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શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
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के तमाम जातनी कीलामणा ईर्यासमितिनी उच्चालिते पादे ईर्यासमितस्य संक्रमार्थम् । बाधक नथी परंतु मोटी जे कीलामणा ते व्यापद्येत कुलिङ्गी (द्वीन्दियादिः) म्रियेत तं बाधक छे । आना जवाबमां जणाबानुं जे,
योगमासाथ ॥ १॥ एक ज जीवमां अनेक जातनी कीलामणाओ न च तस्य तन्निमित्तो बन्धः सूक्ष्मोऽपि दर्शितः सम्भवे छे तेमां कोने मोटी गणवी अने कोने
समये । नानी गणवी एनो अनुगम करवो मुश्केल श्रइ
अनवद्यउपयोगेन सर्वभावेन स यस्मात् ॥२॥
भावार्थ-ईर्यासमितिमा रुडी रीते उपयोग पडशे । तथा हलका दरज्जानी जे कीलामणा ते ईर्यासमितिनी बाधक नथी एवो अर्थ पण
वाळा मुनिए चालवाने माटे पग उपाड्यो
होय, अने कदाच तेमां कोइ पण बेइन्द्रिय थइ जशे । आथी करीने उघाडा पगवाळा
विगेरे जीव ते पगनी क्रियाने अंगे मृत्यु पामी ईर्यासमिति नहि पाळे तो पण तमारा कहेवा
जाय तो पण ते सम्बन्धी मुनिने सूक्ष्म पण प्रमाणे दोष लागी शकशे नहि, कारण के--
कर्मनो बन्ध शास्त्रमा कहेल नथी, कारण के तळीया बांधेला पग करता एमां ओठी कीलामणा छे, तेथी ते कीलामणाविशेष न
पोते तो दरेक रीते उपयोगवाळा होवाथी
शुद्ध छे। थइ, अने ईर्यासमितिनी बाधक तो कीलामणा
हवे खुल्ला पगमा अने चर्मना तलियाविशेष छे ।
वाळा पगमा केटली विशेषता छे एनो आपणे कदाच एम कहो के सामान्य अने विचार करीए । पगनां तळ्यिां पण चर्ममय विशेष एम बन्ने जातनी कीलामणा ईर्या- छे, अने आ चामडानां तळीयां पण चर्ममय समितिनी बाधक छे। तो चर्मवाळाने तथा छे । फत्तः पगनां तड़ियां आत्मप्रदेशथी युक्त खुल्ला पगवाळाने बन्नेने उपयोग छतां पण छे माटे तेमां कांह कोमलता होय अने चर्मनां आ दोष आत्र्यो । आनो परिहार बन्नेने करवो तलीयां आत्मप्रदेशथी रहित छे, माटे तेमां आवश्यक छ । तमे कहेशो के उपयोगवन्त तेवा प्रकारनी मृदुता होय नहि । आने अंगे छे माटे दोप न लागे तो असो पण कहीशुं कचराता जीवने काइक अधिक कीलामणानो के उपयोगवन्त छे माटे दोष लागे नहि ।। संभव होवाथी तथा बीजा अनेक कारणने जेने माटे शास्त्रीय प्रमाण पण जुओ :- लइने शास्त्रकार भगवन्तोग मुख्य मार्ग तरीके उच्चालियम्मि पाए ईरियासमियस्स संकमटाए। तेनो स्पष्ट निषेध करेल छे । आ तो अपवाद वावजेज कुलिंगी मरीज तं जोगमासज्ज ॥१॥
मार्गे तळीयां बतावे छ । उत्सर्गमार्ग करतां
अपवादमार्गमां तो जरुर काइ विशेषता होय न य तस्स तन्निमित्तो सुहुमो विदेसिओ समए। ज छे, नहितर तो ए अपवादमार्ग ज शानो भणवज्जो उवओगेण सव्वभावेण सो जम्हा ।२। कहेवाय ?
(अपूर्ण)
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