૂમિકા ભજવીને પોતાની મૂકસેવાથી માતૃ અને માતૃભૂમિનું ઋણ શ્રદ્ધા અને નીતિ સદાચારથી મુ. ધનવંતભાઈએ શિક્ષણ અને અદા કરનારા માનવતાના ઉપાસક (શ્રી ધનવંતભાઈ પ્રત્યે જીવમાત્ર વ્યવહારમાં પોતાનો ઉજળો કેડી કંડારી બતાવ્યો. તેમનામાં પાંચ પ્રત્યે પોતાના આત્મભાવે સમાન દૃષ્ટિથી વ્યવહાર કરતા હતા. ‘વ’કાર દેખાઈ આવે. વિદ્યા, વિપુષા, વાચા, વસ્ત્રન, વિનયેન એક વિદ્યાધામના સફળ નિષ્ઠાવાન વહિવટકર્તા તરીકે પોતાના ચ. જેઓ હંમેશાં વિદ્યાના ઉપાસક રહ્યા. કુદરતી રીતે જ આકર્ષક સમય, શ્રમ અને સંપત્તિનો સતત સઉપયોગ કરનારની આંખોમાં સૌંદર્યવાન દેહયષ્ટિ ધરાવતા હતા. સુંદર વાણીના ઉદ્ગાતા હતા. હંમેશાં પ્રસન્નતા અને સભાવ છલકાતા રહે છે. વિદ્યા વિનયથી વસ્ત્રમાં સાદાઈ હોવા છતાં એમના વ્યક્તિત્વના વિનયને કારણે શોભે છે અને શુભલક્ષ્મી દાનથી. બન્નેને ખુલ્લા દિલે અને ખુલ્લા એમને પૂર્ણ વૈભવ પ્રાપ્ત થયેલો.
હાથે વહેંચવા માટે અનેક જન્મોના પુણ્યકાર્ય જ કારણભૂત બને. રાજા ભરથરીની સામે એક વિકટ પ્રશ્ન ખડો થયેલો કે સંસારમાં જીવનમાં ભોગ અને ત્યાગનો સમન્વય બહુ ઓછા સંસારીઓમાં

Page #30

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
સંભવે છે. મુ. ધનવંતભાઈ એવા વિરલ સંત હતા. છેલ્લે છેલ્લે અતિ | ધનવંતભાઈ : લીલુંછમ હૃદય હતું જેમનું | નાદુરસ્ત તબિયત હોવા છતાં પોતાની માતૃસંસ્થા “શ્રી મહાવીર ચરિત્ર કલ્યાણ રત્નાશ્રમ, સોનગઢ ખાતે ‘જૈનસાહિત્ય સમારોહ'નું
મને લીલી શાહીથી પત્ર લખનાર બે સુહૃદ સજ્જનો હતાઆયોજન કરીને તેઓ માતૃભૂમિ અને માતૃસંસ્થાનું ઋણ ચૂકવી
નવચેતન'ના પૂર્વ મંત્રી શ્રી ચાંપશીભાઈ ઉદેશી અને “પ્રબુદ્ધ
જીવન'ના પૂર્વતંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈ શાહ, સન ૨૦૦૭થી મને ગયા. એમની વિદાયથી માત્ર જૈન સમાજને, માત્ર સાહિત્ય જગતને,
ધનવંતભાઈનો પરિચય હતો. એમણે મને એમની કૃતિ “રાજવી કવિ માત્ર મુંબઈના સંગીત-કલા-ધર્મ-અધ્યાત્મ-સંસ્કૃતિ ક્ષેત્રને ખોટ નથી
કલાપી’ આપી. પહેલા પાને લીલી શાહીથી લખ્યું હતું
“આ ઘટનાત્મક ચિંતન આપના ચિત્તને પડી, પણ સમગ્ર ભારતના તત્ત્વચિંતન, સમાજચિંતન, રાષ્ટ્રચિંતન
આનંદ આપશે એવી ભાવના સાથે-' અને સંસ્કારચિંતનના ક્ષેત્રને ક્યારેય ન પૂરી શકાય એવી ખોટ પડી
ધનવંતભાઈનો પહેલો પત્ર તા. પ-૧૦-૨૦૦૭નો હતો. મેં છે. એમના દિવ્ય આત્માને કોટિ કોટિ વંદન કરીને મારી લેખિનીને
પ્રબુદ્ધ જીવન’ માટે લેખ મોકલ્યો હતો, તેનો પ્રતિભાવ હતો : વિરામ આપું ત્યારે પરમકૃપાળુ પરમાત્મા સામે એટલી જ યાચના
લેખ ખૂબ ગમ્યો છે. અભિનંદન. લખતા રહેજો. જરૂર લખતા કરું કે એમણે સેવેલાં અનેક અધૂરાં સ્વપ્નોને સાકાર કરવાનું બળ
રહેજો'. ધનવંતભાઈએ મારી લેખન-રુચિની વાટને હંમેશાં સંકોરી વિવિધ ક્ષેત્રોના એમના અનુગામીઓને મળતું રહે અને એમણે
છે. એને પ્રકાશિત રાખી છે. પ્રગટાવેલી સતની જ્યોત કદી યે ઝાંખી ન પડે, બલ્ક વધુ ને વધુ
૨૦૦૯માં અમદાવાદ મુકામે ‘કુષ્ઠસેવા' સામયિકનો ત્રિદશાબ્દી ઝળહળતી રહે.
વિશેષાંક બહાર પડ્યો ત્યારે અમે સંપાદકોએ નક્કી કર્યું હતું કે અંક આનંદ આશ્રમ, સંત સાહિત્ય સંશોધન કેન્દ્ર, ગૌસેવા-ગૌસંવર્ધન ગૌશાળા,
ધનવંતભાઈને અર્પણ કરવો. મેં ધનવંતભાઈને પત્ર લખ્યો. ફોન મુ. પો. ઘોઘાવદર, તા. ગોંડલ, ડિ. રાજકોટ-૩૬૦ ૩૧૧.
કર્યો. એમણે ઈન્કાર કર્યો. કંઈક વ્યસ્ત પણ હતા. હું બરાબર પાછળ Phone : 02825-271582,271409. Mo. : 9824371904 Web site : www.ramsagar.org
પયો. છેવટે પ્રેમાગ્રહને વશ થઈ એમણે આમંત્રણ સ્વીકાર્યું. Email: satnirvanfoundation@gmail.com
વિશેષાંક માટે એમણે ‘શબ્દો અને સેવાની ઝાલર' શીર્ષ કથી જેના પાંદડે પાંદડે ઉમંગ અને શૈર્ય ભરેલા હતા, પ્રાસ્તાવિક લેખ પણ મોકલી આપ્યો. ઔપચારિકતા પ્રમાણે એમને
ટ્રેનમાં આવવા-જવાના ખર્ચની તેમ જ પુરસ્કાર વગેરે આપવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ઘટાદાર વનરાઈમાંથી એક સાહિત્ય રસિક વ્યવસ્થા થઈ હતી. પણ ધનવંતભાઈએ તેનો સ્વીકાર ન કર્યો. કુલી ફાલેલું વૃક્ષ તૂટીને ધરાશાયી થયું, જેના પાંદડે પાંદડે ઉમંગ અમદાવાદમાં એમના ઉતારાની અને ત્યાંથી કાર્યક્રમના સ્થળે અને વૈર્ય ભરેલા હતા.
આવવા-જવાની સુવિધા પણ ન સ્વીકારી. એમના સંબંધીને ત્યાં સ્મૃતિ વિશેષાંકના પાને પાને ઘનુભાઈને જે ભવ્ય શ્રદ્ધાંજલિ ઊતર્યા હતા. કાર્યક્રમમાં ધનવંતભાઇએ મનનીય પ્રવચન આપ્યું હતું. અર્પણ કરવામાં આવી તે બદલ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના સન્માનીય ફોન કરવામાં, પત્ર લખવામાં કે લેખ મોકલવામાં મારાથી વિલંબ સંચાલકશ્રીઓને ખૂબ ધન્યવાદ.
થયા તો ધનવંતભાઈ સામેથી મને ફોન કરે. એમનું પહેલું જ વાક્ય એમના દિલના હર ખૂણામાં આશ્રમની સોનેરી યાદો હરહંમેશ હોય: ‘શાંતિભાઈ, કેમ છો તમે ?' હું એમને હસતાં હસતાં કહ્યું કે તાજી હતી, જેમ સાહિત્ય એમની સાથે જોડાયેલું હતું તેમ શિક્ષાભૂમિ તમારું આ વાક્ય સાંભળવાનું બહુ ગમે છે. સદંતર એમના જીવનમાં પ્રસરેલી હતી.
ધનવંતભાઈ સાહિત્ય, ધર્મ, કલા અને અધ્યાત્મના યાત્રી હતા. હવે તેઓ નથી એ કલ્પના કરતા ધ્રુજારી અનુભવું છું. એ હર
છે . વળી સમાજનિસબત ધરાવતા સંસ્કારમૂર્તિ હતા. એમના લીલા અક્ષર હંમેશ સોનગઢ આશ્રમની ક્ષિતિજમાં રોજ રાતે તારા રૂપે પ્રકાશમાન જેવું જ લાલુમ ૧ ક અમ:- અd હશે અને તેમના ગુરુજનો સ્વ. દુલેરાય કારાણી તથા સ્વતંત્ર સેનાની
I શાંતિલાલ ગઢિયા વિદ્યાદાતા સ્વ. કલ્યાચંદ્રજી બાપા પાસે બેસી સંસ્થાની પ્રગતિની
એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી,ઈન્દ્રપુરી પાછળ,
હરણી રોડ, વડોદરા-૩૯૦૦૦૬. વાતો કરતા હશે. સંસ્થા જીવનભર તેમની યાદને તાજી રાખશે. તેમના
જરૂરી ખલાસો. પરિવારજનો, મિત્રોને હાર્દિક સહાનુભૂતિ અર્પણ કરું છું. પ્રભુ તેમને
આ અંકમાં સ્થળસંકોચને કારણે કેટલાક અવસરોના અહેવાલ બીજો જન્મ સોનગઢની સોનેરી વિદ્યાભૂમિ પર બક્ષે તેવી પ્રાર્થના.
તથા દર અંકે પ્રગટ થતા કાયમી સ્થંભો પ્રગટ કરી શકાય નથી Eટ્રસ્ટી જનસેવા ફાઉન્ડેશન પુના | જેની નોંધ લેવા વિનંતી. જે હવે પછી પ્રગટ કરવામાં આવશે.. ટ્રસ્ટી કલ્યાણ રત્નાશ્રમ સોનગઢ, સૌરાષ્ટ

