Book Title: Atmanand Prakash Pustak 044 Ank 08 Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar View full book textPage 5
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir UCUCUPUCLEUCURUDUCUCUELEUCULUCUCURUCULUCUCUCUCUCUCULUCUCUCULUCUL תכולתגובתכתבתכותבתלתלמכתבכתבתכתבתכתבתכתבתבחבת תכתבת תבחבתבתכתבתך [ E n - પરમ પૂજ્ય શ્રી સિદ્ધસેનદિવાકરજી મહારાજે રચેલા GST ઉપલબ્ધ કેટલાક ગ્રંથને ટૂંક પરિચય મણHERE લેખકઃ આચાર્ય શ્રી વિજયપધ્ધસૂરિ મહારાજ (ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૩૨ થી શરૂ) ૪૯ મી ગાથામાં જીવવુદંગલના ભેદભેદ વાદી પક્ષના ઉલ્લેખ કરી, નવમી ગાથામાં સંબંધનું ફલ-પને આ વિદેશોને અત્યાર વિરોધી પક્ષને પ્રશ્ન પૂછી સિદ્ધાંતની સ્થાપના વાક્યનું રહસ્ય જણાવી, ૫૦ મી ગાથામાં કરી છે. ૧૦ થી ૧૪ સુધીની પાંચ ગાથામાં બાહ્ય-અત્યંતર વાસ્તવિક ઓળખાણ કરાવી વિરોધી પક્ષે જણાવેલી બાબતમાં સિદ્ધાંતીએ છે. ૨૧-૫૨ મી ગાથામાં સ્યાદ્વાદ શૈલીએ દેશે જણાવ્યા છે. - પંદરમી ગાથામાં પૂર્વે કવ્યાર્થિક દેશનાનું અને પર્યાયાર્થિક દેશનાનું જણાવેલા દેનું સમાધાન ક્રમવાદી પક્ષ મહેમાંહે સાપેક્ષપણું સાબિત કરી પ૩ મી કઈ રીતે કરે છે? તેમાં સિદ્ધાંતી શું ગાથામાં છેવટે જણાવ્યું કે-કવ્યાર્થિક પર્યાયા- જવાબ આપે છે તે બીના જણવી છે. ર્થિક નય માંહોમાંહે સાપેક્ષ હોવાથી ય ૧૬-૧૭ મી ગાથામાં પૂર્વદષ્ટાંતનું વિશદીકરણ વસ્તુને જણાવનાર વિચારના અને વાયના અને ઉપસંહાર કરી ૧૮-મી ગાથામાં આગમજે પ્રકારે થાય છે તે જ જૈન દષ્ટિની દેશને વિરોધનો પરિહાર કર્યો છે. ૧૯–સ્વપક્ષમાં કહેવાય; બીજી નહિ. એમ પ્રતિપાદન કરી આ આવતી આશંકાનું સિદ્ધાંતી દ્વારા સમાધાન પહેલા કાંડની છેવટે ૫૪ મી ગાથામાં વક્તા કયા એટલે ચતુર્થ જ્ઞાનમાં દર્શન નહિ, ને કેવલઅભિપ્રાયથી કેવા પ્રસંગે એક નયાનુસારી જ્ઞાનમાં જ્ઞાન, દર્શન બંને હાવાનું કારણ જણાવ્યું દેશને પણ કરે તે વાત સ્પષ્ટ ખુલાસો કરવા- છે. ૨૦–મી ગાથામાં કેવલ ઉપગ એક છતાં પૂર્વક સમજાવી છે. આ રીતે બહુ જ સંક્ષેપમાં ભિનન જણાવવામાં બીજું કારણ જણાવી ૨૧-૨૨ પહેલા કાંડની બીના જણાવી. મી ગાથામાં એકદેશી મતની માન્યતા જણાવી હવે બીજા કાંડની બીના સંક્ષેપમાં જણાવું છે. ૨૩-૨૪ મી ગાથામાં એકદેશીએ આપેલ છું. આ કાંડની ૪૩ ગાથાઓમાંની પહેલી દષ્ટાંતની વિચારણા કરી ૨૫મી ગાથામાં સિદ્ધાંગાથામાં દર્શન અને જ્ઞાનનું તાત્ત્વિક સ્વરૂપ તને ખુલાસો જણાવ્યો છે. ૨૬મી ગાથામાં અને તે બંનેને દ્વિવિધ નયની દષ્ટિએ વિચાર્યા અતિ પ્રસંગનું નિવારણ કર્યું છે એટલે મનછે. બીજી ગાથામાં દર્શનકાળમાં વિશેષા- પર્યાવજ્ઞાનમાં દર્શન શબ્દને અવ્યવહાર થવાનું શની અને જ્ઞાનકાળમાં સામાન્યાંશની ગૌણુતા કારણ વિસ્તારથી સિદ્ધાંતીએ વાદીને સમજાવ્યું સ્પષ્ટ રીતે સમજાવી. ત્રીજી ગાથામાં દર્શન છે. ર૭–મી ગાથામાં પહેલાં કરેલ વ્યવસ્થાને અને જ્ઞાનના સમયભેદની મર્યાદા દર્શાવી. સ્પષ્ટ ખુલાસે જણાવી ૨૮મી ગાથામાં જેમ ચોથી ગાથામાં ક્રમવાદીની માન્યતા જણાવી. અવધિજ્ઞાનમાં તેમ શ્રુતજ્ઞાનમાં દર્શન શબ્દને ૫ થી ૮ સુધીની ચાર ગાથામાં સહન વ્યવહાર કેમ ન થાય ? આ પ્રશ્નને સ્પષ્ટ 11858 For Private And Personal Use OnlyPage Navigation
1 ... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
