________________
સંસારમાં કેટલાય જીવો પોતાના સ્વાર્થ ખાતર બીજાના નથી માટે જેઓની સાથે આપણને વિરોધ છે તેવા સર્વ મનુષ્યને જાનમાલને અલ્પ નુકસાન ન થાય તેની કાળજી રાખનારા હોય જ હણવા. આવો મધ્યમ ક્રૂર અધ્યવસાય તે નીલ લેગ્યા રૂપ છે. છે. તેઓ પદ્મવેશ્યાનું દૃષ્ટાંત છે. ચિત્રમાં તેઓને કમળની જેવા (૩) ત્યારે ત્રીજા ચોરે કહ્યું કે સ્ત્રીઓની હત્યા ન કરવી કારણ કે આછાં પીળા વર્ણવાળા દર્શાવવાનું સરળ હોવાથી પીળા તે અતિ નિંદનીય છે. પરંતુ પુરુષોને જ હણવા, કારણ કે પુરુષો વસ્ત્રવાળો પુરુષ જાંબૂ ચૂંટતો દેખાડ્યો છે.
ક્રૂર ચિત્તવાળા હોય છે. આવો મંદ ક્રૂર અધ્યવસાય તે કાપોતા (૬) ૬ ઠ્ઠા શ્રેષ્ઠ મતિવાળા પુરુષે આ પ્રમાણે શીખામણ લેશ્યા છે. (૪) ચોથા ચોરે કહ્યું કે બધા પુરુષોનો પણ વધ કરવો આપી કહ્યું કે ભૂમિ પર પડેલાં ફલો ખાઈને તૃપ્તિ કરી શકાય તેમ નહિ, માત્ર શસ્ત્રાધારી હોય તેનો જ વધ કરવો. આ છે, અને વિશેષ ફલ પાડવાનું પાપ નહિ લાગે. આવો વિશુદ્ધ અધ્યવસાયમાં પૂર્વ કરતા કોમળતા છે, પરંતુ ઘણી અલ્પ માત્રમાં વિચાર શુક્લ લેગ્યા ગર્ભિત છે. સંસારમાં પણ પોતાનું પ્રયોજન છે એ તેજો લેચ્છારૂપ છે. (પ) ત્યારે પાંચમાં ચોરે કહ્યું કે સિદ્ધ કરવા માટે બીજાને લેશ માત્ર નુકસાન ન પહોંચે અને પોતાનું શસ્ત્રવાળા છતાં પણ નાસી જતાં પુરુષને હણવાથી આપણને શું કામ થાય તેવા અધ્યવસાયવાળા જીવો હોય છે. તે શુક્લ લેશ્યાનું ફળ મળવાનું છે? માટે શસ્ત્રવાળો પણ જે પુરુષ આપણી સાથે દૃષ્ટાંત જાણવું, ચિત્રમાં બિલકુલ ઉજળા સફેદ વર્ણવાળા વસ્ત્ર યુદ્ધ કરે તેને જ હણવો. ૪થા કરતાં પાચમામાં કોમળતા કંઈક ધારણ કરનાર પુરુષને ભૂમિ ઉપર પડેલા જાંબૂખાતો દેખાડ્યો છે. વધારે છે એ પદ્મ લેશ્યા રૂપ છે. (૬) ત્યારે છઠ્ઠા ચોરે કહ્યું કે
તેજો-પદ્ર-શુક્લ આ ત્રણ લેશ્યા વધુ કે અલ્પ માત્રાએ એક તો પારકા ધનમાલ લૂંટવા એ પાપ છે અને બીજું પરહત્યારૂપ બીજાને નુકસાન ન થાય એવી સાવધાની કે સર્વથા નુકસાન ન - જો મોટું પાપ કરીએ તો આપણી શી ગતિ થાય ? માત્ર ધન પહોંચે તેવી સાવધાનીવાળી હોવાથી તેને શુભ ગણવામાં આવી જોઈએ તે જ આંચકી લેવું. કોઈને મારવાની જરૂર નથી. આ છે. કાપોત-નીલ-કૃષ્ણલેશ્યામાં અધ્યવસાય વધુ ને વધુ કઠોર અધ્યવસાયમાં ઘણી કોમળતા હોવાથી તે શુકલ લેગ્યા રૂપ છે. અને મલિન બનતા જાય છે. જ્યારે તેજો-પદ્ર-શુક્લ લેગ્યામાં શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે મરતી વખતે જે વેશ્યા હોય તે વેશ્યાની અધ્યવસાય વધુ ને વધુ કોમળ અને શુદ્ધ બનતા જાય છે. આ પ્રધાનતાવાળા ભવમાં પુનર્જન્મ થાય છે. દૃષ્ટાંતથી વિશ્વમાં રહેલા સમસ્ત જીવોનાં શુભાશુભ અલ્પબદુત્વ :- શુકલ વેશ્યાવાળા જીવો સર્વથી અલ્પ અધ્યવસાયોની કોમળતા અને કઠોરતાનું માપ કાઢી શકાય છે. છે, તેનાથી પ લેશ્યાવાળા અસંખ્યગુણ છે, તેનાથી તેજો