Page #31

મે ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૩૧
અમારી આત્મીયતા
હૃદયમાં જીવંત રહેનારાવિદાય લેતાં જ નથી!!!
ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ વિષે અમારી આત્મીયતાના મધુર સંસ્મરણો પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને કારણે ધનવંતભાઈ સાથે વર્ષોનો વિષે થોડું કહું તો તે આવા છે.
પરિચય. અત્યંત સરળ અને પ્રેમાળ વ્યક્તિત્વ. આદરપૂર્વક અને મુંબઈની ચર્ચગેટ ‘સી’ ફેઈસ ઉપરની યુનિવર્સિટી હોસ્ટેલમાં સૌજન્યતાથી વાતચીત કરવાની આવડત એમને સિદ્ધહસ્ત. ગમે ૧૯૬૧-૧૯૬૩ દરમ્યાન બે વર્ષ માટે હું મનુભાઈ દોશી, ધનવંત એટલી વ્યસ્તતા હોય પણ ધનવંતભાઈએ ચીંધેલું કાર્ય કરવાનું અચૂક અને ભરત ઠક્કર ત્રણેય સાથે રહ્યાં. ધનવંતનો સાહિત્યનો જબરદસ્ત ગમે ! શોખ. ભરત હૉસ્ટેલનો હેમંતકુમાર ગણાય. તે સરસ ગાયક હતો થોડા વખત પર વેકેશન માણવા બેંગલોર જવાનું થયું અને અને હું શેર-શાયરી અને ગઝલોમાં ખોવાયેલો રહેતો. તે બે વર્ષ ધનવંતભાઈનો ફોન આવ્યો કે બેન ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું આટલું કામ દરમ્યાન નટરાજ હોટેલની સામેની પાળી ઉપર દરિયાકાંઠે તેમજ કરવાનું છે. થશે ? જરા અસમંજસ ઉદ્ભવી કારણ એ સમય તો ચોપાટીની રેતમાં ઘણી મધુર સાંજ ગાળી છે. ધનવંતની સર્જકતા પોત્ર-પૌત્રી માટે ફાળવેલ હતો. પણ તરત સમાધાન મળી ગયું. અને નાટ્ય લેખનમાં તેની કલાનો કસબ ખીલતો જતો હતો અને રાત્રે જાગીને કે વહેલી સવારે પણ કામ તો કરી જ શકાય ને! અને બંને પરસ્પરના સાહિત્ય શોખમાં એ તેની ચર્ચાઓમાં કલાકો ખરેખર સરસ રીતે કામ પાર પડ્યું. ધનવંતભાઈના ખાસ આભાર વિતાવતા હતા. તે બધી મીઠી યાદ સાથે બે વર્ષ પછી છૂટા પડ્યા
માનતા આત્મીય શબ્દો હજી આજે પણ કાનમાં ગુંજે છે. ત્યારે કબીર સાહેબનો આ દુહો અમને ત્રણેને બરાબર લાગુ પડ્યો.
ખરેખર ધનવંતભાઈ આપણી વચ્ચે નથી!! જે વ્યક્તિ અનેકના ‘પત્તા ટૂટા ડારસે લે ગઈ પવન ઊડાય,
હૃદયમાં જીવંત છે એ ખરેખર જઈ શકે ? ના...તેઓ હંમેશાં આપણી અબકે બિછડે કબ મિલે દૂર કહાં તક જાય.”
સાથે જ હતાં, છે અને રહેશે. હું તેની સર્જકતા, મેનેજમેન્ટની શક્તિ અને આત્મભિમુખતા
એમણે આદરેલા કાર્યો યથાવત્ ચાલુ રહે એ માટે આપણે સૌ વાળી તેની સંવેદનાથી પ્રભાવિત થયો. જ્યારે તે મારી
પ્રયત્નશીલ રહી એમને ખરા અર્થમાં જીવંત રાખીએ એ જ અંતરની અંતરમુખતાનો પ્રશંસક હતો.
અભિલાષા... Lપ્રજ્ઞાચક્ષુ પં. શ્રી મનુભાઈ દોશી
Iકીર્તિદા દલાલ
| સાધુચરિત પુરુષો મરીને પણ અમર બની જાય છે શ્રદ્ધાંજલિ-સમવેદના સાથે
જૈન સમાજમાં અગ્રહરોળમાં સ્થાન પામેલા એવા શિક્ષણપ્રેમી, સ્વ. શ્રી ધનવંતભાઈ શાહ! તમોને ધર્મલાભપૂર્વક આ મારી
સમાજસુધારક, જૈનધર્મનો પ્રચાર-પ્રસાર કરાવનાર એવા જીવદયાસંવેદના પાઠવું છું. તમારા નામની આગળ “સ્વ. લખતાં હાથ
પ્રેમી તેમ જ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના રાહબર ડૉ. ધનવંતભાઈ નથી ચાલતો..પણ આ હકીકત છે.
શાહ અરિહંતશરણ થયાના સમાચાર જાણ્યા. સોનગઢ મુકામે ચારિત્ર-કલ્યાણ રત્નાશ્રમમાં ૨૩મા જૈન
સત્કર્મોની સુવાસથી જેઓ જન-જનના હૃદયમાં કાયમી વસવાટ સાહિત્ય-સમારોહમાં તમો ઉપસ્થિત હતા... અને ત્યારે તમો કાંઈક
પામે છે તેવા સજ્જનો-સાધુચરિત મહાનુભાવો મરીને પણ અમર અસ્વસ્થ પણ થયા હતા. છતાં તમે બધું જ નિવિને પાર પાડી દીધુ. બની જતા હોય છે. આવું અમરત્વ પામનાર જીવાત્મા માટે શોકે આ દૃશ્ય હજી આંખ સામે છે. ત્યારે જ તમારા ચિર વિદાયનો દુ:ખદ અનભવવાનો તો કોઈ અર્થ જ નથી છતાં તેમની ગેરહાજરીથી સમાચાર સાંભળ્યા.
અંતરમાં એક અકથ્ય ખાલીપો જરૂર અનુભવાય. તમને તે સમયે પણ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નું સુકાની પદ કોણ સંભાળશે અમારી શિક્ષણ સંસ્થા લોકવિદ્યાલય-વાલુકડ સાથે પણ તેમનું તેની ચિંતા હતી અને તમે તમારી હાજરીમાં જ ડૉ. સેજલબેન શાહને જીવંત જોડાણ હતું. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા નિમિત્તે એકત્ર થયેલ યોગ્ય ગણી અધિકાર સોંપતા ગયા આ ઘટના મારી દૃષ્ટિએ કોઈ દાનભંડોળ એક વર્ષ માટે અમારી સંસ્થાને ફાળવવામાં આવ્યું હતું. સાધારણ બીના નથી. તમારી નિષ્ઠા મરણોત્તર પછી પણ અકબંધ સ્વ. ડૉ. ધનવંતભાઈ જીવનના અંતિમ શ્વાસ સુધી માનવસેવાના રહેશે. અને તમારી પ્રબુદ્ધ જીવનને આપેલી સેવા સદા સ્મરણીય કાર્યોમાં જોડાઈ રહ્યા એવા પુણ્યશાળી આત્માને તો જીવતે જીવ જ રહેશે. તમારા પ્રતિ આ બે શબ્દો શ્રદ્ધાંજલિ સમજશો.
મોક્ષ મળી જાય છે. જીવન દરમિયાન સત્કાર્યો કરી, ધર્મલાભ કમાવો ભગવદ્ ગીતામાં આવતી પંક્તિ ‘ન પ્રિયતે” સાચે જ સાર્થક છે. એ જ સ્વર્ગ અને એ જ મોક્ષ છે. બસ આટલું જ.
[મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી Lપ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્ર વિજય
લોક વિદ્યાલય-વાળુકડ

Page #32

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
મુંબઈના સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર
પ્યારું ત્યજીને પ્યાર કોઈ આદરે છેલ્લી સફર !
ધોવાય યાદી ત્યાં રડાવે છે જુદાઈ આપની! શ્રી ડૉ. ધનવંત શાહની અણધારી વિદાય...
જ્યાં જ્યાં નજર મારી ઠરે યાદી ભરી ત્યાં આપની! પાંચમી જાન્યુઆરી, ૧૯૪૦ના સૌરાષ્ટ્રના ભાવનગરમાં જન્મેલા આંસુ મહીં એ આંખથી યાદી ઝરે છે આપની! -કલાપી ધનવંતભાઈનું બાળપણ ભાવનગરમાં અને પ્રાથમિક અભ્યાસ શ્રી
1શ્રી કરુણા ફાઉન્ડેશન ટ્રસ્ટ મહાવીર કલ્યાણ ચરિત્ર રત્નાશ્રમ સોનગઢમાં, ઉચ્ચ અભ્યાસ મુંબઈ સરસ્વતી પુત્ર શ્રી ધનવંતભાઈને સો સો સલામ! ! યુનિવર્સિટીમાં બી.એ., ગુજરાતી, સંસ્કૃત અને એમ.એ. ગુજરાતી જૈન ધર્મ સમાજનો ચળકતો સિતારો ખરી પત્રો જેણે પોતાના ભાષાશાસ્ત્ર સાથે અને મહાકવિ ન્હાનાલાલની કવિતામાં જ્ઞાનની પરબ માંડી હતી અને તે પરબ પર આવેલો માણસ પોતાની માનવજીવન દર્શન ઉપર શોધ-નિબંધ રચી પીએચ.ડી. કર્યું. મુંબઈની
શક્તિ પ્રમાણે કંઈક મેળવીને પોતાની તૃષા જરૂર છીપાવતો, એવા જ સિડનહામ કૉલેજમાં ગુજરાતી ભાષાના પ્રાધ્યાપક બન્યા, મુંબઈ
જ્ઞાની, શાંત, ગંભીર છતાં આનંદી એવા ધનવંતભાઈની જૈન યુનિવર્સિટી અને એસ.એન.ડી.ટી. યુનિવર્સિટીના મેમ્બર ઓફ બોર્ડ
સમાજને ખોટ પડી છે. ઓફ ટ્રસ્ટી તરીકે સેવા આપી.
અમે સોનગઢ સ્કૂલમાં સાથે ભણેલા. સોનગઢ ગામમાં ત્યારે રોટરી કલબ ઑફ મુંબઈમાં સેવા આપી ફાર્બસ ગુજરાતી સભા, દેરાસર ન હતું. પર્યુષણમાં બધી જ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ આશ્રમમાં સાથે ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ, જૈન સાહિત્ય સમારોહ, સમગ્ર ગુજરાતી થતાં અમે ઘણી વખત બાળપણના સંસ્મરણો વાગોળતા. સમાજ અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘમાં મહામંત્રી તરીકે સેવા આપી પાલીતાણા ભગિની મંડળને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં રૂા. ૨૪
પત્ર 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી રહ્યા. તેમના રાહબરી લાખનું દાન અપાવી (વૃદ્ધાશ્રમ) દીકરીનું ઘર બનાવવામાં પહેલ નીચે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ નવા સ્વરૂપે અને ઉચ્ચ માનવીય મૂલ્યોને સ્પર્ષતા કરી અને તેમના અને યુવક સંઘના ઋણી છીએ. હજ તા. રના વિષયો સાથે એક ઊંચાઈ પર પહોંચ્યું. તેમના તંત્રી લેખમાં હંમેશાં તેઓ ભાવનગર હૉસ્પિટલમાંથી સીધા પાલીતાણા આવ્યા. શ્રી સામાજિક ઉત્કર્ષ અને જીવ માત્ર પ્રત્યેની તેમની કલ્યાણ ભાવના વસંતભાઈના સ્વર્ગવાસથી તેમને ઘણો આઘાત લાગેલ. તેમણે મને પ્રગટ થતી....
કહ્યું કે જન્મ અને મૃત્યુ એ તો કુદરતનો ક્રમ છે. જ્યારે મારાથી બોલી ૪ જાન્યુઆરી ૨૦૧૬ના રોજ કલાપીનગ૨ લાઠીમાં પૂજ્ય જવાય કે પણ આમ કેમ બને ? અને ફરી આજે ધનવંતભાઈના મોરારિબાપુના શુભ હસ્તે તેમનું ભવ્ય સન્માન થયું હતું અને ‘રાજવી સમાચાર સાંભળી મારા મનમાં આ જ પ્રશ્ન થયો કે આમ કેમ બને ? કવિ કલાપી’ એવોર્ડથી સન્માનીત કરવામાં આવ્યા હતા....
પોતાની નાજુક તબિયતમાં બે કલાક બેઠા અને છેલ્લે કહ્યું કે, શ્રી મહાવીર ચારિત્ર કલ્યાણ રત્નાશ્રમમાં બાળપણથી જ સાહિત્ય માયું તેનું સ્મરણ કરવું.’ અને આવતા અંકમાં વસંતભાઈને શ્રદ્ધાંજલિ અને સંસ્કારનું ઊંડું સિંચન થયું પરિણામે ધનવંતભાઈનું વ્યક્તિત્વ આપીશ, મને શું ખબર આ જ શબ્દો ધનવંતભાઈ માટે આપણને અલગ જ રીતે ખીલી ઊયું. માનવીય સંબંધો, ઉચ્ચ આદર્શ સાથે સૌને શ્રદ્ધાંજલિ રૂપે લખવા પડશે. મંબઈની ઘણી સામાજિક, શૈક્ષણિક સંસ્થામાં સેવાઓ આપી. જેને કર્મનિષ્ઠ ધનવંતભાઈ જીંદગીની છેલ્લી પળ સુધી કાર્યરત રહ્યા તત્ત્વદર્શનના ઊંડા અભ્યાસને કારણે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની અને કામ કરતા કરતા સફર પૂર્ણ કરી. પવિત્ર અને પરોપકારી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું વિચાર, વૈવિધ્ય સાથેનું ભવ્ય આયોજન, ધનવંતભાઈનું સ્થાન આપણાં હૃદયમાં હંમેશાં રહેશે. પ્રભુ તેમના જૈન કથાઓ, અને જૈન સાહિત્ય સંમેલનમાં સંયોજક તરીકે ખૂબ આત્માને પરમ શાંતિ આપે. ૐ શાંતિ ૐ શાંતિ ૐ શાંતિ ગરિમાપૂર્ણ કાર્ય કર્યું !! ખુદ્દારી, ખુમારી અને ખાનદાની, તેમના
1 ફંદનબેન વસંતભાઈ શેઠ-પાલીતાણા જીવનના મુખ્ય સિદ્ધાંતો હતા. સમય, સંજોગ અને પરિસ્થિતિ સામે
ગામ બાકઠીયા, (કચ્છ-વાગડ) મો. 98207 32903 ક્યારેય હાર નહિ માનનારા ધનવંતભાઈ બહુ આકર્ષક વ્યક્તિત્વના માલિક હતા. તેઓ એકદમ હર્યુંભર્યું જીવન જીવ્યા અને અંત સુધી
આ પ્રભાવિત વ્યક્તિને કેમ ભુલાય? | પ્રવૃત્તિમય રહી દુનિયાને અલવિદા કરી ગયા!! ગુજરાતી નાટ્યક્ષેત્રે વિચાર જરા પણ ન આવે કે ધનવંત નથી. તમોએ તો રમણભાઈ, પ્રયોગાત્મક નાટક આપનાર એક માતબર સર્જક ગુમાવ્યા છે તો પરમાણંદભાઈ, ચીમનભાઈની ખોટ પ્રકાશિત ન થવા દીધી. એવું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે એક એવા સંનિષ્ઠ મહામંત્રી ગુમાવ્યા છે કાર્ય કર્યું કે જીવનભર તમારી યાદ અચૂક રહે, પણ તમારી ખોટ તો જેની ખોટ ભરપાઈ નહિ થઈ શકે ! એવું જણાવીને યુવક સંઘના બધાને પડી છે. કલ્પના પણ ન કરી શકાય તેવો આ સિતારો જીવનની ઉપપ્રમુખશ્રી નિતીનભાઈ સોનાવાલાએ બહુ ઊંડા શોકની લાગણી જ્યોત સમાન મૂકી જશે. આજે આ પ્રભાવિત વ્યક્તિને કેમ ભુલાય? વ્યક્તિ કરી હતી.
1 ભારતી મહાસુખ મહેતા

