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COLETTE CAILLAT
inévitablement), l'atman (ou jīva du fautif) est frappé", autrement dit "du fait des dommages (inévitablement infligés) à ces masses d'êtres, on se frappe (se châtie) soi-même (par contre-coup)". Dans cette hypothèse, on peut être tenté de lier étroitement les deux pada (c-d), et de faire de (d) un prolongement explicatif de (). La Cu, cependant, retient le locatif, eesu käesu tu atadande?; chacun des päda reste alors pleinement autonome, comme il l'était, apparemment, lorsqu'ont été assemblés les éléments de la stance". On comprend alors: "vis-à-vis de ces êtres, on est violent". Pas plus dans cette strophe que dans celles qui ont été passées en revue précédemment ayadanda n'est chargé de valeur réfléchie".
42. Citée ib. n. 5. On notera la dentale intervocalique, atareflétant un authentique phonème du haut m.i. (et renvoyant à sk. atta-) ? - ou simple convention orthographique (ta-śruti) ? [De même ata- JAS 178 (-1.3.1.14), supra n. 30). 43. Noter le contraste entre le sg. ayadande (en c), et le pl. uventi (en d). 44. Comparer Süy 1.15.3 (-609), mettim bhuchi kappae,"is kind towards his fellow-creatures" (ACOBI).
Sur le loc. pl. dit "oriental" en -hi, LÜDERS (-WALDSCHMIDT). Beobachtungen über die Sprache des buddhistischen Urkanons, Berlin 1954, SS 220-225. 45. La leçon de JAS 827 (b) (-2.6.41) est fautive. On ne lira pas pananam ihâyadandam, mais, avec les autres éditions:
Savvesi pañana nihaya dandam [T: 'nidhaya parityajya), cf. SBE 416: pada dont existe la contrepartie bouddhique, Dhp 142c, Sn 35a, etc.).
La valeur de dyadanda paraît comparable à celle de la locution verbale (1-sattham samara(m)bhai, "prendre une arme contre, agresser (tel être vivant)", expression qui revient plusieurs fois dans Ayar (cf. la première leçon d'Āyar 1.1, intitulée Sartha-parinna, "connaissance-et-abandon [parinna] des armes", c'est-à-dire de toute action qui leserait des êtres vivants (sur ce
