Aadhunik Jivan shailee Lohi Tarsi Chudel

Author(s): Hitruchivijay
Publisher: Viniyog Parivar

Page 44

જીવ હિંસા ફેલાવવામાં જવાબદાર કો ? મુનિશ્રી હિંતરુચિવિજયજી મહારાજ વિશ્વવ્યાપી હિંસાના તકિવને 'રૂક જાવ'નો આદેશ આપવા પણ તે વાત તો હજીયે સમજાય તેવી છે. પણ ખૂ સં માત્ર બાંથી ચડાવવાથી મૂઠી ઉગામવાથી કે લોહી ઉકાળવાથી જ પોતે કસાઈ અને મચ્છીમાર બની આવી અત્યંત હલકી જચાલે તેમ નહ. આપણી સામે ખંડી થયેલી હિંસાની દિવાલની પ્રવૃત્તીઓમાંથી કંડીયાાસ કાનવાની બાજયમાં ફસાય ત્યારે ભાંગીને ભૂકો કરવી હોય તો તે દિવાલ ઉપર આડેધ થતો. પાણીમાંથી આગ પેદા થવા જેવી પરિસ્થિતિ સર્જાય છે; મારવાથી કાંમ નિહ થાય. એ રાંચી તો ઉપરથી આપણી હિન્દુસ્તાનના સમગ્ર ઇતિહાસને તપાસવામાં આવશે તો જણાશે - મૂઠી તુટી જાય, દિવાાને તોડવાના કામમાં બળ કરતા વધું જરૂ૨ કે, સમગ્ર ઇતિહાસકાળમાં કારેય પણ (મુસ્લીમ-મોગલ તો કુળની છે. શાસકોના કાળમાં પણ નહિ) રાજા ખુદ ઉઠીને કંસાઇ કે માછીમાર બન્યો નથી. વ્યક્તિગત ધોરરી પ્રજાનો અમુક વર્ષ તલ વગેરેની પ્રવૃત્તિ કરતો હોય અને અહિંસા પ્રેમી બીજા વર્ગને તે પસંદ ન હોય તો તે બંને વર્ગોએ અરસપરસ સમજી લેવાની વાત છે અને તેથી જ જૂના કાળમાં જયારે આવ તહેવારોના દિવમાં અા પ્રેમી વર્ગ કરાઇ માચ્છીમાર . આદિને દિશા બંધ રાખવા અનુરોધ કરતો ત્યારે તેઓ તેટલા દિવસ પૂરતી તે પ્રવૃત્તિ બંધ રાખતા. કારણ કે પરંપરાગત રીતે હતા કે ચીરીનું કામ કર કી ભાઇઓ પણ કોઈ પણ છાનો છાને મારવાની પ્રવૃત્તિને દુષ્કૃત્ય તરીકે લેખતા અને દુઃબ સાથે એમ કહેતાં કે આ પાપી પેટને ખાતર આ હિમાનું કામ કરવું પડે છે. આવી માન્યતા હોવાને કારણે જયારે પર્વના દિવસો પૂરતી લવ હિંસાનાં કાર્ય બંધ રાખતા ત્યારે તહેવા દિવસે આ પાપમાંથી બચી જવાશે તેનો રાજીપો અનુભવતા આમ જયારે દિશા ખાનગી સ્તરે ચાલતી ત્યારે તેને હિંસક પ્રવૃત્તિમાં જોડાયેલ વર્ગ અને અહિંસા પ્રેમી વર્ગ આપસઆપસમાં ન લેતો.