Page #33

મે ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિરોધ અને વિરોધીને પણ સમાવવાની કળા.
| ‘પ્રબુદ્ધ' તંત્રીની અણધારી વિદાય
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માધ્યમે પરોક્ષપણે ધનવંતભાઈનો પરિચય. જૈન ધર્મ, સાહિત્ય તથા નાટકોમાં અપાર રુચિ ધરાવતા ડૉ. માર્ચના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં એમના દેહાંતના સમાચાર સાંભળી ધનવંતભાઈ શાહની સહૃદયતાનો જૈન સાહિત્ય સંમેલનમાં પરિચય આઘાત લાગ્યો. દરેક વર્ગ અને દરેક સમાજને સાથે લઈને વિરોધ થયો. આમ પણ જૈન પત્રકારત્વના નાતે ઘણી વાર અનેક વિષયોઅને વિરોધીને પણ સમાવવાની કળા એમને સહજ સાધ્ય હતી. પ્રણાલી હોય કે સાહિત્ય સર્જન હોય, ચર્ચાઓ થતી. ખૂબ ઉદામ છતાં આયુષ્યના કાળ ખંડને કોણ સમજી શકે ? જન્મ-મરણના અને ઋજુ વ્યક્તિત્વના આ માલિક વ્યવસાયે ઈન્ડસ્ટ્રીયલ કેમિકલની અવિરત ચક્ર થોડી વિશ્રાંતિ માનવ જન્મમાં લઈ હવે ચિરકાળે એમનો ઉત્પાદક કંપનીના મેનેજિંગ ડિરેક્ટર હતા. આત્મા શાંતિ પામે.
તેમના આકસ્મિક અવસાનથી સાહિત્ય જગતને, જૈન ધર્મને એક આ. રત્નચન્દ્રસૂરિ મ.
વિદ્વાન પ્રતિભાની ખોટ પડી છે. માળો બાંધીને બેઠેલા માનવી મેળો
સર્જીને ગયા એટલે સદાય સહુના હૈયે જીવંત જ રહેશે. સ્વર્ગ સમૃદ્ધ બન્યું ને વસુંધરા બની રંક!
[ સંધ્યા શાહ ભગવતી મા સરસ્વતીના કીર્તિ મંદિરને જેમણે પોતાની જ્યોતિર્મય કલમ તરીકે સર્જન, સંપાદન અને સમીક્ષા વડે વિભૂષિત કર્યું એવા
| જૈન સમાજને મોટી ખોટ આવી પડી છે | સંસ્કાર પુરુષ અને સૌના કલ્યાણમિત્ર.
આપણા સૌના લાડીલા અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના હાર્દ શ્રી ધનવંતભાઈ શાહની ચિર વિદાયથી સ્વર્ગ એટલું સમૃદ્ધ બન્યું સમા, સૌના મિત્ર, સ્વભાવે ફૂલથી પણ કોમળ, વ્યવહાર કુશળ, છે અને આ વસુંધરા એટલી રંક બની છે..!
આકર્ષક વ્યક્તિત્વ ધરાવતા આપણને સૌને ૨૮-૨-૨૦૧૬ના રોજ દિવંગતની દિવ્ય ચેતનાને અમારા કોટિ-કોટિ વંદન. સાથે... આપણાંથી વિખુટા પડી અંતિમ યાત્રાએ ચાલ્યા ગયા. ગુમાવ્યો છે આપણે વાત્સલ્યભીનો સંગાથ
તેઓશ્રી વિખ્યાત સાહિત્યકાર અને નાટ્યકાર તદઉપરાંત તેઓ
અનેક સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા હતા. રહેશે સદાય અમર દિવ્ય સ્મૃતિઓનો રસથાળ...!
શ્રી જૈન સમાજને ડૉ. શ્રી ધનવંતભાઈ શાહની અણધારી વિદાયથી Lપ્રા. ધીરેન્દ્ર રેલિયા મોટી ખોટ આવી પડી છે. 1 સુધા રેલિયા
I શશિકાંત એમ. દોશી દીવાદાંડી કે ધ્રુવતારક સાથે સરખાવો તો પણ ઓછું!
વિલેપાર્લા, મુંબઈ.
M : 9930466686 માર્ચ-૨૦૧૬નો અંક નિયમિત હંમેશની જેમ મળેલો.
શ્રદ્ધાંજલિ છેલ્લું પાનું-પૂરો લેખ વાંચ્યો ને જોઇએ તો ખરા તંત્રી લેખ? પણ ઉઘાડતાં જ શું આ દિવાસ્વપ્ન, હકીકત કે ? અનેક વિચારો જેમની આંખોમાંથી નિત્ય વહેતી અમીરસ ધાર, ઉભરાયા. ધનવંત તિ. શાહ-તંત્રી. હવે સ્મૃતિ શેષ! દેહિક થકી જેમના જીવનમાં હતા શ્રમ અને ધર્મના સંસ્કાર સાથ છોડી ગયા, ...ખરી પડ્યો...કેવું વિરલ, સહજ, આત્મીય.. સાદગી અને શ્રાવકધર્મ હતા જેમના અલંકાર જલકમલવત્ જીવન ‘જીવી’ ગયા, આપણા વચ્ચેથી! પત્રાચાર જીવદયા અને કરુણા હતા જેમના રોજેરોજ તહેવાર સામાન્ય હોય, ગ્રીન કલરથી લખાયેલો પત્ર, હું સાક્ષી છું.
અનંતા કરોડ રહ્યા છે જેમના મારા પર ઉપકાર શબ્દો, કથન કઈ રીતે વર્ણવું? દુ :ખ, વેદના, આઘાત ને તેની એવા સ્વર્ગસ્થ ધનવંતભાઈ શાહને મારી શ્રદ્ધાંજલિ. અસર રહેવાની જ, ભાવુક જગતમાં. હું તો થોડાંક વર્ષોથી જ પણ મનને મનાવી લીધું, આવનાર દિન સુધારી લીધું તાદાસ્યભાવ ભાવ-પ્રતિભાવ કે લેખક અન્ય સાથેનો એક વિશિષ્ટ આવનારી પ્રત્યેક પળ, ધનવંતે જાણી અમૂલી જ હતો. હું તો દીવાદાંડી કે ધ્રુવતારક સાથે સરખાવું તો પણ ઓછું. સાવધ થઈ કર્યું નિબંધકર્મ આવરદા પૂરી સમૂલી પડે !
જીવનને ધન્ય લીધું, આવતો પરભવ સુધારી લીધું. | દામોદર ફૂ. નાગર “જૂગનું
1 કાનજી જે. મહેશ્વરી ઊમરેઠ, જિ. આણંદ
| ‘રિખીયો'

