________________
(૧૨) ઈંદ ગુણ સ્થાનક
ચૌદ ગુણસ્થાનક :- સંસારમાં અનાદિકાળથી ભટકતો પોતાના માનેલા ને બોલેલા-ભાખેલા અભિપ્રાય કથન વગેરેમાં આત્મા અલ્પજ્ઞ મટીને સર્વજ્ઞ બને, કર્મથી બદ્ધ મટી મુક્ત બને અતિશય કદાગ્રહી હોય છે. તથા ભોગ વિલાસ તીવ્ર હોવાથી એવા પ્રકારનો પોતાનો સર્વાગી વિકાસ થાય તે માટે જ્ઞાની ભોગપોષક કોઈ મત તેના જાણવામાં આવી જાય તો તે મતમાં ભગવંતોએ ૧૪ ગુણસ્થાનકની પ્રક્રિયા દર્શાવી છે.
તેને ગાઢ દૃષ્ટિરાગ બંધાઈ જાય છે. તે તે ગુણમાં વર્તવાનું સ્થાન તે ગુણસ્થાન કહેવાય. મિથ્યાત્વ યાને દર્શન મોહનીય કર્મના તીવ્ર ઉદયથી આ અનાદિકાળથી જીવ જે ભાવથી વર્તી રહ્યો છે, તે ભાવમાં પણ રીતે અનાદિકાળથી પરિભ્રમણ કરી રહેલો જીવ પાપકર્મોનો અલ્પજ્ઞાનાંશ વિ૦ ગુણો વિદ્યમાન હોવાથી એ પ્રથમ અતિશય રસીયો હોવાથી તેને સંસાર જ ગમતો હોય છે. મોક્ષ ગુણસ્થાનકવર્તી કહેવાય છે. પહેલા ગુણઠાણાની નીચે કોઈ જીવ જેવી વસ્તુને હસી કાઢે છે. પરંતુ જ્યારે તેનું મિથ્યાત્વ મોહનીય શાસ્ત્રીય દૃષ્ટિએ હોતો નથી. માટે પ્રથમ ગુણસ્થાનના બે વિભાગ કર્મ અનાદિ કાળના સંસાર પરિભ્રમણ અને ૪ ગતિની પાડવામાં આવ્યા છે. (૧) તાત્ત્વિક અને (૨) અતાત્ત્વિક, જ્યાં અથડામણોમાં સ્વભાવથી “નદી ગોળ પાષાણ' ન્યાયે મંદ સુધી આત્મા ચરમાવર્તમાં પ્રવેશ કરીને માર્ગાનુસારી ન બને પડતું જાય છે. ત્યારે તેની દૃષ્ટિનો પણ અતિ અલ્પ અંશમાં ત્યાં સુધી તેનામાં રહેલા સર્વ આંશિક જ્ઞાનાદિ ગુણો અતાત્ત્વિક (ભાગમાં) વિકાસ થતો જાય છે. પરંતુ આવું ત્યારે બને કે જ્યારે હોવાથી તેનું અતાત્ત્વિક પ્રથમ ગુણસ્થાનક ગણાય છે. અનંત પુદ્ગલ પરાવર્ત કાળ સુધી સંસારમાં રખડેલા જીવને મોક્ષે આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ તે ગુણો કોઈપણ જાતનું મહત્ત્વ ધરાવતા જવા પૂર્વે માત્ર એક પુદગલ-પરાવર્તકાળથી વધુ શેષ ન રહ્યો નથી, છતાં પણ વિકાસ ક્રમને ઓળખવા માટે તેની માહિતી હોય અર્થાત તે ભવ્ય જીવ ચરમાવર્તમાં પ્રવેશેલો હોય. પણ આવશ્યક છે.
