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Ardhamagadhi aya-danda
deux détails significatifs: 1) ayadanda se loge, comme on vient de voir, entre précisément deux expressions de la violence, lesquelles sont énoncées avec insistance dans chacun des deux premiers päda; 2) il est, en outre, précisé que celle-ci s'exerce hic et nunc (iha). Il est donc peu probable qu'ayadanda interrompe l'énoncé, qui paraît sémantiquement unitaire, de a-b: c'est dans la suite du vaitāliya (en c-d) que sont indiquées les conséquences funestes des brutalités signalées dans les päda a-b".
Une structure identique modèle 2.6.23 (-809)", dont le deuxième hémistiche (c-d) avertit les méchants des tourments qu'ils se préparent pour l'au-delà. En revanche, le premier s'en tient à la description des cruautés présentes, définies par la violation des cinq grands voeux: du premier, qu'on enfreint étourdiment du fait même de presque toutes les activités humaines (arambhaya, supra), au dernier, qu'on transgresse parce qu'on veut accaparer et posséder (pariggaha)". Meurtrier, (menteur, voleur, licencieux), avide, tel, en somme est dépeint l'individu dit ayadanda.
33. Les commentaires ne tiennent pas compte des détails relevés ci-dessus. Pourtant, il est probable que ayadanda est, en fait, glosé par l'adjectif qui le suit, eganta-lasaga. 34. rambhayam c'eva pariggaham ca aviussiya nissiya ayadanda
tesim ca se udae jam vayasi....., "n'ayant renoncé ni aux affaires ni aux acquisitions, ils y restent cramponnés, ont un comportement agressif; pour eux, l'issue que tu indiques .... 35. Sur l'association (samlarambha-pariggaha pour résumer l'ensemble des actes de violence et des infractions aux grands voeux, voir J. Deleu's Felicitation Volume (sous presse).