Page #34

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
આયોજનદક્ષ ધનવંતભાઈ
ધનવંતભાઈને મેં સૌ પ્રથમ જોયા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ઉપક્રમે યોજાતા સાહિત્ય સમારોહમાં. એ સમયે સમારોહનું સંયોજન ડૉ. રમાલાલ ચી. શાહ સંભાળતા, પણ નિબંધ વાંચનની બેઠકોમાં મહાભાઈ સંચાલન ધનવંતભાઈને સોંપતા. ગોરો વાન, આકર્ષક તેજસ્વી મુખમુદ્રા અને સમગ્ર વ્યક્તિત્વમાંથી ઝળકતાં સૌજન્ય, સાલસતા અને સરળતા. ત્યારે એવી કલ્પના તો ક્યાંથી હોય કે તેઓ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પ્રવૃત્તિઓ સંદર્ભે રમણભાઈ પછીના સવાયા વારસદાર બની રહેશે! સંઘનું મુખ્ય મંત્રીપદ સંભાળવા સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માનદ્ તંત્રી તરીકે, પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના આયોજક તરીકે, સંઘની વૈવિધ્યપૂર્ણ પ્રવૃત્તિઓના સંવર્ધક તરીકે પોતાનું સમગ્ર હીર રેડીને એમણે રમાભાઈની ખોટને ભરપાઈ કરી આપી છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ સામયિકની એમણે બહિરંગ અને અંતરંગ બન્ને પ્રકારે કાયાપલટ કરી છે. બહુરંગી ટાઈટલ, વધારેલી પૃષ્ઠસંખ્યા,
પંથે પંથે પાથેય વિભાગ, અંગ્રેજી લેખ સામગ્રી, ચિત્રકથાઓ, ‘ભાવ-પ્રતિભાવ’ દ્વારા વાચકવર્ગની સામેલિંગરી, ‘કાલ-આજુકાલ’ વિભાગ–ક્રમશઃ થયેલાં આ પરિવર્તનો પ્રથમ નજરે જ પરખાઈ આવે. પા ધનવંતભાઈની મોટી સિદ્ધિ તો ગણાશે એમણે શરૂ કરેલો વિશેષાંકોનો સિલસિલો
એ યાદગાર દિવસો કાયમી જીવંત રહેશે
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સાથે મારો કોઈ જૂનો પુરાણો પરિચય નથી પરંતુ વર્ષોથી સાવરકુંડલામાં સ્થાયી થયેલા આદરણીય મુ. શ્રી સદ્ગુણા મહારાજશ્રીની સાથે રહેતા આદરણીય મુનિ શ્રી કીર્તિ
ધનવંતભાઈનું ગુજરાતી સાહિત્યના સંન્નિષ્ઠ અભ્યાસી, અધ્યાપક,
વિવેચક, નાટ્યસર્જક તરીકે નોંધપાત્ર પ્રદાન રહ્યું છે, પા એની મહારાજશ્રીની સાથે અવારનવાર આદરણીય મુ. શ્રી લલ્લુભાઈ
વાત અહીં લંબાણ ભયે ક૨વી નથી. સંઘ અને સાહિત્ય સમારોહ સંદર્ભે જ એમનું સ્મરણ અહીં પ્રસ્તુત છે.
શેઠના સાન્નિધ્યમાં ખાદી કાર્યાલય સાવરકુંડલામાં પ્રસંગોપાત વાતચીત થતા બાદ આદરણીય મુ. ડૉ. શ્રી ધનવંતભાઈ તેઓશ્રીના મોટા ભાઈ થતા તે ખ્યાલ હતો.
પ્રતિવર્ષ યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખપદે રહી કુશળ
સંચાલન તો ખરું જ, પણ ધનવંતભાઈ આ વ્યાખ્યાનમાળાની પ્રવૃત્તિને જાણો કે વિસ્તારતા હોય એમ એમણે ત્રિદિવસીય શ્રાવ્ય
કથાશ્રેણીની નવી પરંપરા ઊભી કરી, પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ ઘનિષ્ઠ અભ્યાસપૂર્ણ રસાળ અભિવ્યક્તિવાળી મહાવીર કથાથી લઈને હેમચંદ્રાચાર્ય કથા સુધીની છએક કથાઓ પ્રસ્તુત કરી મુંબઈના જૈન શ્રોતાવર્ગને ભક્તિરસમાં તરબોળ કર્યા. કથાઓની આ પરિકલ્પના
અને આયોજન ધનવંતભાઈને આભારી છે.
મે, ૨૦૧૬
જોયા નથી, તો કોઈને મુર્ખ એમને વિશે વિપરીત ટીકા-ટીપ્પણી થતી પણ સાંભળી નથી. સહુના તે પ્રીતિપાત્ર હતા. સાચે જ તેઓ
અજાતશત્રુની જિંદગી જીવી ગયા.
એમના સંસ્મરણો તો ઘણાં છે, પણ હૃદયથી ભાવાંજલિ અર્પીને
અહીં જ અટકું.
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું વેબસાઈટ ઉપર પ્રસારણ, વક્તાઓની
સી.ડી., કથાશ્રેણીની સી.ડી.−ડી.વી.ડી. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન”ના તમામ અંકોનું ડીજીટલાઈઝેશન-આ બધાં આયોજનોમાં એમની કાર્યદક્ષતા
પ્રતિબિંબિત થતી હુંઈ શકાશે.
આ બધી પ્રવૃત્તિઓના સંચાલનમાં કે અન્યત્ર પણ-મેં કદી ધનવંતભાઈને ગુસ્સે થતા, કોઈની સાથે ઊંચે અવાજે વાત કરતા
ઘડૉ. કાન્તિભાઈ બી. શાહ
એ૪૦૨, સત્ત્વ બ્લેટ્સ, જયખ્ખુિ માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. મો. : ૦૯૪૨૯૦૬૪૧૪૧
લોક સેવક સંઘ ગઢડાની સ્થાપના વર્ષ ૨૦૦૩-૦૪માં થઈ.
નવી સંસ્થા હતી. આર્થિક સહારાની જરૂર હતી. મુંબઈમાં
વાલકેશ્વરમાં રહેતા આદરણીય મુ. શ્રી રસિલાબેન એમ. ઝવેરી તથા મુ. શ્રી યાત્રિકભાઈ ઝવેરીની પ્રેરણાથી વર્ષ ૨૦૦૬-૦૭ ની વ્યાખ્યાનમાળામાં સર્વે વડીલોની મુલાકાત કરી, સંબંધોની શરૂઆત થઈ. અમારી પ્રવૃત્તિઓની પત્રિકા દ્વારા સૌને જાણકારી થાય અને સંબંધો ગાઢ બને તે હેતુસર દ૨ વર્ષે વ્યાખ્યાનમાળામાં ૩-૪ દિવસ
હાજરી આપું. પ્રથમ મુલાકાતથી મુ. આદરણીય શ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ
શાહનો હસમુખો ચહેરો, મીઠો આવકાર, હું તમને શું મદદ કરી
શકું? અગવડતા કે મુશ્કેલી નથી ને? કેમ છે બધા? સૌની ખબર પુછે. દિન પ્રતિદિન સંબંધો ગાઢ થયા, વિકસતા ગયા અને અમારી સંસ્થાની ગ્રામ્ય વિસ્તારની લોક ઉપયોગી સદ્ભવૃત્તિઓને વિકસાવવા વર્ષ ૨૦૧૧-૧૨ના વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળાનો આર્થિક સહયોગ અમોને આપવાનો સૌએ સર્વાનુમતે નિર્ણય કર્યો. આપ સૌ અમારે ત્યાં નિયત કરેલ તારીખે પધાર્યા. ૨ દિવસ રહ્યા અમોને પીઠ થાબડી અમારી
તે પ્રવૃત્તિને વિકસાવવા પ્રોત્સાહિત કર્યા. તે યાદગાર દિવસો કાયમી જીવંત રહેશે. આ સંબંધ કાયમી જળવાઈ રહે તેવા હેતુસર ભવિષ્યમાં પણ સંઘની સપ્રવૃત્તિઓ વિકસતી રહે તેવી અભ્યર્થના.
Hકાંતિભાઈ પટેલ મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી લોક સેવક સંધ

Page #35

મે ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તેમની વાતોના આનંદમાં મન છલકાઈ જતું!
નખશીખ સજનતાની મૂર્તિ દીપક બૂઝાતા બૂઝાતા રહી ગયો, કારણ! સોનગઢ રત્નાશ્રમમાં, કોઈને જો નખશીખ સજ્જનતાની મૂર્તિ જોવી હોય તો તે ડૉ. કેટલાંય દિવસોના અથાગ પરિશ્રમ પછી યોજેલ, જૈન સાહિત્ય ધનવંતભાઈમાં દેખાય. આંખમાં વિકાર નહિ, મુખમાં નિંદા નહિ. સમારોહ બાકી હતો. બધાએ આશા છોડી દીધી હતી પણ ! પોતાનું મનમાં ઈર્ષા નહિ. બસ સ્નેહ-સભર હૃદય સૌને માટે. અંતરમાં, કાર્ય પૂરું કરવાની અંદરની ધગશે ધનવંતભાઈને સારા કર્યા. સત્રના વર્તનમાં વિનમ્રતા. પોતે સહન કરવું પણ બીજાને કષ્ટ ન આપવું ચાર દિવસ ખૂબ જ સહજ રીતે વર્તી બધાને પ્રોત્સાહન આપતા. એ જાણે કે એમનું જીવનસૂત્ર. તે ય મનોમન બોલીને તો પોતાની છેલ્લે દિવસે તો એટલા આનંદમાં હતા કે બધા કાર્યકર્તાઓને સ્ટેજ મોટાઈ બતાવે જ નહિ. પર બોલાવી તેમના કાર્યની કદર કરી હતી.
સન ૨૦૦૧માં અમારી “મુંબઈ ગુજરાતી સમાજ' સંસ્થાની પુનઃ ધનવંતભાઈ સાથે થોડી વાત કરો તો તમારામાં પણ ઉત્સાહ
સ્થાપનાની અમને જરૂર લાગી. “સમગ્ર ગુજરાતી સમાજ’ને નામે. અને કંઈક કરવાની પ્રેરણા જાગે. તેમનું આટલું વ્યસ્ત જીવન હોવા
બહુ ક્ષોભપૂર્વક, નમ્રતાથી એ સંસ્થાનું પ્રમુખપદ સ્વીકાર્યું. સમિતિછતાં રશ્મિભાઈ ઝવેરીની તબિયત સારી ન હતી ત્યારે બે ત્રણ વખત
સભ્ય શ્રી નગીનદાસ સંઘવીનો પણ એમને સબળ ટેકો. સર્વાનુમતે દવાનો સાત્ત્વિક ડોઝ આપવા આવ્યા હતા. સાથે સ્મિતાબેન પણ
તેઓ “સમગ્ર ગુજરાતી સમાજના પ્રમુખ બન્યા વર્ષો સુધી દરેક આવ્યા હતા. એટલી સહજતાથી બન્ને જણ વાતો કરતા કે તબિયત સારી નથી એમ લાગે જ નહિ. તેમની વાતોના આનંદમાં મન
પ્રવૃત્તિમાં સાથ આપ્યો. અમુક લોકો માટે તો દર મહિનાના ત્રીજા છલકાઈ જતું. એમને ખુલ્લા આકાશ નીચે આવેલી અમારી અગાશીની ૨૩
ગુરુવારની સાંજ એટલે ભારતીય વિદ્યાભવનના ગીતા હોલમાં સુંદર ફૂલોની કયારીઓ વચ્ચે બેસી વાતો કરવી ગમતી.
આત્મીયતાથી અનેક વક્તાઓના વક્તવ્ય માણવાની સાંજ–વરસો એકવાર ધનવંતભાઈનો ફોન આવ્યો કે તમારે ગણધરવાદ પર સુધી રહી. ધનવંતભાઈ !"
સુધી રહી. ધનવંતભાઈ નિયમિત અને કામય સમયસર આવતા લખવાનું છે. એમણે કહ્યું. આ મારો વિષય નથી. મારાથી કેમ થશે? અને સભાનું સમાપન કરતા. મેં કહ્યું, આજે ધનવંતભાઈએ તમારામાં વિશ્વાસ મૂકી આ કામ તમને કોઈ વાર કોઈ સભ્ય કોઈકની નિંદા કરતા હોય તો મૃદુતાથી સોંપ્યું છે તો તમારાથી ના પડાય જ નહીં! ધનવંતભાઈએ કહ્યું. અટકાવીને ધનવંતભાઈ કહે: આ સંસારમાં જાતજાતના લોકો વસે તમે ચિંતા નહીં કરો, ફક્ત કામ શરૂ કરો. આવા ધનવંતભાઈ દરેકને છે. આપણે શું કામ ચિંતાનો બોજ લઈને ફરવું? ખૂબ પ્રોત્સાહન આપતા અને કામ કરાવતા ખૂબ લાડથી અને પ્રેમથી.
હિંસા રાજડા આવા બહુશ્રુત આત્માને અમારી ભાવભરી શ્રદ્ધાંજલિ.
એમની કામ કરવાની પદ્ધતિ નિરાળી હતી. | અંજના રશ્મિકુમાર ઝવેરી એમણે જે સેવા આપી છે તે અનન્ય છે
શ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ એટલે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું
હાર્દ, તેઓ સ્વભાવે એકદમ મૃદુ-વ્યવહારુ, માયાળુ, પ્રેમાળ અને કેટલાક વિરલ મહાનુભાવો એવું અલૌકિક જીવન જીવી જતા નિખાલસ હોવાથી બધાના લાડીલા બની ગયા હતા. ૨૮ ફેબ્રુઆરી હોય છે કે એના દ્વારા હજારો-લાખો વ્યક્તિ જેની પવિત્ર પ્રેરણાઓની ૨૦૧૬ના રોજ તેઓએ આ જગતમાંથી અચાનક વિદાય લીધી. શ્રી પીયુષધારાને પામી શકે છે અને જીવનને નવજીવન બનાવી શકે છે. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, મુંબઈ આયોજીત છેલ્લા ચાર જૈન સાહિત્ય એવા જ ધનવંતભાઈ એક વિરલ વિભૂતી હતા જેમના જીવનથી સમારોહમાં અમે હાજર હતા, ત્યારથી અમે જોતા આવ્યા છીએ કે કેટલાય જીવોના જીવન બની ગયેલા છે. તેમની નિસ્વાર્થ ભાવના, આ વ્યક્તિ Down to Earth અને Ego less હતી. એમની કામ નિર્મળ મનોવૃત્તિ, નિતાંત ઉપકારદૃષ્ટિ અને સર્વ જીવો પ્રત્યેનો કરવાની પદ્ધતિ નિરાળી હતી. સભાવ આપણને જોવા મળે છે. આટલા વર્ષો સુધી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના આ જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં ભાગ લેવા માટે તેઓ ખૂબ જ તંત્રી બનીને એમણે જે સેવા આપી છે તે અનન્ય છે. તેમનું વિરાટ પ્રેરણા આપતા હતા. તેઓ હંમેશા કહેતા કે બની શકે તો આવા વ્યક્તિત્વ એના અસ્તિત્વની અલવિદા પછી પણ કેટકેટલાના સમારોહમાં ભાગ લો અને જો તમે ભાગ ન લઈ શકતા હો તો ફક્ત હૃદયસિંહાસને સમ્રાટ થઈને પ્રતિષ્ઠિત થઈ ચૂક્યું હશે. વિદ્વાનોને સાંભળવા માટે પણ અચૂક પધારશો. આ કારણને લઈને
અંતમાં ધનવંતભાઈ માટે એટલું જ કહીશ કે જેમણે નામનાની ખંભાત જેવા નાના ગામમાં અમો લાયબ્રેરીમાં જતા થયા, વાંચન કદી કામના કે ખ્યાતિની ખેવના રાખી નથી. નશ્વર દેહથી ભલે તેઓ કરતા થયા અને સાહિત્યની ચર્ચા કરતા થયા. આનો યશ ડો. હાજર નથી પણ સ્મૃતિદેહે તેઓ ચિરકાળ સુધી ચિરંજીવ રહેશે. એજ ધનવંતભાઈને ફાળે જાય છે.આ બહુશ્રુત આત્માને પ્રભુ શાંતિ અર્પે. ધનવંતભાઈને શ્રદ્ધાંજલિ, ગુણાંજલિ, ભાવાંજલિ.
ડિૉ. (પ્રો.) કીર્તિ એન. શાહ અને Bવિપિન કામદાર (મલાડ)
| ચંદ્રિકા કે. શાહ (ખંભાત)