- તહેવારોના દિનોએ કતલખાનાં બંધ શંખની ભખ સરકાર પાસે ગામો, શેત્રુજીનાં ડેમના પાછલાં પાના પર પ્રતિબંધ પુર્કવાની માંગણી ક૨વામાં કે એકલ-દોકલ તહેવારોમાં બંધ રહેતો “કતલખાનાઓની જાહેરાત કરીને પરખાવવામાં હિરા ધર્મ-નીતિ થી નથી આવી જતી. શા પ્રશ્ન ર્તમાન યુગમાં મોટાભાગના લોકો સમજે છે તેના કરતાં ઘણો વધુ ગુંચવાયેલો છે. હિંસાનો રોગ આટલો કૈપ વકર્યો છે એના કારણો જાઢ્યા વિનાં એની ચિકિત્સા કરવામાં ઘણી વાર ઉસ, થઈયાની ચાવનાઓ રહેલો છે. જયારે એકવાર આ ફૂગનું વારવિક નિદ્દાન કરી લેવામાં આવે તો પછી આયુર્વેદના નિષ્ઠાન પવિધર્જના નાગાનુસાર રોગના કામોને દૂર કરવાથી રોગ આપમેળે જ દૂર થઇ જશે.
.
i
સરકાર પાસે જયારે કતલખાના કે હિંસા બંધ કરવાની વાત કરવામાં આવે છે ત્યારે મેકોલે પધ્ધતિનું શિક્ષાણ પામેલા મોટાભાગના અર્ધદગ્ધ રારકારી અધિકારીઓ એકનું એક ગાણું ગાતા હોય છે કે, "કતલખાના ઉપર પ્રતિબંધ મુકવાથી કસાઈઓનો ધંધો ભાંગી પડે છે અને કતલખાના તા. માંસાહાર તો પહેલાના જમાનામાં હતા. તો તમે માંસાહારીઓ ઉપર માંસાહાર ન કરવા બળજબરી કેમ કરી શકો ?
ભારત વર્ષમાં અસંખ્ય વર્ષોથી જે ને શનોને અન્ય “નિંઘ ગણવામાં આવતાં તેમાં ચોરી,' જુગાર, પરસ્ત્રી ગમન, * વૈશ્યાગમન, દારૂ અને શિકારની હેડ રોવરનો પણ સમાવેશ કરવામાં આવતો. જેમ ચોરી કરનાર, દારૂ ગાળનાર કે વેશ્યાગીરી કરનારને તેનો ધંધો ભાંગી ન જાય તે માટે આવી નિન્ય પ્રવૃત્તીઓ કરવાની છૂટ આપવામાં આવતી નથી તે જ રીતે તલ જેવી ગિના પ્રવૃત્તિને પણ ધંધા અને વ્યવસાયનું રૂપાળું નામ આપી તેને પ્રતિષ્ઠા આપની એ હકીકતમાં શબ્દનો ચાર છે.
અને એમ છતાં પણ આવી વ્યક્તિગત સ્તરે ચાલતી કાલમાં અરિસા પ્રેમી વર્ગ જયારે તલાદિ અટકાવી શકતો નથી ત્યારે તેમાં તેનું સીધું કે આતરૂં કોઇપણું જાળનું અનુમોદન ન હોવાથી તે બીજા દાશ થતી હિંસામાં ભાગીદાર બનતો નહીં આજે જયારે કેન્દ્ર સરકાર, રાજ્ય સરકાર, મ્યુનિ. કોર્પો. અને સરકારી નિગીના રૂપમાં સરકારી કે અર્ધ-સરકારી સત્તાઓ દ્વારા જ કતલખાનાં વગેરે ચલાવાતી હોય ત્યારે તે સરકારી અર્ધ-સરકારી સંસ્થાઓમાં કર હારતા નાગરિકોની ભાગીદારી તે દિશામાં આવી જાય છે. અને તેથી ખાનગી કે ગેરકાયદેસર કતલ કરતાં પણ વધારે વષપાત્ર તો કહેવાતી કાયદેસરની: રાજ્ય દ્વારા તથા રાજ્યની. રીધી આડકતી સાય દ્વારા ચાલતી. કતલ છે. કતલ કે હિંસાને કાંયદેસરનું નામ આપવું
તે
વાસ્તવમાં શબ્દ શાસ્ત્રનો દુરૂપયોગ કરવા જેવું કામ છે. હિંસા, અસત્ય, જીવી, અભિચાર અને પરિગ્રહને જે દેશની
* છતાંય ઘડીભર માની લઇએ કે સરકાર કશાઈઓ કે માછીમારોને તેમને પરંપરાગત કામ કરતા રોકી શકે નહી તો