Aadhunik Jivan shailee Lohi Tarsi Chudel

Author(s): Hitruchivijay
Publisher: Viniyog Parivar

Page 65

આઈ જેમની વચ્ચે જ
Thakkur@> <A#his nei
ઊભું કર્યું છે કે, જે તંત્રમાં જેલમાં ખાવાપીવા મળે, બહાર નહિ, એક ટૂકી આપી વધુ બજંદા ભરડા ઉ૫૨ પ્રતિબંધ લાદતો 'પ્રિવેન્શન ઓફ ફૂટી ટુ એનિમલ્સ એટ' ધરાવતા દેશમાં માણસો જાનવર કરતી બદતર * હાલતમાં 'ટ્રેનોમાં ખડકાઇને મુસાદી કરે છે, TA બળદગાડું અને ઘોડાગાડી તો જૂનવાસ મારાનાં તીકો છે તેથી રેલ્વે અને ટ્રકોને અભરાઇ ઉપર મૂકી બળદગાડાને પાછા લાવવાની વાત કરવામાં આવે તો નેહરુ પરિવારની ઇકોતેર પેઢીની લાજ લૂંટાઇ જાય. કબીર્જયાત થતી હોય તો ભલે થાય પણ કોઇ તો વાપરવું જ એ વીસમી સદીની આધુનિકતા છે. આવી ખોખલી આધુ. કતાન તો તમામ સ્પેરપાર્ટરા જુદા કરી. એને અભરાઇએ ચડાવી દેવા. જોઇએ. જે ક્યા ગુજરાત' અને 'થી રોશનીનો અખંડ જાપ જપવામાં આવતો હોય છે તેથી શનિ ચળકાટમાં ન્યાય સુદ્ધાં આંધળી બની જઇ ડાયદાનો ગુલામ' બંની ગયો છે. કાયદાનો સાચો અર્થ ગ્રહણ કરવા માટે 'કાયદો' શબ્દ રાઠીમાં વાંચવો પડે છે - કાદી એટલે કાયદ્યા (કાંઇ ધરો), મુંબઇની આધુકિ મહીનગરપાલિકા પારો નગરનું કે નગરના નાગરિકોનું પાલ્રા કરવા માટે પા નથી પણ નગ૨માં ૨હેલા રાંક બિચારા ઉદરડાઓને મારી · નાખવા માટે નાઇ: રેટ કિલર્સ (એન.આર.?) ની ફોજ નિભાવવા લાખ્ખોનું બજેટ છે.
જૂનું તેટલું બધું જ સારું અને નવું કેટલું બધું જ ખોટું એડો એકાંત આગ કોઇનો હોઇ શકે નહિ, પરંતુ જે તમારો પા ન હોય એ જ પાની વિઘ્યા આરોપ કરી તેને આધારે ટીકા કરવી એ પણ બીજી કોઈ રીતે જીતી ન શકાય ત્યારે કામમાં લેવાતું - છેલ્લું હથિયાર હો છે. 'તે તે લો એમ કહેતી વખતે કહેનારનો ભાવ-તાવનારા બધા જ અકાંત લગ્ન જ એવો નથી હોતો. બહુલાએ જે બનતું હોય તેને આધારે થયેલા વિધાનપાં અપવાદો શોધી કાઢીને તેનું નિરસન કરવાનાં ફાંફાં મારનાર એન્ધિાનનો ભાવ જે રામજયો નથી હોતો. નવી અને જૂની જીવનીલીમાં સર્વગ્રાહી રા૨ખામી કરવામાં આવે તો એમ કહેવું પડે કે, જૂની જીવનશૈલીમાં વ્યકિતગત વનમાં દોષો હોય તો પણ રામષ્ટિગત જીવનમાં દોષોની તિા તો કયારેય નહોતી. અત્યારે તો હિંસા અને કોલન પણ પોલ્ટ્રી ફાર્મિંગથી લઇને ધેરોલ્ડ ફૂડ ઇન્ડસ્ટ્રીઝને નામે કૃષિ અને
