________________
कारणे कार्योपचारस्य व्यवहारनयाभिप्रायकत्वमेव
१३१ स्थितमेकत्वं जातिमत्यात्मन्युपचर्य कथ्यमानः 'एगे आया' इति वचनप्रयोगो व्यवहारस्योपचारेण संमतः, सङ्ग्रहस्य तु मुख्यतया । तथा, अत्र 'आत्मत्वजातौ स्थितमेकत्वं जातिमत्यात्मन्युपचर्य' इति यदुक्तं तद् यथा व्यवहारनयाभिप्रायेणैव, न तु सङ्ग्रहाभिप्रायेण, तेनात्मन्येकत्वस्य मुख्यस्यैव दर्शनादुपचाराभावात्, तथैवानुयोगद्वारवृत्तौ 'कारणे कार्योपचारात् तथाव्यवहारदर्शनाद्' इति यदुक्तं तद्व्यवहाराभिप्रायेणैव, न तु नैगमाभिप्रायेणेति सिध्यत्येव।
प्रस्थकविषये च यतो लोके बहुलतयाऽऽकुट्टितनामा प्रस्थको हि प्रस्थकत्वेन व्यवहियते, अतः स एव व्यवहारस्य मुख्यतया संमतः, वनगमनप्रयोजनीभूतदार्वादिस्तूपचारे-णैव । परन्तु नैगमस्तु तानपि मुख्यतयैव प्रस्थकत्वेन स्वीकरोति । मुख्यतया स्वीकार एव नैकगमत्वेन निगमेषु भवत्वेन वोच्यते, न तूपचारेण स्वीकारोऽपि, अतो न व्यवहारे नैगमनयलक्षणातिव्याप्तिरिति ।
अत एव, अनुयोगद्वारसूत्रे ‘एवमेव ववहारस्सवि' त्ति, तद्वृत्तौ ‘एवमेव व्यवहारस्यापी' ति, नयरहस्यादौ च 'व्यवहारेऽप्ययमेव पन्थाः' इति यदतिदिष्टं तेन व्यवहारस्यापि
આત્મામાં ઉપચરીને કહેવાતો ને માયા એવો વચનપ્રયોગ વ્યવહારનયને ઉપચારથી માન્ય છે, જ્યારે સંગ્રહનયને મુખ્યરૂપે માન્ય છે. તથા, અહીં “આત્મત્વજાતિમાં રહેલા એકત્વને જાતિમાનું એવા આત્મામાં ઉપચરીને એવું જે કહ્યું છે તે જેમ વ્યવહારનયના અભિપ્રાય જ, નહીં કે સંગ્રહનયાભિપ્રાય, કારણ કે સંગ્રહનય તો આત્મામાં મુખ્ય એકત્વ જ જોતો હોવાથી ઉપચાર હોતો નથી, એમ અનુયોગદ્વારસૂત્રની વૃત્તિમાં રો ર્યોપવીત્ तथाव्यवहारदर्शनात् भेष्ट छे ते व्यवहार नयना ममिप्राये ४, न नैरामनयन। અભિપ્રાયે - એ વાત સિદ્ધ થાય છે જ. - પ્રસ્થક અંગે, લોકમાં આકુથ્રિત નામવાળું પ્રસ્થક જ બહુલતયા પ્રસ્થરૂપે કહેવાય છે, માટે એ જ વ્યવહારને મુખ્યરૂપે માન્ય છે, એ સિવાયના વનગમનપ્રયોજનીભૂતકાષ્ઠાદિ તો એને ઉપચારથી જ માન્ય છે, પણ નૈગમનય તો એ કાષ્ઠાદિને પણ મુખ્ય પ્રસ્થકરૂપે ४ स्वी॥२ छ. ॥२९3 भुज्य३५ स्वी१२ मे ४ नैकगमत्वेन : निगमेषु भवत्वेन કહેવાય છે, નહીં કે ઉપચારથી કરેલો સ્વીકાર પણ. તેથી વ્યવહારનયમાં નૈગમનયના લક્ષણની અતિવ્યાપ્તિ નથી.
भेटले ४ अनुयोगवारसूत्रमा एवमेव ववहारस्सवित्ति, मेनी वृत्तिमा एवमेव व्यवहारस्यापीति भने नय२४स्यामि व्यवहारेऽप्ययमेव पन्थाः मेवो ४ मतिद्देश अर्यो
