________________
જેન યુગ
તા. ૧૫-૨-૩૫
-
-
-
મૂર્તિ અને આગમ.
જે સમયમાં આપણે જીવી રહ્યા છીએ એ સમયમાં એકાદ સામાન્ય અભ્યાસી ૫હિતે લખી માર્યું કે આ આપણને પ્રત્યક્ષ રીતે તીર્થકર કે ગણધર આદિને યોગ ગમમાં મૂર્તિપૂજા નથી અને તપસ્તરણુના લેખમાં બાકી કે શક્ય નથી. પ્રભુશ્રી મહાવીર એ છેલ્લા તીર્થ કર થઈ માર્યું કે પૂર્વાચાર્યો તે અંધારામાં અથડી ગયા છે તેથી જેનું ગયા ને લગભગ પચીસ વર્ષ થવા આવ્યા છે. હજી સુધી નું કેકાણે છે અને જેમને સામાન્ય રીતે ખરાખોટાને તેલ તેઓનું શાસન ચાલી રહ્યું છે એનું મુખ્ય કારણ તેઓ- કરવાની શકિત છે તે સર્વ આખો મીચીને એ ભાઇની વાત શ્રીને સચોટ ઉપદેશ અને દલીલો સામે ટક્કર ઝીલી શકે ખરી માની લેશે કે? મૂર્તિપૂજક વેતાંબર સમજ પંચાગી તેવી તન્યપ્રણાલી છે. તેમની પછી થનાર મુનિપુંગાએ સહિત આગમ માને છે. આજના કઈ વિદ્વાન કે પંડિત કરતાં શ્રદ્ધાપૂર્વક એ પ્રથાને વળગી રહીને એના વિસ્તારમાં પૂર્વે થઈ ગયેલાં ત્યાગી સતિના વચનમાં એને વધુ શ્રદ્ધા છે ઠીક કાળો આપે છે. દેશકાળની અસર જેમ દરેક પદાર્થ- અને એ શ્રધા આંધળી નથી એમ પુરવાર પણ થઈ ચુકયું પર થાય છે તેમ જૈન ધમ પર પણ થઈ છે અને ચઢતી છે. તે સમાજ આજે પિતાના ઉદ્ધાર અર્થે ઉપરના બે સાધને પડતીને વાયરામાંથી તે પણ બચી શકે નથી છતાં મુક્તિ અને આરામ કદિપણું વીસરી શકવાના નથી. અલબત એટલું તે વ્યાજબી રીતે કહી શકાય કે જેના મૂળ વીતરાગ જયાં એ નામે ખેતી બેળસેળ પિસી ગઈ હોય તે દૂર કરવા જીવન પર અવલંબે છે, અને જેમાં કલાવૃતિનો સર્વથા પ્રયાસ સેવશે. નાશ ઈન્ટ મનાવે છે અને જ્યાં જ્ઞાન દર્શન ચારિત્રરૂપ
બાકી જેઓને જાતે વિચાર કરવાની શક્તિ નથી અને માર્ગોના અવલંબનથીજ મુક્તિ યાને આ-મસાક્ષકાર પ્રતિપાદન સુધારણાની મોટી મોટી વાત કરી અમલમાં કંઈ પણ ઉતારવું કરવામાં આવે છે તે અન્ય ધર્મોની સ્પર્ધામાં ટટાર ઉભો રહી નથી પણ કેવળ કલ્પનાના રંગમાં નાચવું છે. તેઓ ભલે અરે પણ પિતાનું વર્ચસ્વ સ્થાપતા હોવ તે એમાં આશ્ચ
| રબ તે આ મૂર્તિપૂળ સામે બખાળા કહાડે. એ માટે બેચરદાસ કે દયાનંદ જેવું શું છે. આજના વિજ્ઞાન યુગમાં એના તા. સિદ્ધાંત
સરસ્વતી જેવાના શરણું શોધે કિંવા એમની વિદ્વતાપર એ રચા સુવર્ણ સમ નિર્મળ તરી આવે તેમ છે. ગાંધી યુગની
ઓવારી જાય. એટલું યાદ રાખવું કે તેથી જે સમાજને ફીસોરી સાથે તેને મેળ સત્વર બેસતા દૃષ્ટિગોચર થાય છે.
હેમચંદ્રસુરિ જેવાની વાણીના પાન મળે છે તેનું રૂવાડું પણ
ફરકવાનું નથી. એને મન મૂર્તિવાદ'ના લેખ પ્રતારણારૂપ - આમ જે ધર્મનું સ્થાન શ્રેષ્ઠતમ છે એને ઓળખવાના સાધનામાં મૂર્તિ અને આરામ મહતવને ભાગ ભજવે છે. ઇન પિજ થવાનો.