Page #36

૩૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૬
એક અનોખું વ્યક્તિત્વ
| એવું વ્યક્તિત્વ જાણે સૂરજને દર્પણ | ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહનો પરિચય છેલ્લાં થોડાં વર્ષોનો. એ કોઈ વ્યક્તિ એવી હોય છે થોડા શબ્દો એમના માટે ઘણા થઈ પરિચયથી ડૉ. ધનવંતભાઈ બન્યા એક સ્નેહી ધનવંતભાઈ.
જાય છે અને ઘણી વ્યક્તિ માટે ઘણા શબ્દો ઓછા પડે છે. પૂ. શ્રી મહાવીર જૈન આરાધના કેન્દ્ર (કોબા-ગાંધીનગર) સંચાલિત
ધનવંતભાઈ, એવું વ્યક્તિત્વ જાણે સૂરજને દર્પણ. સતત કાર્યશીલ, આચાર્ય શ્રી કૈલાસસાગરસૂરિ જ્ઞાનમંદિરના વ્યવસ્થાપક તરીકે હું
હું ઓછું બોલે, ઝાઝું સાંભળે, અનેકગણું કરી દે – આવી વ્યક્તિના કાર્યભાર સંભાળતો હતો ત્યારે શ્રી ધનવંતભાઈ જ્ઞાનમંદિરની
પ્રત્યક્ષ પરિચયમાં આવવાની શરૂઆત કરી ત્યાં એ અનંતની યાત્રાએ મુલાકાતે આવેલા. જ્ઞાનમંદિરનો ગ્રંથસંગ્રહ જોયો. બે લાખ જેટલી
ચાલ્યા. હસ્તપ્રત સંગ્રહની જાળવણી અને વ્યવસ્થા જોઈ. વિદ્વાનો અને
મિહેન્દ્ર ભણશાલી સંશોધકોને માહિતી તુરત શોધી આપવાની કળા જોઈને તેઓશ્રી ખૂબ રાજી થયેલા. તેથી તેમણે સૂચવ્યું હતું કે જ્ઞાનમંદિરની એક સંઘની પ્ર ઓ સરસ રીતે આગળ વધારી સુંદર રજૂઆત (પ્રેઝન્ટેશન) તૈયાર કરવી. આ રજૂઆત મુંબઈના એક હોલમાં બતાવવાની સુવિધા કરી આપવાનું સહજ રીતે તેમણે
મુરબ્બીશ્રી ધનવંતભાઈના અચાનક થયેલા અવસાનના સમાચાર જણાવેલું. પરંતુ અનેક કારણોસર આ કાર્યક્રમ ગોઠવી શકાયો નહિ.
અત્રેના Weekly Gujarat Timesમાં વાંચતા ખૂબ જ આઘાત જૈન વિશ્વકોશના અનેક વિષયોના લેખન-માર્ગદર્શન માટે તેઓ
લાગ્યો. થોડીવાર તો હૃદય આ સમાચાર માનવા તૈયાર જ નહોતું ડૉ. પદ્મશ્રી કુમારપાળ દેસાઈની જૈન સંશોધકોની ટીમ સાથે
પણ હકીકતને ધીરે ધીરે માનવી જ પડી. હવે તેઓ આપણી વચ્ચે જ્ઞાનમંદિરમાં આવેલા અને તે સમયે તેમની સાથેનો પરિચય વિશેષ નથી અને આ વર્ષની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તેઓ નહીં હોય તે ગાઢ બનેલો.
જાણતાં અત્યારથી દુ:ખની લાગણી અનુભવાય છે. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મહામંત્રી તરીકે અનેક સંદર નવી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા, પર્યુષણ દરમિયાન કોઈ એક સંસ્થા પ્રણાલિકાઓ પાડી છે. શ્રી ધનવંતભાઈની વાત સહ સ્વીકારતા માટે સારી માતબર રકમ અર્પણ કરવાની પ્રથા અને સંસ્થાનું મુખપત્ર એવું એમનું નિષ્પક્ષ વલણ હતું, જેની સરાહના કરવી જ પડે.
- ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું પ્રકાશન આ ત્રણે પ્રવૃત્તિઓ સરસ રીતે આગળ શ્રી ધનવંતભાઈ એક એવું જીવન જીવી ગયા, જે સૌને માટે વધારી હતી. પ્રેરણારૂપ બન્યું છે. આવા મૂઠી ઊંચેરા અને સરળ હૃદયી ભાવનાશાળી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નું Print, Matter અને સુશોભન શ્રેષ્ઠ પ્રકારનું આત્માને પરમકૃપાળુ પરમાત્મા તો શાંતિ આપશે જ, આપણી તો કરી આપ્યું હતું. મુખપૃષ્ઠ ઉપ૨ સરસ્વતીદેવી અને કલાત્મક એમને વંદના જ હોઈ શકે !
પ્રવેશદ્વારનો ફોટો આપી, હાથમાં આવતાં જ એક સુંદર ભાવ
Hકનભાઈ શાહ હૃદયમાં ઉત્કૃષ્ટ થાય છે. વળી વારંવાર Special અંકો, Knowlઉમળકો એટલે શ્રી ધનવંતભાઈ
edgable વ્યક્તિ પાસે સંપાદન કરાવીને ધરતા હતા. અંકોની કાયમી
Value Text book જેવી જ થઈ રહેતી. ‘ઉમળકો’ શબ્દ શ્રી ધનવંતભાઈને અતિ પ્રિય હતો. તેઓ કહેતા
છેલ્લાં બે-ત્રણ વર્ષથી વ્યાખ્યાનમાળાનો લાભ Foreignમાં કે આ શબ્દ અદ્ભુત છે. તેમાં બધુંય આવી જાય છે. આજે
વસતા ભાઈ-બહેનો લઈ શકે તે માટે Internat-youtube ઉપર ઉમળકાભર્યો તેમનો ચહેરો નજર સમક્ષ આવી જાય છે અને પાંપણ
પ્રસારણની વ્યવવસ્થા તેઓશ્રીએ કરી હતી. ભીની થઈ જાય છે. મને પરિચય થતાં જ તેમનું આ રૂપ દેખાયું અને
[કિરણચંદ્ર એફ. શેઠ મને લાગ્યું કે “ગુરુ મળી ગયા' જેમણે મને જાગૃત કરી.
Staten Island, NY. Tel. 718-698-3367 મારો તેમની સાથે પરિચય થતાં જ તેઓએ મને લખવાની પ્રેરણા
E-mail : kfsheth@gmail.com આપી. તેમની આ હિંમતે જ મારાથી નાનું પુસ્તક “મારા અનુભવો’
તંત્રી લેખોમાં તેમનું કાયમી સ્મરણ સમાયું છે. લખાઈ ગયું અને શ્રી ધનવંતભાઇએ મારા બારાખડી જેવા આ લેખને પ્રસન્ના'ના નામે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં સ્થાન આપી દીધું. આ તેઓની ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી લેખોમાં શ્રી ધનવંતભાઈનું કાયમી સ્મરણ મહત્તા હતી કે પાપા પગલી પાડનારની આંગળી પકડીને તેઓ સમાયું છે. એમણે વિચારણામાં લીધેલા ઉપકારી સૂચનો સમાજના આગળ વધારતાં હતાં. તેઓની નિસ્વાર્થ વૃત્તિ, પ્રેમ, સૌમ્યતા સ્વીકારમાં આવતા અમલમાં આવતા. આપણે સદ્ગતને અભૂત અદ્ભુત હતા.
સ્મરણાંજલિ આપીશું. Eઉર્મિલા સુરેન્દ્ર ધોળકીયા
Hપ્રાણભાઈ શાહ

