Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
[UEEMELETE BUSEFUEL
-
શe
TUE
[IE RU UE
US
षट् पुरुष चरित्र. (પંડિત ક્ષેમકર ગણિ કૃત.)
ભાષાન્તર કર્તા મ. વક્તા મુનિ મહારાજ શ્રી ચારિત્રવિજયજી.
BEEC
BE
પારેખ જુઠા પાનાચદ માંગરોળ
વાળાની સહાયથી
છપાવી પ્રસિદ્ધ કરનાર, શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર રત્નાશ્રમ.
સોનગઢ (કાઠિયાવાડ. )
(સર્વ હકક સ્વાધિન )
DELISTITUTILIEF
IEWER
સંવત ૧૯૨] વીર સં', ૨૪૬૨ [ સન ૧૯૩૫
મૂલ્ય આઠે આના BHENSIBIG BIEBSITE
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
षट् पुरुष चरित्र. (પંડિત ક્ષેમકર ગણિ કૃત)
ભાષાન્તર કર્તા, પ્ર. વક્તા મુનિ મહારાજ શ્રી ચારિત્રવિજયજી, આ
પારેખ જુઠા પાનાચંદ માંગરોળ
વાળાની સહાયથી
છપાવી પ્રસિદ્ધ કરનાર, શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર રત્નાશ્રમ,
સેનગઢ (કાઠિયાવાડ.)
(સર્વ હક્ક સ્વાધિન )
8 સંવત ૧૯ર) વિર , ૨૪૨
મૂલ્ય, આહ આના
[સન ૧૭પ હa
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર રત્નાશ્રમ પુસ્તકાવળી ને, ૨
-
U - પાલીતાણા શ્રી બહાદુરસિંહજી પ્રી. પ્રેસ
મુક—શા અમરચંદ બહેચરદાસ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
UFO 0 0 0 0 0
0 જી જી જીજી જી જી
જી જી હજી જી.૯ જી જી Up Up Up Up DUR
gFh Up Up
Up O+
પ્રસિદ્ધવક્તા– મુનિ મહારાજ શ્રી ચારિત્રવિજયજી,
O U-Up Up
Up O joy
બી. પી. પ્રેસ-પાલીતાણા.
@DUR
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રથમવૃત્તિની પ્રસ્તાવના
આ ગ્રંથમાં છ જાતના પુરૂષોનું દિગદર્શન કરેલું છે. જો કે મનુષ્પાકારમાં પુરૂષો દરેક સમાન છે. છતાં છ જાતના પુરૂષો કેમ બતાવ્યા છે ? એવી આશંકા થાય વલી જાતિભેદે, રૂપભેદે, અવસ્થાભેદે કરીને અનેક પ્રકારના પુરૂષો થઈ શકે, એવી પણ આશંકા થવાને અવકાશ છે; પણ સમજવું જ જોઈએ કે પુરૂષોના જે ભેદ છે તે માત્ર પુરૂષ પરિણતિ (માનસિક વૃત્તિ) તેજ ભેદનું કારણ છે. કોઈ જાતિએ. ઉચ્ચ હેય, અને વિચારે નીચ હોય તે તે ઉંચ પંક્તિમાં કદી પણ ગણી શકાય નહિ; અને જાતિએ નીચ હોય અને પરિણતિએ ઉંચ હેય તે તેને નીચ તરીકે ગણવું એ એક લાંછન લગાડવા જેવું છે. મહાત્મા પુરૂષ અને વ્યવહારિક (સાંસારિક) પુરૂષોમાં શરીર આકૃતિ ભેદ બીલકુલ જોવામાં આવતું નથી, તેપણ મહાત્માના દર્શન અપાર પાપને નાશ કર્તા થઈ પડે છે, અને તેથી જ તે મહાન આત્માવિષ્ઠ શરીરને પવિત્ર ગણવામાં આવે છે તે ઉંચ, નીચનું જે ખરું કારણ છે તે ફક્ત માનસિક વૃત્તિ જ છે. તે ઉપર એક વૃદ્ધાનું દૃષ્ટાંત.:
એક નગરીની અંદર વસતા બે વણિક પુત્રે વેપારાર્થે બહાર ખરીદીએ નીકળ્યા. તેમને એક વણિક પુત્ર છૂતને વેપાર કરતા હતો, અને બીજો વણિક પુત્ર અને વેપાર કરતે હતા. બહાર દેશાવરમાં ફરતા ફરતા એક શહેરની અંદર ગયા. ત્યાં એક વણિક વૃદ્ધા રહેતી હતી. ત્યાં તેમને ઘરે જઈ કહ્યું કે, ડોશીમા, અમને રસોઈ કરી આપશો ? એટલે વૃદ્ધાએ વણિક પુત્રો જાણી અને પોતાને
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
મૂ
।
ત્યાં પોતાના સ્વજ્ઞાતિ ભાઇએ કયાંથી એમ વિચાર કરી ડીશીએ જણાવ્યું કે ભાઇઓ હુ* ઘણી ખુશીથી રસાઇ કરી આપીશ, પછી વાતચીત કરવા ઉપરથી વૃદ્ધાએ જાણી લીધુ કે એક ધૃતના વેપારી છે, અને ખીજો ચામડાના વેપારી છે. તેથી વૃદ્ધાએ રસાઇ કરી લઇ ધૃતના વેપારીને ઘરની અંદર કાંસાની થાળામાં અને ચાઁનાવે રીતે ધરતી બહાર પરશાળમાં પીતળની થાળીમાં જમવા આપ્યું. દરેકે પોતપોતાના મનમાં વિચાર્યું કે આમ કરવાનું કારણ ફક્ત આપણા વેપાર હશે; હશે આપણે કયાં તેમની સાથે સંબંધ જોડવાના છે, એમ વિચારી જમીને પછી પોતપોતાના ધંધાની ખરીદી ઉપર ચાલ્યા. બહાર ગામમાં ખરીદી કરી અને પાછા પેલી વૃદ્ધા રહેતી હતી તેજ શહેરમાં આવ્યા, અને તેમને ધરે જઇ તેઓએ વૃદ્ધાને રસાઇ કરી આપવા કહ્યું; તેથી તે વૃદ્ધાએ રસાઇ કરીને ધૃતના વેપારીને ધરતી બહાર પશાળમાં ખેસારી પીતળની ચાળીમાં અને ચમના વેપારીને શ્વની દર કાંસાની થાળીમાં જમવા આપ્યુ, આવુ' કારણ પેલા ધૃતના વેપારીએ વૃદ્ધાને પૂછ્યું" ડાશીમા ! પ્રથમ મને ધરની અંદર અને બીજાને ધરતી બહાર જમવા આપ્યું હતુ તે શું તમે ભૂલી ગયા. ? ના ભાઈ, હું ભૂલી નથી. મે ́ કર્યું છે તે વિચાર કરીને કર્યું છે. જો ભાઈ તમારા પ્રથમના વિચારમાં તે હમણાના વિચારમાં કેટલા તફાવત છે પ્રથમ જ્યારે ખરીદી ઉપર જતા હતા ત્યારે તારા મનમાં એમ હતું કે જો ાર ધણાં હેાય અને ધૃત સાંધે ભાવે મળે તે વધારે સારું; અને ખીજાએ એવુ વિચાયુ` હતું કે ધણાં ઢારા મરી ગયાં હાય અને ચમ સસ્તે ભાવે મળે તે વધારે સારૂં. તે કરતાં આજ તમારા વિચાર હું વિપરિત જોઉં છું. તારા વિચાર હમણુાં એવા
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાગે છે કે જે ઢેર ઘણું મરી જાય અને કઈ પણ ઠેકાણેથી વૃત ન આવે તે મારા ખરીદેલાં વૃતને ભાવ વધારે આવે. ને બીજાને વિચાર એવો જાણાય છે કે, જે ઢેર મરતાં બંધ થાય મતલબ કે એકે ઢેર ન મરે તે મારા ચમને ભાવ વધારે આવે. તેથી આજ તને બહાર જમવા આપ્યું છે. કહેવાની મતલબ એ છે કે હમેશાં માણસે પોતાના વિચાર પ્રમાણેજ ઉંચ, નીચ ગણાય છે.
આ ઉપરથી એમ પણ સમજવાનું છે કે પ્રાયઃ કરીને વિચારનું કારણ બાહ્ય પ્રવૃત્તિજ માણસને હોય છે, અને તેમજ બાહ્ય પ્રવૃત્તિ નિમિત્ત જનક માનસિક વૃત્તિ પણ થાય છે. તે આ ગ્રંથમાં જે છ જાતના પુરૂષો બતાવેલા છે, તે પુરૂષાર્થ (ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ) ના અધિકારી પરત્વે બતાવેલા છે.
આ ઉપરથી વાંચક દે એકાંત એમજ માની લેવાનું નથી જે “મન ચંગા તો કથરેટમાં ગંગા” એ કહેવત મુજબ આપણે આપણું મન સાફ રાખવું અને બાહ્ય પ્રવૃત્તિ ગમે તેવી કરાય તે તેમાં દેષ નથી. આમ સમજવાથી ખરેખરી રીતે આ શાસ્ત્રના રહસ્યથી ઉલટું સમર્યું કહેવાશે. કારણ કે મનને બગાડનાર નિરંતર બાહ્ય કારણો હોય છે. તે શરીરથી થાતા યા વચનથી થાતા ગમે તે હે પણ સ્વભાવિક મનને બગાડનાર થાય છે. તે બાહ્ય પ્રવૃત્તિજ પ્રથમ પવિત્ર કરવાની જરૂર છે. તે પવિત્ર થશે તો મને પણ સત્વર પવિત્ર થઇ શકશે. તેથી શુભ વર્તનમાં વર્તી અને ગ્ય પુરૂષાધિકાર પ્રાપ્ત કરો એ આ ગ્રંથ વાંચનનું અનંતર ફળ છે, અને પરંપર ફળ મેક્ષ પ્રાપ્તિ છે.
|| તથાસ્તુ II
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્વિતીયાવૃત્તિની પ્રસ્તાવના.
આ ષટ્ પુરૂષ ચરિત્ર ગ્રંથનુ ભાષાંતર પ્રસિદ્ધ વક્તા મુનિ મહારાજ શ્રી ચારિત્રવિજયજી મહારાજે કરેલું, જેની પ્રથમાવૃત્તિ જૈન જ્ઞાન પ્રસારક મડળ અમદાવાદ હસ્તે ભગુભાઇ ફતેચંદ કારભારીએ છપાવેલી. તે પુસ્તક અતિ લેાકપ્રિય થવાથી તરતમાં ખપી ગયું. પાછળથી વખતોવખત તેની માંગણી થવાથી આ પુસ્તકની ખીજી આવૃત્તિ છપાવવાના અમાને સયેાગ મળ્યો છે, આ પુસ્તક છપાવવામાં માંગરાળવાળા પારેખ જુડાભાઇ પાનાચંદ- જેએની માતુશ્રી સામુબાએ શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર રત્નાશ્રમના શ્રી મહાવીર પ્રભુજીના દેરાસરના આંધકામમાં સારી રકમ ખરચેલી છે, તેઓનીજ સહાયથી આ પુસ્તક છપાવી બહાર પાડવામાં આવ્યું છે.
અમારી ઇચ્છા છે કે એક પછી એક પ્ર વ મહારાજશ્રી ચારિત્રવિજયજી મહારાજના બનાવેલા પુસ્તકા બહાર પાડવા કેમકે લગભગ દરેક પુસ્તકાની પ્રથમાવૃત્તિએ ખપી ગઇ છે. માટે જૈન શ્રીમાને વિનંતી કરીએ છીએ કે અમારા આ પુસ્તક પ્રકાશન કાઈમાં આપ જરૂર મદદ કરશેા. પહેલું પુસ્તક વ્યાખ્યાન સંગ્રહ બહાર પાડવામાં આવેલ છે અને આ ખી ં પુસ્તક ષટ્ પુરૂષ ચરિત્ર ભાષાંતર બાહાર પાડવામાં આવ્યું છે.
આ સંસ્કૃત પુસ્તકના મૂળ કર્યાં પુરૂષ પડિત શ્રી ક્ષેમ કર
ગણી છે.
પ્રકાશક—શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર રત્નાશ્રમ. સેાનગઢ—( કાઢિયાવાડ. )
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
====
0000
બી. પી. પ્રેસ-પાલીતાણા.
96.67
પારેખ જીહા પાનાચ’દ-માંગરાળ,
..
630
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુક્રમણિકા.
વિષય
૧ મંગલાચરણ ' ' ૨ અધમાધમનું સ્વરૂપ . ૩ અધમાધમ ઉપર કથા. ૪ અધમ પુરૂષનું સ્વરૂપ ૫ અધમ પુરૂષ કેને કહેવા. ૬ અધમના સ્વરૂપને બતાવનારી કથા. ૭ વિમધ્યમ પુરૂષનું સ્વરૂપ, ૮ વિમધ્યમ કેને કહેવા... ૯ વિમધ્યમના સ્વરૂપને બતાવનારી કથા. ૧૦ મધ્યમ પુરૂષનું સ્વરૂપ. .. ૧૧ મધ્યમના સ્વરૂપને બતાવનારી કથા. ૧૨ ઉત્તમ પુરૂષનું સ્વરૂપ. " ૧૩ ઉત્તમના સ્વરૂપને બતાવનારી કથા..... ૧૪ ઉત્તમોત્તમ પુરૂષનું સ્વરૂપ.
--
-
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાહેર ખબર.
પ્રસિદ્ધવક્તા મુનિ મહારાજ શ્રી ચારિત્રવિજયજી મહારાજનાં લખેલાં પુસ્તકે અમારે ત્યાંથી મળશે. તેમજ ધર્મબિંદુ મૂળ ભાષાંતર સાથે કિંમત રૂા. ૨) માં મળશે,
”
ગા)
– તૈયાર પુસ્તકે - વ્યાખ્યાન સંગ્રહ. કિંમત રૂ. ૧) ષ પુરૂષ ચરિત્ર. પ્રવૃત્તિનિવૃત્તિ. લેખ સંગ્રહ પ્રથમભાગ શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર રત્નાશ્રમ
સેનગઢ, (કાઠિયાવાડ).
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री वीतरागाय नमः
श्री षट् पुरुष चरित्र.
નિવિઘ પણે ગ્રંથની સમાપ્તિ થવા માટે ભાષાંતર त्तय ४२,
___ मंगलाचरण. ध्यायं ध्यायं शान्तिनाथं हृदब्जे ॥
नोमं नाम श्रीगुरोः पादयुग्मम् ॥ भाषायां पादपूरुषीयं चरित्रम् ॥
गौर्जयाँ वै लिख्यतेऽदो यथाधि ॥ १ ॥
મંગલાચરણ श्री अर्हन्तश्चतुस्त्रिंशन्महातिशय शालिनः ॥ श्री धर्मस्य प्रभावेन जयन्ति जगदुत्तमाः॥
અર્થ-શેત્રીશ મોટા અતિશયથી શોભતા તથા જગતમાં અતિ ઉત્તમ એવા શ્રી અરિહંત ભગવાન ધર્મના - प्रभावथा नय पामे छे.
अर्थ कामश्च मोक्षश्च प्रवर्तन्ते यतस्रयः ॥ स श्री धर्मः कथं न स्यात् करणीयः सदानृणाम् ।।
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્થ—અર્થ, કામ અને મોક્ષ એ ત્રણ પુરૂ ષાર્થ જે ધર્મથી ઉત્પન્ન થાય છે, તે તે ધર્મ, મનુષ્યોને અહર્નિશ કરવા લાયક કેમ ન થાય? અર્થાત હમેશ ધર્મ કરવો જોઈએ.
विपाकः पुण्यपापानां विलसन् सर्वजन्तुषु ॥ दमौक्षे मनः कृत्वा प्रत्यक्षः किं न लक्ष्यते ॥
અર્થ–સર્વ જીવોમાં પુણ્ય પાપનું ફળ રહેલ છે. તે ફળને, વિદ્વાન પુરૂષે સંસારમાંથી મનને ખેંચી મિક્ષમાં લઈ જવાથી નજરે દેખે છે.
किं नास्ति मरणं तस्मिन् शरणं वास्ति किञ्चन ॥ किं नानित्याश्च संयोगा निश्चिन्तैः स्थीयते कथम् ॥
અર્થતે આ સંસારમાં કોને મૃત્યુ નથી, તથા શરણે જવા લાયક કેણ છે, તથા સ્ત્રી, પુત્ર, ધનાદિકને સંગ અનિત્ય છે તે નિશ્ચિતપણે કેમ રહેવાય?
गृहिला पुण्यपापे द्वे नाणके स्वयमजिते ॥ . शेष विमुच्य निःशेष जीवा यान्ति भवान्तरे ॥
અથજી આ ભવમાં સ્ત્રી, પુત્ર, ધનાદિક સર્વ વસ્તુને છોડ પતેજ મેળવેલ પુણ્યપા૫ રૂપી બે જાતના ધનને લઈ અન્ય ભવમાં જાય છે. . . . .
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
लभन्ते तत्र ते ताभ्यां सुखदुःखे ऋयाणके ॥ चिन्तनीया कथं नैषा विशेषज्ञैर्भव स्थितिः ॥
અર્થ-તે છે તે અન્ય ભવમાં પુણ્ય પાપરૂપી બે ધનથી સુખદુખરૂપી બે વસ્તુ વેચાતી લે છે. તેથી કરીને બુદ્ધિવાળા પુરૂએ આ ભવની સ્થિતિ વિચારવા લાયક છે.
તેમજ અન્ય શાસ્ત્રોમાં કહેલ છે કે, इहोपपत्तिर्मम केन कर्मणा कच ॥
યાતવ્યમતો મવદ્વિતિ છે વિવારા ય ર ગાયતે હૃતિ |
સાથે સ ધર્મજવો અવિષ્યતિ || અર્થ-પ્રાણીઓએ વિચાર કરે કે આ ભવમાં મારે જન્મ કયા કમથી થયે છે અને આ ભવમાંથી નીકળીને કયા ભવમાં જવાનું છે. આ વિચાર જે માણસના મનમાં ન થાય, તે મનુષ્ય ધર્મમાં તત્પર શી રીતે થઈ શકે !
विचिन्त्यैवं सदा धर्मः करणीयो विवेकिभिः ॥ तत्वहरुपदेष्टव्यः स योग्यानां हिताय च ॥
અર્થ–માટે એમ વિચારીને તત્વને જાણનારા વિવેકી પુરૂષોએ હંમેશા ધર્મ કરે. તથા યોગ્ય પુરૂષને હિત માટે ધર્મ ઉપદેશ કરે.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
समाने पुरुषत्वेऽपि योग्यायोग्य विचारणा ॥ कथं भवोदिति प्रश्ने सर्व रुच्यते तथा ॥
અર્થ-ત્યાં શંકા થાય કે, પુરૂષત્વ સર્વમાં સમાન છે તે યોગ્ય અને અગ્યને વિચાર શી રીતે થાય ? આવા પ્રશ્નમાં સર્વજ્ઞ ભગવાન ઉત્તર આપે છે. धर्माधर्भ प्रबाहीऽयं पुरुषः प्रभवः परः॥ तैः समासेवितः पूर्वं परेषां च प्ररूपितः ॥
અર્થ-આ સંસારમાં પુરૂષ ધર્મ અધર્મના પ્રવાહ રૂપ છે. (ધર્મમાં તથા અધર્મમાં સદા રહેનારા છે.) સર્વજ્ઞ ભગવાન ધર્મ અધર્મથી રહિત છે. તેઓએ પૂર્વ અવસ્થામાં પિતે ધર્મ સેવેલે હતે. તથા અન્ય જંતુઓને ઉપદેશ કરેલ હતું.
अनादिकाल प्रभवा स्थितिरेषा प्रवर्तते ।। तेन तेषां विशेषेण योग्यायोग्य निरुपणा ॥
અર્થ ધર્મ અધર્મના પ્રવાહ રૂપ, આ સંસારની સ્થિતિ અનાદિકાલથી ચાલી આવે છે. માટે જેમાં ધર્મ વિશેષ હોય તે યોગ્ય પુરૂષ જાણ; અને જેમાં અધર્મ વિશેષ હોય, તે અયોગ્ય પુરૂષ જાણ.
આ સંસારમાં જે કે પુરૂષ સર્વ પુરૂષામાં સમાન છે તે પણ પૂર્વભવમાં પિતે મેળવેલ શુભાશુભ કર્મના
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૫ )
પરિણામને લીધે ભિન્ન ભિન્ન ચાર પુરૂષાથ ( ધમ, અથ, કામ, અને મોક્ષ) ના સાધક હાવાથી છ જાતના પુરૂષા થાય છે. તે આવી રીતે અધમાધમ, અશ્વમ, વિમધ્યમ, મધ્યમ, ઉત્તમ, અને ઉત્તમાત્તમ એવી રીતે છ પ્રકારના પુરૂષા થાય છે, તેમાં પ્રથમ અધમાધમ પુરૂષાને બતાવે છે. જે અધમાધમ પુરૂષા છે તે કેવા હાય છે કે ધર્મક્રિ ચાના જ્ઞાન રહિત, પરલેાક સ’બધી વિચાર રહિત, શુભ લેફ્સા રહિત, જેણે પાંચ પ્રકારના વિષય (શબ્દ, સ્પ રૂપ, રસ, ગ'ધ) સુખના આનંદ જાણેલ નથી. ક્રૂર કમ કરનારા, પાપ કરવામાં પ્રીતિવાળા, અધમના કામમાં આનંદવાળા, જેના હાથ પગ ત્રુટીગયા છે, માથાના રોગવાળા, જેને પહેરવા ઓઢવા વજ્ર નથી, આશ્રય રહિત, કાઇના પણ જેને આધાર નથી, ટાઢથી તડકાથી તથા તાકાની ૫વનથી પીડા પામતા, જેના માથાના કૈસ વલ્રીના સસુહૈાથી ગુંથાએલા છે, ચામડાને તથા વલ્કલ વસ્ત્રને પડે. રનાર પર્વતની ગુઢ્ઢાએમાં વસનારા, જેણે ઢાઇ દિવસ પણ સસારના સુખના આનંદ જોયેા નથી, સમગ્ર લાક વ્યવહારથી રહિત, કેવળ પૃથ્વી ઉપર ભાર કરનાર, મનુષ્યપણું' મળેલ છે છતાં પશુ જેવા, આવી રીતે તે અધમાધમ પુરૂષો જાણવા.
ત્યાં શકા થાય કે તેવા અધમાધમ પુરૂષા કયા જાણવા, ત્યારે તેના નામ લખી મતાવે છે, ભિટ્ટ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
પુલિંદ, નાહલ, બબર, અને ખસિક વગેરે તે સર્વે ઉત્તમ લેકમાં રહેનારા નથી. તેવી રીતે બીજા શૌકરિક, કૈવત, લુબ્ધક, શૌનિક, ચાંડાલ વિગેરે પ્રાણીઓ નીચ કર્મ કરનારા છે. - તે સર્વે મહા કષ્ટથી ધનાદિકને મેળવી મદીરા પીએ છે, માંસ ખાય છે, અથવા ન કરવા લાયક એવું બીજું નીચ કર્મ કરે છે. તે સર્વે સમગ્ર જનથી નીચ પંકિતમાં છે. સમગ્ર લેકના નિંદા પાત્ર છે. સર્વ જનેને ઉગ કરનારા સઘળાં અધર્મ રૂપ કર્મ કરનારા, ચારે પુરૂશાર્થથી રહિત તે પુરૂષ આ લેકમાં નિખિલ જનેને નિંદવા લાયક અવસ્થાને ભેગવી પરકમાં નરકાદિકની પીડાને અનુભવ લે છે.
કથા પહેલી. કોઈ એક અટવીમાં એક વુિં હતું, તે રસને. દ્રિયને વશ્ય થએલે આખા જંગલમાં મધ તથા માંસને માટે ભમતું હતું. ત્યાં એક મોટા વૃક્ષમાં મધુપડું દેખી હષિત થશે. ત્યાર પછી તે ભિલ્લુ પિતાની પાસે રહેલા માંસને તે વૃક્ષની નીચે મૂકી, મધ લેવા માટે તે ઝાડ ઉ. પર ચડ્યો, જ્યાં મધ લેવા જાય છે ત્યાં તે તે મધષ્ઠ ડામાંથી ઉડેલી મધુમક્ષિકાઓ વડે આકુલ વ્યાકુલ કરાએ લો તે ભિક્ષુ, પિતાના ભારથી ભાંગી ગએલી વૃક્ષની શા
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭ )
ખા ઉપરથી એકદમ નીચે પડે તેટલામાં. દેવગે અને ચાનક આવી નીકળેલ, તે વૃક્ષની નીચે રહેલ એક અજઘર તે ભિલ્લને ગળવા માંડે ત્યાર પછી અજગરના મોઢામાં જેની અરધી કાયા પેસી ગઈ છે. એવે તે ભીડ્યું, પહેલાં ઝાડની નીચે મૂકેલા સૂવરના માંસને પિતાના શરીર ઉપર લાગેલા મધુબિંદુઓથી મિશ્રિત કરી ખાવા લાગે. તેના સ્વાદને લીધે, અજગરના મુખમાં પેસવાથી થતી પીડાને તથા મરણના ભયને ભૂલી જઈઉલટ મધુ માંસની પ્રશંસા કરવા લાગે કે મધમિશ્રિત માંસને સ્વાદ તે ઓર તરેહને છે.
આવા સમયમાં વૈતાઢય નામના પર્વતની ઉત્તર છેણમાં રહેલ રત્નપુર નામના નગરમાં રહેનારા તથા શ્રી નંદીશ્વર તીર્થની યાત્રા માટે નીકળેલા, ચંદ્રચૂડ નામના વિદ્યાધરે આવી અવસ્થામાં પડેલા ભિäને જોઈને વિચાર્યું કે અહો કેવું આશ્ચર્ય છે. આ નીચ પુરૂષ કેવી કષ્ટદાયક અવસ્થામાં પડેલ છે, તે પણ રસના ઈદ્રિયના વિકારથી મોહિત થયે સતે ક્રૂર અજગરના મુખ પ્રવેશના કષ્ટને જાણતા નથી તથા પોતાની આગળ રહેલા મૃત્યુને પણ જેતે નથી. માટે સર્વ પ્રાણીઓમાં રહેલે ઇન્દ્રિયને વિકાર આશ્ચર્યજનક અવર્ણનીય છે. શાસ્ત્રમાં કહેવું છે કે –
स कोऽपि दृश्यते नैव संसारी जगतां त्रये ॥ ऐन्द्रियेण विकारेण हहायो न विडंबित ॥ १ ॥
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્થ-ત્રણે જગતમાં તે કોઈપણ પ્રાણી જોવામાં નથી આવતું કે, જે પ્રાણી ઇન્દ્રિય સંબંધી વિકારથી મેહિત થ ન હોય.
