Aadhunik Jivan shailee Lohi Tarsi Chudel

Author(s): Hitruchivijay
Publisher: Viniyog Parivar

Page 62

4441 પગર ગામડાં કરતાં રોગિષ્ટ મુંબઇની સાધુઓ વધુ ફિકર કરે તેમાં નવાઈ નથી. થોડું ભણે તેને કામઅનેં વધુ ભણે તેને ગામ છોડવા મજબૂર કરતા પરિમટ અર્થશાસ્ત્રીઓના અર્થશાસ્ત્રના પાપે ગુજરાતના ગામ ગાડુ°0 able પુરુષોને મુંબઈ આવતા ફરજ પડી છે. એમને એક એવી અજીબ નાગચૂડમાં ફસાવવામાં આવ્યા છે કે જીવન તો તેમને તેમના ગોરા અંગ્રેજી હાકેમોની કાર્બન કોપી જેવું જ જીવવું પડે પછી તેઓ ધારે તો.. એક વિરાટ વૈચારિક ક્રાન્તિના વાહક બની શકે તેમ છે. હતાશાના ઘનઘોર · : રાગર વચ્ચે નું આ એક નવું ણ વ૨ એમને મુંબઇ લઈ આવ્યું છે. રાંતત્વ તો હજી મારે માટે છું છે પણ • એક મહાપ્રજા ઉપર જીવનનાં તમામ તંત્રોમાં લાતલશ્કર સાથે તૂટી પડેલી આફતોનો ઢોલ'પીંટી શ્રીમંત પુરુષોની ઊંઘ ઉડાના 'દાંડિયા'નું કામ કરવા અમે અહીં આવ્યા છીએ. છપ્પનિયાના દુકાળમાંથી આવેલા અકરાંતિયાની આ ભોગભખ્ખુ અમને દાડી ન જાય રે માટે વિરકિતનું ાળવુફ જેકેટ પહેરીને આવ્યા છીએ અને છતાં જો લાગ્યું કે ઇચ્છાઓ, અપેક્ષાઓ અને કામનાઓની નદીના વોડાપૂર ખરી જનક ાપીને પણ વટાવી ગયાં છે. તો ખોબરા આ સુચ્છ વિનાની નગરીને અલવિદા આપ ‘બાંધ ગઠરિયાં' નીકળી જતાં મે કાચાં પળની પણ વાર •મહિ લાગે. ‘બાપદાદાનો બાંધેલી રેલી, હોય ફળીબંધ એક હવેલી, ગાર્મની ચિંતા ગોદરે મેલી, એ...ઇ....નિરાંતે લીમડા હેઠે ઢોલિયો ઢાળી સૌ કોઇ સૂતા, એમ કાં લાગે ? આપણામાંથી કોડ તો જાગે !'ની કવિયેદનાનો ઘી ચો. અને ચૌટે, પરાંઓ અને ઉપનગરોમાં પાડીશું. ‘ટડતું હોય તો બહુ થયું... !... હવે અટકવું પડશે.' ` નો સંદેશ રાંભળાવીશું. વિકાસ અને પ્રગતિના માર્ગે મુંબઇ, દિલ્હી અને ગાંધીનગરે જીવતરનો જે વેપાર ચલાવે છે તના કારમા જામો હાથ ઊંચા કરીને પોકાર પાડી પાડીને કહીશું અને છતાંા ભોગશક્તિનું અફીણ્ણ પાઈને ગાં બનાવેલી પ્રજાને આંખો મીંચેલી જ રાખવી હશે તો ફરજ બજાવ્યાનો સંતોષ માની પરિણામો વિષે દારા રહીશું,
ઉ.
હવે તો પ્રશ્ન મુંબઈ કે ગામડાનો પણ' નથી રહ્યો. ભોગણીખરી આ શેતાની રસભ્યતાના રોગિષ્ટ જીવાણુંઓ છાપાં, મેગેઝિન અને ટી.વી.-વીડિયોના ખભા ઉપર બેસીને અંતરિયળ ગામડાંઓ સુધી પહોંચી રહ્યા છે.