Page #37

મે ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૭
જ્ઞાનના ઘેઘુર વડલા ડૉ. ધનવંતભાઈ |
મરણ કરતાં સ્મરણ વધારે બળવાન છે. આ ફક્ત સાહિત્યિક
વિધાન કે લખાણ નથી પરંતુ સિદ્ધ થયેલ હકીકત છે. આ વિધાન ડૉ. ધનવંતભાઈના નિધનના દુ :ખદ સમાચાર મળતાં મારા ધનવંતભાઈની સાથે સુસંગત છે. નશ્વર દેહની વિદાય પછી એમની મનોભાવ નીચે મુજબના હતા.
સૌમ્યતા, મીઠી મધુર વાણી, ઉપરાંત ઉપર વર્ણવેલ એમના અનેક (અનુષ્ટ્રપ-છંદ)
ઉમદા ગુણો, એમણે લખેલા નાટકો, વ્યાખ્યાનમાળાઓ, સાહિત્યિક સ્વપ્નામાં ન સાંભળેલી, માનેલી મનથી નહીં,
સંમેલનોના આયોજનો તેમજ વિવિધ વિદ્વાનો સાથેના એમના સાંભળી શોકની વાર્તા, ઓચિંતા સર્પ દંશથી,
સંવાદો, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નું બદલાયેલ કલેવર તેમજ સૌ પ્રત્યે સમદષ્ટિ રોમ દ્વારે સર્યું વેગે, રક્ત વારિત્વ પામતું,
સહ વાત્સલ્ય તો વિદ્યમાન છે જ. પરંતુ એમની સ્મૃતિ પણ આપણી હજારો વસવાં તર્કો, અંતરે ઉભવી રહ્યાં.
સંપત્તિ છે. કંઈ કેટલાય પ્રસંગો, કેટલાય બનાવોમાં ધનવંતભાઈ જે મૂર્તિમાં સૌમ્યતા સમાતી ન હતી, અંતરમાં ઉદારની જરાય હજી જીવે છે અથવા આપણી સાથે જીવંત છે. ઓટ નહતી. સહનશીલતાનો સરવાળો જેટલો માંડીએ એટલો ઉચ્ચ કોટિની વિનયશીલતાવાળા, કુશાગ્રબુદ્ધિશાળી, પરિશ્રમી ઓછો પડે. સ્વભાવમાં રમણતા, કીર્તિ અને યશની ઉપેક્ષા સેવે, શ્રી ધનવંતભાઈએ જૈન ધર્મના ઉત્કર્ષ માટે પોતાના શારીરિક જીવનને જેમના દિલમાં લગીરે પ્રમાદ નહીં. જે મૂર્તિ અનેક સહવર્તીઓને નજર અંદાજ કરી શાસન પ્રભાવવાની બુનિયાદ વધુ તેજ-ધારદાર સાહિત્ય રસિકો બનાવી સમદષ્ટિ સહ વાત્સલ્ય કરી પીએચ.ડી. બનાવી છે. આવા દિવ્ય આત્માને પરમાત્મા ચિર શાંતિ બક્ષે એ જ જેવી ડિગ્રી લેવા માટેની પ્રેરણા આપી–પાઠો ભણાવે. સગુણોની પ્રાંજલ પ્રાર્થના. ભારે પૂર્તિના કારણે અનેકોના પ્રેરણામૂર્તિ બની, શ્રી મુંબઈ જૈન
1 ચંદુભાઈ ફ્રેમવાલા યુવક સંઘ દ્વારા વર્ષોથી યોજાતી ‘પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા' તેમજ
અભિલાષા, ૧૧ C-D. ગોવાલિયા ટેંક, ‘પ્રબુદ્ધ જીવનને દિન પ્રતિદિન ઉચ્ચ સ્તરે લઈ જવા અનેક ઉત્કૃષ્ટ
મો.: ૯૮૭૦૦૦૦૪૨૨. શિષ્યો-શિષ્યાઓ તૈયાર કરે, મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા દર બે
धनवंतभाई की कमी सदैव खलेगी વર્ષે યોજાતા સાહિત્ય સંમેલનોની સંપૂર્ણ જવાબદારી સ્વીકારી ૩ થી ૪ દિવસના કાર્યક્રમ માટે અનેક વિદ્વાનોને બોલાવી જૈન તત્ત્વને परम श्रद्धेय धनवंतभाई के स्वर्गारोहण के समाचार जानकर अत्यंत दु:ख વધુ ઉજાગર કરવાના સફળ પ્રયાસો આદરે, કવિ કલાપી તેમ જ દુમાં ધનવંતમા 1 વ્યક્તિત્વ હી ઉસા થા જિ ન -વિલય કી યહ અન્યો ઉપર નાટકો લખી સમાજ સમક્ષ પ્રસ્તુત કરાવે, પોતે જ્યાં ધટના સમી વો મત્યન્તિ પીડા વેતી હૈરૂન્હોને મુખ્ય નૈન યુવા સંધ દ્વીતો શિક્ષણ લીધેલ એ “સોનગઢ રત્નાશ્રમ'નું નામ રોશન કરે એવા પ્રવૃત્તિયોં – “પ્રવુદ્ધ નીવન’ સંપાન પર્વ પર્યુષણ વ્યારાનમાતા મળમારું દાર્શનિક અને પ્રતિભાશાળી આત્માને મારા વતી અને જૈન સમાજની વેળાર્યો શો સંધાન કૂવી જે કાર્ય ક્રિયે ડન્ટે ટેરવર પેસા નાતા ૧૧૬ વર્ષ જૂની ચારેય સંપ્રદાયની સંયુક્ત સંસ્થા ભારત જૈન થા જિ મુખ્ય નૈન યુવક સંઘ વસ્તુત: % યુવા સંતન હૈ પરમ્પરા શ્રી વૃષ્ટિ મહામંડળના રાષ્ટ્રીય મંત્રી તરીકે ભાવભરી આદરાંજલિ. જે યે અપની પરમ્પરા સે નીવનપર ગુડે રહે, જિતુ સન મંત્રી યુવા સાંસ
આમેય મહાપુરુષોનું જીવન સાગર જેવું ગંભીર, સરિતા જેવું તે રહા થા ઉન્હોને પી યદ મહસૂસ નહીં હોને વિયા વડી ૩નવી વ્યક્તિત્વ નિર્મળ અને સિદ્ધાંત જેવું પ્રેરણાદાયક હોય છે. પૂજ્યશ્રીનું જીવન પરમ્પરા નિષદૈૌર સંવિત વિચારધારા વા સમ્પોષ દૈવેધ સાવિત પણ જ્ઞાનની સાક્ષાત્ ગંગા, ત્યાગની પાવન સરિતા, કરુણા અને વ્યક્તિત્વની થોડર્ને રવોર મુખ્યરૂં નૈન યુવક સંઘ બની યુવાતુર્વ વડી વાત્સલ્યના ઝરણાં સમાન હતું. કાચના કબાટમાં મૂકેલા હીરાની સ્થિતિ ો વૈસે નીવિત ર સવે યવિચારણીય વિંદુ હૈ મૈને યુવક સંઘ પ્રકાશ કાચને ભેદીને બહાર આવે છે તેમ ધનવંતભાઈના મુખાવિંદ વેગીન વ્યક્તિયો &ાર્યાને જો ટુવા હૈ- ૨. વિમનમા વમા શા, ઉપર ધર્મના અનેરા ઓજસ-તેજ ઝળહળી ઉઠતા.
२.श्री रमणभाई, और ३ श्री धनवंतभाई शाह. तीनों ने वृद्ध होकर भी विचार સ્વેટ માર્ટે લખ્યું છે કે માનવ એટલો મહાન હશે જેટલો તે સ્વયંના તે ક્ષેત્ર મેં સદ્દા પ યુવા તુર્વ વી પૂમિકા નિભા હૈ મન ધનવંતા વે. આત્મામાં સત્ય, અહિંસા, તપ, ત્યાગ, કરુણા, પ્રેમ અને શક્તિનો સથાન કી પૂર્તિ , ડિન સ્થિતિ વી પરિવાયા હૈ ૩નક્કી કમી સેવ વિકાસ કરશે. ધનવંતભાઈ આ વિધાનના ગ્રાહક હતા. खलेगी। आशा है कि कोई अनुभवी युवा युवातुर्क आगे आयेगा।
સૌમ્યતા, સાહિત્યતા, સહિષ્ણુતા, સહનશીલતા, કાર્યદક્ષતા, ધનવંતપાડું પેસા નીવન નિયા દૈવિવે ગઠ્ઠાં થી દો અપની નીવનશૈલી ધર્મપરાયણતા, નમ્રતા, સરળતા, વાત્સલ્યતા, પ્રેમાળતા, ધીરતા, તે સસ ક્ષેત્ર વો મહંતે રો ફેરી પ્રવુદ્ધ યુવા માત્મા વો મેરી ફાવિક ગંભીરતા, દઢતા, આત્મરમણતા, તન્મયતા તેમ જ આત્મજાગૃતિની શ્રદ્ધાંત્રિા તીવ્રતાના પરિબળે એક ઉચ્ચ સાધકને છાજે તે રીતના અનેક
भवदीय ગુણવૈભવોના ધનવંતભાઈ ધારક હતા.
सागरमल जैन

Page #38

38
PRABUDDH JEEVAN
MAY 2016
THE SEERER'S DIARY
ABILITY TO BE CREATIVE
I am realising with each passing day while Dhanvant Bhai has decided to go a little far away that 'Love can touch just one time and last for a lifetime..' and exploring this line and mulling over what constitutes Love I made a list of abilities that are present in love and which are in each and everyone of us who are in love with their child, their spouse, their parents, their grand children, their friends, their masters, their employees or even themselves.
Unfortunately the English language has only one word "Love" for a multitude of emotions. Sneh & Vatsalya for young, prem for equals, aadar for elders, Bhakti for Gurus is all bundled up in English as Love.
Along with writing about these attributes, I also reminisce about actions of Dhanvantbhai which fit these abilities. People who knew him well will be able to relate to this very easily.
- The ability to be creative : Stagnancy rings the bell of doom. to constantly create, add, change, to refresh, nourish, deepen and grow love.
How you chose a theme book for a year and gave me a book every month for loosing one kg a month, how you would write a poem, or get an article to share, read out a story, get a new word and try to make me guess what it meant, get play tickets, make me meet a musician, constantly creative ways which would enrich me.
- The ability to be vast-: To know, to respect and to accept the other person as different, unique and special as God made them and not someone who will perform to our expectations and dreams.
You showed me how one can expand their heart and make place to accommodate the other person's good and bad effortlessly and allow them to be all that they choose to be, accept their completely reckless ways so calmly, always.
- The ability to be deep: To evoke, to ignite within someone to love themselves first and foremost, to build their confidence and independence.
You showed me that a gentle interaction and boundless affection can lead effortlessly into the process of self exploration - a simple venture but of deep magnitude with such sahajta.
- The ability to be steadfast : To build trust - to give confidence to someone that you are there no matter what, that you can be counted upon.
How no matter whether you felt physically weak, tired, pressured you would stick to your commitment to a person, the mission, an event, a deadline. Week after week, month after month; you would be there, smiling, not showing any signs of fatigue, weakness or tiredness.
- The ability to be so radiant: The ability to make people around you feel special and cherished and necessary and that you are happy to be around you. It only shows by the glow on your face and the twinkle in your eyes while in their company.
You exuded light and warmth within and around you making everyone around feel happy and loved.
- The ability to be so powerful : To prod a little more, to push a little extra, to inspire to take risks that no matter what you wont be alone and there will always be someone to accept you, to protect you and to stand by you.
I did not know I could write, sing, or speak publicly; you made it happen, each new venture a display of affection, each facet acceptable
With this kind of love, can anyone ever feel unloved? powerless? unworthy? not good enough?
So let us all try and reach that aspect of love in each and every of us, latent or dormant and pull it out and get wrapped in its power.... because in the beginning and in the very end... Love is and will be all that matters..... Love in all its glories...
Reshma Jain The Narrators Email : reshma.jain 7@gmail.com

Page #39

MAY 2016
PRABUDDH JEEVAN
39
SAMMANA-SUTTAM
Dr. Kokila Hemchand Shah
The book Saman-Suttam can be considered as the was second only to the Bhagvad Gita. Its outcome was central book of Jainism. In it, the essence of Jain Re- publication of a book etntitled 'Samansuttam' containligion & Philosophy is explained in proper order. The ing universally acceptable essence of Jainisim. tittle of the book is significant. It connotes sayings of As regrads the content of the book, Samansuttam Jaina ascetics or seers" - (Sramanas) The book con- contains 756 verses divided into four parts & fortyfour tains 756 verses in Prakrit. Prakrit gathas (verses) are sections dealing with various aspects of Jainism as called Sutras-aphorisms. A Sutra is an aphorism which follows: conveys the meaning in brief. 'Sramana' is also sug
CONTENT gestive of 'samata' one who is eqanimous. The con
Verses cepts of equanimity is central to Jainism. Hence the First Part : Source of Illumination (Jyotirmukh) tittle of the book 'Samansuttam' is justified. It repre- 1. Precepts on the Auspicious (
H TGET
1-16 sents essence of Jainism. The book was prepared on 2. Precepts on the Jina's Teachings (1997) 17-24 the inspiration of Vinobaji. Samansuttam is a brief com- 3. Precepts on the Religious Order (HERHET 25-31 pilation of essential verses from scriptures of all the 4. Precepts on the Scriptural Exposition (
F UE) 32-44 sects. As such it is as sacred as scriptures them- 5. Precepts on the Transmigratory Cycle ( 4) 45-55 selves. Jainas have many sects & many books. 6. Precepts on the Karmas (HET)
56-66 Acharya Vinoba wanted that Jainas should have one 7. Precepts on the Wrong Faith (1982 ) 67-70 book in which the essence of Jain philosophy is avail- 8. Precepts on the Renunciation of able in the best possible manner. Just as essence of Attachment (ETTERE
71-81 Hinduism is available in Bhagvadgita, there is 9. Precepts on the Religion ( EE)
82-121 Dhammapada to know Buddhism, there is Bible to 10. Precepts on Self-Restraint (44455 122-139 Christianity, Kuran to be acquainted with Islam, there 11. Precepts on Non Possessiveness (3T4R 464)140-146 is one book 'Samansuttam' to know Jainism agree- 12. Precepts on Non Violence (3116RHE) 147-159 able to all. The word Sramana also indicates labour 13. Precepts on Vigilance (314414FT)
160-169 (Srama), and subdued passions (vikarsaman). The title 14. Precepts on Education (FTATE)
170-176 Samansuttam indicates sutras preached by great 15. Precepts on Soul (31CHE)
177-191 Sramana Lord Mahavira along with other Sramana fol
Second Part: Path of Liberation lowing his tradition.
16. Precepts on the Path of Liberation (124TTE) 192-207 Originallythe book was prepared by Shri Jinendra- 17. Precepts on Three Jewels (TERRET 208-218 Varni, under the tittle Jain-Dharma Sar". Its revised 18. Precepts on Right Faith ( CRF) 219-244 version entitled Jinadhamma' was published in the year 19. Precepts on Right Knowledge (YRTIERE) 245-261 1974. Finally, an august assembly consisting of Jain 20. Precepts on Right Conduct (
RF) 262-287 Acharyas, monks and scholars representing all the four 21. Precepts on Spiritual Realization (HEHE) 288-295 sects of Jainas namely, Digambara, Svetambara, 22. Precepts on the Two Paths of Religion (
Cerita) 296-300 Terapanthi and Sthanakvasi was held at the request 23. Precepts on House-holder's Religion (PC ) 301-335 of late Acharya Vinobaji. Discussions and suggessions 24. Precepts on Religion of Monks (
4 ) 336-363 were made by the experts. It was in this assembly that 25. Precepts on Vows (
C ET)
364-383 Samansuttam took its present form. Then in 1975 the 26. Precepts on Carefulness and Self-Control first edition of the book was published on 25th Cente- (uffa THET)
384-416 nary of Nirvana of Lord Mahavira.
27. Precepts on Obligatory duties (3104CET) 417-438 It had been regarded as the greatest achievement. 28. Precepts on Penance (
CET)
439-483 The book had been prepared with the objective of pre- 29. Precepts on Meditation (21 )
484-504 senting to the world an authentic and authoritative ver- 30. Precepts on Reflection (354 ) 505-530 sion of Jainism - the religion of Jinas - the conquer- 31. Precepts on Soul-Colouring (GIF) 531-545 ors' who have got victotry over passions.
32. Precepts on Spiritual Progress (Fur444) 546-566 Now this has been a significant historical event. Al- 33. Precepts on Passionless Death (
H CHRET 567-587 most all Jain Scholars, Monks gave their cooperation
Third Part: Metaphysics (Tatva-Darsan) in same form or the other and supported the book. 34. Precepts on Fundamental (and ) 588-623 Vinobaji remarked that imapcts of Mahavira on his mind 35. Precepts on the Substance (SRE) 624-650