अनादि भव संभूतैविकाररैन्द्रियैरहो ॥ प्रणष्टशिष्ट मर्याद विनष्ट विष्टपत्रयम् ॥ २ ॥
અર્થ-અનાદિ કાલના ભાવથી થએલા ઇટિના વિકારોએ, ઉત્તમ મર્યાદાના નાશપૂર્વક ત્રણે જગતને નાશ પમાડેલ છે, એ આશ્ચર્ય છે,
देवासुर नराणां ते मान्या धन्या महर्षयः ॥ येषां मनो विकारेषु नैन्द्रियेषु विमुह्यति ॥ ३ ॥
અર્થ–જે મહર્ષિઓનું મન, ઈદ્રિના વિકાસમાં મોહિત થયું નથી, તે મહષિઓ, દેવને અસુરોને તથા મનુને પૂજવાયેગ્ય છે, તથા તેવા મહષિઓને ધન્યવાદ છે.
તેટલા કારણથી હું આ નીચ ભિલને કાંઈક ઉપકાર કરે. શાસ્ત્રમાં કહેલું છે કે
लच्छी सहावचवला तओविचयलं च जीविअं होइ ॥ भावो तओवि चवलो उवयार विलंबणा किस ॥१॥
અર્થ –લક્ષ્મી સ્વભાવથી ચપલ છે. લક્ષમી કરતાં જીવિત ચપલ છે, અને મનને પરિણામ જીવિત કરતાં પણ ચપલ છે, તે અન્યના ઉપકાર કરવામાં વિલંબ ન કર.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
એમ વિચાર કરી પિતાના વિમાનમાંથી ઉતરી પિતાના મનમાં ધીરજ રાખી તે અજગરનું મોટું ફાવે ભિતલને તેના મોઢામાંથી ખેંચી કાઢી અજગરને ત્યાંથી બીજે રસ્તે જતે કર્યો. તે ભિ ક્ષણવાર પછી સ્વસ્થ થઈને ઝેર લાગવાથી આમ તેમ ચકરી ખાતે ખાતે વિદ્યાધરને કહેવા લાગ્યું કે, હે પરોપકારી પુરૂષ, માંસના પિંડ સહિત મને આ વૃક્ષ ઉપર ચડાવ કે જેથી તારી કૃપા વડે મધમિશ્રિત માંસને ખાઉં, એમ બોલવા લાગ્યા. આવી અવસ્થામાં પણ મનમાં રૌદ્ર સ્થાન હોવાથી જરા પણ પાપથી નિવૃત્ત ન થયે અને ક્ષણવાર પછી મરણ પામ્યું. ત્યાર પછી તે ચંદ્રચૂડ વિદ્યાધર મૃત્યુ પામેલા ભિને જોઈ આશ્ચર્ય પામેલે વિચારવા લાગ્યા કે આને મરણાંત સમયે પણ સંસારમાંથી તૃપ્તિ થતી નથી. આ કેવું આશ્ચર્ય છે. શાસ્ત્રમાં કહેલું છે કે –
धनेषु जीवितव्येषु स्त्रीषु चान्नेषु सर्वदा ॥ अतृप्ताः प्राणिनः सर्व यातायास्यन्ति यान्ति च ॥१॥
અથે–આ સંસારમાં ભૂતકાળમાં થઈ ગએલા પ્રા. ણિઓ, ભવિષ્યકાળમાં થનારા પ્રાણીઓ તથા વર્તમાન કાળના પ્રાણિઓ ધનમાં, છવિતામાં, સ્ત્રીઓમાં અને અત્રમાં કોઈ દિવસ પણ તૃપ્ત થયા નથી, થશે પણ નહિ અને થાતા પણ નથી.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
'
**
''
*
*
*
*
* *
*
તા
:
It'; '
: '
' ',
,
, , ,
, ' ''
-
ET
,
'
કે
'
;
, ,
આમ વિચાર કરી વિમાનમાં બેસી નદીશ્વર દ્વીપમાં યાત્રા કરીને પાછો વળતું હતું. રફતામાં આવેલા કેઈએક વનમાં અકવૃક્ષની તળે બેઠેલા, સમાધિગથી પિતાના સુનની ચપલતાને વશ્ય કરનારા, સર્વમાં ઈચ્છા તથા પિતિને રોકવા વડે ઇંદ્રિયની બળને રોકનાર, એવા કે એક મહામુનિને જઈ વિરમય પામ્યો. જરાવાર સ્થિર થઈ મનમાં તે વિદ્યાધર વિચાર કરવી લાગે કે – धन्यानां गिरिकंदरे निवसता ज्योतिः परं ध्यायता
मानंदाश्रुजलं पिबन्ति शकुना निःशङ्कमद्देशयाः ।। अन्येषां तु मनोरथापरिचितप्रासाद वापी तटे
ॐ क्रीडाकाननकेलि कौतुकवतासायुः परिक्षीयते॥१॥ પર C અર્થ મનમાં જરા પણ ભયની શંકાવગર ખેાળામાં બેઠેલા પક્ષિઓ, જેના આનંદથી થએલા અશ્રુજલને પીએ છે, એવા પર્વતની ગુફામાં વસનારા, પરમ તેજ સ્વરૂપ ઇશ્વનું ધ્યાન કરનારા મહાત્માઓને ધન્યવાદ છે, અને પોતાના મનોરથપૂર્વક ચેલા મહેલમાં, વાના કાંઠો ઉપર તથા ફીલ કરવાના બાગમાં, ગમ્મત કરનારા અન્ય પ્રાણીઓનું આયુષ્ય વૃથા ક્ષીણું થાય છે. . આમ વિચાર કરી આનંદપૂર્વક પંચાંગ પ્રણામ કરી તે મહાત્માની આગળ બેસે છે, તેટલામાં વાઘ, હાથી, મૃગ, સુવર વિગેરે ઘાતકી પ્રાણીઓ આવી તે મુનિને નમન
*
,
*
*
f
:
* :
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
' ' . .
: : :
: :
:
:
-
કરી પાસે બેઠા. રાજ તે આ પ્રાણીઓને જોઈને મનમાં અર્થત આશ્ચય સહિત તે મુનિને નમી કહેવાલાએ કે હે ભગવન! આ સર્વે પ્રાણીઓ ઘાતકી છે, મહE ક્રૂર છે, પરસ્પર વેરી છે, છતાં અહીં તે વેર વગરના તથા શાંત ચહેરાવાળાં જોવામાં આવે છે. તેનું કારણ શું? આવાં ચંદ્રચૂડ વિદ્યાધરના વચન સાંભળી મુનિ બેલ્યા. હે રાજન ! તપ, સંયમ તથા સમાધિને કરનારા, શુભ સ્થાન કરવાથી સમગ્ર આધિઓને નાશ કરનારી, એવા મહર્ષિ એના પ્રતાપથી તથા શ્રી જન પ્રતિપાદક શાસ્ત્રોના શ્રવણ કરવાથી, મહા કૂર પ્રાણીઓ પણ અત્યંત શાંત મનવાળા થાય છે. કહ્યું છે કે ' , ' ! सारंगी सिंहशावं स्पृशति सुतधिया नन्दिनी व्याघ्रपोतं मार्जारीहंसबालं प्रणयपरवशा केफिकान्ता भुजङ्गम् ॥ कैशण्याजन्मजातान्यपि गलितमदा जन्तवोऽन्ये त्यजेयु. दृष्ट्वा साम्यक रुढं प्रशमितकलुष योगिनं क्षीण मोहम् ॥१॥
અર્થ—અત્યંત સમતાવાળા કીધાદિક દોષને શાંત કરનારા તથા મેહને ક્ષય કરનારા એવા ચગીને જોઈ મહા કૂર પ્રાણીઓ પિતાના જન્મની સાથે જ થએલાં વૈરને તજી દઈ, હરિણી સિંહના બાલકને પુત્ર બુદ્ધિથી સ્પર્શ કરે છે, કામધેનું વાઘના બચ્ચાને પુત્રબુદ્ધિથી થર્શ કરે છે, માજીરી હંસના બાલકને પુત્ર બુદ્ધિથી સ્પર્શ કરે છે, અને
?
:
:
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨) મિરની સ્ત્રી સપને અત્યંત સ્નેહે પુત્રબુદ્ધિથી સ્પર્શ કરે છે તેમજ અન્યપ્રાણીઓ પણ મહાત્માને જોઈ અન્ય વૈરને તજી દે છે,
તેમજ બીજું પણ કહ્યું છે કેकूरावि सहावेणं कसायकधुसावि निच्चवेरावि ॥ भाविय जिणवयणमणा ते लुकमुहावहा हुन्ति ॥
અથ–કુર સ્વભાવવાળા, કષાયથી યુક્ત, સદા વૈરી એવા પણ પ્રાણીઓ જે મનમાં જીન વચનની ભાવનાવાળા હોય તે તે (પ્રાણીઓ) લોકોને સુખકારક થાય છે. દુખકારક થતા નથી.
આવાં અમૃત તુલ્ય મહામુનિના વચન સાંભળી ચંદ્રચૂઢ વિદ્યારે વિચાર્યું કે, ખરેખર આ પ્રતાપ આ મહષિને જ છે. આ મહષિને ધન્યવાદ છે કે જેના તપનું તથા સંયમનું આવું મહાત્મ્ય છે. અને આ મુનિ સઘળા લેકેને માટે ઉપકાર કરનાર છે.
चंद्रः सान्द्रविकिरति सुधामंशुभिर्जीव लोके भास्वानुले किरण पटलैरुच्छिनत्यंदकारम् ॥ धात्री धत्ते भुवनमखिलं विश्वमेतच्च वायु
यद्वच्छाम्याच्छमयति तथा जंतुजातं यतीन्द्रः॥१॥ - અર્થ-જેમ ચંદ્રમા પિતાના શીતલ કિરણના સમાથી લોકો ઉપર અમૃતને વરસાદ વરસાવી લેકોને
T
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩)
શાંત કરે છે, જેમ સૂર્ય પાતાના ઉગ્ર કરણેાના સમૂહથી અત્યંત ઘાટા અધકારને દૂર કરી લાઢીને સુખી કરે છે, જેમ પૃથ્વી સમગ્ર જીવનને ધારણ કરે છે, જેમ વાયુ સઘળા જગતને ધારણ કરી રાખે છે; તેમ આ સુનીંદ્ર સવ પ્રાણીઓને પેાતાની સમતાને લીધે શાંત કરે છે.
આવી રીતે મનમાં મુનિની પ્રશંસા કરી. ત્યારબાદ સંસારમાં વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન કરનારી મુનિએ આપેલી ધમ દેશનાને શ્રવણુ કરી પછી ચદ્રચૂડ વિદ્યાધર હાથ જોી સુનિને પૂછે છે. હું મહામુને! જ્યારે હું યાત્રા માટે આશ શહેરમાંથી નીકળી ચાલતા ચાલતા એક વનમાં આવ્યા, ત્યારે તે વનમાં મેં એક બિલ્લ પ્રાણાંત સમયમાં પણ રસનાઇંદ્રિયથી માહિત થઈ મૃત્યુ પામતા જોયા હતા. એ જિલ્લ કઈ ગતિને પામ્યા હશે. તે આપ કૃપા કરીને કહી. ત્યાર પછી મુનિ ખેલ્યા. હૈ રાજન ! તે ભિન્ન પડેલી નરકે ગયા છે. ત્યાર પછી મનુષ્યના જન્મ તથા તિય ચ ના જન્મ લઇ સાતે નરકામાં જઇ પાંચ ઇંદ્રિયના વિષયામાં àાભાએલા તે ભિલ્લુ આ સૉંસાર રૂપી અરણ્યમાં શમશે, આવા મુનિનાં વચન સાભળી ચ’દ્રચુડ વિદ્યાધર પેાતાના હૃદયમાં ખેદ કરવા લાગ્યા. ક્ષણવાર પછી મુનિએ વિદ્યાધરને કહ્યું' કે હું રાજા, આ સ'સારમાં આ વિષયેાજ આવા છે. તા આ વિષયેનું સ્વરૂપ તારી પાસે શું કહું, કહેલું છે કે,—
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
રે જો વનિ ( નારું વિજા | साच्वाई ताई जीवा इंद्रिअवसगा अणु हवन्ति ॥ । કે ભાવાર્થ આ લેકમાં તથા પરલોકમાં જે અત્યંત તિક્ષણે દુઓ છે. તે સર્વ બેને ઈદ્રિયોને વશ થએલા છ અનુભવે છે. અને વળી કહ્યું છે કે
दिवसरजनि सारैः सारित पक्षगेहं। समयफलकमेलन्मंडित भूतधाच्याम् ॥ જ ન નથતિ ચીક્ષાવિશે "रधिगतमपि चान्ये विप्लुतेहरियन्ति । ભિાવા–પૃથ્વીપર સમય (કાળ) રૂપ ચપાટ નામની રમતનું પાટીયું માર્યું છે, કે જેમાં દિવસ તથા રાત્રી રૂપ સોગઠાં છે અને શુકલપક્ષ તથા કૃષ્ણપક્ષ રૂપ
સોગઠાને ચાલવાનાં ઘરે છે. એમાં કઈ બુદ્ધિમાન પુરૂષ . ૧ જે પણ કાળ સર્વ લેકમાં વ્યાપક છે, પણ આ જગાએ પૃથ્વીનું ગ્રહણ કરેલું છે. તે પ્રવીમાં રહેનાર પુરૂષજ મેક્ષાધિકારી છે એમ સૂચવવા માટે છે. ભાવાર્થ એ છે કે જે પુરૂષ પિતાની -ઈક્રિયાને વશ્ય રાખી ઉકાળ નિર્ગમન કરે છે તે મેક્ષ પામે છે, કે
જેમ પાટની રમતમાં પણ ઇચ્છા પ્રમાણે પાસા પડતા હૈય તે જ પુરૂષ સોગટીએ ચલાવી વચલા પ્રદેશમાં પચાડી દઈ જીતે છે.
એમ ઈતિને રાખવાથી સળ કાળ નિર્ગમનથી પિતાના આ - માને મધ્યસ્થાન સિદ્ધશિલાની પ્રાપ્તિ રૂપ મેક્ષ પમાડે છે
'
-
1
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧ )
હાય તેજ વશ્ય કરેલાં
ઇન્દ્રિયે
પ પાશાથી માક્ષને
'
મેળવે છે, એટલે એ રમતમાં જય મેળવે છે. અને બીજા
ご
કરવાને
***
મૂર્ખ જના ઇન્દ્રિયારૂપ પાશાને વસ્ય નહિ લીધે પ્રાપ્ત થયેલા સાક્ષને પણ હારી જાય છે. - આવા અમૃત સહેશ મુનિના વચન શ્રવણ કરી સ’સારમાં જેને ભય ઉત્પન્ન થયા છે, ઇંદ્રિય સબંધી વિષચના પરિણામને જાણનાર સ'સારના સુખથી વિમુખ, તે ચન્દ્રચૂડ વિદ્યાધર મુતિને નમી પાત્તાના શહેરમાં આગ્યે. ચંદ્રશેખર નામના પેાતાના પુત્રને રાજ્ય ઉપર બેસાડી, પેાતાના શાસનના પ્રતાપવાળી પૃથ્વીને કરજ વગરની કરીને જેના મનમાં સજમ લેવાના પરિણામ થયા છે, જેનુ અંતઃકરણ વૈરાગ્યરૂપી ર'ગથી ર'ગાએલ છે, અને મહા સમૃદ્ધિવાળા અનેક રાજાએથી ઘેરાયેલા તે વિદ્યાધરે શ્રી જીનચંદ્ર દેવલીની પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. ગુરૂની શિક્ષા ગ્રહણ કરવામાં તથા તેની સેવા કરવામાં અત્યંત તત્પર રહેવા લાગ્યા. ત્યારે ગુરૂએ ઉપદેશ આગ્યે કે अणिहे सहिऐ सुसंकुडे धम्मठीओ वहाण वीरिऐ । विहरिज्ज समाहिईदिए 'आयहि अंदुणलम्पई || ३ |
+
ભાવા—કાઇમાં સ્નેહને નહિ રાખનાર, ઉપસો“દિકને સહન કરવામાં સમથ, પેાતાની સર્વ ઇંદ્રિયાને વશ્ય કરી બ્રહ્મચર્ચા વ્રતને પાળનાર, પોતાના ધર્મ માંજ સદા
**
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
રબાર, ઉપધાનમાં વીચાળે, વિહાર કરવામાં સાવધાન ઇકિયવાળે એ પણ પ્રાણી આત્મહિતને મહાકથી એ ળવી શકે છે. તે પ્રમાદી માણસ આત્મહિતને કેમ મેળવી શકે. માટે સાવધાન રહી આત્મહિત કરવું.
ગાવા મુનિના ઉપદેશને શ્રવણ કરી, સવર અને નિજશ રૂપજે સર્વ કર્મ કરવામાં તત્પર તે વિદ્યાધર મુનિ સર્વ કમને ક્ષય કરી જેમાં અક્ષય સુખ છે, એવા મોક્ષને પામે.
આ દષ્ટાંતની સમાપ્તિમાં ગ્રંથકાર કહે છે કે હે ભવ્ય છ, વિષયથી થતા દુઃખના પાકને બતાવનારી આ ભિની કથા સાંભળીને અધમાધમ પુરૂષના જેવી ચેષ્ટાઓને
ધ ઇ અનત સુખને આપનારા ધર્મને સે. હવે અધમપુરૂષો કેવા હોય છે તેનું સ્વરૂપ બતાવે છે,
પરલોને નહિ માનનારા, કેવળ આ લોકને જ માનનાશ અથ અને કામ એ બેજ પુરૂષાર્થને માનનારા, ઈ. વિયાના સુખમાં અભિલાષા રાખનારા, સંસારમાં ભય વગ
ના જન્મથી, અને મરણથી થતા મહા દુખેને નહિ વિચારનારા, પારકાના દુખના લેશને પણ નહિ જાણ નાશ, મહા કુર કમ કરવાથી થતા પરિણામને નહિ વિચારનારા એવા અષમ પુરૂ પિતાની ઈચ્છા મુજબ ખાય છે, પીએ છે, ઇચ્છા મુજબ જેમ આવે તેમ બોલે છે અને પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે નીચ કમી કરે છે. તે અહમ
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭) પુરૂષે લોકોની નિદાથી બીતા નથી, અને તે પુરૂની કુ માર્ગમાં પ્રવૃત્તિને અટકાવવા સ્વજનની તથા અન્ય જનની લજજા સમર્થ થતી નથી.
તે અધમ પુરૂષોના નામ લખી બતાવે છે –
નટ, વૈતાલિક (ભાટ ચારણ), ઈંદ્રાલિક (ગેડ બજાણ આવે, જુગટીઆ, (જુગારી) ચોર, હાસ્યકારક કથા કહેના, આ સિવાયના બીજા પણ નાસ્તિક મતને અનુસરનારા તે સર્વે અધમ પુરૂષે જાણવા. તે અધમ પુરૂ ધર્મ કરનારા લોકોને હસે છે. મેક્ષ માર્ગને નિદે છે. ધર્મ શાસ્ત્રોની નિંદા કરે છે. કુદેવ, કગુરૂ, અને કુશાસ્ત્રને માને છે. નાસ્તિક પણ એમાં જ સમાય છે. સદાચારને હસે છે. તે અધમ પુરૂષ આ પ્રમાણે કહે છે. પરલેક કેણે દીઠે છે.
૧ કપાલી, ભસ્મ લગાવનાર, વેગી, બ્રાહ્મણદિ લેક જેઓને વામમાર્ગી કહે છે તેઓ, તથા કલિક ઇત્યાદિ નાસ્તિક છે. તેઓના મતનું નામ નાસ્તિક-ચાર્વાક છે. તેઓ જીવ, પુણ્ય, પાપાદિ કાંઈ માનતા નથી. ચારભૌતિક દેહ માને છે. ભૂતથીજ મઘશક્તિવત ચૈતન્ય ઉત્પન્ન થાય છે. એમ તેઓના મત છે. પાણીના પટાની જેમ શરીર છે. તે જ જીવ છે, એમ તેઓનું માનવું છે. આ મતવાળા મઘ માંસ ખાય છે. માતા, બહેન, દીકરી જે અગમ્ય છે તેઓની સાથે ગમન કરે છે. તે નાસ્તિક વામી દરેક વરસે એક દિવસ એક સ્થળે
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરલોકથી કોણ પાછો આજે છે જુવે પરલોકમાં જાય છે એ કેણે દીઠું છે. અમુક કર્મ કરવાથી પુણ્ય કે પાપ થાય. છે. એ ક્યાં નજરે જોવામાં આવે છે. સ્વર્ગ, નરક, અને મક્ષ એ કોણે દીઠા છે. માટે માથા ઉપર મટી જટા રાખવી, આખા શરીરમાં ભસ્મ ચળવી, કેશને લેચ કરે, એ સર્વે પિતાની કાયાને દુઃખ આપનારાં છે. બ્રહ્મચર્યાદિક વ્રત ગ્રહણ કરવું તે પિતાના આત્માને ભોગથી છેતરવા જેવું છે. ઉત્તમ દેવપૂજદિક ક્રિયા કરવી તે ઢગ છે. શાસ્ત્રાદિકનું અધ્યયન કરવું તે ગળાને તથા તાળવાને સૂકાવી નાંખવા જેવું છે. ધમને જે ઉપદેશ આપવો તે મૂર્ખ લોકોને છેતરવા જેવું છે. દેવની તથા ગુરૂની જે પૂજા કરવી તે નાહક પૈસા ગુમાવવા જેવું છે. એટલા કારણ માટે અર્થ અને સર્વે એકઠા થાય છે. સ્ત્રીઓને નગ્ન કરી તેની પેનીની પૂજા કરે છે. તે નાસ્તિક, કામ સેવન ઉપરાંત બીજો ધર્મ માનતા નથી. મતલબ કે કામને જ ધર્મ માને છે.
ઉત્પત્તિ, આ મતની ઉત્પત્તિ જૈન મતના શીલ તરંગિણી નામના શાસ્ત્રમાં જે પ્રમાણે લખેલી છે તે પ્રમાણે કહીએ છીએ. બૃહસ્પતિ નામનો એક બ્રાહ્મણ હતું. તેને એક બહેન હતી. તે બાલ્યાવસ્થામાં વિધવા થઈ હતી. જેના આશ્રયથી પિતાની જીંદગી સંપૂર્ણ કરે એવું કોઈ તેને ણીના સાસરાના ઘરમાં સાધન નહોતું; તેથી નિરાધાર થઈને પિતાના
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯)
કામ એ બે પુરૂષાર્થ સિવાય બીજો પુરૂષાથ આ જગતમાં છેજ નહિ. તેમજ શાસ્ત્રમાં કહેલુ' છે કે,
मुसुणअत्थकामे नो अन्नो कोइ अस्थिपरमत्थो । जस्सकए चइऊणं दिठ सुहम्मदिठ अहिलासो ॥ १ ॥
ભાવા—અથ અને કામ એ બે પુરૂષાર્થ સિવાય અન્ય પુરૂષાય છેજ નહિ. કે જેને માટે દ્રશ્ય સુખાદિકના ત્યાગ કરી અદૃષ્ટ સુખમાં અભિલાશા કરવી પડે માટે એજ પુરૂષાય છે.
અથ ( પૈસા ) તેજ પુરૂષનું પરમધૈવત છે; કારણ કે ધનાઢય માણસને રાજા પણ માન આપે છે, સ લાકો વખાણે છે, મધુજના વીંટી લીએ છે, ભાટ ચારા વખાણે છે, અને ઘણાં લેાકેા સેવે છે. તેમજ કહ્યું છે કે,
ભાઇના ઘરમાં આવી રહી. તે અત્યંત સ્વરૂપવતી તેમજ યૌવનવતી હતી. આ સમયે બૃહસ્પતિની પત્ની મૃત્યુ પામી હતી. બૃહસ્પતિને કામ વાસનાથી પીડા થવા લાગી; તેથી વિષયાશતને લીધે પેાતાની અહેનની સાથે વિષય સેવન કરવાની ઇચ્છા થઇ. વિધવા બહેનને કહ્યું કે હું બહેન ! મારી સાથે તું વિષય સેવન કર. ત્યારે તેની બહેને કહ્યું કે હું ભાઇ! આ વાત ઉભય લેાક વિરૂદ્ધ છે. તેથી તેમ કેમ કરી શકું' ! કારણ કે હું તારી બહેન હ્યું; તેથી ભાઇની સાથે વિષય ભેગ કરવાથી નરકની અધિકારી થાઉં, અને આ વાત જગતના જાણુવામાં આવે તા સ લેકને ધિક્કારપાત્ર થાઉં. એવી વાત શ્રવણ કરી
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૦)
अत्थेणगुणा सव्वे अहंताचेव पायडा हुंति । ते विणा हुंता विहु नरस्स नस्संति जीव लोए || १ ||
ભાવા—આ લાકમાં મનુષ્યેામાં જે શુષ્ણેા ન હોય તે સર્વે ગુણા પૈસાને લઈ ઉત્પન્ન થાય છે, અને પૈસા વગર મનુષ્યેામાં રહેલા ગુણ્ણા નાશ પામે છે.
।
अत्थो सुहाणमूलं करेइ सयलंपि भुवणमंणुकुलम् | पुरिसत्थे पहाणो सव्वेसु वित्तेणपसत्थो ॥ २ ॥
ભાવા—સઘળા સુખનુ' મૂળ, સકલ ભુવનને વશ્ય કરનાર, સવાઁ પુરૂષાર્થીમાં પ્રધાન અથ છે. કારણ કે સવે લોકો ધનને લીધે પ્રખ્યાતિને પામ્યા છે.