આ અવસ્થામાં પણ તેના ઉત્થાન અને પતનનો ક્રમ ચાલુ જીવ જ્યારથી પણ સંસારમાં છે, ત્યારથી એટલે કે જ હોય છે. છતાં પણ અનંત ભૂતકાળની અપેક્ષાએ અહિંથી અનાદિકાળથી આજ સુધી અનંત અનંતકાળ તેનો નિવાસ સૂક્ષ્મ તેના ઉત્થાનની શરૂઆત થાય છે એમ કહીએ તો ખોટું નથી. નિગોદમાં જ રહ્યો, જ્યાં સુધી પહેલવ્હેલી વાર તેમાંથી તે બહાર આ અવસ્થામાં જીવ ઘણું કરીને હવે અતિ ગાઢ મિથ્યાત્વના નીકળે નહિ. ત્યાં સુધી તે અવ્યવહાર-રાશિનો જીવ ગણાય છે. અધ્યવસાયને ધારણ કરતો ન હોવાથી અતિ તીવ્રપણે કારણ કે ત્યાં કોઈપણ જાતનો “આ જીવ બાદર નિગોદના, કે મિથ્યાત્વમોહનીય કર્મનો ઉત્કૃષ્ટ પણે બંધ પણ થતો નથી. કદાચ પૃથ્વીકાયિક, યા બેઈન્દ્રિય, યા પંચેન્દ્રિય, તિર્યચ. ઈત્યાદિ થાય તો પણ ૧-૨ વાર થાય. શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં આ વ્યવહાર હોતો નથી. સૂક્ષ્મ નિગોદમાં અત્યત મૂઢ અવસ્થામાં બધા જીવો, દ્વિર્બન્ધક, સકતબંધક, અપુનર્બન્ધક શબ્દોથી રહેલો જીવ વિશેષ બોધ ન હોવાથી અતિ ગાઢ મિથ્યાત્વ-દશામાં ઓળખાય છે. (અતિઅજ્ઞાન અવસ્થામાં) હોવા છતાં પણ અક્ષરના અનંતમાં પહેલાની જેમ હવે તેનામાં પાપ કરતી વખતે અતિ તીવ્રતા અંશ જેટલું અલ્પજ્ઞાન અનાવૃત્ત હોવાથી તેને ૧ લા ગુણસ્થાનકે. નિષ્ફરતા રહેતી નથી. ઘોર સંસાર પર બહુમાન રાખતો નથી. ગણવામાં આવ્યો છે.
બને ત્યાં સુધી ઉચિત વર્તનનું ઉલ્લંઘન કરતો નથી. લૌકિક - સૂક્ષ્મનિગોદથી એકવાર પણ જીવ બહાર નીકળીને બાદર વ્યવહારમાં પણ અનીતિથી બીતો રહે છે, અને તેને મુક્તિ પ્રત્યે પૃથ્વીકાય વિગેરે જીવસ્થાનમાં પ્રવેશ કર્યા પછી ફરી પાછો સૂક્ષ્મ પહેલાના જેવો કૅષ કે ઉપેક્ષા-ભાવ રહેતો નથી. નિગોદમાં આવે તો પણ તે અવ્યવહાર-રાશિનો ગણાતો નથી. પહેલા ગુણસ્થાનકની અતિ ઉચ્ચ કોટિની કક્ષામાં આ જીવ પણ વ્યવહાર-રાશિનો જ ગણાય છે.
વર્તતો હોય છે, ત્યારે ઘણું કરીને તે પોતાનું જીવન મોક્ષ માર્ગને આ વ્યવહાર રાશિમાં આવેલો જીવ સંસારમાં ચારે ગતિમાં અનુકૂળ બને તે માટે સ્વભાવથી જ પ્રયત્નશીલ હોય છે. સદાચાર પરિભ્રમણ કરી રહ્યો છે. પરંતુ તેની અજ્ઞાન અવસ્થામાં ખાસ અને સદ્દવિચાર પ્રત્યે તેને ઘણો પ્રેમ જાગે છે સત પુરુષોના કોઈ ફેર પડતો નથી.
સંસર્ગથી ઘણો આનંદ અનુભવતો હોય છે. મોક્ષમાર્ગ ઉપદેશક અચરમાવર્ત-કાળમાં જેમ જેમ તેને વધુ ને વધુ જ્ઞાનેન્દ્રિયો શાસ્ત્રોનું શ્રવણ કરવાને તલસતો હોય છે. ત્યાગ-વૈરાગ્ય-દયાપ્રાપ્ત થાય છે તેમ તે ભોગવિલાસમાં વધુ ચકચૂર બને છે. તેમજ દાન-શીલ-તપ વિગેરે સદ્ગુણો પ્રત્યે તેને બહુમાન જાગે છે.
૪૩
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