Page #40

40
PRABUDDH JEEVAN
MAY 2016
36. Precepts on Univese (UE)
651-659 violence is religion-It is best suspicious thing. In this Fourth Part: Theory of Relativity (Syadvada) text verses on non-violence explain the practicies of 37. Precepts on Non Absolutism ( ET) 660-673 non-violence in thought, speech & deed. So one needs 38. Precepts on Valid Knowledge (IRE) 674-689 to conduct oneself with the utmost caution. 39. Precepts on View Point (FREE)
690-713 It may be said that 756 verses of Saman Suttam 40. Precepts on Theory of Relativity and
contain a brief account of Jain Philosophy, an exposiSeven Predication (PUIGI a E)
714-721 tion of its principles, Ethics, its metaphysics and Epis41. Precepts on Theory of Reconciliation
temology. Jain Literature is vast but here we get sysor Synthesis (24-04E)
722-736
tematic brief explanation for the purpose of having a 42. Precepts on Installation (FREE) 737-744
general acquaintance with the docterines. It is a repre43. Conclusion (44147)
745-749
sentative book which explains the tenets, beliefs, prac44. Hymn To Mahavira (alla)
750-756
tices and also their relevance in modern world. The four parts of Samman-Suttam are as follows: The book contains the original verses in prakrit as 1. The first part is Jyotirmukha-the source of illumina- well as their Gujarati, Hindi & English translations along tion. It explains the transient & impermanent nature
with transliteration. of the body, the world & its pleasures. Thus futility of
Recently the work is also being done of finding out mundane existence is established. The obesiance commentaries on the original verses espesially by
is paid to supreme beings and the teachings of Jina. Acharya / Scholars & present them in Hindi & English 2. The second is moksamarga-the path of liberation for the deep understanding of the subject.
By entering this, ignorance, doubts and fears disap- Lord Mahavira's teaching has influence on Vinobaji, pear. They are washed away in trinity of Right faith. no doubt. Though the compilation of the verses in this Right knowledge & Right conduct. It discusses bond
book was undertaken by the inspiration of vinobaji, he age and liberation. Even auspicious Karmas result became merely an instrument and he fully believed that in bondage of soul. The path of non-violence is de
it is all the grace of Lord Mahavir. As he himself has scribed.
said, he fully accepts the command of Lord Mahavira, 3. the third part deals with philosophy of metaphysics.namely, become a votaryo
namely, become a votary of truth'. Anekanta-non-abThere is ontological discussion about Nine fundamen
solutism is the fundamental principle of Jain Logic which tal principles. Six substances-soul & non-soul are can help one in search of Truth. There is in every indidescribed. It also explains infinite.
vidual an element of truth. The message is one ought 4. The fourth part is Syadvada. It begins with bowing
to accept that element of truth that is found in every down to Non-Absolutism--Anekantvada--the only
religion, every sect and in all humanbeings. 'We must preceptor of the world. In this part the basic philoso
all become vataries of truth, that has been the teachphy of Jainism - Anekantyada. Svadvada. Navavada ings of Mahavir.' One has to accept the truth and there- are explained in detail. There is a brief account of fore, Vinobaji himself says, that there is no difference five types of knowledge, valid knowledge etc. Naya,
between teachings of Gita & teachings of MahaviraNikespa-Nama-Sthapana, Dravya & Bhava.
when one goes beyond. All great men have done this. There are many enlightened Sutras in Sammana
One has to grasp this message through the verses of Suttam
Sammana-Suttam. Let us make human birth meaningRight Knowledge is of no use in the absence of right ful. Let us make human birth meaningful by understandconduct, action is of no use if the absence of right knowl- ing the concept of Truth' as advocated by Lord edge. Certainly in the case of fire the lame man gets
Mahavira as contained in this book. The preaching of burnt even if capable of seeing while the blind man gets Jina' makes one fearless. burnt even if capable of running away (212)
In the end, the book 'Sammnana-Suttam' has atThe desired result is attained when there is a har- tracted wide attention, however, publicity of this text is mony between right knowledge and right conduct. (213) not at desired level. It is responsibility of Jain commu
Emphasising the importance of right knowledge it is nity to see that the copy of Sammanasuttam be in evsaid 'A needle with a thread in it does not get lost even ery Jain house for daily reading. The purpose is estabwhen it falls in a heap of rubbish, so a person endwved
lishment of unity among Jainas & also realizing the with true knowledge does not lose his soul even if in- sacredness of Jina Vani - embodied in the scriptures. volved in worldly cycle. (248).
Let us hope that acquiantance with the book will fulfill In order to understand lofty undertone of Scriptural the oiginal objective. truth our vision needs to be very clear. In Jainsim non- Victory shall there be to the Jain Doctrine.' ...

Page #41

MAY 2016
PRABUDDH JEEVAN
41
"SamanSuttam" A Devout Embellish for Today's world!
PRACHI SHAH
SamanSuttam, the devout word itself refers to In chapter 11, Aparigraha (non-possessiveness) "sayings of Sramans" (Jain Clairvoyants). It may be a is described profoundly. Please allow me to articulate novel term for some. So just to beget to you an my thoughts on Aparigraha. In Saman Suttam, it is epigrammatic of it, Saman Suttam is the religious text said that "Owing to attachment, a person commits created in 1974 by a committee consisting of violence, tells lies, commits theft, indulges in sex and representatives of each of the major sects of Jainism to develops a width for unlimited hoarding." reconcile the teachings of Jaina sects. It was released There is no harm in holding a desire in oneself, but on the occasion of Lord Mahavira's 2500th Nirvana clasping to that desire leads to greed and when this Anniversary. Acharya Shri Vinoba Bhave once keenly desire leads to conflicts in your mind, it leads to karmic desired that on the basis of Jaina Agamas, there cycle. Our soul is like a prisoner if we hold on to should be a book which is accepted and endorsed by possessiveness. Hence we need to shed off the all the four sects of Jainism. Such a book should thought of clinging to anything, and practice include the entire Jaina code of conduct, philosophy, Aparigraha. The more we practice Parigraha and Vision. Kshullaka JinendraVarni was inspired by (possessiveness, the more we are holding our souls this persona of Shri Vinoba Bhave and structured a from being free. The more munificently we share and literature extracting the verieties written in Ardha- give away, the more expansive and free we become. Magadhi text. This was then appraised in details by The journey of life is through liberation of our souls as several JainaAcharyas, muni and scholars from explained in Jainism and is the utmost truth. Hence, if different sects of Jaina. Thus, today we are sanctified we constantly practice parigraha (possessiveness), with one compilation from Jain Sacred Scripture how are we going to let our soul free to satiate in the Agamas, in a naive and expounding format, - yearnings of Jaintatva? The first step to this is, delete Saman Suttam.
the word 'MY' from our dictionary.Initiating the control Formerly nearly two-thousand years, a composition in our speech and thought could perpetually instigate namely"Tatvartha Sutra" by AcharyaUmaswati the desire or Aparigraha and will come to practice.I explaining Jain Philosophy and conduct did take a believe, once this first step is achieved, slowly and contour, but it did not outline a clear sectarian division. gradually we might detach our soul from excessive
We are aware of the fact that by 20th century, desires and Parigraha and eventually will land up Jainism had been gradually divided into various practicing Jain philosophy of Aparigraha. I remember different sects. Although, the two major sects once, years back, I came in acquaintance of a Svetambara and Digambara did exist during the time venerable personal, who carried only 4 pair of clothes of Lord Mahavir Swami. But these two sects were in his closet and wouldn't buy a new pair of shoe until progressively further divided into various sub-sects. the one he had was completely worn out. That time, This put forth a question to the current next generation being ignorant, I found it a little strange and could not of the 20th century, which right stream of Jainism to understand the reason behind it. But as and when I sail through. Under this circumstances, an outstanding learnt the true meaning of what Mahavirbhagwaan has occurrence of someone to compile a text on Jain taught in his lessons and what the actual Jain philosophy and principles, and that too, it be philosophy of Aparigraha is, I realized how generous countersigned by all sects of Jainas, was a godsend. is that individual to practice Aparigraha in his unique In this modern era, integration of these sects, and much substantial conduct. This was just his way harmonizing to one perception of Jain philosophy, of Aparigraha towards external possessions. seemed like flying away and reach the horizons after Further, in Saman Suttam, it is explained that, a fighting the gravity to magnify the Jain fortitudes. person who hoards even the slightest amount of an
Saman Suttam consists of 44 chapters, which is animate or inanimate thing or gives consent to someone subdivided into four sections, i.e. (1) Source of for hoarding, will not escape from misery. Whoever Illumination; (2) Path of Liberation; (3) Metaphysics; frees himself from the instinct of possessiveness, can (4) Theory of Relativity. These 44 chapters are renounce his possession. A monk who has nothing of compiled of 756 verses accomplished from Jain his own has really seen the path (of liberation)". Scriptures.
Attachment of possessiveness is of two kinds;