બૃહસ્પતિએ પેાતાના મનમાં વિચાર કર્યો કે જ્યાં સુધી તેણીના મનમાંથી પાપ તેમજ નાદિ દુઃખના ભય દૂર થશેજ નહિ ત્યાં સુધી તે મારી સાથે કદાપિ સંભાગ કરશે નહિ. એવા વિચાર કરી પેાતાની મેનને કહ્યું કે કેટલાક ધમ ધૂતા લાકા પરોક્ષ પદાર્થાને અનુમાન આદિ પ્રમાણાથી સિદ્ધ કરે છે; અને લાકામાં પોતાને બહુશ્રુત કહેવરાવે છે, અને ઠંગે છે. તેને હું તને પ્રત્યક્ષ પુરાવા આપું છું. એમ કહી પેાતાની બહેનને એક રાત્રીએ નગર બહાર લઈ ગયા. નગરના દરવાજાથી ચાક સુધી ઝીણી ધૂળમાં પોતાના હાથથી વરૂના પંજાના આ~ ક્રાર પાડી દીધા. પ્રાતઃકાલમાં તે વના પંજા દેખીને બહુ લોકા
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૧) अत्थेण इंदिअत्था सव्वेसिज्उन्तितिझत्तिपुरिसाणम् ॥
तिहुअणजणाभिरामो कामोविहुतेण सुकयत्था ॥३॥ - ભાવાર્થ –પુરૂના ઇંદ્રિયસંબંધી સર્વે વિષયો પિસાથી એકદમ સિદ્ધ થાય છે. અને ધનને જ લીધે માણસ ત્રણે લોકને વહાલ થાય છે. તથા કામ પુરૂષાર્થ પણ પૈસાથીજ સારી રીતે સિદ્ધ થાય છે.
जाइविद्यारुवं कलाकलावो गुणाय विन्नाणम् ॥ सव्वे लहन्तिसोहं जेण जण जयउ सो अत्थो ॥४॥
ભાવાર્થ-જાતિ, વિદ્યા, રૂપ, સમગ્ર કળાઓ, ગુણ અને જ્ઞાન એ સર્વે પૈસાને લીધે શોભે છે, માટે અર્થ જગતમાં જ્યવંત છે. રસ્તામાં એકઠા થયા. તેટલામાં બહુશ્રુત (પંડિત) પણ ત્યાં આવી ગયા. તે બહુશ્રત લેકોને કહેવા હાગ્યા કે હે ભાઈઓ વરૂના પગેની અન્યથા અનુપત્તિથી નિશ્રર્યો કોઈક વરૂ રાત્રિમાં વનથી અહીંઆ આવ્યું હતું. આ સાંભળી નાસ્તિકમતિ પોતાની બહેનને એ પ્રમાણે કહેનારને બતાવી કહેવા લાગ્યું કે હે બહેન ! તૃપવું પડ્યું. વરૂના પંજા તું જે જે પંજાને વરૂના પંજા આ બહુશ્રુત કહે છે, અને લેક રૂઢીથી આ લેક બહુશ્રત કહેવરાવે છે. પરંતું પરમાર્થથી તેઓ મહાઠાઠ છે. કારણ કે તેઓ પરમાર્થ તે કાંઈ જાણતા નથી. કેવળ દેખાદેખી રે કરવા લાગી રહ્યા છે. પરમાર્થથી તે
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૨)
આવી રીતે તે વાદ કરનારા, પાંચ ઇંદ્રિના વિષયને વશ્ય થએલા, તે અધમ બુદ્ધિને લઈને અધમ કહેવાય છે. પિતે પરલેકથી નષ્ટ થયા સતા ખેટે ઉપદેશ આપી બીજા લેકેને પણ નાશ પમાડે છે. સાંસારિક દુઃખમાંજ સુખનું માનવાપણું તે અધમ પુરૂષના અધમબુદ્ધિપણાને જણાવી આપે છે. દુઃખમાં સુખ માનનારા પ્રાણીઓનાં દ્રષ્ટાંત કહે છે. - જેમકે –અજ્ઞાનવડે મૂઢબુદ્ધિવાળા મૃગલાઓ તે પિતાના નાશ માટે સંભળાતા પારાધિના ગીતને પિતાના સુખ માટે માનવીએ છે.
માછીમારોએ કાંટામાં વળગી મેઢામાં (માછલાના મોઢામાં) આપેલું માસ તે પિતાનેજ મારનાર છે. તે પણ માછલાંઓને પ્રીતિજનક થઈ પડે છે. તેઓનું વચન માનવા ગ્ય નથી. તેવીજ રીતે ઘણા મતવાળા, ધાર્મિક છઘ (ધૂતારા) બીજાઓને ઠગવામાં તત્પર એવા તેઓ કાંઈક અનુમાન આગમાદિથી દઢપણે છેવાદિ પદાર્થની અસ્તિ સિદ્ધ કરી ભોળા લેકને વૃથા સ્વર્ગાદિ અને લેભ દેખાડી ભય અભક્ષ્ય, ગમ્ય અગમ્ય, હેય ઉપાદેય, આદિ સંકટમાં નાંખે છે. બહુ ભૂખ લેકેને ધાર્મિકપણાનો વ્યામોહ ઉભન્ન કરે છે. તેથી બુદ્ધિમાનેએ તેમનાં વચન ન માનવાં જોઈએ. તે સાંભળી તેની બહેન પિતાનાં ભાઈને સર્વ વચન માનવા લાગી અને વિષય સુખ ભોગવવા લાગી. કેટલેક વખત વ્યતિત થયા પછી તે વાત લેકેના જાણવામાં
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૩) કમળની સુગંધવાળો પવન તે પોતાને બંધનકારક છે તે પણ ભમરે તેમાં મેહિત થઈ કમળમાં જઈ બંધાય છે.
દિવાની શીખા તે પિતાને નાશકારક છે તે પણ પતંગીઆને હર્ષજનક થઈ પડે છે.
કૃત્રિમ હાથણી તે પિતાને મારનારી છે તે પણ મોટા હાથીને આનંદકારક થાય છે. ખરે વિચાર કરીએ તે, ઉપર બતાવેલા પ્રાણુઓને જે વ્યાપાર છે તે કેવળ પિતાના નાશ માટે જ છે. તેમ ઇંદ્રિયોને વશ્ય થએલા નાસ્તિક લોકો દુઃખમાં સુખ માનનારા છે. એ કારણ માટે જ તે અધમ કહેવાય છે. વિદ્વાને તિરસ્કાર કરે છે. મહાજનેમાં માન પામતા નથી. ધર્મમાં અને મેક્ષમાં શું આનંદ છે એ વાતને નહિ જાણનારા, કેવળ સંસારમાં અનંત દુઃખને આવી; તેથી ગામમાં ચર્ચા ચાલી, અને તે તેની બહુ નિંદા કરવા લાગ્યા. આ ઉપરથી પિતે બૃહસ્પતિ સત્રની રચના કરી. તે સૂત્રથી પુણ્ય, પાપ, સ્વર્ગ નરકને અભાવ સિદ્ધ કરી, લેકને ઉપદેશ આપ શરૂ કર્યો, તેથી જે લેકે અત્યંત વિષય ને અજ્ઞાની હતા, તેઓ તેના શિષ્ય થયા. કેટલેક વખત ગયા પછી તેના શિષ્ય તેનું બહુ માન કરવા વાસ્તે કહેવા લાગ્યા કે આ અમારે મત દેવતાઓના ગુરૂ જે બૃહસ્પતિ નામના આકાશમાં ગ્રહ છે તેમને પ્રવર્તાવેલ છે. બૃહસ્પતિ કરતાં બીજો કોઈ વિશેષ બુદ્ધિમાન નથી તેથી અમારે મત સત્ય છે. આ બૃહસ્પતિની ઉત્પત્તિ અમારા ચોવીશમા
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૪) ભેગવનારા, આ લેકમાં ઘણા લોકોની નિંદાના પાત્રરૂપ તે અધમ પુરૂષે પરલોકમાં નરકાદિ ગતિને પામે છે. જેમ મોહરતિ નામને મંત્રી, તીર્થ કર શ્રી મહાવીર સ્વામીની પહેલાં થયેલી સિદ્ધ છે. કારણ કે શ્રી મહાવીર સ્વામીએ કથન કરેલા શાસ્ત્રોમાં ચાર્વાક મત્તનું નિરૂપણ કરેલું છે. ચાર્વાક મતની ઉત્પતિ એ પ્રમાણે છે. તેમનાં નામ =ચાવક લૌકયતાદિ છે. “વવ વ, વન્તિ મક્ષતિ તત્વો અન્ય पुण्य पापादिकं परोक्ष वस्तु जातमिति चार्वाकाः
' હવે ચાર્વાક મતનું સ્વરૂપ લખીએ છીએ. નાસ્તિક એમ કહે છે કે પરલેકમાં ગમન કરનાર છવ, ચેતના લક્ષણ કઈ છે નહિ. પાંચ ભૂતેથી જે ચેતન ઉત્પન્ન થાય છે તે પણ ભૂતને નાશ થતાં અહીં જ નાશ પામી જાય છે. જે જીવ પરોકથી આવ્યું હોય, તે પરલેકનું તેને મરણ હોવું જોઈએ. પરંતુ તે તે થતું નથી. તે કારણથી જીવ પલેકથી આવ્યો નથી, તેમજ પાકમાં જાનાર પણ નથી. તથા વસ્થાનમાં જે દેવ શબ્દ સ્થાપન કરીએ, તે સર્વજ્ઞાદિ વિશેષણ વિશિષ્ટ કોઈ દેવ નથી, તથા મેક્ષ પણ નથી. ધર્મ અધર્મ નથી, પુણ્ય પાપ નથી, પુણ્ય પાપનું જે ફળ સ્વર્ગ નરક તે પણ નથી. “તથાવત .”
एता वानेव लोकोय, यावा निंद्रिय गोचरः ॥. भगिनि वृकपदं पश्य, यद्वदंत्य बहुश्रुतोः ॥ १॥
જેટલે પ્રત્યક્ષ દેખવામાં આવે છે, તેટલે જ મનુષ્ય લેક છે. કારણ કે જે પદાર્થ ઇદ્રીથી ગ્રહણ થાય છે તેજ પદાર્થ છે. તે
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૫).
કથા બીજી. જબુદ્વીપને વિષે ભરતક્ષેત્રના દક્ષિણાર્ધ મધ્યખંડમાં શ્રીકાંતા” નામની પુરી છે તેમાં શ્રી ભુવનચંદ્ર નામે રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તે રાજાને જૈન ધર્મના તત્વને જાણનારે, મહિસાગર નામે મંત્રી હતું. બીજે નાસ્તિક મતને અનુ. સરનારે ધમને વૈષી મોહતિ નામને મંત્રી હતે. ઉપરાંત બીજા કોઈ પદાર્થ વથી. જ્યારે લેક શબ્દને ઉચ્ચાર કરીએ, ત્યારે લોકમાં જે વિદ્યમાન પદાર્થ છે તેજ ગ્રહણ કરવા અને જે આ. લેકથી પર એવા જીવ, પુણ્ય, પાપ અને તેનાં ફળ સ્વર્ગ નકાદિ છે એમ માને છે. તે અપ્રત્યક્ષ હોવાથી અસત્ય છે. જે પ્રત્યક્ષ માનીએ તે શશશૃંગ, વંધ્યાપુત્રઆદિ પણ માનવા જોઈએ. પાંચ પ્રકારે પ્રત્યક્ષથી અનુક્રમે ૧, મૃદુ કઠેરાદિ વસ્તુઓ. ૨. તિક્ત કટુ કષાયાદિ દ્રવ્ય, ૩ સુરભિ અસુરભિરૂપ ગંધ, ૪ ભૂ, ભુધર, ભુવન, ભૂર, સ્તંભ, કુંભ, અંભેરૂહાદિ; નર, પશુ, શ્વાપદાધિ સ્થાવર જંગમ પદાર્થોના સમૂહ, ૫ વિવિધ વેણુ વિણાદિની ધ્વનિ, આ પાંચ વિના બીજી કોઈ પણ વસ્તુની પ્રતીતિ થતી નથી. પાંચ ભૂતેથી વ્યતિરિક્ત નરક, સ્વર્ગમાં ગમન કરનાર એ છવજ જ્યારે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી સિદ્ધ ન થયો ત્યારે જીવનમાં સુખ દુઃખનાં કારણ ધર્મ, અધમ, અને તે ધર્મ અધર્મની ઉત્કૃષ્ટ ફળ ભોગવવાની ભૂમિ સ્વર્ગ, નરક તથા સવથા પુણ્ય પાપને ક્ષય થવાથી ઉત્પન્ન થનારું જે મેક્ષસુખ તેનું જે વર્ણન. તે સઘળું વર્ણન આકાશમાં ચિત્રામણ કરવા જેવું છે.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૬) એક દિવસે રાજાની સભામાં છત્રીશ કુળના રાજાએ બેઠા છે. તેમજ ભાટ ચારણ વગેરે બીજા લેકે પણ બેઠા છે. તે સમયે ધર્મ સંબંધી ચર્ચા થવા લાગી ત્યારે મેહરાત નામને મંત્રી નિચે પ્રમાણે છેલી ઉક્યા. इत्यजए सुपसत्था पुरिसत्याहुन्तिदुनि पुरिसाणम् ॥
अत्यो कामोय तहा सुक्ख निमित्तं जओएए ॥१॥ કારણકે જીવને નથી કેઈએ સ્પર્શ કર્યો, નથી કેઈએ તેને ખાઈને સ્વાદ ચાખ્યા, નથી કેઈએ તેને સુધા, નથી કેઇએ તેને દીઠે, કે નથી કેઈએ તેને શબ્દવત સાંભળે, તેમ છતાં મૂઢમતિ શા વાસ્તે જીવને માનીને સ્વર્ગાદિ સુખની ઇચ્છા કરી મસ્તક, દાઢી, મૂછ મું. ડાવી અનેક પ્રકારનાં દુષ્કર તપ તપી; શીત, આપ સહન કરી ફેકટ આ શરીરને સંકટોમાં નાંખી મનુષ્ય જન્મ ખરાબ કરી રહ્યા છે. આ તેમની સમજણનું જ દુઃખ છે. “તલુજd” तपांसि यातनाश्चित्राः संयमो भोग वंचना ॥ अग्नि होत्रादिकं कर्म, बाल क्रीडेव लक्ष्यते ॥१॥ यावजीवं सुखं जीवेत्, तावद्वैषयिकं सुखं ॥ મમી મૂરજી હા, પુનરામ સુતા / ૨ / ' અર્થ–વિવિધ તપશ્ચર્યા કરવી તે આત્માને સંકોમાં નાંખવા. જેવું છે. શિયલ વારવું તે આત્માને ભેગથી છેતરવા જેવું છે. અગ્નિ ત્રાદિ કર્મ કરવાં તે બાળકની ક્રીડા સમાન છે. પ્રાણી જ્યાં સુધી
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૭) ભાવાર્થઆ જગતમાં સર્વ પુરૂષાર્થોમાં ઉત્તમ, સઘળા સુખનું કારણ, અર્થ અને કામ એ બેજ પુરૂના પુરૂષાર્થો છે. जइलच्छीवसइ घरे पियाणु कूली सुकित्ति भूबलए । ताइच्छेवनराणं सग्गो मुखो असुहहेऊ ॥ २ ॥
ભાવાર્થ-જેના ઘરમાં લક્ષમી રહેલી હોય તે માણસ સવને પ્રિય તથા અનુકુળ થાય છે. તે માણસની કીતિ આ જીવે ત્યાં સુધીજ વિષયસુખ છે. બળી ભસ્મ થએલા દેહનું અહીં ફરીથી આવવું શી રીતે ઘટી શકે.
ઇત્યાદિ કારણથી સિદ્ધ થાય છે કે જે ઈદ્રિયગોચર છે તેજ તાવિક છે. મતલબ કે બીજા સુખ કલ્પિત છે.
હવે પ્રમેય પ્રમાણુ બંને કહે છે, पृथ्वी जलं तथा तेजो, वायुर्भूत चतुष्टयं ॥ आधारो भुमि रेतेषां, मानं त्वक्षजमेवहिं ॥ १ ॥
અથ–૧. પૃથ્વી, ૨. જલ, ૩. અગ્નિ, ૪. વાયુ આ ચાર ભૂત છે. આ ચારેની આધાર પૃથ્વી છે. અને કોઈ જગોએ એ પણ પાઠ છે કે “ ચૈતન્ય ભૂમિ રેતેષાં” આ ચારેને ચૈતન્ય ભૂમિ કહે છે. આ ચારેના એકત્ર રસથી ચૈતન્ય ઉત્પન્ન થાય છે. વળી આ ચાર્વાક મતમાં આ ચારે ભૂત પ્રમાણુની ભૂમિકા, પ્રમાણને વિષય તાવિક છે. તેમજ આ મતમાં પ્રમાણ તે એક પ્રત્યક્ષજ છે.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૨૮) જીવનમાં વિસ્તાર પામે છે, અને તેનેજ સવાઁ લાકો ઇચ્છે છે. માટે સ્વર્ગ, તથા માક્ષ એ કઇ સુખનું કારણ નથી. આવાં માહતિ મત્રીનાં વચન સાંભળી હર્ષિત થએલા રાજા વિગેરેને જોઇ મતિસાગર મંત્રી એલ્યેા. હુ રાજન! આ વચને મારા અતઃકરણને આનતિ કરતાં નથી. કહ્યું છે કેઃ—
-
—
इदंप्रकृत्यः विषयैवशीकृतं परस्परं स्त्रीधनलोलुपं जगत् || सनातने वर्त्मनि साधुभिर्धृतं हाहाकुबोधैः कुगतौ निधीयते १
હવે ભૂત ચતુષ્ટયથી દેહને ચેતનતા ક્રમ પ્રાપ્ત થાય છે ? એવી આશકા મનમાં લાવી કહે છે.
पृथ्व्यादि भूते संहत्या, तथा देह परिणतः ॥ મત્તિ: સુરતમ્યો, યદુત્તાચિત્રાત્મતિ ॥ ૩ ॥ અર્થ:—પૃથ્વી, જલ, અગ્નિ, વાયુ, તેના સંચાગથી થએલા દેહ પરિણામ તે દેહમાં, જેમ મદિરામાં અંગેાથી ઉન્માદશક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ ચૈતન્ય શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે.
પરંતુ દેહથી અન્ય જીવ પદાથ કાઇ છે નહિ, આદિ શબ્દથી પતાદિ સ` પદાર્થ ચારે ભૂતેથીજ ઉત્પન્ન થાય છે, તે કારણથી દ્રષ્ટ સુખને ત્યાગ કરવા અને અદ્રષ્ટ સુખ વાસ્તે પ્રવૃત્ત થવુ. આતા લાકની મોટી મૂર્ખતા છે. તેમજ શાંત રસમાં મગ્ન થઇ મેક્ષ સુખનું વર્ણન કરે છે, તે પણ મહા મૂઢ છે. કારણ કે મૈથુન સેવનથી ખીજો કાઈ પણ ધર્મ નથી; તેમજ કાઈ મેક્ષ નથીઃ તેમજ સુખ નથી.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
ના ઉપદેશક
(૨૯) ભાવાર્થ–સ્વભાવથી જ વિષયમાં લંપટ, એક બીજાની સ્ત્રી તથા ધન ચરવામાં તત્પર આ જગતને સત્ પુરૂષે સારા ઉપદેશથી સારે માર્ગે ચડાવે છે. પણ નીચા પુરૂષ ખરાબ ઉપદેશથી નીચ રસ્તે લઈ જાય છે. આ કેવી ખેદકારક વાત. તેમજ બીજું પણ કહ્યું છે કે
सर्वत्र सुलभा राजन् सततं प्रियवादिनः ॥ अप्रियस्यतु पथ्थस्य वक्ता श्रोता च दुर्लभः ॥२॥
પૂ . મતનું જે વર્ણન કરેલ છે. તેઓના ઉપદેશક સર્વ કુગુરૂ છે. કારણ કે તેઓના મત યુક્તિ પ્રમાણથી ખંડિત થઈ જાય છે. તેમજ તેઓ પૂર્વાપર વ્યાહત અને વિરોધી છે.
હે સિદ્ધપુર શ્રાવક ! અરિહંતનાં કહેલાં તો ઉપર તમને અત્યંત રાગ છે. તેથી તમે પિતાને મત નિર્દોષ ઠરાવો છે. અને અમારા મતને પૂર્વાપર વિરોધી કહે છે. પરંતુ અમારા મતમાં કાંઈ પણ પૂર્વાપર વ્યાહતપણું નથી કારણ કે અમારા મત તદન નિર્દોષ છે. તેથી અમારા મતમાં કલંક દેવું તે અમૃતના પુજમાં મશીનું બિંદુ નાંખવા સમાન છે.
મોહરતિ મંત્રી કહે છે કે હે સિદ્ધપુત્ર! આત્મા જ નથી તેથી મતાવલંબી પુરૂષો શા વાતે વચનકલહ કરે છે. જ્યારે આત્માનો જ અભાવ છે ત્યારે જૈન, બૌદ્ધ, સાંખ્ય, નૈયાયીક, વૈશેષિકતેમજ જૈમિનીય આ જે છ દર્શન છે. તેઓ શા વાસ્તે નિકેવલ લોકોને ભ્રમમાં નાંખીને ભેગ વિલાસથી છેડાવે છે. વાસ્તવમાં આત્મા એવી
છે. તેમજ તેઓના મત યુક્તિ
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૦) ભાવાર્થ–હે રાજન! નિરંતર પ્રિય વચન બેલનાશ લોકો સર્વ જગાએ મળી શકે છે. પણ હિતકારક અપ્રિય વચનને કહેનાર દુર્લભ છે. અને સાંભળનાર પણ દુર્લભ છે. એટલા માટે જરા બે અક્ષર બોલવાની રજા લઉ છું.
આ જગતમાં ધર્મ સિવાય કોઈ પણ બીજો સુખને ઉપાય નથી. શાસ્ત્રમાં કહેવું છે કે – કઈ વસ્તુજ નથી; તે કારણથી અમારે મત સુંદર છે. જો આત્મા હોય તે તેની સિદ્ધિ બતાવે.
ખંઠન સિદ્ધપુત્ર કહે છે કે હે મોહરહિત ! પ્રતિ પ્રાણી સ્વવેદન પ્રમાણ ચૈતન્યની અન્યથા અનુપપત્તિથી સિદ્ધ છે. જુઓ આ જે ચૈતન્ય છે. તે ભૂતને ધર્મ નથી. જે ભૂતોને ધર્મ હોય તે તે પૃથ્વીની કઠિનતાની પેઠે સર્વ કાળે, સર્વ સ્થળે, ઉપલબ્ધ થશે જોઈએ, તે સર્વદા ઉપલબ્ધ થતું નથી. કારણ કે લેખાદિમાં તેમજ મૃત અવસ્થામાં ચેતન્ય ઉપલબ્ધ થતું નથી.'
મેહરતિ કહે છે કે, લેણાદિમાં તેમજ મૃત અવસ્થામાં પણ ચૈતન્ય છે. કેવળ શકિત રૂપે છે. તે કારણથી ઉપલબ્ધ થતું નથી.
સિદ્ધપુત્ર બેલ્યા કે હે મેહરતિ બે વિકલ્પને ઉલંધન કરવાથી આ તમારે કહેવું અયુક્ત છે. જુઓ તે શકિત ચેતન્યથી વિલક્ષણ છે? કે ચૈતન્યજ છે જે કહે કે વિલક્ષણ છે તે તે શકિતરૂપે
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧ ) लक्ष्मीर्वेश्मनि भारता च वदने शौर्य चदोष्णोर्युगे त्यागः पाणितलेसुधीश्च हृदये सौभाग्य शोभा तनौ ॥ कीर्तिर्दिक्षुसपक्षतागुणिजनेयस्माद्भवेदं गिनां सोयं वांछित पूरणाय सततं धर्मः समासेव्यताम् ॥ १ ॥
ભાવાર્થ:—ઘરમાં લક્ષ્મી, સુખમાં સરસ્વતી, એ બાહુમાં શુરવીરપણુ’, કરતલમાં દાનપણુ, હૃદયમાં સારી બુદ્ધિ, શરીરમાં રૂપાળાપણુ’, દિશાઓમાં પ્રીતિ, ગુણીજનમાં સ ચૈતન્ય છે. એમ કહેા નહિ; કારણ કે પટ વિદ્યમાન છતાં પટરૂપે ઘટ રહેતાજ નથી.
,, t आहच प्रज्ञाकर गुप्तोपि " रुपांतरेण यदित, त्तदेवास्तीति मारटी: ॥ चैतन्यादन्यरूपस्य भावे तद्विद्यतेकथम् ॥ १॥ અર્થઃ—જો રૂપાંતરથી તે વસ્તુ છે તે તેની તેજ વસ્તુ છે એમ એલ નહિ, ચૈતન્યથી અન્યરૂપની ઉત્પત્તિમાં તેજ છે એમ ક્રમ કહેવાય.
'
જો બીજો પક્ષ માનશેા તે તે ચૈતન્યજ તે શક્તિ છે. પછી તે શકિત ઉપલબ્ધ ક્રમ થતી નથી! જો કહેા કે આવૃત થવાથી ઉપલબ્ધ થતી નથી. તેા તે પણ ઠીક નથી. કારણુ કે આવૃત શબ્દના અથ આવરણુ છે. તે આવરણ શું વિવક્ષિત પરિણામને અભાવ છે ? કે પરિણામાંતર છે ? કે ભુતાથી અતિરિકત બીજી વસ્તુ છે ! તેમાં
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩ર) ગતી, એ સઘળું પ્રાણીઓને ધર્મથી થાય છે. માટે સર્વ ઈચ્છાઓને પરિપૂર્ણ કરનાર ધમને સે.
सुखार्थ सर्व जंतूनां, मताः सर्वाः प्रवृतयः ॥ सुखं नास्ति विना धर्म, तस्माद्धर्मपरो भवेत् ॥१॥
ભાવાર્થ સર્વ પ્રાણીઓ પિતાના સુખ માટે સર્વ પ્રવૃત્તિઓ કરે છે. પણ સુખ તે ધર્મ વગર થતું નથી. માટે પુરૂષે ધમમાં પરાયણ થવું. વિવક્ષિત પરિણામને અભાવતું નથી. કારણ કે એકાંત તુચ્છ હેવાથી તે વિવક્ષિત પરિણામ અભાવને આવરણ શકિત નથી. અન્યથા તેનું અતુચ્છ રૂપ હોવાથી, તેપણ ભાવરૂપ થઈ જાય. જ્યારે ભાવરૂપ થાય. ત્યારે પૃથ્વી આદિમાંથી અન્યતમ થાય. કારણ કે “પૃથિવ્યક્તિ મૂતન તત્વરિત વાના અને પૃથ્વી આદિ જે ભુત છે તે ચૈતન્યના વ્યંજક છે. પરંતુ આવરક નથી. તેથી કેવી રીતે આવરણપણું સિદ્ધ થાય!
જે કહો કે પરિણામાંતર છે, તે તે પણ અયુકત છે. કારણ કે પરિણામાંતર પણ ભૂત સ્વભાવ હોવાથી ભૂતની પેઠે ચૈતન્ય વ્યંજકજ થઈ શકે છે આવક થઈ શકતું નથી.