',
5]
સુરતથી ઝુંબઇ પાદવિહારમાં ખતલવાડ નામના ખોબા જેવડાં ગાળંડામાં દસ વર્ષનો એક બાળક મળેલ: રોજ સવારે ચાર વાગ્યે ઊઠીને એ ા તેને માટે રોટલી, દાળ, ભાત, શાક બનાવી શાડા થાય તેને ઊઠાડી ચા પાઇ, પાંચ વાગ્યાની બણમાં રૉજાણ મોકલે. છ વાગ્યે સંજાણથી દહાણુની ટ્રેન પકડી રાડાસાત વાગ્યે આ વીર ભણતાવાળો' કોન્વેન્ટર સ્કૂલમાં ઇગ્લિશ મિડિયામાં જ્ઞાનોપાર્જન ફરે. બાર વાગ્યે છૂટે ત્યારે ઘર ભેગા થઇ માનો ખોળો ખૂંદવાનું એના નસીબમાં નથી. ઇગ્લિશ મિશ્ચિર્યમમાં અને એમાંય કોન્વેન્ટ ગણતો હોય એને એકલું સ્કૂલનું ભણતર કેમ પૂરતું ય. રાવારે ચાર વાગ્યે ઊઠીને એની નિષ્ઠ માએ ડબ્બામાં ભરી આપેલા રોટલી; દાંળ, ભાત, શાક ખાઇને બે વચ્ચે ટયુશન એટેન્ડ કરીને ચાર વાગ્યે એ જ રીતે વાયા સંજાણ થઇ રહ્યુડા પાંચે ખતલવાડ પાછો આવે. શીલાબાર્ડે જો જાગતાં હોય તો આ નવતર બાળમજૂરો અને વેઠિયાઓને શિક્ષણને નામે ચાલતી આ તેમાંથી અને એમનાં માબાપોને અંગ્રેજી-ગુલામીની માનસિક 'રુગ્ણતામાંથી મુકત કરાવતા માંદોલન છેડવું જોઇએ. . ગામડ ગાડ પરકોલેટ થતા આ ઝેરનું ઉદ્ગમસ્થાન મુંબઇ જેવાં મહાનગરો હોવાથી પ્રતિક્રાંતે (એન્ટી રેવલ્યુશન)નો આરંભ પણ ત્યાંથી થઇ શકે. એ પણ એક અબળખા ખરી. ત્રણ વર્ષ અગાઉ તમે ધામધૂમર્થ, દીક્ષા લીધી ત્યારે સાધુ બનવા દ્વારા તમે જે કંઇ ચીજો હસલ કરવા માગતા હતા એ તમારો આજ્ય સિદ્ધ થયું. હોમં તેવું જણાય છે ખરું ? ત્રણ વર્ષ દરમિયાન દીક્ષા લેવા બદલ કયારેય પસ્તાવો તો નથી થયો ને? દીયાની ફલશ્રુતિ આટલી પથારીની ઘેસ્પિટલ બનાવી, આટલા નેત્રયજ્ઞો કર્યાકે આટલા અનાથાશ્રમો ઊભા કર્યાંના આંકડામાં માપતાની ચીજ નથી. દીક્ષા લેવી એટલે સાંધ બનતું. સાધુ શબ્દનો રાસ્કૃત ભાષાની દૃષ્ટિએ અર્થ થાય ‘સરસ’, ‘ખૂબ સરસ્'. મુશાયરામાં મમળાવવા જેવી પંકતિઓ સાંભળીને રસિકજનો બહોત ખૂબ, બહોત અચ્છા’ પોકારી ઊઠતા હોય છે એ જ વાતને સંસ્કૃતમાં રજુ કરવી હોય તો સાધુ ઉત..... સાધુ હૂં' એમ કહી, શકાય. ટૂંકમાં, સાધુ બનવું એટલે સારા બનવું. માનવતાની - અને માણસાઈની ડાહીડમરી વાતો કરવી એ જુદી વાત છે અને સારા મગરા બનવું એ જુદી વાત છે. ઘણા લોકોને
પ્ર.
..