.
tat27@bioza_c
ઉદ્યોગનો દરજજો આપવામાં આત્યો છે, જૂઇ અને ચોરીને પલ કાયદાની બનાવી દેવામાં આવી છે. ગર્ભા બાળકના રાઇટ ટુ ઇફ્રી કાડી નાખી તેના રાઈચ જેટલા ટુકડા કરનાર માતા નામે સાપણને રાજયરાના ઇપથી તા.જેશ કરે છે અને આવા શેતાની કૃત્યો ક૨ા૨ શાંશને અપૂજ ડૉકટર ઘડેલા નામે ઓળખે છે. સાહજિક બદાહની દુનિયામાં વિચરણને અકુદરતી દમન કહી ગોલ્ડના વિશેષજ્ઞો ગાય છે અને પૈસા માટે કાળા ચોરને પણ શરમાવે તેવાં કામોના કરનારા ઉદ્યોગપતિઓની કવોરીઓ મેગેઝિનોની શોભા બને છે. જો આધુનિકતા એટલે તાપીનું ઝેર ઓકતું આકાશ, જેતપુરના ગાડું રંગીન પાણી નામનું પ્રવાહી, મહાલક્ષમીના ડોગ લિંગ સેન્ટરના તાનો તફડાટ, એમ. ટી.તી. અને શુ ટૉ. પી. ઉપર ચાલતો ધરાના પવિત્ર દેહનો વેપા અને મટૉનેશનલોી ત્યાં દેશ અને દેશની સંસ્કૃતિને ગીરતે કુંતી આસુરી અર્થવાળા જોર્ય તો એ આધુરિકાને નવ ગજના નહિ નવ જોજનનાં નમસ્કાર.
છે.
આજના યુવાનોને કોઇ રસનું માર્ગદર્શન આપ ઘર નથી તે કારણે તે પ્રચંડ શક્તિ અવળે માર્ગે વેડફાઇ જા છે, એવી શર્વાય ન્ય માન્યતા છે. યુવાનો સાથે માર્ગે આવે તે માટે શું કરવું જોઈએ ?
ઉ,
કાલિદાસના દશ માં પ્રર્યાદા પુરુષોત્તમ શ્રીરામ પૂર્વજ રધુના વંશનું વર્ણન કરતાં એક મનi૨ શ્લોક વાંચેલો ‘શૈશવે બ્યસ્ત વિદ્યાનાં, યૌવન ગૃહમેધનાર્ વાર્ધક્ય મુનિ પૂનામ યોગેનાી તનુત્યજાય્' કેવો છે રધુનો વંશ ? જેણે શૈશવમાં અમરત કરી છે વિલા, પૌતામાં બજાળાં છે ગાર્હસ્પર્ધાનાં પરંપરાગત કર્તવ્યો, વાર્ધક્ષમાં ટેળવી છે સાધુવૃત્તિ અને પોગરાધના તો અંતિમ અવસ્થામાં જ
જયો છે દેહ કોઇ ટીખળીએ આ લોકો થોડા અક્ષરોની હેરાફેરી કરીને મેરા ભારત મહાન ના એકવીસમી સદી બશી શ્રદ્વાાભર દોટ મૂકતા. હવાનું તાદશ ચિત્રણ કર્યું છે. શત જવિદ્યાન, યૌવને વિષાક્ષગ્રામ, સાધક સ્વાનવૃત્તિના રોગે નાનો તનુત્યજાયું, “પોસ્ટ કોલંબસ • રા'ની સંસ્કૃતિનો આ સંદેશવાહક શૈશવમાં ભવિઘા, કે મીવનમાં ૨૨, એલ. એસ. ડી. પીપરાગ કે ઉપભોકતા દી કલ્ચરઃ ઝેરનો આશિક બની ન