જે કહો કે ભૂતોથી અતિરિક્ત વસ્તુ માનવાથી “સાર્વેલ gશાર્દિ મૂરિ.” એ તત્વ સંખ્યાને વ્યાઘાત થઈ જશે.
વળી જુઓ કે આ જે ચૈતન્ય છે. તે એક એક ભૂતને ધર્મ
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૩) केऽपि सहस्रंभरयः कुक्षिभरयश्च केऽपि केऽपि नराः नात्मभरयस्तदिदं फलमखिलं सुकृतडुष्कृतयोः ॥ ३ ॥
ભાવાર્થ –કેટલાક પુરૂષ હજારે પ્રાણીઓના પેટ ભરી શકે છે. કેટલાક પિતાનું પેટ ભરી શકે છે. કેટલાક તે પિતાનું પણ પેટ ભરી શકતા નથી. આ સઘળું પુણ્ય અને પાપનું ફળ છે.
આવાં અતિસાગરનાં વચન શ્રવણ કરી “ આ વાત બહુજ ઉત્તમ છે.” એમ જાણી રાજા વિગેરે મૌન રહ્યા. છે? કે સર્વ ભૂત સમુદાયને ધર્મ છે? એક એક ભુતન ધર્મનો લાગતું નથી; કારણ કે એક એક ભુતમાં દેખાતો નથી. તેમજ એક એક પરમાણુંમાં સંવેદન ઉપલબ્ધ થતું નથી. જે દરેક પરમાણુમાં હેય તે પુરૂષ, સહસ્ત્ર ચેતન્યવંદની પેઠે પરસ્પર ભિન્ન સ્વભાવ થાય, પરંતુ એકરૂપ ચતન્ય નજ થાય, અને દેખવામાં તે એકરૂપ આવે છે. “અહું મિ .” અર્થાત હું દેખું છું, હું કરું છું, એ સકલ શરીર અધિષ્ઠાતા એક ઉપલબ્ધ થાય છે.
જે સમુદાયને ધર્મ માને તે પણ પ્રત્યેકમાં અભાવ હોવાથી અસત છે. કારણ કે જે પ્રત્યેક અવસ્થામાં અસત છે, તે સમુદાયમાં થઈ શકતું નથી. જેમ રેતી સમુહમાંથી તેલ. - જે કહે કે મઘામાં મદશકિત નથી. સમુદાયમાં થઈ જાય છે. તેમ ચૈતન્ય પણ થઈ જાય તે, શું દેષ છે ? આ પણ અયુક્ત છે. કારણ કે પ્રત્યેક મઘઅંગમાં મદશક્તિ અનુયાયી માધુર્યાદી ગુણ
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૪)
પછી મતિસાગરના વચનને નહિ સહન કરનાર, ધર્મને ષી મોહરતિ મંત્રી છે.
હે સભાસદી ! મારું વચન શ્રવણ કરે કે આ જગતમાં અર્થ અને કામ એ બે પુરૂષાર્થ સિવાય ત્રીજો પુરૂષાર્થ કેઈ છેજ નહિ. જે બીજા પુરૂષાર્થો માનીએ તે જોવામાં આવતા સાંસારિક સુખને ત્યાગ કરે પડે છે. અને નજરે નહિ જોવામાં આવતા સ્વર્ગાદિકના સુખની કલ્પના કરવી પડે છે. માટે બેજ પુરૂષાર્થો માનવા એજ ગ્ય છે. પ્રથમ તે એજ કહેવાનું છે કે, આ સંસારમાં જીવ એ.
દેખાય છે. જુઓ માધુર્યાદિ ઈક્ષરસમાં ઘાતકી પુલેથી થેડી વિકલતા ઉત્પાદક શક્તિ દેખીએ છીએ. તેવી રીતે ચિતન્ય, સામાન્ય પ્રકારથી ભૂતમાં ઉપલબ્ધ થતું નથી. તે કેવી રીતે ભૂત સમુદાયથી ચિતન્ય થઈ શકે છે ? પ્રત્યેકમાં અસત છે. તે સમુદાયમાં થઈ જાય તે, સર્વ સમુદાયથી સર્વ કાંઈ બની જવાં જોઈએ. એ અતિ પ્રસંગ થશે.
વળી જો તમે ચૈિતન્યને ધર્મ માનેલ છે. તે ધર્મને અનુરૂપ ધર્મી પણ અવશ્ય માન જોઈએ. જે અનુરૂપ નહિ માનશે તે તે જલ અને કઠિનતા આ બંનેને ધર્મ, ધર્મિ માનવા જોઇશે. એમ પણ ન કહેશો કે ભૂતજ ધર્મ છે. કારણ કે ભૂત ચૈતન્યથી વિલક્ષણ છે. તે કેવી રીતે તેઓના પરસ્પર ધર્મ, ધર્મભાવ થઈ શકે છે ? વળી આ ચૈતન્ય ભૂતનું કાર્ય પણ નથી. કારણકે અત્યંત વિલક્ષણ હેવાથી કાર્ય કારણભાવ કપિ થઈ શકતો નથી. “વત્તા
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૫) વસ્તુજ નથી. તે પુણ્ય અને પાપ કોને લાગે. અને પુણ્ય પાપનું ફળ સુખ દુઃખ કેને થાય, સ્વર્ગની ગતિ અને નરકની ગતિ કોને થાય. માટે ધર્માદિકની વાત નિસાર છે.
એટલા સમયમાં પોતાના શરીરની કાતિથી આકાશને પ્રકાશિત કરનારા, શ્વેત વસ્ત્રોથી સર્વ અંગને શોભાવનારા, સમ્યકત્વ મૂળ બાર વ્રતને ધરનારા, આકાશમાં ગમન કરનારા, અવાધજ્ઞાનવડે સમગ્ર રૂપી દ્રવ્યને જાણનારા, જૈન શાસ્ત્રમાં પ્રવીણ અન્ય શાસ્ત્રોમાં પાર પામેલા, ધમી જનમાં
काठिन्या बोध रूपाणी भूतान्यध्यक्षसिद्धितः ॥
चेतनाच न तद्रपा साकथं तत् फलं भवेत् ॥ વળી જે ચિતન્ય ભૂતકાર્ય હેય, તે તે સર્વ જગત પ્રાણીમય હેવું જોઈએ. જે કહે કે પરિણતિ વિશેષ સદ્ભાવના અભાવથી સકલ જગત પ્રણિમય થઈ જતું નથી. તે તે પરિણતિ વિશેષ સદ્ભાવ સર્વત્ર શા વાસ્તે થતો નથી. ? તે પરિણતિ પણ ભૂત માત્ર નિમિત્તજ છે. તે કેવી રીતે તેનું કોઈ સ્થળે તેવું ન હોવું સિદ્ધ થઈ શકે છે ! વળી તે પરિણતિ વિશેષ કેવા સ્વરૂપવાળે છે. જે કહે કે કઠિનાદિ રૂ૫ છે. કારણ કે ધુણાદિ જતુ કાષ્ટાદિમાં ઉત્પન્ન થતા દેખીએ છીએ. તે કારણથી જ્યાં કઠિનત્યાદિ વિશેષ છે તે પ્રાણિમય છે, બીજા નહિ આપણું વ્યભિચાર દેખવાથી અસત છે. જુઓ અશિષ્ટપણું કઠિનત્વાદિ વિશેષ છતાં કેઇ સ્થલે હોય છે. અને કોઈ સ્થલે હેતા નથી. અને કેએ સ્થળે કઠિનત્યાદિ વિશેષ વિના પણ સર્વેદજ ઘન આકાશમાં સંમૂર્ણિમ ઉત્પન્ન થાય છે.
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૬)
અગ્રણી, શ્રી સર્વજ્ઞ શાસનના પ્રભાવવાળા ત્રણ રત્ન (જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્ર) ને ઓળખાવનારી સેનાની જને. ઈને ધારણ કરનારા, ઉત્તમ બ્રહ્મચારી એવા સિદ્ધપુત્ર નામે શ્રાવક આકાશમાંથી ઉતરી તે રાજાની સભામાં આવ્યા.
મહા પ્રતાપી તે શ્રાવકને જોઈ રાજા વિગેરે સર્વે જેનેએ આશ્ચર્ય સહિત એકદમ ઉભા થઈ પ્રણામ કર્યા.
તે સિદ્ધ પુત્ર નામના શ્રાવકે, રાજાએ અર્પણ કરેલા સેનાના સિંહાસન ઉપર બેસી સભામાં આશિર્વાદ આપે જેમ કે –
વળી કેટલાએક જીવ સમાન યૌનિક પણ વિચિત્ર વર્ણ સંસ્થાનવાળા દેખાવ છે. જુઓ, ગે વૃષભઆદિ એક નીવાળાં પણ કેટલાએક કાળાં શરીરવાળાં તે કેટલાંએક પીળાં શરીરવાળાં હોય છે. બીજા વિચિત્ર વર્ણવાળાં હોય છે. સંસ્થાન પણ તેઓનાં પરસ્પર ભિન્ન છે. જે ભૂત માત્ર નિમિત્ત ચૈતન્ય હેય, તે તે એક પેનીવાળાં સર્વ એકવણું સંસ્થાનવાળાં હોવાં જોઈએ. પરંતુ તેમ તે થતાં નથી. તે કારણથી આત્મા જ તેવા કેવા કર્મના વશથી તેવા ઉત્પન્ન થાય છે. એમ નિશ્ચયે માનવું જોઈએ.
જે કહે કે આત્મા હેય તે ગમના ગમન કરતાં કેમ ન ઉપલબ્ધ થ જોઈએ. ? કારણ કે કેવળ દેહ વિદ્યમાન જ સંવેદન ઉપ લબ્ધ થાય છે. અને દેહને અભાવ થતાં ભસ્મ અવસ્થામાં દેખાતે નથી. તે કારણથી આત્મા નથી પરંતુ સંવેદન માત્રજ એક છે. તે સંવેદન
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૭) आधारोयस्त्रिलोकया जलधि जलधरान्दवोयन्नियो ज्या भुज्यन्ते यत्प्रसादादसुरसुरनराधीश्वरैः संपदोऽपि ।। आदेश्या यस्य चिंतामणि सुरसुरभी कल्प वृक्षादयस्ते श्रीमान् जैनेंद्रधर्मः किसलयतु सवः शाश्वती मोक्ष लक्ष्मीम् ॥
ભાવાર્થ –જે ત્રણે લોકને આધાર છે. સમુદ્ર, મેઘ, સૂર્ય અને ચંદ્ર વિગેરે જેના હુકમમાં રહેલાં છે. સંપત્તિઓ પણ જેની કૃપાથી અસુર, દેવતા અને રાજાદિકવડે ભેગવાય છે. ચિંતામણી રત્ન, કામધેનુ તથા ક૯૫વૃક્ષાદિક તે જેના હુકમને તાબે છે. એવા કલ્યાણકારક જૈન ધર્મ તે તમને શાશ્વતી મોક્ષરૂપી લક્ષ્મીને આપો. દેહનું કાર્ય છે. દેહમાંજ આશ્રિત છે. ભીંતના ચિત્રની જેમ ચિત્રભીંત વિના રહી શકતું નથી. તેમજ બીજી ભીંત પર સંક્રમણ પણ થઈ શકતું નથી. અને ભીંતની સાથે જ તેને વિનાશ થાય છે. સંવેદનનું પણ તેવીજ રીતે જાણી લેવું આ કથન પણ અસત છે. કારણકે આત્મા સ્વરૂપથી અમૂર્ત છે. અને આંતર શરીર અતિ સૂક્ષ્મ છે. તે કારણથી દષ્ટિગોચર નથી. “તદુવત”
अंतराभाव देहोपि सूक्ष्मत्वोन्नोप लभ्यते ॥ निष्कामन् प्रविशन् वात्मा, ना भावोऽनीक्षणादपि ॥
તે કારણથી આંતઃ શરીર યુક્ત પણ આત્મા, જતાં આવતાં દે. ખાતે નથી, પરંતુ લિંગથી ઉપલબ્ધ થાય છે. જુઓ, તત્કાલ ઉત્પન્ન થએલા કૃમિ જીવને પણ પિતાના શરીર વિષે મમત્વ થાય છે. ઘાતકને જાણીને દેડી જાય છે. જેને જેને વિષે મમત્વ છે તે પૂર્વ મમત્વ
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૩૮)
આ આશિર્વાદને સાંભળી હષિત થએલા રાજા વિચાર કરવા લાગ્યા કે, અવસ્થાએ અત્યંત નાના, તપશ્ચર્યાં વડે અત્યંત મોટા, બ્રહ્મચર્યવૃતથી અત્યંત તેજસ્વી, - કાશમાં ફરનારા, અતિશય સહિત જ્ઞાનને ધરનારા, આ મહાત્મા ખરેખર પુણ્યશાળી છે; માટે આ મહાત્માના મુખથી જીવ મજીવાદિકના તત્વના નિય સાંભળું', એમ વિચારી રાજા મેલ્યા.
હે ધર્મશીલ સિદ્ધપુત્ર! આપ કયાંથી આવે છે ? અહીંથી કયાં જવાના છે ? અને આપ કોના શિષ્ય છે ?
અભ્યાસ પૂર્ણાંક છે. તેવુંજ દેખાય છે. કેમકે જ્યાં સુધી કાષ્ઠ વસ્તુના ગુણુ દોષ જાણતા નથી ત્યાં સુધી તે વસ્તુમાં કાઇને પણ મમત્વ થતુ' નથી. તે કારણથી જન્મતી આદિમાં જે શરીરપર મમત્વ છે. તે શરીર પરિશીલન અભ્યાસ પૂર્વક સંસ્કાર નિબંધન છે. તે સખાથી આત્માનુ* જન્માંતરથી આવવુ' સિદ્ધ થાય છે. ૩પ ॥
शरीर गृह रुपस्य चेतसः संभवो यदा ॥ जन्मादौ देहिनां दृष्टः किन्न जन्मांतरा गति ॥
હવે આ ગતિ પ્રત્યક્ષથી દેખાતી નથી. તે કેવી રીતે તેના અનુમાનથી ખેોધ થાય ? આ તમારા કહેવાથી કાંઇ દૂષણ આવતું નથી. કારણ કે અનુમેષ અથ વિશે પ્રત્યક્ષની પ્રવ્રુત્તિ થઇ શક્તિ નથી. પરસ્પર વિષયના પરિહાર કરીને પ્રત્યક્ષ, અનુમાનનુ પ્રવત્ત બુ બુદ્ધિમાન લોકો માને છે, હવે તમારૂ દૂષણ કેવી રીતે લાગે છે? આષ ॥
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૯) સિદ્ધપુત્ર બેલ્યા હે રાજન ! પ્રથમ અન્ત ભગ વાનના તીર્થને વિષે ભરતેશ્વર ચક્રવર્તી સાધમીક લોકેની ભકિત કરવા માટે અણુવ્રત ધરનારા સર્વ બ્રહ્મચારીઓને ભેજન કરાવતા હતા. ભેજન કરવા માટે તે સાચા ખોટા અણુવ્રત ધારી ઘણા બ્રહ્મચારીઓ આવવા લાગ્યા. તે જોઈ ભરત ચકવતીએ ત્રણ રત્ન (જ્ઞાન દર્શન અને ચારિત્ર)ની પરીક્ષા કરી તેની ઓળખાણ માટે ત્રણ ગુણવાળું સેનાનું જનોઈ આપ્યું. પછી સેનાની જનોઈવાળા ખરા અણુવ્રતને ધરનારા બ્રહ્મચારીઓને ભરત ચકવર્તી હમેશ જમાડવા લાગ્યા, અને તે બ્રહ્મચારીઓ લેકેમાં અત્યંત પૂજ્ય થયા.
अनुमेयेस्ति नाध्यक्ष, मिति केवात्रदुष्टता ॥
अध्यक्षस्यानुमानस्य, विषयो विषमो नहि ॥ વળી જે ચિત્રનું દષ્ટાંત તમે આપ્યું છે, તે પણ વિષમ હવાથી અયુક્ત છે. જુએ ચિત્ર તે અચેતન તથા ગમન સ્વભાવ રહિત છે. આત્મા તે ચિતન્ય છે તથા કર્મવશથી ગમના ગમન કરે છે. તે કેવી રીતે દષ્ટાંત તેમજ દાણ તિકની સામ્યતા થઈ ? જેમ દેવદત કઈ વિવક્ષિત ગામમાં કેટલાએક દિવસ રહીને પછી બીજે ગામ જઈ રહે છે. તેમ આત્મા પણ વિવક્ષિત ભવમા દેહને ત્યાગ કરી ભવાંતરમાં દેહ રચીને રહે છે.
વળી તમે કહ્યું કે સંવેતન દેહનું કાર્ય છે તે પણ વાસ્તવિક નથી કારણ કે ચક્ષુરાદિ દિયદ્વારા ઉત્પન્ન થવાથી ચાક્ષુષાદિ સંવેદન કથંચિત દેહથી પણ ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ જે માણસજ્ઞાન છે, તે કેવી રીતે
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૦).
ભરત ચક્રવર્તી પછી તેના વંશમાં થયેલા આઠ રાજા ઓએ તેવીજ રીતે પરીક્ષા કરી સુવર્ણનું જઈ આપ્યું હતું. આ આઠ રાજાઓએ પછી શ્રી અજીતજીનના પિતા સુધી થએલા રાજાઓએ તેવા બ્રહ્મચારીઓને રૂપાનું જઈ આપ્યું હતું. શ્રી અછતનના પિતા પછી તે
સુત્રનુંજ જનેઈ થયું. દેહનું કાર્ય થઈ શકે છે ? તથા તે માણસ જ્ઞાનદેહથી ઉત્પમાન હેય તે, ઈદ્રિયરૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે ? કે કેશ નખાદિ લક્ષણથી ઉત્પન્ન થાય છે ? પ્રથમ પક્ષ તે ઠીક નથી. જે ઇકિયરૂપથી ઉત્પન્ન થતું હોય, તે તે ઈદ્રિય બુદ્ધિવત વર્તમાન અર્થનું જ ગ્રહણ હેવું જોઈએ, ઇક્રિયજ્ઞાન વર્તમાન અને ગ્રહણ કરી શકે છે. તે સામર્થ્યથી ઉત્પન્ન થતું માણસજ્ઞાન પણ ઇકિયજ્ઞાનવત વર્તમાન અર્થનેજ ગ્રહણ કરી શકશે,
હવે જ્યારે ચક્ષુ રૂપવિષય વ્યાપાર કરે છે, ત્યારેજ રૂપ વિજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. બીજે વખતે થતું નથી. હવે તે રૂપવિજ્ઞાન વર્તમાન અર્થ વિષય છે. કારણ કે વર્તમાન અર્થ વિધ્યાજ ચલુને વ્યાપાર થાય છે. અને રૂ૫ વિષય વ્યાવૃત્તિના અભાવમાં મને જ્ઞાન છે. તે કારણથી તે નિયતકાલ વિષયક નથી. તેવીજ રીતે બીજી ઈમિાં પણ જાણી લેવું. હવે કેવી રીતે મનોજ્ઞાનને વર્તમાન અર્થ ગ્રહણ પ્રસકિત હોય ?
अक्ष व्यापारमाश्रित्य, भवदक्षजमिप्यते ॥ तद् व्यापारो न तत्रेति कथमक्षभवं भवेत् ॥
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૧),
ત્યાર પછી નવમાં તીર્થકર અને દશમા તીર્થંકરની વચલા સમયમાં સાધુઓને ઉછેદ થવાથી અને યતિ ધર્મ નષ્ટ પાય થવાથી તે કેટલાક બ્રહ્મચારીઓ મિથ્યાદ્રષ્ટિ થયા, કેટલાક બ્રહ્મચારીઓ ગૃહસ્થ થયા અને કેટલાક વૈરાગ્યવાન બ્રહ્મચારીઓ સમદ્રષ્ટિ થયા. તેના વંશમાં થયેલ હું સિદ્ધાર્થ નામે શ્રાવક છું. મહષિએ મારું સિદ્ધપુત્ર એવું બીજું નામ પાડેલું છે.
અર્થ:ઇકિય સંબંધી વ્યાપારના આશ્રયથી ઉત્પધમાન જ્ઞાન ઇંદ્રિયજન્ય કહેવાય છે. તે વ્યાપાર તેમનામાં નહાવાથી થતું જ્ઞાન ઇક્રિયજન્ય શી રીતે કહી શકાય.
જે કહો કે અનિયિ રૂપથી છે, તે પણ તે અચેતન હેવાથી અયુત છે. વળી કેશ નખાદિત મને જ્ઞાનથી સ્તુરિત ચિપ ઉપલબ્ધજ થતું નથી. તે કેવી રીતે તેઓનાથી મને જ્ઞાન હોય ? જાદવ |
चेतयंतो न दृश्यंते, केशश्मश्रु नखोदयः ॥ ततस्तेभ्यो मनोज्ञानं, भवतीत्यति साहसं ॥
અર્થ—અચેતન, કેશ, દાઢી, મૂછ, નખાદિકથી મને જ્ઞાન ઉત્પદ્યમાન છે. એમ કહેવું તે અતિ સાહસ ભરેલું છે.
જે કેશ નખાદિથી પ્રતિબદ્ધ મને જ્ઞાન હોય તે તે તેઓને ઉચ્છેદ થતાં મનોજ્ઞાન મૂળથી જ રહેશે જ નહિ, વળી કેશ નખાદિને. ઉપઘાત થતાં જ્ઞાન પણ ઉપહત થવું જોઇએ! પરંતુ તે તે થતું નથી. તે કારણથી ત્રીજો પક્ષ પણ ઠીક નથી.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૨)
શ્રી પરમાનંદ કેવલી પાસેથી અણુવ્રત ગ્રહણ કરી તેનેજ શિષ્ય બ્રહ્મચારી હુ મેરૂ પર્વત ઉપર યાત્રા કરવા ગર્ચા હતા. ત્યાંથી પાછે વળી આકાશ માર્ગે શ્રી શત્રુ જય પર્વત ઉપર યાત્રા કરવા માટે જતાં હુ', તારી સભામાં નાસ્તિક મતને અનુસરનાર, પ્રત્યક્ષ જોવામાં આવતા જીવા ક્રિક પદાર્થોના અસાવ કરનાર મહરતિ મત્રીને જોઇ અહીં આન્યા છું. આવાં વચન સાંભળી રાજાએ વિચાર્યું
વળી ખીજી વાત એ છે કે મતાનનમાં સુક્ષ્ણ અથ પ્રથકરણ પણું' તેમજ-સ્મૃતિ પાટવાદિ જે વિશેષ છે, તે અન્વય વ્યતિરેકથી અભ્યાસ પૂર્ણાંક દેખાય છે. જીએ, તેજ શાસ્ત્ર છઠ્ઠા અપેાહાદિ પ્રકારથી જો વાર વાર વિચારીએ તે સૂમ, ચૂક્ષ્મતર અર્થા મધ ઉલ્લાસ થાય છે. અને સ્મૃતિ પાટવ અપૂર્વ વૃદ્ધિ પામે છે. એવી રીતે એક શાસ્ત્ર વિષે અભ્યાસ કરતાં કરતાં સૂક્ષ્મા સ્પષ્ટીકરણ શકિત થતાં તેમજ સ્મૃતિ પાટવ વધતાં અન્ય શાસ્ત્રોમાં પણ સ્ત્રાભ વિક રીતે સૂક્ષ્મ અર્થાંવષેધ તેમજ સ્મૃતિ પાટવ ઉલ્લાસ પામે છે. એ પ્રમાણે અભ્યાસ હેતુક સૂક્ષ્મા સ્પષ્ટીકરણાદિ મનેાનમાં વિશેષ દેખીએ છીએ. વળી કાઇને અભ્યાસ વિના પણ દેખીએ છીએ. તે વાસ્તે અવશ્ય પરલેકના અભ્યાસ હેતુ છે. શા કારણથી ? કારણની સાથે કાનુ' અન્યથા અનુપપન્નપણું છે. તે પ્રતિબંધથી તેના અદૃષ્ટ કારણુતી પણ સિદ્ધિ છે, તે કારણથી જીવનું પરલોકગમન સિદ્ધ થાય છે. વળી દેહ, ક્ષયે પશમના હેતુ છે, તેથી દેહને પણ કથ'ચિત્ જ્ઞાનના ઉપકારી અમે માનીએ છીએ. દેહ દૂર થવાથી સર્વથા જ્ઞાનની નિવૃત્તિ થતી નથી.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૩)
કે આ મહાત્મા ઠીક પધાર્યા. હવે આપણને ઇચ્છિત જીવાદિકને વિચાર થશે. અને ખરે તત્વને નિર્ણય થશે, આમ વિચારી રાજા બોલ્યા.
હે મહાત્મન જેમ અમે સમજી શકીએ તેમ છવા. જીવાદિકનું તત્વ કહે. ત્યાર પછી મોહરતિ મંત્રી ઉપર નજર કરી મહાત્મા બોલ્યા.
જેમ કે અગ્નિથી ઘટમાં કાંઈક વિશેષતા થાય છે, પરંતુ અગ્નિની નિવૃતિ થતાં ઘટનો મૂળથીજ ઉછેદ થતું નથી. કેવળ કાંઈક વિશેષ છે. તે દુર થઈ જાય છે. જેમકે, સુવર્ણની કવતા તેવી રીતે અહિ પણ દેહની નિવૃત્તિ થતાં તત પ્રતિબદ્ધજ કાંઈક જ્ઞાન વિશેષ નિવૃત્ત થાય છે. પરંતુ જ્ઞાનને સમૂળ ઉછેર થતું નથી. જે દેહને જ જ્ઞાનનું નિમિત્ત માનશે, તેમજ દેહની વિકૃતિ થયે જ્ઞાનની નિવૃતિ માનશે, તે તે સ્મશાનમાં દેહ ભસ્મ થતાં તે જ્ઞાન નાશ પામે. પરંતુ દેહ વિદ્યમાન છતાં મૃત અવસ્થામાં કેમ હોતું નથી ?