Page #42

42
PRABUDDH JEEVAN
MAY 2016
internal and external. The internal possessiveness is knowledge on Jain Philosophy and Jain literature. of fourteen kinds (1) Wrong belief, (2) Sexual desire Whilst, I believe, Samansuttam is a code that can be for women, (3) Sexual desire for man, (4) Sexual desire explored not just by Jains, but by every human being for both, (5) Laughter, (6) Liking, (7) Disliking, (8) Grief, in this humankind. (9) Fear, (10) Disgust (11) Anger, (12) Pride, (13) Saman Suttam has reached out globally, as a result, Deceit and (14) Greed.
the factual Jain philosophy-philosophy of life, will The external possessions are ten: (1) Fields, (2) influence the mass all around the world, and thus can Houses, (3) Wealth and food-grains, (4) Stock of bring a desirable transformation in the society. household goods. (5) Utensils, (6) Male or female T his text, besides providing knowledge on the Jain slaves (7) Animals, (8) Vehicles, (9) Beddings and (10) Philosophy, it can also be a benchmark to the right Seats.
path of life if practiced proficiently. Jainism is a religion "One who is completely free from all mainly amassed of three 'A's. 'A' for Ahimsa (nonpossessiveness is calm and serene in his mind and injury or non-violence), 'A'for Anekantavada (nonattains the bliss of emancipation which even an absolutism) and 'A' for Aparigraha (nonemperor cannot obtain. The renunciation of attachment possessiveness). When one follows these three is useful for controlling the sense-organs as the driver's principles in their life, and has conquered inner passions hook is useful for controlling an elephant and the ditch like attachment, pride, desire, anger, greed, etc., selffor protecting a town. Certainly, the control of sense- omniscience would not be intricate. I know, It's easier organs is the same thing as freedom from all said than done, but if we take one step towards it, then possession."
gradually we may follow the right path of life. It's the As a virtuous Jain, as a humanbeing of this little details that are vital. Little things make big things humankind, it is our solemn onus to free ourselves of happen. And may be if every member of this society these internal and external possessions. pursues these ethics in their daily life, this world would Bhagwaan Mahavir has said, "Attachment and be a different place to live, may be indescribable - aversion are the root cause of karma, and karma perhaps giving a sense of certitude and bliss! originates from infatuation.Karma is the root cause of Mahatma Gandhi once said, "You must be the birth and death, and these are said to be the source of change you wish to see in the world"!! misery. None can escape the effect of their own past S amanSuttam is a souvenir, which I presume, karma". Hence, if we wish to free our soul from this every Jain family should have as a keepsake in their karmic cycle, we need to put in our substantial efforts library. Reading it continually will surely be the tool to not to append to our past karma.
enrich the reader spiritually and mystically!! JOJ SamanSuttam is an ideal resource in today's world,
49, Wood Ave, Edison, N.J-08820, U.S.A for students pursuing their research attaining right
+1-917-582-5643. prachishah0809@gmail.com
Story of 10th and 11th Chakravartis Harishen and Jay
Tenth Chakravarti Harishen was the son of king Mahahari and queen Mahishi from Kampilyapur in Bharatksetra. The queen saw auspicious 14 dreams before his birth so she knew that her son would be born with good fortune. He was given the name 'Harishen' means blessed by Almighty God.
After few years Yuvaraj Harishen saw the Chakra-ratna developed in his armoury with other jewels. He commenced his journey with this Chakra-ratna and won the whole country. Afterwards he was coronated as Chakravarti king in his Kampilyapur kingdom.
He was very virtuous, maintained good relation with all living beings in his realm. He renounced the world and received Kevaljnana. He became Siddha after death.
The story of 11th Chakravarti Jay was the same as other Chakravartis except that he was born at Rajgrihi in the Magadh territory. His father king Vijay always won the battle so the child was given a name Jay'. As usual in his young age he became Yuvaraj. Once Yuvraj Jay saw the Chakra-ratna in his armoury and set out to win all the kingdoms in Bharatksetra. Thus he became a Chakravarti. Later in his old age he renounced the world, received Kevaljnana and became Siddha after death.
The 14 Maharatnas of Chakravarti including Chakra-ratna is very often discussed in scriptures. They are Chakra-ratna, Chhatra-ratna, Mani-ratna, Danda-ratna, Khadag-ratna, Charma-ratna and Kankini-ratna (these all are objects) while other seven are Purohit, Grahapati, horse, elephant, Senapati, Vardhiki and a lady.
Out of twelve Chakravartis, we have seen eleven, other twelfth will be given in next issue.

Page #43

ERRESTUAR
MAY 2016
PRABUDHH JEEVAN
PAGE No. 43 Tenth and Eleventh Chakravartis - Harishen and Jay
- By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
The 10th Chakravarti Harishen: Tenth Chakravarti Harishen was the son of
king Mahahari and queen Mahishi from
Kampilyapur. When Harishen was Yuvaraj he saw
SP
the Chakra-ratna developed in his armoury. He
commenced his journey with the Chakra and won the whole country. Afterwards he was coronated as
DIOLO
Chakravarti king in his kingdom.
He was very virtuous, maintained good
relation with all living beings in his realm. He
renounced the world, received Kevaljnana and
became Siddha.
The 11th Chakravarti Jay :
The story of Eleventh Chakravarti Jay was
the same as other Chakravartis except that he was
born at Rajgrihi in the Magadh territory. His father
DOO
king Vijay always won the battle so the child was
given the name Jay'. As usual in his young age he
became Yuvaraj, saw Chakra in his armoury and
won all the kingdoms in Bharat-ksetra. Thus he
became a Chakravarti. He renounced the world
and received Kevaljnan and later on became
Siddha.
POSSONO ESSERE

Page #44
છ EO: Licence to post Without Pre-Payment No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2016, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month 0 Regd. No. MCS/147/2016-18 PAGE No. 44 PRABUDHH JEEVAN MAY 2016. હજાર નકલ છાપીને જૈન સમાજના પંથે પંથે પાથેય સમાધાન વિદ્વાનોને પણ મોકલી. એ બધા વિદ્વાનોએ જે સૂચનો કર્યા તેના પરથી એ ગ્રંથમાં અસર મારા ચિત્ત પર નથી. એનું કારણ એ * વિનોબા ભાવે કેટલીક ગાથાઓ જોડી અને કેટલીક કાઢી છે કે મહાવીર ભગવાને જે આશા આપી છે. ‘સમાસુગ્રંથ વિશે વિનોબાજીએ લખેલો નાખી. આમ ‘જિણધર્મો’ પુસ્તકનું પ્રકાશન તે બાબાને પૂરેપૂરી કબૂલ છે. એ આજ્ઞા છે - પત્ર અહીં મૂક્યો છે, જેન ગ્રંથ કઈ રીતે જીવનના થયું. વળી પાછા મારા આગ્રહથી એ ગ્રંથ ‘સત્યગ્રાહી’ બનો. આજે તો જે આવ્યો એ તત્વગ્રાહી સિદ્ધાંતોને સ્પર્શે છે અને તેને જ કારણે પર ચર્ચા કરવા માટે એક સંગીતિ મળી. ‘સત્યાગ્રહી’ બની નીકળે છે. બાપુએ બાબાને કદાચ વિનોબાજીને આકર્ષણ થયું હશે. એમાં મુનિઓ, આચાર્યો, વિદ્વાનો અને પણ સત્યાગ્રહી તરીકે આગળ કર્યો હતો, વિનોબાજીમાં એક સમન્વય દષ્ટિ, ૨ચનાત્મક શ્રાવકો મળી લગભગ ત્રણસો જેટલા લોકો પણ બાબા જાણતો હતો કે એ સત્યાગ્રહી વૃત્તિ, સત્યશોધક અને જેને ભગવાન મહાવીરે ભેગા મળ્યા. અનેકવાર ચર્ચાને અંતે એનું નથી, ‘સત્યગ્રાહી’ છે, દરેક માનવ પાસે એનું સત્યગ્રાહિતા કહી છે એવી મનોવૃત્તિ પડેલી નામ અને એનું રૂપ પણ બદલ્યાં. છેવટે સત્ય હોય છે અને તેથી માનવ જન્મ સાર્થક હતી. આ વિભૂતિના વિચારોને જાણો... સૌની સંમતિ સાથે “શ્રમણ સૂક્તમ્” જેને થતો હોય છે. આમ તમામ ધર્મોમાં, તમામ મારા જીવનમાં મને અનેક સમાધાન અર્ધમાગધીમાં ‘સમણત્ત' કહે છે તે તૈયાર પંથોમાં અને તમામ માનવામાં જે સત્યનો પ્રાપ્ત થયાં છે. એ બધામાં સૌથી છેવટનું, થયું. એમાં કુલ 756 ગાથા છે. જેનોને ૭નો અંશ છે તેને ગ્રહણ કરવો જોઈએ. ભગવાન જે કદાચ સર્વોત્તમ છે, તે આ વર્ષે પ્રાપ્ત થયું. આંકડો પ્રિય છે. ૭ને 108 વડે ગુણીએ તો મહાવીરનો આ ઉપદેશ છે. ગીતા પછીથી મેં જૈનોને કેટલીય વાર વિનંતિ કરી હતી કે 756 થાય છે. સર્વસંમતિથી એટલી ગાથા બાબા પર એની જ અસર છે. ગીતા પછીથી’ જેમ વૈદિક ધર્મનો સાર ગીતાના સાતસો લેવામાં આવી છે. ઠરાવવામાં આવ્યું કે આ એમ કહું છું ખરો, પણ જોઉં છું તો મને એ | શ્લોકોમાં મળે છે, બૌદ્ધોનો ‘ધમ્મપદ'માં મળે વર્ષ ચૈત્ર સુદ તેરસ ને વર્ધમાન જયંતીને બન્નેમાં કશો ફરક દેખાતો નથી. છે તેવી જ રીતે જૈન ધર્મનો પણ પ્રાપ્ત થવો દિવસે-૨૪મી એપ્રિલે ગ્રંથ અત્યંત શુદ્ધ રીતે રામ હરિ જોઈએ. પણ જૈનો માટે આ અઘરું હતું. છાપીને પ્રકાશિત કરવો. જયંતીને દિવસે જૈન રામ હરિ કારણ કે એમના અનેક પંથ અને અનેક ગ્રંથ ધર્મસાર જેનું નામ ‘સમણસુi' રાખવામાં રામ હરિ છે. બાઈબલ લો કે કુરાન લો, ગમે તેટલો આવ્યું છે તે આખાય ભારતને પ્રાપ્ત થશે. હસ્તાક્ષર શ્રી વિનોબાજી મોટો ગ્રંથ હોય. પણ એક ગ્રંથ છે. પણ હવે આગળ ઉપ૨ જ્યાં સુધી જૈન ધર્મ ટકશે (પ્રથમ આવૃત્તિમાંથી સાભાર) જૈનોમાં શ્વેતાંબર અને દિગમ્બર એમ બે અને બીજા વૈદિક તથા બૌદ્ધ વગેરે ધર્મો પણ બ્રહ્મવિદ્યા મંદિર, ઉપરાંત તેરાપંથી, સ્થાનકવાસી એમ ચાર હશે ત્યાં સુધી ‘જૈન-ધર્મ-સાર'નું અધ્યયન પવનાર, વર્ધા 25-12-'74, મુખ્ય પંથ અને બીજા પણ પંથ છે, અને થતું રહેશે. છેલ્લા હજાર દોઢ હજાર વર્ષમાં (સમણસુત્ત - જૈનધર્મ સાર ગ્રંથો તો વીસપચ્ચીસ જેટલા છે. મેં એમને નહોતું થઈ શક્યું તેવું એક બહુ મોટું કાર્ય અનુવાદ-મુનિશ્રી ભુવનચંદ્રજી, વારંવાર કહ્યું કે તમે લોકો, મુનિઓ ભેગા સંપન્ન થયું. એમાં બાબા નિમિત્ત માત્ર પાના 12-13) બેસી ચર્ચા કરી અને જેનોનો એક ઉત્તમ | બન્યા, પણ મને પાકી ખાતરી સર્વમાન્ય ધર્મસાર રજૂ કરી. છેવટે વર્ણજી છે કે એ ભગવાન મહાવીરની નામના ‘પાગલ’ના મનમાં એ વાત વસી કૃપા છે. ગઈ. એ અધ્યયનશીલ છે અને ખૂબ મહેનત હું એ કબૂલ કરું છું કે ગીતાની કરીને જેન પરિભાષાનો એક કોશ પણ મારા ઉપર ઊંડી અસર છે. ગીતા એમણે તૈયાર કર્યો છે. એમણે જૈન ધર્મ સાર પછીથી મહાવીર ભગવાનથી નામનું એક પુસ્તક તૈયાર કર્યું. એની એક વધુ બીજી કોઈ પણ વાતની Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd. Mumbai-400004. Temporary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Sejal M. Shah.