________________
કલ્યાણ : જૂન ૧૯૬૧ : ૨૩૫
“નિગમન” કહેવાય છે. તે એક બનેલા નિયન કારેની પૂર્ણ સત્યતા કેવળ વિજ્ઞાનની જ નહિ મને વિશ્લેષણ પૂર્વક વિવિધ ઘટનાઓની સાથે પરંતુ તત્વજ્ઞાનથી જ સમજાય છે. મેળ સ્થાપિત કરે છે. સ્પષ્ટીકરણ યા જ્ઞાનના આ રીતે પદાર્થનું પ્રાપ્ત જ્ઞાન એ વૈજ્ઞાનિક સંયુક્તીકરણ અર્થાત્ વિશેષસનું સામાન્ય દષ્ટિ કરતાં તત્વજ્ઞાનની દ્રષ્ટિથી જ સવ અને સત્યના સિદ્ધાન્તમાં પરિવર્તન કરવારૂપ ઉદ્દેશ પરને લાભદાયક છે. તત્વજ્ઞાન અંગે વિચારીએ તે તત્ત્વજ્ઞાન અને વિજ્ઞાન બંનેમાં છે. અને એ તે અનેક પ્રકારનું તત્વજ્ઞાન સમય સમય ઉદ્દેશને જ અનુલક્ષીને બન્નેને પ્રયત્ન હોય છે. પર જગતમાં જોવામાં દષ્ટિગોચર થાય છે. તે પરંતુ વિજ્ઞાન તેના અંતિમ કિનારા સુધી પહોંચી તત્વજ્ઞાનના આવિષ્કારકામાં ન્યૂનાધિક પ્રમાણમાં શકતું નથી. અને તત્વજ્ઞાન તો અંતિમ કિનારા લોકસેવા, નિઃસ્વાર્થવૃત્તિ, ત્યાગ, તપ આદિ પણ સુધી પહોંચી જાય છે. તત્વજ્ઞાનની ખેજને જોવામાં આવે છે. તે વિવિધ દર્શનકાએ અંત તે સ્વયં સત્યને અંત છે. એટલે જ્યાં વિવિધ પ્રરૂપેલ તવ જ્ઞાન પૈકી ક્યા તત્વજ્ઞાનને સુધી સત્ય છે, ત્યાં સુધી તત્વજ્ઞાન છે અને જ્યાં સંપૂર્ણ સત્યરૂપે સ્વીકારવું એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત સુધી તત્વજ્ઞાન છે ત્યાં સુધી સત્ય છે. તત્વજ્ઞાન થાય એ સ્વાભાવિક છે. એટલે એ માટે હવે ત્રણેય કાળને માટે સદા અબાધ્ય જ છે. તેમાં વિચારીએ. જીવનના મૂળતનું અધ્યયન કરવું, શંકાને સ્થાન છે જ નહિ. જુદાજુદા કાળક્રમે જુદા તેને સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો અને વિવેકની જુદા મગજના માણસો જુદી જુદી શેહે અને કસેટીપર કસાએલ તત્વનુસાર આચરણ કરવું પિતાના વિજ્ઞાનને ઉભાં કરે છે, પરંતુ વખત એજ “દશન” ને જીવનની સાથે વાસ્તવિક જતાં એ અદશ્ય થાય છે. અને તત્વજ્ઞાન તે સંબંધ છે. જગતમાં ચાલુ રહે છે. તત્વજ્ઞાનમાં જડ અને માનવજીવનની આસપાસની પરિસ્થિતિઓ ચેતન બન્નેના ગુણ અને પયયનું સર્વાગી અને તેના પરંપરાગત સંસ્કારના આધાર પરજ
ધન છે. જ્યારે વિજ્ઞાનમાં પ્રાયઃ જડના જ ગુણ પ્રત્યેક દાર્શનિકની વિચારધારા બને છે. અને તથા પર્યાયનું અને તે પણ અપૂણ અને તે કારણેની અનુકૂળતા–પ્રતિકૂળતાના અનુસાર અનિશ્ચિત શોધન છે. ચેતનના લય વિનાના આગળ વધે છે. સ્વભાવવૈચિત્ર્ય અને પરિ. કેવળ જડપુદ્ગલનાજ આવિષ્કાર અને તેને સ્થિતિ વિશેષના કારણે જ વિભિન્ન દાર્શનિક ઉપગ, શુભ છેડાવાળા નથી. એવા વિજ્ઞાનની વિચારધારાઓમાં ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિકોણ ઉત્પત્તિ પરોપકાર બુદ્ધિમાંથી જન્મેલી લેતી હોય છે. નથી. પરંતુ પ્રજાકીય સ્વાર્થમાંથી જ જન્મેલી વસ્તુચિંતનમાં જેવા જેવા ઢગની સામગ્રી હોય છે. માનવસેવાની વાજાળના બળે તેવા ઉપલબ્ધ થાય છે, તેવા ઢંગથી ચિંતનની શરૂઆવિષ્કાર પ્રજાઓને આકર્ષે છે, પરંતુ તેમાં આત થાય છે. ' પટેલે સ્વાર્થ ખુલે પડી જતાં આપોઆપ તે મનુષ્યને પ્રાકૃતિક કૃતિઓ અને શક્તિઓની પ્રત્યેનો લેકવિશ્વાસ ઉડી જાય છે. અમુક પાછળ કાર્ય કરવાવાળી કઈ શકિત પ્રત્યક્ષરૂપમાં ટાઈમ સુધી ચીજોરૂપે તે વિજ્ઞાન માનવ ઉપ- દષ્ટિગોચર નહિં થવાથી ઉત્પનન થતા આશ્ચર્યને યેગમાં આવે, પરંતુ તેને આખર નતીજે તે લીધે આગળ વધતી વિચારધારાને યુક્તિયુક્ત પ્રજાની પાયમાલી માટે જ નીવડે છે. હીરોશીમા કલ્પનાઓ દ્વારા સંતુષ્ટ કરવાને મનુષ્યને પર પડેલ એટમ બેબ એ તેને પ્રત્યક્ષ પુરા પ્રયત્ન પણ “દર્શન”ના રૂપમાં પરિવર્તિત થઈ છે. એટલે દરેક આધ્યાત્મિક અને ભૌતિક આવિ જાય છે. પ્લેટે અને બીજા ગ્રીક દાર્શનિકેએ