જો કહે કે પ્રાણ, અપાન પણ જ્ઞાનના હેતુ છે. તેઓના અભાવથી જ્ઞાન રહેતું નથી. તે કહેવું પણ વાસ્તવીક નથી. કારણ કે પ્રાણ, અપાન જ્ઞાનના હેતુ થઈ શકતા નથી. પરંતુ અજ્ઞાનથી જ તેઓની પ્રવૃતિ થાય છે. જુઓ, જ્યારે પ્રાણુ અપાન કરનાર મંદ કરવાની ઈરછા કરે છે, ત્યારે મંદ થાય છે. અને જ્યારે દીર્ઘની ઈચ્છા કરે છે, ત્યારે દીર્ધ થાય છે. જે દેહમાત્ર નૈમિત્તિક પ્રાણાપાન હોય, અને પ્રાણપાન જૈિમિત્તિક વિજ્ઞાન હેય, તે તે ઈચ્છાને આધીનપણે
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૪) હે મહરતિ મંત્રિના જીવાદિક પદાર્થોના અભાવનું પ્રતિપાદન કરનારી તારી બુદ્ધિ ખરેખર તારી નરકની ગતિ સૂચવે છે. જરા મનમાં વિચાર તે કર, તું કહે છે કે “જી. વાદિક પદાર્થો નથી” આ તારું વચન છે કે નથી? જે છે તે અભાવ પ્રતિપાદક પ્રતિજ્ઞાની તને હાનિ થશે. અને જે એ વચન નથી એમ કહીશ તે અસત વસ્તુને નિષેધ
૧. અસત વસ્તુને નિષેધજ કેમ થાય, કારણ કે જે વસ્તુ વિઘમાન હોય તેને જ વિષેધ થઈ શકે છે. અને જે વસ્તુને અત્યંત અભાવ જ હોય તે વસ્તુને નિષેધજ થઈ શકે નહિ. માટે બંને વિક૫માંથી એક પણ વિકલ્પ તારાથી રવીકારાય તેમ નથી.
૨. જે જીવને અત્યંત અભાવ હોય તે નિષેધ કોણ કરી શકે. કારણ કે બોલવું, ચાલવું, લેવું, દેવું, ઇત્યાદિક વ્યવહાર જીવ ન હોય તે કાણ કરી શકે; માટે જેને તું નિષેધ કરે છે તે તું તેિજ છે. જીવનથી એ તારું વચન “મારી મા વાંઝણી છે.” એ બરાબર છે. પ્રાણાપાનની પ્રવૃત્તિ થશે નહિ. કારણ કે જેનું નિમિત્ત દેહ છે, એવી જે ઉજવલતા તેમજ શ્યામતા, તે ઈચ્છાને આધીન થઈ પ્રવૃત્ત થતી નથી. જે પ્રાણાપાન જ્ઞાનનું નિમિત્ત હય, તે પ્રાણાપાન મંદ તેમજ દીર્ઘ થવાથી, જ્ઞાન પણ અલ્પ તેમજ વિશેષ થવું જોઇએ. કારણકે જેનું કારણ હીન અથવા અધિક થશે. તેનું કાર્ય પણ હીન અથવા અધિક થશે. જેમાં માટીને પિંડ માટે અથવા નાને હશે, તે ઘટ પણ મટે અથવા નાને થશે. નહિ તે તે કારણ થશે નહિ.
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૫) કરનાર કેણ છે. તેમ છતાં પણ તું કહે છે કે આત્મા નથી તે કેવળ તને અજ્ઞાન જ લાવે છે. તે અજ્ઞાન તને પરોક્ષ છે, કારણ કે જે આત્માને અભાવજ છે તે “નથી” એમ નિષેધ કેણ કરે. તું કહે છે કે “જીવાદિક પદાર્થો નથી.” આ તારું વચન છે કે નથી. જો એ વચન છે તે અભાવ પતિપાદકપ્રતિજ્ઞાની તને હાનિ થશે ચિત્ત, વેદના, સંજ્ઞા તમને પણ પ્રાણાપાન થતું નથી. નિવૃત્ત વિકાર જેમ કે અગ્નિકૃત સુવર્ણમાં કવતા-અનિવૃત્ત વિકાર જેમ કે અગ્નિકૃત કાષ્ટમાં સ્થામતા-વાયુ આદિ જે દેષ છે. તે નિવૃત વિકાર છે. ચિકિત્સા પ્રયોગથી દેખીએ છીએ. જે વાયુ આદિ દેષ પણ અનિવૃત્ત વિકાર હોય તે તે ચિકિત્સા વિફલ થઈ જાય. એમ પણ ન કહેવું કે મરણની પહેલાં દેષ નિવૃત્ત વિકાર આરંભક છે, અને મરણ સમયે દેશ અનિવૃત વિકાર આરંભ છે. કારણ કે એકને એકજ જગાએ નિવૃત્ત, અનિવૃત્તરૂપ બંને વિકાર થઈ શકતા નથી.
હે સિદ્ધપુત્ર! વ્યાધિ બે પ્રકારના છે, એમ લોકમાં પ્રસિદ્ધ છે. એક સાધ, બીજે અસાધ્ય, સાધ્ય વ્યાધિ ચિકિત્સાથી દૂર થઈ જાય છે અસાધ્ય ચિકિત્સાથી દૂર થતું નથી. હવે જુઓ બે પ્રકારના ન્યુન અધિક થવાથી, જ્ઞાન ન્યૂન અધિક થતું નથી. પરંતુ તેથી ઉલટું થતું તે દેખાય છે. કારણ કે મરણ અવસ્થામાં પ્રાણાપાન અધિક થાય છે. તે પણ વિજ્ઞાન ઘટી જાય છે.
જે કહે કે મરણ અવસ્થામાં વાત પિત્તાદિ દેથી દેહ
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિજ્ઞાન, ધારણા, બુદ્ધિ, બહા, મતિ, વિતક ઇત્યાદિક છવનાં લક્ષણ છે. તેમજ ચિત્તાહિક જીવન પ્રત્યક્ષ ગુણે છે.
શંકા–જેમ રક્તાદિક ગુણોના પ્રત્યક્ષ થવાથી ઘ. ટાદિક પદાર્થો પ્રત્યક્ષ થાય છે. તેમ આત્માના ચિત્તાહિક ગુણેના પ્રત્યક્ષ થવાથી આત્મા પણ પ્રત્યક્ષ કે જોઈએ, પણ પ્રત્યક્ષ થતું નથી. માટે “આત્મા નથી. ” એમ કહેવું એગ્ય છે.
વિગુણી થઈ જવાથી પ્રાણાપાનની વૃદ્ધિ થતાં પણ જ્ઞાનની વૃદ્ધિ થતી નથી. તેવી જ રીતે મૃત અવસ્થામાં પણ દેહ વિગુણીભૂત થવાથી ચતન્ય નથી. આ પણ તમારું કથન અસમીચીન છે. જે એમ થાય તે તે મરી જનારાં પણ જીવતાં થવાં જોઈએ. આ તથા િ“કૂતરો સમી મવતિ” અર્થાત મરણ પછી વાત પિતાદિ દોષ રહેતા નથી. અને જવાદિ વિકાર ન દેખાવાથી દોષોનું અવિદ્યમાનપણું પ્રતિત થાય છે. વળી દષનું જે સમપણું છે એજ આરેગ્યતા છે. તેવાંત્વ મોએ ક્ષય વૃદ્ધિ પર્યચ:”II ઈતિ વચનાત
આરોગ્ય લાભથી દેહને ફરીથી જીવતાં થવું જોઈએ નહિ તે દેહ કારણજ નથી. ચિત્તની સાથે દેહને અન્ય વ્યતિરેક નથી. જે મરેલે જીવતે થાય. તે અમે પણ દેહને કારણ માની લઈએ.
હે સિદ્ધપુત્ર શ્રાવક! આ ફરી જીવતાં થઈ ઉઠવાનો પ્રસંગ - મારે અયુક્ત છે કારણ કે દેશ તે દેહને વૈગુણ્ય કરીને નિવૃત્ત થઈ ગએલ છે. તે પણ વૈગુણ્યપણાને પરિણામ નિવૃત્ત થતો નથી. જે
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૭) સમાધાના–આત્માના ગુણે ઇન્દ્રિયથી જાણી શકાય તેવા નથી. માટે પ્રાણુઓ ચમચક્ષુથી આત્માને જઈ શકે નહિ પણ સિદ્ધ, સર્વજ્ઞ, અને જ્ઞાનસિદ્ધ સા ધુઓ આત્માને જોઈ શકે છે. એ કારણથી જીવ છે. એમ સિદ્ધ થાય છે. જે છે તે પુણ્ય પાપ પણ છે. અને પુણ્ય પાપનું ફળ સ્વર્ગ અને નરક; સુખ અને દુઃખ પણ છે. મકે અગ્નિથી કાષ્ટમાં કરાએલો વિકાર, અગ્નિ નિવૃત્ત થયા છતાં પણ તે નિવૃત થતું નથી.
હે મોહરતિ! આ તમારું કહેવું અયુક્ત છે. કારણ કે વિકાર પણ બે પ્રકારના છે. એક વિકાર નિવૃત્ત થઈ જાય છે. અને બીજે નિવૃત્ત વ્યાધિ સિદ્ધ છે કે કેમ?
હે મોહરતિ ! આ કથન અસત છે તમારા મત પૂર્વક અને સાધ્ય વ્યાધિજ થઈ શકે નહિ. વ્યાધિનું અસાધ્યપણું, આયુષ્યના ક્ષણપણાથી થાય છે. કારણ કે તે વ્યાધિમાં વૈદ્યનો યોગ, તથા સમાન ઔષધ છતાં પણ કઈ મરી જાય છે, અને કોઈ મરતું નથી; અને જે પ્રકૃષ્ટ કર્મોના ઉદયથી ચિત્રાદિ વ્યાધિ છે, તે હજાર ઔષધોથી પણ સાથે થઈ શકતો નથી. આ બંને પ્રકારના વ્યાધિનું સ્વરૂપ પરમેશ્વરના વચન જાણનારાઓના મતમાંજ સિદ્ધ છે. પરંતુ તમારા ભૂતમાત્ર તત્વ વાદિઓના મતમાં સિદ્ધ થઈ શકતું નથી. દેવકૃત વિકાર દૂર કરવામાં વૈદ્યના તેમજ સમર્થ ઔષધિના અભાવથી વ્યાધિ વૃદ્ધિમાન થઈ જાય છે. ત્યારે તે વ્યાધિ અસાધ્ય થઈ જાય છે. અને તેથી સર્વ આયુષ્યને અપ્રક્રમ અર્થાત ક્ષય તે કરી નાંખે છે. કેટલાએક
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૮)
માટે કબુદ્ધિએ કલ્પિત આ વાત ત્યાગ કરવા ચાગ્ય છે, આવી રીતે મહાત્માનાં વચન સાંભળી જીવાદિકના તત્વને જાણનારા, જેઓની ધમ માં બુદ્ધિ થઇ છે, એવા અત્યંત ખુશી થએલા રાજા વિગેરે સભાસદે સિદ્ધપુત્રને વખાણવા લાગ્યા.
હું ધર્મના તત્વને જાણનારા મહાત્મન્ ! આપના વ
દાષા ઉપરાંત થવાથી અકસ્માત મૃત્યુ પામે છે. અને કેટલાએક અ ત્યંત દુષ્ટ દોષોથી પીડાતાં છતાં પણ મૃત્યુ પામતા નથી. આ વાત તમારા મતમાં સિદ્ધ થઈ શક્તિ નથી. આવ ॥ दोषस्योपशमेप्यस्ति मरणं कस्यचित् पुनः ॥
जीवनं दोष दुष्टत्वे ऽप्येतन्नस्याद् भवन्मते || અમારા મતમાં તા જ્યાં સુધી આયુષ્ય હોય, ત્યાં સુધી દો પોથી પીડાતાં છતાં પણ પ્રાણી જીવતા રહે છે, અને જ્યારે આયુ: ક્ષય થઇ જાય છે, ત્યારે દોષોના વિકાર વિના પણ મૃત્યુ પામે છે. તે કારણથી દેહજ્ઞાનનુ" નિમિત્ત નથી.
1
વળી એક સવાલ છે કે, દેવને જે તમે જ્ઞાનનું કારણ માના છે. તે શું સહકારી કારણ માને છે ? કે ઉપાદાન કારણ માતા છે ? જો સહકારી કારણ માના છે તે તો અમે પણ દેહને ક્ષયાપશમના હેતુ તો માનીએ છીએ. કથંચિત વિજ્ઞાનના હેતુ માનીએ છીએ. જો ઉપાદાન કારણ માનશે। તાતા અયુક્ત છે. ઉપાદાન કારણ તો તે થઇ શકે, જે કારણ વિકારી થતાં કાય પણ વિકારી થઈ જાય, જેમકે સૂતિકા તેમજ ઘટ; અને અહીંઆં તે દેહવિકાર પામતાં છતાંપણ સંવેદન વિકાર પામતા નથી. તેમજ દેવિકાર પામ્યા વિના
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૪૯) ચન શ્રવણ કરવાવડે હૃદયમાં ઉગેલા જ્ઞાન રૂપી સૂર્ય, તત્વના વિચારને આચ્છાદિત કરનારા મેહરૂપી અંધકારને દૂર કર્યું. શાસ્ત્રમાં કહેલું છે કે - विना गुरुभ्यो गुणनीरधिभ्यो आनाति धर्म न विचक्षणोऽपि ॥ आकर्ण दीर्घाज्वल लोचनोऽपि दीपं विना पश्यति नांधखारे ॥
- ભાવાર્થ-વિચક્ષણ પણ ગુણના સમુદ્રરૂ૫ ગુરૂ સિવય ધર્મને જાણી શકતા નથી. જેમ કાનસૂધી લાંબા ઉપણ ભય શોકાદિથી, સંવેદન વિકાર પામેલે દેખાય છે. તે કારણથી દેહ સંવેદનનું યાને જ્ઞાનનું ઉપાદાન કારણ થઈ શકતું નથી. ઉતર !
अधिकृत्य हि यद्वस्तु, यापदार्थो विकार्यते ॥ उपादानं न तत्तस्य, युक्तं गोगवयादिवत् ॥
અર્થજે વસ્તુને લઈ જે પદાર્થમાં વિકાર થાય તે વસ્તુ તે પદાર્થનું ઉપાદાન કારણ ન થાય. જેમ ગેનું ઉપાદાન કારણ ગવય (રેઝ) ઘટતું નથી તેમ.
આ કહેવાથી જે કહે છે કે માતા પિતાનું ચૈતન્ય, પુત્રના ચતન્યનું ઉપાદાન કારણ છે, તે પણ ખંડન થઈ જાય છે. જુઓ, માતા, પિતા વિકારી થતાં પુત્ર વિકારી થતી નથી. જે જેનું ઉપાદાન કારણ છે, તે તે કાર્યથી અભેદ હોય છે. જેમ કે માટી તથા ઘટ જે માતા, પિતાનાં ચિતન્ય પુત્રના ચિતન્યથી અભેદ રૂપ હોય તે તે, પુત્રનું ચૈતન્ય પણ માતા પિતાના ચૈતન્યથી અભેદ થવું જોઈએ. તેમ નથી. તેથી તમારું કથન પ્રમાણ રહિત છે. એ પ્રમાણે સર્વ હેતુ જોતાં ભૂતન ધર્મ, અથવા ભૂતનું કાર્ય ચેતન્ય નથી, પરંતુ આત્મા સ્વરસિદ્ધ છે,
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૦) જવલ નેત્રવાળે પણ માણસ અંધકારમાં રહેલી વસ્તુને દીવા વગર જોઈ શક નથી.
આવી રીતે સર્વે સભાસદે જેટલામાં રસ્તુતિ કરે છે. તેટલામાં સિદ્ધપુત્ર ઉપર આકાશમાંથી પુષ્યની વૃષ્ટિ થઈ અને તેની સાથે આકાશ વાણી પણ થઈ. જેમ કે -
આગળ શ્રી પરમાનંદ કેવલીએ સિદ્ધપુત્ર, ને જીવાદિકના તત્વને જાણનારા શુદ્ધ પ્રરૂપણ કરનાર અને સત્યવાદી કહેલા છે.
આવાં આકાશવાણીનાં વચન સાંભળી તથા પુષ્પની વૃષ્ટિ જોઇ રૂવાટાં જેમનાં ઊભાં થઈ ગયાં છે એવા સર્વે રાજા વિગેરે કહેવા લાગ્યા કે આ વાત સત્ય છે. कुर्वन्ति देवा आपि पक्षपातं नरेश्वरा शासनसुद्दहन्ति शीतीभवन्ति ज्वलनादयो यत्तत्सत्य वाचाफलमामनन्ति ।
ભાવાર્થ –જે દેવે પણ પક્ષપાત કરે છે. રાજાઓ પણ હુકમને ઉઠાવે છે, અગ્નિ વગેરે શીતળ થઈ જાય છે, તે સઘળું સત્ય વાણીનું ફળ છે.
આમ સર્વ લોકે સ્તુતિ કરતા હતા. ત્યારે તે મહાત્મા શત્રુંજય પર્વતની યાત્રા માટે આકાશ માર્ગે ચાલતા થયા, એ સમયમાં નિરૂત્તર કરાએલ, ફોધાગ્નિથી જવલિત
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૧) શરમિંદ થએલે તે મોહરતિ મંત્રી અપમાનના ભયથી સભામાંથી ઉઠી બહાર નીકળી ગામડાઓમાં નાસ્તિક મત ચલાવવા માંડ્યો.
ત્યાં પણ પોતાના આરિતક મતવડે નિંદા કરાતે તે મહરતિ ઘણેક કાળે મૃત્યુ પામી અરણ્યમાં વાનર થયા. તે જન્મમાં પણ અતિ ચપલતાને લીધે અન્ય વાનરોએ મારી નાંખવાથી ચંદ્રપુરમાં નટ થે. તે શહેરના લોકેએ પૂજા કરાતા તપસ્વીઓને જોઈ પિતે પણું તે તપસ્વી પાસેથી વ્રત ગ્રહણ કરી અત્યંત કઠીન તપ કરી સૌધર્મ દેવલોકમાં અલ્પ સમૃદ્ધિવાળે આભિગિક દેવ થયો. તે દેવલોકમાં મહા સમૃદ્ધિવાળા અન્ય દેવેને જોઈ પિતાને ઈર્ષ્યા થઈ કે મારે થી સમૃદ્ધિ અને બીજા ને મોટી સમૃદ્ધિ કેમ! એમ મહા દુઃખથી મૃત્યુ પામી ચાંડાલ થયા. શૈદ્ર પરિણામને લીધે દુર્ભાગ્ય, જ્યાં જાય છે, ત્યાં પરાભવને પામે છે. તેથી પીડા પામતે, પૂર્વ ભવના રહી ગએલા નાસ્તિક વાદના સંસ્કારને લીધે ધર્મની નિકામાં તત્પર તે ચાંડાલ લાકડાં લેવા માટે વનમાં ગયા. તે વનમાં અત્યંત ઘાટા વૃક્ષની નીચે ધ્યાનમાં બેઠેલા, શાંત, સૌભાગ્યવડે સુંદર એવા કોઈ એક મુનિને જઈ ચાંડાલ વિચાર કરે છે કે, કોઈ પણ પાખંડીએ આ મુનિને છેતરે છે. નહિતર જેવામાં આવતા સુખાદિકને ત્યાગ કરી નહિ જોવામાં આ
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૨) વતા વગાદિકના સુખને માટે યત્ન શા માટે કરે. આ ચાંડાલના વિચારને મન:પર્યવ જ્ઞાનવડે જાણ મુનિ બોલ્યા કે - जाओसिमोहकविरइ नडोभियोगिअसुरोअचंडालो ॥ नाहियवाएणतुम अद्यविपडिवद्यजिणधम्मम् ॥
ભાવાર્થ-હે મોહરતિ મંત્રિન! નાતિક મતના પરિણામને લીધે તું પ્રથમ વાનર થયે હરે, પછી નટ થ, પછી આભિગિક દેવ થયા, અને હમણા ચાંડાલ થયે છે. માટે હજી પણ આત્માનું કલ્યાણ ઈચ્છતો હે તે જૈન ધમને અંગિકાર કર.
આ ગાથાને સાંભળી તેના અર્થને વિચાર કરે છે. તેટલામાં પિતાને જાતિ મરણ જ્ઞાન થવાથી પિતાના પૂર્વ ભવેને જોઈ અત્યંત વિસ્મય પામે. વિચાર કરે છે કે અરે ધર્મ એ ચીજ કેવી છે, અને તેને પ્રતાપ કે છે કે હું દેવ થયે હતા! અધર્મ કે ખરાબ છે કે જે અધર્મ વડે હું વાનર નટ અને ચંડાલના ભાવમાં ભટક. આમ વિચાર કરતાં તે ચાંડાલને થએલું જાતિસ્મરણ પણ તેને નાસ્તિક પણાના સંસ્કારને લીધે નિષ્ફળ થયું. અને પોતે વિચારવા લાગ્યા કે આ પાખંઢ મુનિની પાસે લેકોને લેભાવવાને કોઇપણ આ ઉપાય લાગે છે. જેથી હું આવી રીતના ભવેને જોઉં છું. નહિતર મને પુણ્ય, પાપ અને
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
( પ૩)
ભવભ્રમણ કેવું હોય; માટે આ પાખ મુનિને મારી નાંખું એમ વિચારી જેટલી વારમાં કુવાડે લઈ મારવા દેડે છે, તેટલીવારમાં તે ચાંડાલને કાનેતર સર્પ કરડવાથી રૌદ્રધ્યાનમાં મરી જઈ પહેલે નરકે ગ.
આ દષ્ટાંતની સમાપ્તિમાં ગ્રંથકાર કહે છે કે, હે ભવ્ય પ્રાણીઓ આ અનેક નકાદિકના દુઃખના સ્થાનક રૂપ, આ કુબુદ્ધિ મેહરતિ મંત્રિના નિંદિત ચરિત્રને ધ્યાનમાં લઈ નિરંતર અધમ ચેષ્ટિત છે ઘો.
વિમધ્યમ પુરૂષનું સ્વરૂપ. | વિમધ્યમ પુરૂ ધર્મ, અર્થ અને કામ તેઓને એક બીજાને હરકત ન આવે તેમ એક સરખી રીતે સેવે છે! મોક્ષને તે ગજનિમીલિકા માફક છેઠ દીએ છે. પણ મક્ષની નિંદા કરતા નથી, અને તે લોકે કહે છે કે, જે આપણે ધર્મ કરીશું તે તેના પ્રતાપથી ભવાંતરમાં, સુંદર રૂપવાળા, મહાસમૃદ્ધિવાળા, પુત્ર પૌત્રાદિકના પરિવારવાળા, અને સમગ્ર ક્ષિતિના રાજા આપણે થઈશું. એમ ધારી દાન, શીલ, અને તપમાં તત્પર રહે છે. દુષ્કર ક્રિયા કરે છે.
૧. પોતાની મગરૂરીમાં ચાલતા હાથી જેમ આજુબાજુ ચાલતા પ્રાણી ઉપર ધ્યાન આપતા નથી; કેવળ ઉપેક્ષા કરે છે તેમ.
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૪) તીર્થાદિકને સેવે છે. અને પરોપકારને ઉત્તય માને છે. તે વિમધ્યમ પુરૂનાં નામ લખી બતાવે છે. "
બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રીય, વેપારી કણબી, રાજા વિગેરે અને એવા પ્રકારના બીજા પુરૂષે. આ લેક તથા પરલોકને નાશાત્મક માનનારા તે અને જે મિક્ષાભિલાષી, કુશાસ્ત્રને માનનારા, જ્ઞાન ધ્યાન તપમાં કષ્ટ કરનારા, મિથ્યા દષ્ટિ પુરૂષે તે સર્વે પણ પરમાર્થ દષ્ટિ ન હોવાથી વિમધ્યમ જાણવા. અને ચકવાદિ વૈભવના ભેગની ઈચ્છા રાખીને ધર્મ તપશ્ચર્યાદિક કરનારા જે સમકિત દષ્ટિ પુરૂષે તે પણ વિમધ્યમ જાણવા.
ઉપર બતાવેલા એ સર્વ વિમધ્યમ પુરૂ ધર્મની અપેક્ષા રાખે છે. પરલોકથી વિરૂદ્ધ કર્મ કરતા નથી. વર્ગ તથા નરક છે એમ માને છે. પાપથી ભીરુ હોય છે. અને તેઓ કહે છે કે -
धर्माजन्म कूले शरीरपठूता सौभाग्यमायुर्वलं धर्मणैव भवन्ति निर्मल यशोविद्यार्थ संपत्तयः ॥ कांताराच्च महाभयाच सततं धर्मः परित्रायते धर्मः सम्यगुपासितो भवति हि स्वर्गापवर्गप्रदः ॥
ભાવાર્થ–સારા કુળમાં જન્મ, સુંદર શરીર સૌભાચ, દીર્ઘ આયુષ્ય, શરીરમાં બળ, નિર્મળ યશ, વિદ્યા,
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૫) અથ સંપત્તિ એ સઘળું ધર્મથી થાય છે. અરણ્યમાં મહાભયથી, સદા બચાવે છે. ધર્મ તે સમ્યફ ઉપાસના કરવાથી સ્વર્ગ અને મોક્ષને આપનારે થાય છે.
पुंसां शिरोमणीयन्ते धर्मार्जनपरा नराः ॥
आश्रीयन्ते च संपद्भिलताभिरिव पादपाः ॥ - ભાવાર્થ –ધમને સંચય કરવામાં તત્પર પુર, લેના શિરામણી રૂપ થાય છે. જેમ વૃક્ષો લતાઓથી આશ્રિત થાય છે તેમ તે પુરૂષે સંપત્તિથી આશ્રિત થાય છે. આમ માનનારા વિમધ્યમ પુરૂષ જે કે ધમથિ છે, તે પણ તથાવિધ ધર્મવક્તા ગુરૂ વગર સમ્યક્ ધર્મ સ્વરૂપ જાણતા નથી. કહ્યું છે કેधर्मस्ग दुर्लभो ज्ञाता, साम्यग् वक्ता ततोऽपि च ॥ श्रोता ततोऽपि श्रद्धावान् , कर्ता कोऽपि ततः सुधी॥
ભાવાર્થ – ધર્મના સ્વરૂપને જાણનારા દુર્લભ છે. તે કરતાં પણ યથાવસ્થિત ધર્મના સ્વરૂપના વકતા દુર્લભ છે. લો કરતાં પણ શ્રદ્ધાળુ શ્રેતા જન દુર્લભ છે. તેમાં પણ શાસ્ત્રોક્ત વિધિ પ્રમાણે ધ્યાન દઈ રૂદ્ધ બુદ્ધિ રાખી ધર્મકત જન અતિ દુર્લભ છે,
એટલા કારણ માટે ધર્મીથી કેટલાક પ્રાણીઓ લઇ કમવાળા થાય છે, પણ દેવ, ગુરૂ, તથા ધર્મના સ્વરૂપને
કરી
છે
કે
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
સારી રીતે નહિ જાણવાથી યથેચ્છપણાથી વર્તે છે. તેથી ધર્મના શ્રેષ્ઠ ફળને સાધી શકતા નથી, જેમ શ્રીપતિ નામને વણિક. તે વિસ્તરતા કહે છે.