મનાવાના એટલે એને આખરી અંજામ કચરાની ટોપલી મૃતિના દર્શન કરે તે આપોઆપ એમાં રહેલી વીતરાગતા
શોધકવૃત્તિ પ્રશંસનીય છે પણ જે તે દુધમાંથી પિરા એલી જે કે ભકિતની લાઈમાં આપણે શણગારની કઢાડવારૂપ હોય તે તેને દુરથીજ રામરામ કરવા ઘટે. મર્યાદા કુદાવી ગયા છીએ છતાં પણ મૂળ આકૃતિ પ્રતિ મીટ આબાવચન પ્રમાણમકરવાનું પ્રતાસંપન્નને ન પાલવે એ માંડનાર વિચારકને આજે પણ એ વીતરાગપણનું ભાન કરાવે છે. એનામાં જે જન તરિકની શ્રદ્ધાપૂર્વક પ્રતિષ્ઠા ધરાવે
સમજાય તેવું છે પણ એ પ્રનાં જ્યારે દલીલની વાડ કુદાવી,
‘હું માનું તેજ સાચુ” જેવા અંધારા કુવામાં બુમ મારતી તેને આજે પણ સાક્ષાત્ જન તરિક તે જણાય છે. શ્રદ્ધા અને
હોય તે જરૂર એ ન્યાય છે. ધર્મ ‘આત્મકલ્યાણના અમૂલ્ય ભાવનાજ એમાં બળવત્તર કારરૂપ છે. તેઓએ મૂર્તિ પૂનમાં
સાધન તરિક ગણતાં મૃતિ અને ગમે ઉપરજ જે નથી માનતા તેવાએ પણ કાંઈ ને કોઈ રીતે કોર ફાટી કે દાટ કરતા હોય તો અને તે પણ પિતાનાજ વર્ગમાંથી તે અન્ય કોઇ રચનાદ્વારા પોતાના ઈષ્ટ દેવની ઉપાસના કરે છે, અને વિચારતાં સમજાય છે કે એ નત વર્તાવ એ મૂર્તિપૂજાનું
પછી એ સામે મિન કેમ કહી શકાય? એ વર્ગને પિતાને કેમ અંગ નહિ તે બીજું શું છે ? મૂર્તિ 11ની આવકતા માટે
કહી શકાય ? એક વાર ફરીથી વિચારી જઇએ કે ઉત
સાધનામાં જે કંઇ વિરૂપતાએ પાછળથી દાખલ થઈ ગઈ પ્રયા એ દલીલપુરસ્સર ધણું લખ્યું છે. આગમાં પ્રભુત્રી
હેય તેનો વિચાર કરે અવશ્ય જરૂરી છે પણ એને બદલે પ્રણિત તનું ખ્યાન વિસ્તારથી આપવામાં આવ્યું છે. એ વેળા શું છે અને તેના સમાધાન પ્રેમપૂર્વક હદયમાં
એ સાધનને ઉખેડી નાંખવા તત્પર થવું અથવા તે એના
મૂળપર કુહાડો મારવા એ ભકર કામ છે. સોંસરા ઉતરી જાય તેવી રીતે કરવામાં આવેલાં છે. ભલભલા વિદ્વાન ને બુદ્ધિમાનને ગળે એ વાત ઉતરી જવાથીજ આપણે ભગવે છે. ભૂતકાળમાં જન મંદિરાવલી અને આગમ મા
કેન્ફરન્સના ઉદેશમાં એ સાધનાનું સંરક્ષણ મહત્વ જયપાદ હમદ્રસૂરિ જેવાને पक्षपातो न मे वीर, न द्वेषो कपिलादिषु ।
આદિ ૨ થે તથા તેના રચયિતાની વિગતવાર યાદી મહા પ્રવાસે युक्तिमत्वचनं यस्य, तस्य कार्य परिग्रह ॥
તૈયાર કરી કારસે જન સમાજની મહાન સેવા બજાવી છે. જે ઉમદા લેક લખી ગયાનું જાણીએ છીએ. શ્રા અભય દેવ
એ સંબંધમાં હજુ તેને પ્રયત્ન ચાલુ જ છે. તેથી એ સંસ્થાના મૂરિ, શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકર. કવિ કાળ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્ર
સભ્યની, કાર્યકર્તાઓની ખાસ એ ફરજ છે કે એ કાર્યમાં મુરિ અને ઉપાધ્યાય યાવિજયજી જેવા પ્રખર વિદ્વાને જેમની
યથાશય સહાયક બને. એ પરત્વે વિચારભિન્નતા ધરાવનાર ડિતાએ જન આંદલ વિદ્વાનોને મુગ્ધ કર્યા છે જે વ્યકિતએ દુધ દહીં'આ વૃત્તિ છોડી દઈ પ્રમાણિકપણે એમાંથી વાતને સ્વીકૃત કરી ગયા એમાં આજે છીંડા શોધવા બેસવું ખસી જવું જોઈએ. માન્યતા અને વિધિ એક સાથે જ એ આપણી બુદ્ધિની કિંમત કરાવવા જેવું છે?
ઉભા રહી શકે. અને કિં બહાર
ચોકસી
