Jain Dharm Prakash 1915 Pustak 031 Ank 07

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha

Page 8

જૈનધમ પ્રકો
બી. માં અશ્રય લેતાજ નથી. એકેક નવાદીને દોડતા એ અપેક્ષાએ હા! છે કે એ તેએ આંખ મીંચીને દે!ડતા ન હોત અને આનુમાજી શ્વેતા હેત ત્યાં તેમને પણ કોઈ વસ્તુ એકાંત નિત્ય કે એકાંત નિત્ય કહેતાં વિચાર આવત કે આપણે જીવને એકાંત નિત્ય કહીએ છીએ પણ તેના કમ પ્રેરણાદે નરતિય ચાર્દિ અનેક પર્યાયે તે પ્રત્યક્ષ પલટાતા દેખાય છે, તેથી આપણુ એકાંત નિત્ય કહેવાપશુ મિથ્યા છે. ને કે તે નિત્ય છે તે વાત સાચી છે, દ્રવ્ય સત્તાએ નિત્યજ ટ, પરન્તુ એટલી અપેક્ષા સમજવી-વિચારવી જેઈએ તે ન વિચારતાં દેડવાજ પર્યા છે તેથી તેને દોડતા કહ્યા છે. ૧
વળી એ દરેક નથી એક માના પક્ષનું 'ડન કરવાવડે નિર`તર કદના પામ્યા કરે છે; તેને નિવૃત્તિ રહેતીજ નથી, કારણકે તેમને પક્ષ એકાંત હાવાથી તેમાં આગના દુરાબહના સદ્ભાવ વિશેષ હાય છે; પરંતુ જે સનાતિ છે તે સમવૃત્તિવાળા હોય છે. અને તજન્ય સુખને આસ્વાદ કરે છે. તેમને કંઈ પાનું ખંડન કરવું પડતું નથી. તેએ તે દરેક નયવાઢીને કહે છે કે-અમુક અપેક્ષાએ તુ પણ સાચા છે; પરંતુ તારી કહ્યું હતું તે પ્રમાણેજ છે; અન્ય પ્રકારે નથી ’ એમાંજ મિથ્યાપણુ તંતુ છેડી દે. આ શિક્ષા એકાંતવાદીને રૂચતી નથી. ૨
આગ્રહ છે કે ૮
છે. માટે
ફાઇ પણ નયને વાદ પ્રમાણ નથી તેમ અપ્રમાણ પણ નથી. ફક્ત તેમાં સ્પાત્ શબ્દ જેડે તા તે સર્વ પ્રમાણ છે. આમ કહેવાવડે કર્તાએ જૈનમાનુ નિષ્પક્ષપાતીપણું સૂચવ્યું છે. દરેક નયના વાદમાં અમુક અશ સત્યના હોવાથી તેને એકાંતવાદીઓની પેઠે પ્રમાણુ કે અપ્રમાણ કેમ કહી શકાય ? બાકી તેને પ્રમાણુ ગણાવા માટે બહુ સહેલા માર્ગ બતાવ્યા છે કે--તમે આગ્રહ છેાડી સ્વાત્ રાઇ જોડી ઢા. એટલે તેની અંદર સો નયસ મતપશુ દાખલ થઈ જશે અને તમે પ્રમાણુ ગણાશે. ૩
તિયજ્ઞને કેટલું સુખ છે, કેટલુ નિરૂપાધીપણું છે, તે કાં ચયા માં કહે છે. તેને સનયસ મત પક્ષ હોવાથી તેને અભિમાન કે ફ્લેશ કન્દાના કારણે માત્ર નારા પાસેલા હૈય છે. એકનયવાહીને પાતપેલાંના પક્ષનુ અભમાન અને અન્યનુ ખુન કરવા જતાં થતા કલેશ એ બંનેના ભાજન થયું પડે છે. આ કાંઇ થોડું' દુ:ખ નથી, પરતુ સ્ત્રપતાગ્રહને વશ પ્રાણીને તે જણાતું નથી, ૪ વાડીને માટે દાદ હવાથી પર તર શ્રેય છે, અધૈયના મરી પડ્યું નથી; પ્રીત એકાદો અને તેને ધુલ્ક વાવવાદ હોવાથી તેથી પણ તુ છે, એટલે નિતર ચા છે, તે આપણુ નથી. આ કીબારીક વિધી વિરવા મેગ્ય છે, પરંતુ ટષ્ટિ સુધર્યા વિના તે વિચારી