કથા ત્રીજી. જંબુદ્વીપમાં ભરતખંડના મધ્યખંડમાં રહેલી ચંદ્રા વતી નામની નગરીમાં ચંદ્રતિલક નામે રાજા રાજ્ય કરતે હતે. તે નગરીમાં મિથ્યાત્વે કરી મૂઢ બુદ્ધિવાળે, જૈન ધર્મને નહિ જાણનાર, ધર્મ કરવાની ઈચ્છાવાળે, સર્વ લેકમાં માન પામેલે, રાજાને પ્રિય, લક્ષ્મીથી સંપન્ન શ્રીપતિ નામે વણિક રહેતે હતે.
તે એક દિવસ પાછલી રાત્રીએ જાગી ઉઠેલો, તે પર તાના મનમાં વિચાર કરવા લાગે કેयाति कालो गलत्यायुर्विभूति रति चंचला ॥ प्रियेषु क्षाणिकं प्रेम केयं धर्मेऽवधीरणा ॥ .
ભાવાર્થ–સમય ચાલ્યા જાય છે, આયુષ્યને ક્ષય થતું જાય છે. સંપત્તિ અતિ ચંચલ છે, પ્રિય વસ્તુ ઉપર પ્રેમ પણ ક્ષણિક છે; માટે ધર્મ કરવામાં ઢીલ કરવી તે રોગ્ય નથી.
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૭). તે કારણ માટે મારા કુળને ઉચિત ધર્મ કરું, એમ વિચારી યજ્ઞને પ્રારંભ કર્યો. લાખ પ્રાણીઓને ભેજના કરાવવાનું શરૂ કર્યું; વાવ, કૂવા, તળાવ ખોદાવ્યાં. આવી રીતે બાર વરસ સૂધી લૌકિક ધર્મ કરી, શ્રી તિલક નામના પુત્રને કુટુંબ ભાર શેંપી, રાજાની રજા લઈ, તીર્થ યાત્રા કરવા માટે ઉત્તર દિશામાં ચાલતે થે. - ત્યારપછી તે શ્રીપતિએ અનેક દેશાંતરમાં ભમતાં ભમતાં એક દિવસ કેઇ એક અટવીના પ્રદેશમાં વૃક્ષ નીચે પદ્માસન વાળી બેઠેલા, પરબ્રહ્મના ધ્યાન વડે પવિત્ર થએલે છે આત્મા જેને, એવા તથા મલથી વ્યાપ્ત શરીરવાળા કોઈ એક મહર્ષિને જોયા. જેઈને બે કે અમંગલ શરીરવાળા આ મુનિને ધર્મક્રિયા શું કામની! આવાં શ્રીપતિનાં વચન સાંભળી શત્રુ, મિત્ર, તૃણ, મણિ, લેષ્ટ અને કાંચન વિગેરે જેને સમાન છે એવા તે મુનિ, તેના અનુગ્રહ, માટે બેલ્યા કે – - હે શ્રી પતે ! તું પવિત્રતા અને અપવિત્રતા એ બંનેના ખરા સ્વરૂપને જાણતા નથી. કહ્યું છે કેशौचमाध्यात्मिकं त्यक्ता, भाव शुद्वयात्मकं शुभम् ॥ . जलादि शौचं यदृष्टं भूढ विस्माषनं हि तत् ॥
ભાવાર્થજલાદિકથી થતી શરીરની બાહ્ય પવિ
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૮)
ત્રતાને ઢાડી દઈ ભાવે કરી શુદ્ધ પવિંત્રતા તે ઉત્તમ - જીવી. જે જલાર્દિકથી પવિત્રતા જોવામાં આવે છે; તે મૂઢ ઢાકાને વિસ્મય પમાડનાર છે. ब्रह्मचर्यण सत्येन तपसा संयमेन च ॥ शुद्धिराध्यात्मिक दृष्टा तीर्थ स्नानैर्न तात्विकैः ॥
ભાવાર્થ:—તવેત્તા પુરૂષા, બ્રહ્મચય વડે, સત્ય વચન વડે, તપ વડે, અને સજમ વડે, દેહની શુદ્ધિ થાય છે, એમ જુએ છે. પણ તીથમાં સ્નાન કરવાથી ખરી રીતે ટૂહની શુદ્ધિ થતી નથી.
ब्रह्मचर्य धुवं यज्ञं परब्रह्मैक कारणम् ॥
देह शोभा तदर्थं हि त्यज्यते ब्रह्मचारिभिः ॥ ભાવા—પરબ્રહ્મની પ્રાપ્તિના એક કારણ રૂપ ઃરચય' રૂપી યજ્ઞ કરવા માટે બ્રહ્મચારીએ પાતાના રહની શાભાને થાડી ક્રીએ છે.
આવાં મુનિએ કહેલાં વચન શ્રવણુ કરી શ્રી પતિ વિચાર કરે છે કે—
कोऽप्ययं ननु तत्वज्ञो यः स्वदेहेऽपि निःस्पृहः ॥ सर्व संग परित्यागात्सेवते विजनं वनम् ॥
ભાવા—કોઈ પશુ આ સુનિ ખરેખર તત્વજ્ઞાની
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫૯) લાગે છે કે જે મુનિ પિતાના શરીરમાં પણ સ્પૃહા નહી રાખતાં સર્વ સંગને છોડી વિજન અરણ્યને સેવે છે.
ત્યાર પછી તે વણિક જરા ભવ્ય ભાવને પામી મુનિને કહે છે કે હે મહ આપે કહ્યું કે, અંતરાત્માનું શૌચપણું તેજ ઉત્તમ શૌચ છે. તે ગ્ય કહ્યું છે, પણ શું કરું કે સ્વકુલાચાર છોડી શકતો નથી. મારા અપરાધને ક્ષમા કરજે. એમ કહી આગળ ચાલતે થયો. બાર વર્ષ સુધી તીર્થ યાત્રા કરી પિતાને ઘેર આવ્યા. એમ કરતાં કરતાં વૃદ્ધ થયે એક દિવસે પિતાના પુત્રની વહુએ તથા તેના કહેવાથી પુત્રવડે તિરસ્કાર કરાયેલ તે શ્રીપતિ પિતાના મનમાં વિચાર કરે છે કે, વૃદ્ધપણું પુરૂષને મહાકષ્ટદાયિ છે. કહ્યું છે કેदेहो सयणा लच्छी आण महत्तं च बुद्धि विनाणम् ॥ बुढत्ते संपत्ते छठाणी जंति पुरिसस्स ॥
ભાવાર્થ –દેહ, સ્વજન, લક્ષમી, આજ્ઞાનું મહત્વ બુદ્ધિ અને વિજ્ઞાન એ છવાના પુરૂષને વૃદ્ધત્વ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે નાશ પામે છે.
કેટલેક દિવસે પુત્રની વહુ ઉપર જેને ક્રોધ થયો છે એ તે શ્રીપતિ વણિ મૃત્યુ પામી તેજ નગરમાં કોઈ એક આહીરને ઘેર બકરે થયો. એક દિવસે તેના પુત્ર પિ
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬૦), તાના શ્રાદ્ધ માટે તેજ બકરે વેચાતે લીધે, તે બકરા પિતાનું ઘર જોઇ જાતિ સ્મરણ થવાથી પિકાર કરવા લાગ્યા પણ પુત્રે મારી નાંખે. ફરીથી તે સપ થશે. તે સર્ષ, આગળના વેરને લીધે પોતાના પુત્રને તથા પુત્રની વહુને કરડ્યો. તે બને સ્ત્રી પુરૂષ મૃત્યુ પામી જંગલમાં મૃગ તથા મૃગલી થયાં. સર્પ મૃત્યુ પામી તેજ જંગલમાં સિંહ થ. સિંહે મૃગ તથા મૃગલીને મારી નાંખ્યાં. ફરીથી તે બે તેજ જંગલમા હાથી તથા હાથણ થયાં. તે બંનેને તેજ સિંહે મારી નાખ્યાં. તેજ વનમાં સિદ્ધની જાતિમાં સ્ત્રી પુરૂષ થયાં. તે ભિલ્લ તથા સિંહ પૂર્વના વેરને લીધે એક બીજાને મારવામાં તત્પર થઈ ફર્યા કરે છે.
એક દિવસે વાણીયાના ભાવમાં શ્રીપતિએ અરણ્યમાં જે મુનિને જોયા હતા અને જેની નિંદા કરી હતી તેજ મુનિ ફરતાં ફરતાં તે વનમાં આવ્યા. સિંહ તે મુનિને જેઈ મનમાં આનંદિત થઈ નમ્રતા પૂર્વક મુનિની પાસે ગયે. ત્યારે મુનિ બેલ્યા કે હે શ્રીપતે ! તને સાંભરે છે કે નહિ. जाओसि सत्यवाहो छागो सप्पो तओअ सिंहोय ॥ मिछछत्त मोहमूढो इणिंह पिहु कुण सुजिण धम्मं ॥
ભાવાર્થ – મિથ્યાત્વના મેહથી મૂઢ થએલે તું પ્રથમ વાણીઓ હો, પછી બકરે થયે, સર્ષ થયે, અને
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
(12)
હમણાં સિદ્ધ થયેા છે, માટે હજી પણ આત્માનું કલ્યાણુ કરવુ' હાય તા ઉત્તમ જૈન ધર્મને આદર.
આ ગાથાને શ્રવણ કરી પૂર્વ ભવ સ્વરૂપનું જ્ઞાન થનાથી પશ્ચાત્ તાપ કરતા કરતા પેાતાને નિંદવા લાગ્યા કે, અને શિકાર છે કે જે અજ્ઞાનને લીધે વિણકના ભવ, અકરાના ભવ, સપના ભવ, અને સિહુના લવ થયા. આ મહાત્માને ધન્ય છે કે જેણે મને પ્રતિખાધ પમાડયા. મેં પૂર્વ ભવમાં જૈન ધર્મ સેન્યા નહિ કે જેથી મારે આ ભવા ભગવવા પડયા. હવે આ તિયચના ભવમાં મારાથી શુ બની શકે! આમ પશ્ચાત્ તાપ કરી તે મુનિને નમી દીન મુખ કરી મુનિની પાસે બેઠા છે, તેવામાં ભિટ્ટ તથા તેની શ્રી એ મને વનમાં ફરતાં ફરતાં મુનિની પાસે આવ્યાં. ત્યાં શાંત ચિત્તથી બેઠેલા સિહુને જોઇ શિઘ્ર વિચાર કરે છે કે, આ મહા ક્રૂર સિંહ આ મુનિના પ્રભાવથી શાંત ચિત્તવાળા થયા એ માટુ' આશ્ચય છે.
આમ વિચાર કરતાં ભિટ્ટને જોઇ તે સિંહ પૂર્વ વૈરને લીધે ક્રોધાયમાન થઇ મારવા જાય છે તેવામાં મુનિએ કહ્યું કે હું સિંહ તુ' જાણતા નથી કે આ તારા પુત્ર તથા આ તારા પુત્રની સ્ત્રી છે.
पुत बहू सप्प भवे मिअजुअलं मारिअंच सिंह भवे ॥ तत्तोअ हत्थिजुअलं अज्जवि वेरंकि मुव्वहसि ||
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧)
.
ભાવાર્થ:——તે સપના ભવમાં પુત્ર તથા તેની સી એ બંનેને માર્યાં. પછી તારા પુત્ર અને પુત્રની સ્ત્રી એ ખ તે મૃગ તથા મૃગલી થયાં. એ તેને તે' સિ'હુના ભવ લઇ મારી નાંખ્યાં. ત્યાર પછી તે સ્ત્રી પુરૂષના હાથણી તથા હાથીના ભવ થયો. બંનેને પણ તે સિહુના ભવમાં મારી નાખ્યાં. પાછે તેજ સ્રી પુરૂષને ભિલ્લના અવતાર થયા છે. તે હજી સુધી પણ તુ વૈર કેમ રાખે છે.
આવી મુનિના મુખથી ગાથા સાંભળી સિહુ શાંત થઈ વિચારવા લાગ્યા કે અરે મે' કેવુ' નીચ કૃત્ય કર્યું. મેં ત્રણે ભવમાં પુત્ર અને પુત્રીની વહુને મારી નાંખ્યા.
બિલ તથા તેની સ્ત્રી એ અને પણ પૂર્વ ભવનું જ્ઞાન થવાથી વિચાર કરે છે કે, જેને જાતિ સ્મરણ થયુ' છે એવા આ સિ'હું મારા પિતા છે. એમ પરસ્પરે પૂર્વ ભવના જ્ઞાનને લીધે પેાતાના વેરને છેડી સર્વ શાંત થયા. થોડી વાર પછી ભિલ્લુ આલ્યા, હૈ મહર્ષ! અમારા કોઇ મોટા ભાગ્યના ઉદય થયા છે કારણ કે આપના વચન શ્રવણુ કરવાથી અમારૂં લાંખા વખતનુ' વૈર નષ્ટ થયુ, એટલુ ખેલી ભિન્ન સિહુના પગમાં પડયા. અને સિહુને ખ માન્યા. સિ’હું પણ તે સ્ત્રી પુરૂષ ઉપર અત્ય ́ત પ્રસન્ન થયા.
અત્યંત ખેદ પામેલા તેઓને જોઇ મુનિ બલ્યા, હું
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬૩)
ભદ્રિક જીવા ! તમે જરા પણ ખેદ કરા નહિ. અને જૈન ભ્રમને સેવા. આમાં તમારા કંઇ પણ દોષ નથી. કારણ કે આ સસારજ આવે છે કહ્યુ` છે કે,—
सव्वे जाया सयणा सव्वे जीवाय परजणा जाया ॥ इक्कक्कस्सजिअस्सउ संसारे संसरं तस्स ॥
ભાવાર્થ:—સ સારમાં ભ્રમતા દરેક જીવને સવે થવા પરજન રૂપે થએલા અને સર્વે જીવા સ્વજન રૂપે એવા છે.
नसा जाई नासा जोणी नतं ठाणं नतं कुलम् ॥ न जाया न माया जत्थ सव्वे जीवा अनं तसो |
ભાવાર્થ:—તેવી કાઈ જાતિ નથી, તેવી કેાઈ ચાનિ નથી, તેવું કાઇ સ્થાન નથી, તેવુ' કાઈ કુલ નથી કે જેમાં સર્વે જીવા અન તવાર ઉત્પન્ન થઇ મૃત્યુ પામ્યા નથી.
આવાં મુનિનાં વચન શ્રવણ કરી ત્રણે જણાં સ’સા રમાંથી ભયભીત થયા. આવા સમયમાં કેટલાક તાપસ અચાનક ત્યા આવ્યા. તાપસાને જોઈ ભિન્ન, ભિન્ની અને સિંહ એ સર્વે પ્રમુદિત થઇ પૂર્વભવના પરિચયના સંસ્કારને લીધે પ્રણામ કરવા લાગ્યા. ભિલ્લુ મેલ્યા કે, હું મહર્ષિ, તમે અમારા પૂર્વભવના શુરૂ છે. મારાં
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
કોઈ અહો ભાગ્ય ! કે જેથી આપનાં દર્શન થયાં; માટે અમે કૃતાર્થ થયા છીએ. - ત્યાર પછી મિથ્યાત્વના સંસ્કાર વાળા તેઓને જોઈ મુનિ વિચાર કરે છે કે આ એક આશ્ચર્ય છે. પૂર્વ ભવમાં થએલો દષ્ટિ રાગ તે ભવાંતરમાં પણ જેની સાથેજ ફર્યા કરે છે. શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે, काम राग स्नेह रागो, तत्वज्ञानां न दुस्त्यजौ ॥ एष तेषा भपि प्रायो दृष्टि रागस्तु दुस्त्यजः ॥
ભાવાર્થ-તત્વજ્ઞાનિ પુરૂષોને કામ રાગ, અને સનેહરાગ, દુત્યજ્ય નથી. તેઓને પણ ઘણું કરીને આ દષ્ટિ રાગ તે દુન્યજ થઈ પડે છે. धर्मार्थिनोऽपि संसारे दृश्यते बहवो जनान॥ धर्म तत्व मयश्यतो दृष्टिरागविमोहिताः ।।
ભાવાર્થ–સંસારમાં ઘણા લેકે ધર્મના અર્થી જે વામાં આવે છે. પણ દષ્ટિરાગમાં મેહ પામવાથી ધર્મના ખરા તત્ત્વને જાણતા નથી. जगदेकमती कर्तुं न पार्यते भवतु किमनेन ॥ जिन जैमिनि कणभक्षाक्षपाद बौध कपिल सुरगुरुभिः ।। . ભાવાર્થ–જીન, જૈમિનિ (પૂર્વ મીમાંસાના સૂત્ર
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૫)
રચનાર ) કણાદ, ( વૈશેષિક શાસ્ત્ર રચનાર ) ગૌતમ ( ન્યાય દર્શન કરનાર) બૌદ્ધ, કપિલ ( સાંખ્ય શાસ્ત્ર બનાવનાર ) ( અને બ્રુહસ્પતિ એ સર્વે લેાકા આખા જગતના એક મત કરવા માટે સમથ ન થયા; તા ખીજો કચેા માણસ જગતેના એક મત કરી શકે !
આમ વિચાર કરીને મિથ્યાત્વે કરી મૂઢ થએલા તેઓને જોઇ મુનિ ત્યાંથી વિહાર કરી ચાલી ગયા.
મિથ્યાત્વ મતિ સિહુ અનશન કરી મૃત્યુ પામી પ્રથમ સ્વગમાં આભિચાગિક દેવપણાનેપામ્યા. જિલ્લા તથા તેની સ્ત્રી તાપસવ્રત ગ્રહણ કરી અજ્ઞાન વડે તપ કરી પ્ર થમ વગČમાં આભિચાગિક દેવપણાને પામ્યા. તે સ્વગમાં માટી ઋદ્ધિવાળા દેવાની ઋદ્ધિ જોઈ “ ઉત્તમ મનુષ્ય ભવ પામી આપણે પૂર્વ ભવમાં જૈન ધમ ન કર્યાં, માટે આપણને ધિક્કાર છે. ” એમ પેાતાની નિંદા કરતા ત્રણેજણુ ઘણેક કાળે જીન ધર્મને પામી મેાક્ષમાં જશે.
ગ્રંથ કન્હેં ભવ્ય જીવાને ભલામણ કરે છે કે હું ભવ્ય જીવા, દૃષ્ટિરાગથી થતા પરિણામને બતાવનારૂ, લૌકીક આચરણ કરવાની રૂઢીએ કરી વિચિત્ર, આ શ્રીપતિનું ચરિત્ર ધ્યાનમાં લઈ આ સાંસારમાં વિધ્યમ પુરૂષાના જેવુ' કૃત્ય છેડી દો.
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
($)
મધ્યમ પુરૂષાનું સ્વરૂપ.
મધ્યમ પુરૂષા ધમ, અથ, કામ અને માક્ષ એ ચારે પુરૂષાર્થને માનનારા છે. એ ચાર પુરૂષાર્થીમાં એક માક્ષ રૂપી કાર્યમાં પરમાથ જાણી કેવળ મક્ષનેજ પરમ તત્ત્વપણે માને છે. તાપણુ હીન સત્વપણાએ કરી અથવા કાલના પ્ર ભાવે કરી સ્રી પુત્રાદિકના સ્નેહથી બધાએલા અને મહરૂપી અંધનથી બધાએલા ડાય છે.
પરમાર્થને જાણે છે. સ'સારમાં રહેલી વસ્તુના અસાર સ્વભાવને જુએ છે, વિષય લુબ્ધ પુરૂષાના થતા કટુ વિપાકને જાણે છે, ઇંદ્રિયાના ઉન્માગ પ્રવત કપણાને જાણે છે. તાપણ વિષયેાની મધુરતાને લીધે ઇંદ્રિયે અતિ ચપળ હ વાથી, સંસારના સ્વભાવ દુષ્ય હાવાથી, મક્ષ નિકટ ન હાવાથી, કના પરિણામે અચિંત્ય હાવાથી તે મધ્યમ પુરૂષ મહાપુરૂષાએ સેવેલી દીક્ષાને ગૃહણ કરી શક્તા નથી, અને કેવળ નિર'તર ઘરમાંજ વસે છે.
તે મધ્યમ પુરૂષા કયા તે કહે છે,-સમ્યગૂઢષ્ટિ જીવા જીવાદિક તત્ત્વને જાણનારા, જીન વચનના રહસ્યને જાણનારા, પેાતાની શક્તિ પ્રમાણે તને ગૃહણુ કરનારા એવા જે શ્રાવક તે મધ્યમ પુરૂષ, જાણવા. એમ બીજા પણ પુરૂષા જાણવા. કે જે પુરૂષ સ્વભાવથી ભદ્રિક હોય, સ્વભાવથીજ 'ત;કર
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
માં દયાવાળા હાય, શાનિત (પિતામાં શકિત છતાં પણ પરને અપરાધ સહન કરે.) માર્દવ (પરનું દુઃખ જોઈ ન શકવું.) આજીવ (કેઈને છેતરવું નહિ.) એટલાએથી યુક્ત હોય, જેનું ચિત્ત લેભથી આકુલ વ્યાકુલ ન થતું હાય, દાન આપવામાં સ્વભાવવાળા હોય, તપમાં રૂચિ ધરનાશ હોય. અને જેના અંતઃકરણમાં શુભભાવ હોય તેવા પ્રાણીઓ મધ્યમ જાણવા.
ઘણા લોકોને માનવા લાયક તથા પ્રશંસાના પાત્રભુત ક્ષાભિલાષી તે મધ્યમ પુરૂષે પરલોકમાં દેવપણાને અથવા મનુષ્યપણાને પામે છે. જેમ જિનચંદ્ર કુમાર
કથા ચોથી. જંબુદ્વીપને વિષે ભરત ક્ષેત્રમાં વિજય નામના નગ રમાં સેમચંદ્ર નામે રાજા હતે, ચંદ્રકાન્તા નામે તેની સ્ત્રી હતી. તે નગરમાં ધન એવા નામે એક શેઠ રહેતે હતે. તેને ધનશ્રી નામે સ્ત્રી હતી. તેને પિટ કંઈ પણ સંતાન ન હતું.
એક દિવસે પિતાને કંઈ પણું સંતાન ન હોવાથી તપાયમાન થએલી પિતાની સ્ત્રીને જોઈ તે ધનશ્રેષ્ઠી પિતાના નગરની બહાર રહેલા દેવરમણ નામે ઉદ્યાનમાં જઈ
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
ત્યાં બિરાજતા મહા પ્રતાપી ચંદ્ર નામના યક્ષની પૂજા કરી હાથે જે યક્ષને વિનતિ કરે છે કે હે સ્વામીનું જે મને પુત્ર થશે તે હું તમને સો પાડા આપીશ, અને મારા સર્વ દ્રવ્ય વડે હું તમારી પૂજા કરીશ. આમ કહી શેઠ પિતાને ઘેર આ. કાલાંતરે તેની સ્ત્રી ગર્ભવતી થઈ. તેવા સમયમાં શહેરની બહાર બગીચામાં ચતજ્ઞાની, મહા સમર્થ, ભુવનભાનુ નામના મુનિ સમવસર્યા. તે મુનિને વાંદવા માટે જતા લોકોને જેઈ ધનશ્રેષ્ઠી પણ ત્યાં ગયા, ત્યારે મુનિયે પણ દયામય તથા ધર્મમય એવી ધર્મ દેશનાને પ્રારંભ કર્યો.
सव्वजीवहिनचा सव्वजीव मुहावहम् ॥ सव्वत्तमं दयाधम्मं सव्वन्नूतेण भासए ॥
ભાવાર્થ-શ્રી સર્વજ્ઞ ભગવાને, સર્વ જેને હિતરૂપ, સર્વ ને સુખકારક એ દયારૂપી ધમ, સર્વ ધર્મોમાં ઉત્તમ કહેલ છે.
दिजाहिजोमरंतस्स सागरंतं वसुंधराम् ॥ जीविकं वाविजोदिज्जा जीविअंतु सइच्छइ ॥
ભાવાર્થ,મરવા પડેલા માણસને જે કંઈ સમુદ્ર પર્યત પૃથ્વી આપે, અને જે કોઈ જીવીત આપે એ બેમાંથી તે માણસ જીવિતને ઇચછે પણ પૃથ્વીને ન ઇચછે.
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
मुखथ्यीहिंकरिअव्वो धम्मोजीव दयामओ ॥ जाइ जीवो अहिंसंतो जओ अमरणं पयम् ॥
ભાવાર્થ-જે મોક્ષ પામવાની ઈચ્છા હોય તે જીવ દયામય ધમ કરે. જે હિંસા નથી કરતા તે જીવે મોક્ષપદને પામે છે.
આવી રીતે સર્વોત્તમ દયાધમને શ્રવણ કરી ધનશ્રેણી પ્રતિબંધ પામે અને દયામય મનના પરિણામ થવાથી સમ્યકત્વ મૂલ શ્રાવકના બારવ્રતને પામી પિતાને ઘેર આવ્યે. પિતાના કુટુંબને ધર્મમય કર્યો.
શેઠની સ્ત્રીને નવ માસ પૂર્ણ થયા ત્યારે શુભ દીવસે ઘેર પુત્રને જન્મ થયે. શેઠે પુત્રને જન્મોત્સવ કરી ચક્ષની માનતા પૂરી કરવા માટે પોતાની ત્રણ લક્ષ સેના મહારે વડે સુવર્ણમય તથા રત્નમય ત્રણ પુષ્પ કરાવ્યાં. શેઠ પિતાની સ્ત્રીને તથા પોતાના પુત્રને સાથે લઈ સેનાના બનાવેલા ત્રણ પુષ્પને તથા સે પાડાઓને લઈ યક્ષને મંદિરે ગયે. જઈને પાડાઓ દેવને અર્પણ કર્યા અને ત્રણે પુષ્પ વડે યક્ષની પૂજા કરી. પછીનિર્માલ્યના મિષથી ચક્ષની ઉપરથી ત્રણે પુષ્પ ઉતારી એક પુષ્પ પિતાના પુત્રના મસ્તક ઉપર મૂકહ્યું અને બીજું પુષ્પ પિતાના મસ્તક ઉપર મૂકયું - ૧ શેષ
ખ
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૭૦ ) અને ત્રીજું પુષ્પ પેાતાની સ્ત્રીના મસ્તક ઉપરમૂક્યું. એમ પૂજા કરી શેઠ પેાતાને ઘેર આવતા રહ્યો.