લેશ્યાને સમજવા માટે બીજુ ચોરનું દૃષ્ટાંતઃ- પરાક્રમકુશળ લેશ્યાવાળા અસંખ્યગુણા છે, તેનાથી કાપોત લેશ્યાવાળા કેટલાક ચોર કોઈક ગામ ઉપર ધાડ પાડવા નીકળ્યા. માર્ગે જતાં અનંતગુણા છે, તેનાથી નીલ વેશ્યાવાળા વિશેષાધિક છે. તેનાથી પરસ્પર એ પ્રમાણે વિચારવા લાગ્યા. ત્યાં દુષ્ટ આત્મા એક ચોરે પણ કૃષ્ણ વેશ્યાવાળા વિશેષાધિક છે. લેગ્યામાં મન-વચનકહ્યું કે જે કોઈ આપણી નજરમાં ચડે, પુરુષ-સ્ત્રી-બાળક-પશુ- કાયાના યોગો મૂળ કારણ છે. તેથી જ્યાં સુધી યોગનો અભાવ ઢોર હોય તે બધાને કાપી નાંખવા ને ધન લઈ લેવું. આ અતિ હોય છે ત્યાં સુધી જ લેશ્યાનો સદૂભાવ હોય છે. અને ચૌદમાં ક્રૂર-કઠોર અધ્યવસાય-પરિણામ કૃષ્ણ-લેશ્યા રૂપ છે. (૨) ત્યારે ગુણઠાણે યોગના અભાવે વેશ્યાનો પણ અભાવ છે. બીજા ચોરે કહ્યું કે પશુઓએ આપણો કંઈ પણ અપરાધ કર્યો
શુભ ધ્યાન સુખકારી શ્રી જિનેશ્વરદેવની આજ્ઞા સર્વનું હિત કરનારી છે. સર્વના કલ્યાણ માટે યોજાયેલી છે. વળી તે પાપ રહિત છે, પૂર્ણ પવિત્ર છે, મહાન અર્થવાળી છે. સર્વ સંશયોને છેદનારી છે, અને ઉત્કૃષ્ટ મંગલમય છે. શ્રદ્ધાપૂર્વક અનુસરવામાં જ કલ્યાણ કરનારી છે.
જીવ અને અજીવ એ બે શેય તત્ત્વને જાણીને જીવોના અભયદાતા બનવાનું છે. અજીવ તત્ત્વને જાણીને મમતારહિત ઉદાસીન બનવાનું છે જડ પદાર્થ આત્માની પોતાની કોઈ વસ્તુ નથી. પદાર્થો નાશવંત છે, તેની મમતાનો ત્યાગ સમતાકારક છે. પાપ-આશ્રવ અને બંધ ત્રણે તત્ત્વો જન્મમરણાદિ દુ:ખને આપનારા હોઈ ત્યાગ કરવાના છે. છે તેને છોડવાનો પુરુષાર્થ દુઃખની પરંપરાને અટકાવનાર છે. પુણ્યાનુબંધ પુણ્ય-સંવર-નિર્જરામોક્ષ આ ચારેય ઉપાદેય તત્ત્વ છે તેમાં પુરુષાર્થ કરવાથી અવ્યાબાધ અનંત સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. અસતુ પાપ પુરુષાર્થથી પાછા ફરવા જિનાજ્ઞાની વારંવાર વિચારણા કરવી. ટૂંકમાં સ્વમાં સ્થિર થવું અને વિભાવથી બચવું આવી તારક આજ્ઞાનો અમલ શાશ્વત સુખને આપે છે. - જ્યારે આજ્ઞાથી વિરુદ્ધ મન-વચન-કાયાનો ઉપયોગ કરનારા અનેક આત્માઓ સ્વરૂપની અજ્ઞાનદશાથી જન્મ-મરણાદિ અનેક વિધ દુઃખો પામ્યા કરે છે. માટે જિનાજ્ઞા મુજબ જ્ઞાન અને તે મુજબની ક્રિયા કર્મબંધનથી મુક્તિ કરે છે. સ્વેચ્છા મુજબના જ્ઞાન-ક્રિયાથી મુક્તિ થતી નથી.
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