આમ કરવાથી અતિ ઢાપાયમાન થએલા તે યક્ષ રાત્રીમાં પ્રત્યક્ષ થઈ શેઠને કહે છે કે ૨ મૂખ, તે મારી પાસે શું આપવા કબુલ કર્યું હતુ, અને તે મને શું આપ્યું.
આવાં યક્ષનાં વચન સાંભળી શેઠ બેન્ચેા, હૈ યક્ષરાજ મેં જે સેા પાડા આપવાનું કબુલ કર્યુ` હતુ` તે તે મે તમને આપ્યા, પણ તે પાડાઓને મારીને તમને આપીશ એમ મેં કબુલ કર્યું" નથી, માટે જીનધમને જાણનાર હુ' નિપરાધી તે પાડાઓને કેમ મારૂ, તેમજ મારા ઘરમાં ત્રણ લક્ષ સાના મહાર હતી. તેા તેથી મેં' તમારી પૂજા પણ કરી અને અમારૂ કલ્યાણ થાય એટલા માટે ત્રણ પુષ્પરૂપી શેષા અમે ગૃહણ કરી એમાં મેં શુ ખાટુ કર્યું..
આવાં શેઠનાં વચન સાંભળી તે યક્ષરાજ તે શેઠને દયાધમ માં નિશ્ચય જાણી શેઠની પ્રશ'સા કરીને પોતાને સ્થાને ગયા.
ત્યાર પછી શેઠે પેાતાના પુત્રનું' નામ જીનચંદ્ર પાડયું, તે કુમાર માટે થયા ત્યારે સમગ્ર કળામાં કુશળ તથા જન ધર્માને જાણનાર થયે.
યુવાવસ્થાને પ્રાપ્ત થએલા તે કુમાર એક દિવસે પા
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૧) તાના મિત્ર સાથે રસ્તામાં જ હતું. ત્યાં કોઈ વડે ભછાતી આ એક ગાથા સાંભળી. सोलस वरसो पुरिसो लच्छी जेइ जोउजणयस्स ॥ एसोनूण पुत्तोरिण संबंधेण संपत्तो ।
ભાવાર્થ–સેલ વર્ષને થએલે પુરૂષ તે પિતાના પિતાની લમીને ભોગવે તે એ પુત્ર ખરેખર પિતાના પિતાને કરજદાર થાય છે. એમ સમજવું.
આ ગાથા સાંભળી કુમારે વિચાર્યું કે આ માણસ વડે ભણાતે કલેક યોગ્ય છે. કારણ કે,
तायविद्वत्तालच्थी नृणं पुत्तस्स होइ साभइणी ॥ होइ परस्स परिथ्यो सयं विद्वत्ता तओ जुत्ता ॥
ભાવાર્થ-પિતાએવધારેલી લક્ષ્મી તે ખરેખર પુત્રની બેનજ થાય.
(બેન તુલ્ય પિતાની લક્ષમી પુત્રવડે કેમ ભગવાય.) માટે પિતે મેળવેલી લક્ષ્મી પિતાને ભેગવવા યોગ્ય છે. - આમ વિચારી માતા પિતાની રજા લઈ પિતાના શરીર ઉપર ફક્ત વસ્ત્ર પહેરીને તે કુમાર પિતાના પુણ્યથીજ લક્ષમી મેળવવા પરદેશ ચાલી નીકળે. અનેક શહેર, અને
૧ આ ગાથામાં કોઈ એપેક્ષા હેવી જોઈએ.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૨) નેક કરબા અનેક ગામડાઓ, અને અનેક બાગ બગીચામાં ભમ ભમતે એક દિવસે તે કુમાર સમુદ્રના તીર ઉપર આવી પહોંચ્યા. ત્યાં કેઇ એક મુસાફર આવે. તે મુસાફર અનેક એ જાઓની પંકિતથી આકુલ સમુદ્રને જોઈ બે કે,
साहीणा मयरयणो अमरमरोरंच भुवण मकरंतो॥ उल्लसिरी हिंन लज्जसि लहरीहिं तरंगिणी नाह।
ભાવાર્થ –હે સમુદ્ર! અમૃત અને રત્ન તને હવાધન છે, છતાં તે લોકોને અમર તથા દારિદ્ર રહિત કરતે નથી; અને મેજાઓને ઉછાળે છે. તે તું જરા પણ કેમ શરમાતે નથી !
આવાં મુસાફરનાં વચન શ્રવણ કરી જીનચંદ્ર છે. હે મુસાફરે ! પરનાં દૂષણ બતાવવાં એ કંઈ વાણીનું ભૂષણ નથી.
छंदजो अणुवइ मम्मरखइ गुणे पयासेइ ॥ सोनिउण माणुसाणं देवाणविवल्लहो होइ ।
ભાવાર્થ–પરની ઈચ્છા પ્રમાણે વરતનાર, પરના દૂષણને ઢાંકનાર, પરના ગુણેને પ્રકાશ કરનાર જે નિપુણ માણસ છે તે દેવતાઓને પણ પ્રિય થાય છે. '
તેટલા માટે તું સમુદ્રના દૂષણ કહેવા ગ્ય નથી કારણકે સમુદ્રમાં ગુણે પણ રહેલા છે.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૩) रयण निरंतर भरिओ तह विहुरयणायरस्समज्जाया ॥ तेण जएउवमाणं पढमं जलहीगभीराणम् ॥
ભાવાર્થ–સમુદ્ર નિરંતર રત્નોથી ભરપૂર છે તે પણ પિતાની મર્યાદામાં રહે છે. તેથી કરીને જગતમાં ગં ભીર પુરૂષને પ્રથમ સમુદ્રની ઉપમા અપાય છે. તે સમુદ્રના ગુણ દર્શાવનારી આ ગાથાને સાંભળી કે પણ સમુદ્રને અધિષ્ઠાતા દેવ હર્ષ સહિત પ્રત્યક્ષ થઈને કુમારને અમૂલ્ય પાંચ રને આપી અંતહિત થ.
ત્યારપછી કુમાર કેઈએક વહાણમાં બેસી તારાદ્વીપમાં ગયો. ત્યાં તારાપુરની બહાર ઉદ્યાનમાં રહેલા દેવરમણ નામના પક્ષના મંદીરમાં તે કુમાર ગયે.
તારાપુરમાં ભુવનશેખર નામે રાજા છે. તેની રૂપરેખા નામની પુત્રી છે. ભુવનતિલક નામના મંત્રીની રૂપનિધિ નામે પુત્રી છે. ભુવનચંદ્ર નામના શેઠની રૂપકલા નામે પુત્રી છે. ભુવનસુંદર નામના વણકની રૂપરતી નામની પુત્રી છે. ચારે કન્યાઓમાં પરસ્પર પ્રીતિ હોવાથી અન્ય વિયોગના ભયને લીધે રાત્રિએ રાજભુવનમાં ભેગી થઈ ૫રસ્પર કહેવા લાગી કે આપણે ચારે જણીઓને જે એક પતિ થાય તે અંદગી પર્યત કોઈને વિગ ન થાય તે ટલા માટે કાલ સવારે ગામની બહાર ઉદ્યાનમાં રહેલા
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૪)
મહા પ્રતાપી યક્ષની પૂજા કરી આપણે વર માગીએ. આમ વિચાર કરી સર્વે કન્યાઓ સૂઈ ગઈ. પ્રાતઃકાલમાં ચારે કન્યાઓ પૂજાને ઉપકરણ લઈ વક્ષના મંદિરમાં આ વીને ત્યાં બેઠેલા કામદેવ સમાન આકૃતિવાળા એક કુમારને જોઈને, વિસ્મયતાને લીધે જેમનાં ને જરા હસે છે, અને એક બીજાની સામું જોતી ચારે કન્યાઓ તે કુમારનું જ ધ્યાન મનમાં કરી યક્ષની મનના હર્ષ સાથે પૂજા કરી, વિવિધ પ્રકારથી પૂજા કર્યા બાદ આ કુમારજ અમારા પતિ થાય એમ યક્ષની પ્રાર્થના કરી પોતાના રાજ મહેલમાં ચાલી ગઈ.
તે સ્ત્રીઓનું રૂપ, સૌભાગ્ય, અને ચાતુર્ય જોઈ જેનું મન રંજીત થઈ ગયું છે એ તે કુમાર ફલાહાર કરી દિવસ ગુજારતે રાત્રીએ પણ તેજ યક્ષના મંદિરમાં રહ્યો. મધ્યરાત્રીએ પાંચ રત્ન વડે યક્ષની પૂજા કરી કુમાર સ્તુતિ કરે છે, तुठेण जेण सिद्धि रिद्धि बुद्धि विअभए भुवणे ॥ सो देव रमण जखो पच्च रको देइ मह सुखम् ॥
ભાવાર્થ –જે પ્રસન્ન થવાથી, સર્વ કાર્યની સિદ્ધિ થાય છે, ઘરમાં સમૃદ્ધિ થાય છે, અને સર્વ ભુવનમાં કેઈથી પણ ભય થતું નથી. તે દેવરમણ નામના યક્ષ, પ્રત્યક્ષ થઈ મહાસુખ આપનારા થાઓ,
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૫)
આવી રીતે ભક્તિવર્ડ તથા રત્નની પૂજાવડે પ્રસન્ન થયા છું. તે તને ઇચ્છિત ચાર કન્યા આપુ છું, અને અને ખીજી જે કઈ ઈચ્છા હોય તે તું માગ. ચક્ષનાં વચન સાંભળી કુમાર પ્રણામ કરી આણ્યે. હૈ સ્વામિન્ ! કાઈ પણ ધારેલુ કામ કરવા માટે આપનુ સ્મરણ કરૂ તા આપે તે કાર્યમાં સહાયતા કરવી, આવાં વચન શ્રવણ કરી ‘તથાસ્તુ’ એમ કહી યક્ષ ક્ષણવારમાં કુ મારને રાજ ભુવનમાં કુમારના વિયેાગથી આકુલિત થએલી તે કન્યાઓની પાસે મુક.
આવેલા કુમારને તથા યક્ષને જોઇ તે કન્યાઓ અતિ હર્ષિત થઈ. યક્ષે વિવાહની સઘળી સામગ્રી અપણુ કરી તે કન્યાઓના કુમારની સાથે વિવાહ કરી યક્ષ અંતર્હિત થયા. પ્રાતઃકાલ થતાં વિવાહના ચિન્હ વાળી કન્યાઓને જોઇ, વિસ્મય પામેલા રાજા, મંત્રી, શેઠ અને વિષ્ણુક્ તે સર્વે પેાત પેાતાની પુત્રી પાસેથી વૃતાંત જાણી આનંદ પામ્યા. રાજાર્દિકે હાથી, અશ્વ, રત્નાદિકથી સત્કાર કરાએલા કુમાર, કેટલાક સમય સુધી તે નગરીમાં રહ્યા. પેાતાની પાસે જે ચાર રત્ના હતાં તે ચાર સ્ત્રીઓને વહેંચી આપ્યાં. ત્યારે તે સ્ત્રીઓએ “ આપણા પતિનું આ પ્રીતિનું ચિન્હ છે. ” એમ મારી તે રત્ના પાત પેાતાના હારના ચકઢાંમાં સ્થાપિત કરી પેાતાના શરીરનાં અભૂષણુ રૂપ કર્યો.
''
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૬)
ઘણાક દિવસે ગયા ત્યારે કુમારને સ્વદેશમાં રહેલા માતાપિતાદિક સ્વજનેના દર્શનની ઉત્કંઠા થઈ. કારણકે – जणणीय जम्मभूमी निअचरिअं सुअण दुज्जण विसेसो ॥ मणइठ माणुस्सं पंचविदेशेवि हिअयंमि ॥
ભાવાર્થ–પિતાની માતા, પિતાની જન્મભૂમિ, પિતાનું ચરિત્ર, સ્વજન, દુર્જન, અને પિતાને ઈચ્છિત મનુષ્ય, એ પાંચ વ્યક્તિ વિદેશમાં પણ મનુષ્યના હૃદયાં સદા રહે છે. ' રાજાદિકવડે સત્કાર કરાએલો તે કુમાર રાજા વિગેરેની રજા લઈ, સ્ત્રી સહીત વહાણમાં બેસી સમુદ્ર માર્ગે ચાલતે થ. ચાલતાં ચાલતાં રસ્તામાં દેવગથી પિતાનું વહાણું ભાંગ્યું. કુમાર તથા તેની રસીઓ સમુદ્રમાં પડ્યાં ત્યારે કુમારની બે ભુજામાં બે બે સ્ત્રીઓ વળગી રહી. " એટલા વખતમાં ચાર હાથણીઓથી યુક્ત એક સમુદિને હાથી ત્યાં આવી સ્ત્રી સહિત તે કુમારને લઈ સમુદ્રિના મધ્યમાં રત્નદ્વીપમાં મૂકી ગયે. હાથીને ઉપકારથી આશ્ચર્ય પામેલે કુમાર સમુદ્રના તીર ઉપર ફરે છે. ત્યાં ધ્યાનમાં બેઠેલા કોઈએક મહષિને જોઈ કુમાર સ્તુતિ કરવા લાગ્યા,
धन्यानां त्यक्त संगानां वनवास निषेविणाम् ।। स्फुरन्ति हृदये येषा महो साम्य महोर्मयः ॥
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૭)
ભાવાર્થ:—જેના હૃદયમાં સમતા રૂપી માં માજાએ ઉછળે છે એવા સર્વ સગને છેડી કેવવ વનવાસ સેવનારા મહાત્માઓને ધન્યવાદ છે.
આમ સ્તુતિ કર્યાબાદ કુમાર પ્રણામ કરી પ્રશ્ન કરે છે કે હે ભગવન્! સમુદ્રના હાથીએ મારા ઉપર આવા ઉત્તમ પ્રકાર કેમ કર્યો હશે ?
મહર્ષિ ખેલ્યા, હું કુમાર ! તું પૂ॰ભવમાં આજ ૨નદ્વીપમાં ભિલ્લુ હતા. તુ અમારાં વચન શ્રવણ કરવાથી પ્રતિધ પામી યા ધમ પાળતા હતા. એક દિવસે ગ્રીહમ ઋતુમાં કોઈએક વનને વિષે પાણીની તૃષ્યાથી તથા સૂર્યના તાપથી મૂર્છા પામેય ચાર હરિણી સહિત એક મૃ ગને તે શીત્તલ પાણી છાંટી શાંત કર્યાં હતા. હિરણી સહિત તે મૃગ જરા સ્વસ્થ થયા. પણ પાણીની તૃષાને લીધે મૃત્યુ પામી સમુદ્રમાં હાથી થયે. અને જે ચાર હરિણીઓ હતી તે સમુદ્રમાં હાથણી થઇ, માટે પૂર્વ'ભવમાં ઉપકાર કરનાર તને જોઈ પ્રમુદિત થએલા તે હાથીએ તને સમુદ્રની બહાર કહાડી તે' કરેલા ઉપકારના બદલા વાન્યા છે.
આ વૃત્તાંત સાંભળી કુમાર મૃગના મોટા ઉપકાર માની મુનિને પ્રણામ કરી રહૃદ્વિપમાં ગયા. ત્યાં ઘણા રત્ના દીઠાં તેમાંથી પાંચ હજાર રત્ના પાતે લઈ લીધા.
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૮)
કોઈ એક વણક સમુદ્રમાં વહાણ લઈ જતે હતે. તે વહાણમાં પાણી ખુટી જવાથી પાણી લેવા માટે રનદ્વિપને તીરે વહાણ આવ્યું તે વહાણમાં ભાડુ દઈ ચાર સ્ત્રીઓ સહિત કુમાર ચડ્યો.
વહાણને અધિપતિ જે વણિક હતું. તે વણિકે કુમારની ચાર સ્ત્રીઓ તથા રત્નના લેભ વડે રાત્રિના સમયમાં જનચંદ્ર કુમારને સમુદ્રમાં ફેંકી દીધે.
પ્રાત:કાલમાં કુમારની સ્ત્રીઓ કુમારને નહિ દેખવાથી પિતાના કંઠમાં રહેલા હારને સંતા અત્યંત ખેદ કરવા લાગી. વહાણના અધિપતિએ વિષય ભેગ માટે ઘણે આગ્રહ કર્યો પણ પતિવ્રતાના વતને જાળવનારી તે સ્ત્રીઓ તેને તૃણ બરોબર પણ ન ગયે. ત્યારે અતિ ખિન્ન થએલે અને કેપાયમાન થયેલે તે વણિક ચંદ્રપુર નામના પિતાના નગરમાં આવી તે ચારે સ્ત્રીઓને રાજાને ભેટ તરીકે આપી. રાજાવડે સત્કાર કરાએલો તે વણિક કુમારના સર્વ રત્ન લઈ પિતાને ઘેર ગયો.
સુબુદ્ધિ નામના મંત્રીએ રાજાને કહ્યું કે હે! રાજન આ સ્ત્રીઓ અત્યંત લજજાવાળી હોવાથી કઈ પણ પુણ્યશાળી પુરૂષની કુલાંગના હોય તેમ જણાય છે. માટે તમે આ સ્ત્રીઓ ઉપર કંઈ પણ સાહસ યુક્ત કર્મ કરશે નહિ,
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૭૯) તે સ્ત્રીઓના રૂપ સૌભાગ્યથી મહિત થએલો રાજા તે ચારે સ્ત્રીઓને પિતાના અંતાપુરમાં રાખી, તેને
નું સ્વરૂપ જાણવા માટે રાત્રીના સમયમાં પિતે અંતઃપુરની આસપાસ છાને ઉભ્યો.
હવે કુમારનું શું થયું તે ઉપર જરા લક્ષ દઈએ. વહાણના અધિપતિએ સમુદ્રમાં નાખી દીધેલ છનચંદ્ર કુમાર તે શુભ દેવના યોગે કયાંથી પણ મળી આવેલા પાટીયાને પકી સમુદ્રના મોજાંએથી ઠેલાતે ઠેલાતે ત્રીજે દિવસે ચંદ્રદ્વીપના તીરપર નીકળ્યો. ત્યાં તીરપર બેઠેલા
ધ્યાનથી સવાધીને મનવાળા કેઈએક મુનિને જોઈ કુમાર ક્ષણવાર ત્યાં બેઠે, વાર પછી એગીએ કહ્યું કે હે કુમાર ! તું મારા ભાગ્યથી અહીં આવ્યો છે, મારે એક વિદ્યા સાધવી છે. તેમાં તુ પાસે રહે છે. આ વચન સાંભળી કુમારે વિચાર્યું કેकृत भूरि परित्राणाः प्राणा यान्ति नृणां स्वयम् ॥ तैश्चेत्परोपकारः स्यात् सुंदरं किमतः परम् ॥
ભાવાર્થ–પ્રાણીઓ અનેક ઉપાયોથી પોતાના પ્રાણ બચાવે છે છતાં કોઈક દિવસ પ્રાણ પિતાની મેળે વયાં જાય છે. તે તે પ્રાણેથી જે પરોપકાર થતું હોય તે આ સિવાય ઉત્તમ કાર્ય કર્યું.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૦)
આમ વિચારી ચેગીનુ વચન ખુલ કરી રાત્રીમાં વિદ્યા સાધતા ચેગીની સંનિધિમાં કુમાર રહ્યા. પ્રાતઃકાળમાં સિદ્ધ વિદ્યાવાળા ચેગીએ એક રૂપ બદલવાની અને ખીજી અદૃશ્ય થવાની એમ બે અંજન ગુટીકા કુમારને આપી. કુમારતા તે અંજન ગુટિકા લઇ પેાતાની સ્ત્રીએના વિચે ગથી ખિન્ન થવાથી સ્ત્રીનુ નિવાસસ્થાન જાણવા માટે તુ જ્યારે મારૂં' સ્મરણ કરીશ ત્યારે હું તારી સહાયતા કરીશ, એમ કબુલ કરનારા યક્ષનુ` મનમાં ધ્યાન કરી સ્તુતિ કરવા લાગ્યા. ૩
kr
यक्षोऽयं कल्पवृक्षोऽयं चिन्तितार्थ विधौ क्षमः ॥ प्रत्यक्षी भूय मे मंक्षु मनः क्षोभं निरस्यतु ॥ ભાવાર્થ:—કલ્પવૃક્ષ સમાન ધારેલા અને સપાદન કરવામાં સમથ આ ચક્ષ તે પ્રત્યક્ષ થઇ તત્કાળ મારા મન:ક્ષાભને દુર કરી. આમ સ્મરણ કરવાથી તરતજ ચક્ષ પ્રત્યક્ષ થઇ ખેલ્યા કે હું કૂમાર ! શા માટે તે મારૂ સ્મરણ કર્યું.
કુમારે કહ્યું-મહારાજ ! મારી શ્રીએ કર્યાં છે, અને તે કેવી સ્થિતિમાં છે. તે આપ કૃપા કરી કહો. યક્ષ ખેલ્યા-હું કુમાર ! તારી સ્રી દ્રાદિત્ય રાજાના 'તઃપુરમાં અખંડ શીલ સહિત રહેલ છે. કુમારે કહ્યુ', આપ કૃપા કરી મને ત્યાં પહાંચાડે
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૧)
કુમારનાં વચન શ્રવણ કરી યક્ષ ચંદ્રપુરની બહાર ઉદ્યાનમાં કુમારને મૂકી એક ચિંતામણિ રત્ન આપી અંતહિત થયે. કુમાર તે ગીએ આપેલ અંજન ગુટકાના પ્રાગ વડે અદશ્ય થઈ, રાત્રીએ અંત:પુરમાં જઈ જયાં રાજા છાને માને ઉભે હવે તેની પાસે ઉભે એટલા વખતમાં રાજાની પુત્રી રૂપરેખા બેલી. હે સખી ! निम्मल कुलंमि जम्मो जुव्वण समओ विदेश पडणं च ॥ पिअ विरहो अइगुरुओ नयाणिमो कज्ज परिणामो ।
ભાવાર્થ –આપણે નિર્મળ કુલમાં જન્મ, યુવાઅવસ્થા, વિદેશમાં નિવાસ, અને પ્રિયને અત્યંત વિરહ આવી સ્થિતિ છતાં પણ હજુ આ કાર્યને શું પરિણામ આવશે તે આપણે જાણતા નથી.
ત્યાર પછી મંત્રીની પુત્રી રૂપનિષિ બેલી, હસખી! તું જરાપણ ભયભીત થઈશ નહિ; કારણ કે – रयणायरव्वसुअणा विहिणा विहियाजणावयारत्थम् ॥ के केवि संति भुवणे जाणमणे वसइ मज्जाया ॥
ભાવાર્થ_વિધાત્રાએ આ ભુવનમાં સમુદ્રની માફક લેકેને ઉપકાર કરવા માટે કેટલાએક સુજન પુરૂષ બનાવેલા છે, અને કેટલાએક મર્યાદાને જાણનાર તથા મર્યા દામાં રહેનારા પુરૂષે બનાવેલા છે.
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૨)
શેઠની પુત્રી રૂપકળા બેલી. धन्नाच्चि पुरिसाजयंमिजी अंचताणमुकपत्थम् || जे मुत्ति रमणिरत्ता विरत्तचित्ता परित्थी |
ભાવાથઃ—જે પુરૂષા મુકિતરૂપી સ્ત્રીમાં આસક્ત છે, અને જેનુ ચિત્ત પરસ્ત્રીઓમાં વિરકત છે, તેજ પુરૂષો લેકામાં પ્રશંસાપાત્ર થાય છે, તે પુરૂષા જયવતા વતે છે, તે અને તેજ પુરૂષાનું જીનિતન્ય સુકૃત થાય છે. વણીની પુત્રી રૂપવતી ખેલી.
बहु सोचिंतिज्जतं आवइपडिआणकुलपसू आणम् || मरणं विणा न सरणं रमणीणं रमण विरहेण ॥
ભાવાર્થ :—ઘણા વિચાર કરનારી, આપત્તિમાં પડેલી, સુંદર કુળમાં ઉત્પન્ન થએલી સ્ત્રીઓને પતિના વિરહ થવાથી મરણ સિવાય બીજું કંઇ શરણુ નથી. આવી રીતે તે ચાર સ્ત્રીઓની ચાર ગાથા સાંભળી રાજાએ વિચાર્યું કે મારા મ'ત્રિએ મને પ્રથમજ કહેવુ હતુ કે “ આર્ક ઇ કુલાંગનાઓ છે. ” તે વચન સત્ય છે, અને તેના કહેવા પ્રમાણેજ આ એ જોવામાં આવે છે, આમ વિચાર કરી રાજા શરમાઈ પાતાને સ્થાનકે ગર્ચા.
કુમાર પણ તેના વચન શ્રવણ કરવાથી આને દુ
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૩) પામી. “હવે પછી પ્રાત:કાલમાં શું હકીકત બનશે.” તે આશ્ચર્ય જોવા માટે ત્યાંથી ઉદ્યાનમાં ગયો.
ત્યાર પછી સવારમાં રાજાએ સભામાં તે ત્યારે સ્ત્રીએને બોલાવી પૂછયું કે તમે કહ્યું છે, તમારા પતિનું નામ શું? અને તમે કેની પુત્રી છે. આમ રાજાએ પૂ. છયું, પણ તેઓ લજજાને લીધે કંઈ બોલી નહિ. ત્યારે રાજાએ જેણે પિતાને આ સ્ત્રીઓ ભેટ તરીકે આપી હતી, તે વણિકને બેલાવી પૂછયું. આ સ્ત્રીઓ કેણ છે? અને તું કયાંથી લઈ આવ્યા છે?
ણિક બોહે રાજન આપને ભેટ આપવા માટે મેં આ સ્ત્રીઓ દેશાંતરમાંથી વેચાતી લીધી છે.
મંત્રીએ કહ્યું આ વાત અત્યંત અસંભતિ છે. આટલા વખતમાં કુમાર ગુટીકાના પ્રગથી પિતાનું રૂપ ફેરવી સભામાં આવી છે.
लात्वा पंच सहस्राणि रत्नानां वारिधौ पतिः ॥ येनासां लोभतः:क्षिप्तः ससर्वं कथयिष्यति ॥
ભાવાર્થ-જેણે પાંચ હજાર રને લઈ લોભને લીધે આ સ્ત્રીઓને પતિ સમુદ્રમાં ફેંકી દીધે, તે સર્વ - કિકત કહેશે. .
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૪)
આ વચન સાંભળી રાજા વગેરે સવ સભાસદો અત્યંત વિસ્મય પામ્યા અને તે ચાર સ્ત્રીઓએ પણ સ્વરવર્ડ તેને ઓળખ્યું, પણ આકૃતિ જુદી હાવાથી વિસ્મય પામી માન રહી, આમાં ખરી વાત શુ' છે તે કોઇ જાણતુ નથી, ણિક તા નીચુ` મુખ કરી ઉભો રહ્યો.
રાજાએ કહ્યું આમાં કોઈ પણ ખરી વાત જાણતા હૈ। તે મેલેા. આમ કહેવાથી પણ જ્યારે કાઇ બાલ્યુ' નહિ ત્યારે મ'ત્રિએ કહ્યું કે જેણે આ àક કહો! છે તે પુરૂષ સવ હકીકત કહેશે. પછી રાજાએ તે પુરૂષને ઘણા આગ્રહ કર્યો ત્યારે કુમારે કહ્યુ કે આ વણિકને અભયદાન આપ વાનું કબુલ કરા એટલે સવ હકીકત કહુ. રાજાએ તે ક બુલ કર્યુ. કુમારે સવ હકીકત સભામાં કહી બતાવી.
આ હકીકત સાંભળી રાજાએ વણિક પાસેથી પાંચ હુંજાર રત્ના કુમારને પાછા અપાવી તે વણિકને પેાતાના દેશમાંથી કાઢી મૂકો. અને તે સ્ત્રીઓ કુમારને અપગુ ઠરી પણ જુદી આકૃતિ હાવાથી સ્ત્રીએ કુમારને ન ઇચ્છવા લાગી ત્યારે કુમારે તેએાના મન:ખેદ્યને જાણી પેાતાનુ સ્વા ભાવિક રૂપ કર્યું. પૂર્વની આકૃતિવાળા તે કુમારને જોઇ તે શ્રી અત્યન્ત હર્ષીત થઈ.
કુમારના આવા ઉત્તમ ગુણાથી ર'જીત થએલા
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૫)
રાજાએ સત્કારપૂર્વક કુમારને પેાતાની પાસે રાખ્યા. એમ ઘણાક સમય વ્યતિત થયા, ત્યારે માતા પિતાના વિયેાગનું દુઃખ ન સહન થવાથી રાજાની રજા લઇ પેાતાની ચાર સ્ત્રીઓ સહિત અનેક કકરાથી યુકત, ચિંતામણી ૨. ત્નના પ્રતાપથી જેની સવ ઇચ્છા પરિપૂર્ણ થએલી છે એવા કુમારે મોટા ઉત્સવ પૂર્વક પોતાના પુરમાં જઇ માતા પિતાને હષ ચુકત કર્યો. એક દિવસે ચતુરજ્ઞાની ભુવન ભાનુ નામના મુનિ પધાર્યાં. સવ ટાકા વાંઢવા માટે જાય છે, જીનચંદ્ર કુમાર પણ પેાતાની સ્રી સહિત પિતાની સાથે વાંઢવા માટે ગયા. आउखयं चैव अबुझमाणे ममाईसे साहसकारिमंदे || अहो अराओ परितप्पमाणे अठे समूढे अजरामरव्व ॥
ભાવાર્થ:—પોતાના આયુષ્યના ક્ષયને નહી જાણુનાર, સવ વસ્તુઓમાં મમતા કરવાથી સાહસ કરનાર અને અનેક દુઃખાથી પરિતાપ પામતા મૂખ માણસ પાતાના શરીરને અજર અને અમર માની અર્થમાં અત્યંત મૂઢ થઈ વતે છે એ માટુ આશ્ચય છે.
संबुझमाणेउ नरे मईमं पावाड अप्पाण निअदृइज्जा | हिंसयाई दुहाईमंता वेराणु बंधीणि महभयाणि ||
ભાવા—હિંસા અને પશુનતા ( ચાડીયાપણુ' ) દિક તે અતિ ભયજનક છે, અને અન્યાન્ય વૈરને બાંધનારા
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૬)
છે. અને દુ:ખ આપનારાં એમ જાણી મનુષ્યે પોતાના આત્માને પાપથી અટકાવવા.
આવી મુનિની દેશના શ્રવણ કરવાથી ઘણા લકાને સવ વિરતી તથા દેશ વિરતિના લાભ થયા. કુમાર તા હીન સ ત્વને લીધે સર્વ વિરતિના અનાદર કરી સમ્યકત્વ. મૂલ ખારવ્રતને ગ્રહણ કરી પેાતાને ઘેર આગ્યે.
ઘણેક કાળે પેાતાના પિતા ઉપરથી સાંસારિક ભાર ઉતારી લીધા. ચિંતામણી રત્નના પ્રભાવથી જેની સ` ઇચ્છાઓ પરિપૂર્ણ થતી જાય છે, એવા તે કુમારે પાતાની ઉપર રાજાની કૃપા હેાવાથી સવ જગાએ અભયદાનમાં પ્ર વૃત્તિ કરી અને આ પૃથ્વીને જીન ચૈત્યેાથી મંડિત કરી. વીધિપૂર્વક દાન આપવાવડ સત્પાત્રાને પ્રસન્ન કર્યાં. અન્નયદાન માપવાથી દીન તથા અનાથ લાકાને કૃતા' કર્યો. દેવ, ગુરૂ અને સાર્મિક જનની ભકિત કરનાર કુમાર તે આવી રીતે સર્વ જગાએ પરાપકાર કરવા લાગ્યા.
મિથ્યાઢષ્ટિ પુરૂષાએ પેાતાના ધર્મોંમાંથી ચલાયમાન નહિ કરી શકાએલે કુમાર ગૃહસ્થના ધર્મને ઉચિત પ્રવૃત્તિ કરીને, છેવટે માર પ્રકારની આરાધના કરીને પેાતાના ઘરમાં અનશન કરી શુભ ધ્યાનવડે સમાધિમાં મૃત્યુ પામી દ્વાદશ કલ્પમાં ઇન્દ્ર સમાન ધ્રુવ થયા. એમ અનુક્રમે મ હાવિદેહમાં માથે જાશે.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૭) 'ગ્રંથકર્તા ભવ્ય લોકોને કહે છે કે –હે ભવ્ય છે ! ત્રણે લોકના પ્રાણીઓના મનને આશ્ચર્ય જનક, ચાર પ્રકારના ધર્મનું પ્રતિપાદન કરવાથી અતિ પવિત્ર એવું જીન ચંદ્ર કુમારનું ચરિત્ર શ્રવણ કરી મધ્યમ પુરૂષના જેવું કૃત્ય કરવામાં તત્પર થાઓ.
ઉત્તમ પુરૂષનું સ્વરૂપ. * ઉત્તમ પુરૂષે ચારે પુરૂષાર્થો માને છે પણ પરમ પુરૂષાર્થ એક મેક્ષજ છે, એમ સ્વીકારી એક મિક્ષમાંજ ધ્યાન આપે છે. ત્રણે ભુવનમાં અતિ વિશાલ મોહરૂપી જાલને છેદનારા, વિષયરૂપી ઘરને ભાંગી નાખનારા, સર્વે પ્રાણુઓમાં સદા નિવાસને લીધે જામી ગએલા, અને લેકેના વિવેકને આચ્છાદિત કરવામાં અતિ સમર્થ અને જ્ઞાનરૂપી અંધકારને દૂર કરનાર, સમગ્ર પ્રાણીઓના હૃદયમાં શલ્યરૂપ, રાગદ્વેષ રૂપી મેટા મલ્લના કંઠમાં હાથ નાખી કેલનારા, સઘળા સુખને નાશ કરનાર નેહરૂપી પાશલાઓને કાપી નાખનારા, આખા જગતને બાળવામાં અતિ પ્રબળ કોધરૂપી અગ્નિને શાંત કરનારા, વિનયમાં રહેનારી પિતાની ચિત્તવૃત્તિને ભાંગી નાખવાથી દુર એ વા માનરૂપી પર્વતને ચૂરેચૂરો કરી નાખનારા, જગતને
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ee)
છેતરવાના ઉપાય ડાવાથી અતિ ગહન, માયારૂપી વેલાએ ના વનને મૂળમાંથી ઉખેડી નાખનારા, સમગ્ર દોષરૂપી મગરમચ્છની ખાણભૂત લાભરૂપી મહા સમુદ્રને ઉલ્લંઘન ક રનારા, કુમાર્ગીમાં પ્રવૃત્તિ કરનારા દુષ્ટ ઇન્દ્રિચારૂપી ઘેાડાઓને વસ્ય કરનારા, વિષયના ભાગની તૃષ્ણાને નહિ વશ્ય થએલા, પરિષહરૂપી માટા ચાદ્ધાથી નહિ છતાએલા, મહા ભર્યંકર ઉપસગવડે નહિ ખંડિત થએલા, સ્ત્રીઓના વિલાસાથી અતિ દૂર રહેનારા, નિન્દ્રિત પરિ ચય વાળા લેાકેાની સ'ગત નહિ કરનારા, અસયમથી દૂર રહેનારા, પરમાને જાણનારા, કુધર્મને નહિ સેવનારા, આવા પ્રકારના ઉત્તમ પુરૂષ તે લાંખા વખત સુધી નહિ રહેનારા, સંસારના સુખને છેડી સાંસારના ખંધનને નહિ ગણકારી, ક્રમના પરિણામ રૂપ સ્ત્રી પુત્રાદિકના સંબંધના તિરસ્કાર કરી, અતિ નિકટ રહેલા મેક્ષમાં ભાવ હાવાથી મહા પુરૂષાએ સેવેલી, સ` દુખની નિર્જરાના કારણભૂત, અતિ ક્રૂર કમ કરનારા લેાકેાના મનને તે અત્યંત દુષ્કર એવી દીક્ષાને અગીકાર કરે છે,
તેવા ઉત્તમ પુરૂષષ તા સાધુઓ સમજવા કે જે સાધુ તપ, સચમ, અને શુભ અધ્યવસાયમાં સાવધાન રહે છે. અને અનેક લબ્ધિના નીધિ રૂપ છે. જેમ માહેદ્ર નામે રાજા તથા તેના પરિવાર.
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૮૯)
કથા પાંચમી.
જંબુદ્રીપમાં ભરતક્ષેત્રને વિષે અધ્યા નગરીમાં ઇક્ષ્વાકુ કુળને વિષે અલકારભૂત સુરપતિ નામે રાજા અને સુર સુદરી નામે તેની સ્રી હતી તે બન્નેના મહેન્દ્ર નામે પુત્ર હતા. તેણે એક દિવસે પેાતાના મિત્ર ગુણસાગર મત્રિના પુત્ર સુદરને કહ્યુ કે, હું મિત્ર! અનેક આશ્ચ ચૌથી સુંદર પૃથ્વીને જોવા માટે મારૂં મન ઉત્સાહ કરે છે. કારણ કે,
दीes विविचरिअं जाणिज्जइसुअणदुज्जण विसेसो ॥ अप्पाणं च कलिज्ज हिंडिज्जइ तेण पुहवीए ||
ભાવાથઃ—જે પુરૂષા પૃથ્વીમાં ફરે છે તે પુરૂષ અનેક પ્રકારના ચરિત્રને દેખે છે. સુજન અને દુર્જન વિશેષને જાણે છે, અને પેાતાના આત્માની ખબર પડે છે, આમ સાંભળી મત્રિપુત્ર બાલ્યા, હું મિત્ર ! તમે ચોગ્ય કહ્યું. वत्थुविसेस निरखण विअखणो होइ सो नरो नृणम् || आहिंडिऊणदिठा बहु रयणा जेणिमा पुहवी ||
જે પુરૂષ ભ્રમણ કરી અનેક રત્નાવાળી પૃથ્વીને જુએ છે તે પુરૂષ ખરેખર અનેક વસ્તુઓ જોવાથી વિચક્ષણું થાય છે.
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯૦)
આવા મંત્રિપુત્રના વચન શ્રવણ કરવાથી ઉત્સાહિત થએલા તે કુમાર પેાતાના વિયોગને નહિ સહન કરનારા માતાપિતાની રજા લીધા વગર પ્રીતિનાં પાત્ર રૂપ તે મિત્રની સાથેજ પૃથ્વીનું નિરીક્ષણ કરવા માટે રાત્રીમાં ચાલી નીકળ્યા. પુર, ગ્રામ, વન, પર્વતાદિકને જોતા જોતા અવતીપુરીની નિકટ પ્રાપ્ત થએલા રાજપુત્રે અસ્ત પામતા સૂર્યને જોઈને કહ્યુ',
उवणं भुवणकमणं अत्थमणं चैवएगदिवसंपि ॥ रस्सवितिभिदसा कागणणा इअर लोगस्स || ભાવા—ઉગવું, ભુવનમાં ભમવુ' અને અસ્ત થવા એવી રીતે સૂર્યની પણ એક દિવસમાં ત્રણે દશા થાય છે. તે ઇતર લેાકની શી ગણતરી. ત્યારપછી ઉર્જાયાચલ ઉપર ચંદ્રના ઉદય જોઇ મત્રિપુત્ર ખેલ્યા. चंदस्स खओ नहु तारयाण रिद्धिवि तस्स नहु तारयाण ॥ गुरु आण चडण पडणं कागणणा निच्चपडियाण ||
ભાવાર્થ:—ચદ્રના ક્ષય થાય છે. પણ તારાઓના ક્ષય થતા નથી. ઋદ્ધિ પણ ચંદ્રને છે, તારાઓને ઋદ્ધિ નથી હોતી; માટે ચડવુ' અને પડવુ' એ માટા પુરૂષોને છે તા નીચના પડવાની ગણતરી શુ.
એવી રીતે અનેકના અન્યાક્તિ પૂર્વક વચનની યુક્તિ
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯)
થી વાર્તા વિનેદ કરી સાયંકાલના સમયમાં ગામની પાસે રહેલ દેવમંદિરમાં તે બે ગયા. ત્યાં રૂપ સૌભાગ્યથી સં. પન્ન કઈ એક ગીની આવી. તે ગીની, ઉત્તમ મર્યાદાનું પાલન કરવામાં સમુદ્ર સમાન, જરા નીચે મુખ રાખી બેઠેલ તે મહેન્દ્ર કુમારને જોઈ બેલી.. दिन्न दरिद्दा परवसण दुब्बला अयसरखण समत्था ॥ जेए आरिस पुरिसा धरणि धरती कयत्थासि ॥ - ભાવાર્થ –દીન, દરિદ્ર અને પારકાના દુ:ખને જેવાથી દુબળા થએલા પિતાના આત્માનું અપયશથી રક્ષણ કરવામાં સમર્થ એવા ઉત્તમ પુરૂષને ધારણ કરનારી છે પૃથ્વી ! તું ખરેખર કૃતાર્થ છે.
ત્યારબાદ દેવને નમસ્કાર કરી કામદેવ સમાન આકૃતિવાળા તે કુમારને જોઈ તે બોલી કે –
जाहवइ पुरिसदोसं दोसेदणहिअइ पुरिसाणम् ॥ साझत्ति रयणमाला वरमाला ठवउतुह कंठे ॥
ભાવાર્થ – પુરૂષના દેને પિતાના હૃદયમાં જઈ જે પુરૂષઢેષિણી છે તે રત્નમાળા, તારા કંઠમાં વરમાલાને સત્વર સ્થાપન કરો.
આમ શ્રવણ કરી ગુણસુંદર પ્રણામ કરી બે, હે.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
( હર)
ભગવતિ ! તે રત્નમાલા ક્યાં છે ? કેાની પુત્રી છે ? અને તેને પુરૂષા ઉપર દ્વેષ થવાનુ કારણ શું ? તે ચેાગિની ખાલી સમુદ્રના મધ્યમાં સાતસે' ચેાજન વિસ્તૃત સહુલ નામે દ્વીપ છે કે જે દ્વીપમાં સવ જળમાં મેતી રહેલાં છે. ૪રેક સ્થાનમાં રત્ન રહેલાં છે. દરેક વનમાં હસ્તિ રહેલાં છે, દરેક ઘરમાં ત્રીશ લક્ષણ સયુક્ત પુરૂષા રહેલા છે, અને દરેક ઘરમાં પદ્મિની સ્ત્રીએ છે. તેવા સિહલદ્વીપમાં લંકા નામની નગરી છે. તે નગરીમાં ક્રમલકીતિ નામે રાજા છે, અને તેની કમલાવતી રાણી છે, તેની સ્ત્રીએના ગુણાથી અતિ ભૂષિત રત્નમાળા નામે પુત્રી છે, તે પુત્રી ઉદ્વાહ ચાગ્ય અવસ્થાને પ્રાપ્ત થઈ છે, પણ તે અહનિશ આ ગાથાનું પઠન કરે છે. જેમ કે,——
पररमणि रतचित्ता अवित्ता हुंति केविका पुरिसा || तेण कुमारी कन्ना धन्ना इह जीव लोगंमि ॥
ભાવા:પેાતાની સ્રીને છેડી પરસીમાં આસકત ચિત્તવાળા થએલા કેટલાએક નીચ પુરૂષ ધનહીન થઈ જાય છે; તેા તેટલા માટે આ લાકમાં તેવા પુરૂષાનું પા ણિગ્રહણ ન કરી કુંવારી રહેલી કન્યાઓને ધન્ય છે. આટલુ કહી ચાગિની ગગન માર્ગે ચાલતી થઈ, કન્યાનુ સ્વરૂપ શ્રવણ કરવાથી કુમાર કન્યામાં મતિ અનુરાગી
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯૩)
ચર્ચા. તાપણ પેાતાના ગાંભીય વડે તેવી ચેષ્ટાઓને અને તેવા આકારને છુપાવવા લાગ્યા, પણ મ'ત્રિપુત્ર તેના હૃદયની વાત સવ જાણી વિચાર કરે છે કે,—
संतः सच्चरितोदय व्यसनिनः प्रादुर्भवयंत्रणाः सर्वत्रैव जनापवाद चकिता जीवन्ति दुखं सदा ॥ अव्युत्पन्नमतिः कृतेन न सता नैवासता व्याकुलः || कार्या कार्य विचारणांधवधिरो धन्यो जनः प्राकृतः ॥
ભાવાર્થ:—પેાતાના શુભ ચરિત્રને ઉંય કરવામાં વ્યસન રાખનારા, લજ્જારૂપી ઉત્તમ મર્યાદામાં રહેનારા, સત્ર લેાકાપવાદથી ભયભીત થતા સત્ પુરૂષ સદા દુઃખે કરી જીવે છે, માટે સારા નરસાં કાર્યો કરવાથી કુલ વ્યાકુલ નહિ થતાં કાર્યાંકા ના વિચાર કરવામાં અધ અને અધિર, પૂર્વીપર વિચાર નહિ કરનારા પ્રાકૃત જનને ધન્ય છે,
આમ વિચાર કરી મત્રિપુત્ર કહે છે હું મિત્ર ! જો આપની ઈચ્છા હાય તા જ્યાં રત્નમાળા છે, ત્યાં આપણે જઈએ, અને કૌતક જોઈએ, આમ અને જણ વિચાર કરે છે.
ત્યાર પછી ગગન ભાગે ગએલી ચેગીની લંકા ન ક ગરીમાં જઈ રત્નમાળાની પાસે કુમારના સ્વરૂપનું વર્ણન કરવા લાગી તે રત્નમાળા પણ તેના રૂપાદિકનું શ્રવણ ક રવાથી પ્રસુતિ થઈ, અને ચિત્તમાં કુમારનું જ ધ્યાન ધ
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯૪)
રવા લાગી. રત્નમાળાની પાસે સખી થઇને રહેતી, રત્નમ’જરી રત્નપ્રભા અને રત્નવતી નામે ત્રણ રાજકન્યાએ સ્નેહને લીધે રત્નમાળાને કહે છે કે હૈ સખિ ! અનેક ગુણુશાળી જે પતિ તને અભીષ્ટ છે તે અમારા પણ તેજ પતિ થાએ. એમ પરસ્પર સન્ લાહે કરી ચારે કન્યાઓ આકાશગમન વિદ્યાના ખળવડે અવતી પુરીની બહાર રહેલા દેવમંદિરમાં પ્રાપ્ત થઈ. ત્યાં પુજારીએ આપેલી ઉત્તમ શય્યામાં મિત્ર સહિત સૂતેલા ભ વ્યાકૃતિશાળી કુમારને જોઈ આનંદ સહવત માન ચારે કન્યાએ ત્યાંથી સમિત્ર કુમારને શય્યા સહિત ઉપાડી ગગન માગે કરી લંકા નગરીના ઉપવનમાં આવી શય્યા સહિત તેને ત્યાં મૂકી પતે એક તરફ ઉભી રહી.
થાડીવાર પછી પ્રથમ જાગેલા કુમાર સવ ઉપવના દિક વસ્તુને કાંઈ જુદા પ્રકારની જેઈ વિસ્મય પામવાથી પેાતાના મિત્રને જગાડી ખેલ્યા કે મિત્ર ! આ સવ જુદા પ્રકારનું જોવામાં આવે છે. રાત્રીએ જ્યાં સુતા હતા, તે આ જગા નથી, દૈવનું' મદિર નથી, આ ઉપવન પણ જુદાજ પ્રકારનું જોવામાં આવે છે. માટે આશુ' થયું. !
આમ ભયભીત બની ગયેલા એઉ જણાને જોઇ ચારે કન્યાઓ પ્રણામ કરી ખેલી કે તમે ખીશા નહિ. અમે ૨ત્નમાલા પ્રમુખ રાજકન્યાએ છીએ. ચેગિનીના મુખથી આપના ગુણા શ્રવણ કરવાથી ઉત્સુક થએલી અમે ત્યાંથી
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫)
બેઉ જણાને ઉપાડી આકાશ માર્ગે આ લંકા નગરીના ઉપવનમાં લઈ આવી આપની સેવા કરવા માટે ઉભેલ છીએ. આ વચન શ્રવણુ કરી મંત્રિપુત્રે ક્ષુ' હું મિત્ર ! આપણને આ સવ યત્ન વગર ઉપસ્થિત થયું છે.
કુમારે કહ્યુ` કે મિત્ર—
अंबयफलं सुपक्कं सिटिल बीटं समुद्भडो पवणेो ॥ साहामल्हणसीला नयाणिमो कज्ज परिणामो ||
ભાવાર્થ:—ખાંભાનું ફળ અતિ પાકી ગયું' છે, ડીટીચુ' શીથીલ થઈ ગયુ છે, વાયુ ઝપાટાબંધ વાય છે, અને શાખા પણ અતિ કપાયમાન છે તેા પણ કાર્યના શુ' પરિણામ આવશે તે જાણી શકાતુ નથી.
આવી રીતે ખેલી કુમાર અને મત્રિપુત્ર પેાતાના પલંગમાં સૂઇ ગયા. કુમારે કહેલી ગાથાને સાંભળી ચારે કન્યાએ પરસ્પર ખેલવા લાગી કે કાર્યના પિરણામ હજી શુ સદિગ્ધ છે કે જેથી કુમારે એમ કહ્યું. શાસ્ત્રમાં કહ્યુ છે કે,
कार्य प्रवृत्तौ यदुदार चेतसां प्रमाणमंतः करण प्रवृत्तय ॥
દરેક કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ કરવા વિષે ઉદાર ચિત્તવાળા પુરૂષાના અંતઃકરણની પ્રવૃત્તિ પ્રમાણભુત છે; માટે ફાઈ
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૯૬)
જાતને ઉદ્યમ કરે એમ વિચારી ચારે કુમારિકાઓ પલગના ચારે પાયે ઉભી રહી. - હવે એવા સમયમાં વૈતાઢય પર્વત ઉપર સુરપુર નગરને સ્વામી ચંદ્રચુડ રાજાની ચંદ્રિકા નામે પુત્રી છે. તે પુત્રીએ એગ્ય વર ન મલવાથી માતા પિતાને ચિંતાતુર જોઈ પૂર્વે આરાધેલી રોહિણી નામની વિદ્યાને પિતાના
ગ્ય વર વિષે પૂછયું. તે વિદ્યાએ કહ્યું કે, મહેન્દ્ર નામે કુમાર તારા ગ્યવર છે, તે હાલ લંકાપુરીના ઉદ્યાનમાં મિત્ર સહિત આવેલ છે. એમ સાંભળી ચદ્રિકા વિમાનમાં આરૂઢ થઈ રહિણી વિદ્યાના બળથી ત્યાં જઈ શય્યામાં સૂતેલ મિત્ર સહિત કુમારને અને ચારે પાયે વળગેલ ચારે કન્યાઓ યુક્ત હરણ કરી પિતાના નગરના ઉદ્યાનમાં મૂક્યું અને તે કન્યા પિત, પિતાના માતાપિતાને “રહિણી વિદ્યાને પૂ. છવું અને તેના કહેવાથી ( લંકાપુરીને ઉદ્યાનમાંથી) ચાર કન્યા તથા મિત્ર સહિત કુમારને લાવી ઉદ્યાનમાં મૂકવું.” વિગેરે સ્વરૂપ કહી દેખાડ્યું ચંદ્રિકાના માતાપિતા તે સાંભળી હર્ષિત થયા. હવે કમલકીતિ, કમલભાનુ, કમલાકર અને કમલપ્રભ એ ચારે રાજાએ પિતાની કન્યાઓ પિતાના મહેલમાં ન જેવાથી વિદ્યાના બળથી ચારે કન્યાનું હરણ થએલું જાણું તરત તે ઉદ્યાનમાં આવ્યા, અને પ્રભાતકાલમાં ચ દ્રિકા સહિત ચંદ્રચૂડ રાજા પણ પિતાને પરિવાર
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
લઈને ત્યાં આવ્યું. ચાર કન્યા અને મિત્ર વિશિષ્ટ કુમારને જોઈ વિસ્મય પામેલા કમલકીર્તિ વિગેરે રાજાએ સર્વ હકીકત જાણતા ન હોવાથી પરસ્પર એક બીજાના મુખ સામુ જેવા લાગ્યા.
આશ્ચર્ય પામેલા સઘળા રાજાઓને જોઈ પિતાપિતાની પુત્રીઓએ પિતપોતાના પિતાને કુમારની પ્રાપ્તિ સંબંધી સર્વ હકીકત કહી સંભળાવી. ત્યારે અતિ હર્ષ પામેલા સર્વ ભૂપતિઓએ પિતાની પુત્રી સાથે પાણિગ્રહણ કરવા વિષે કુમારને ઘણેક આગ્રહ કર્યો.
આગ્રહ જોઈ મંત્રિપુત્રે કહ્યું, આ કુમાર નિખિલ પૃથ્વીનું નિરીક્ષણ કરવા માટે મને સાથે લઈ પિતાના માતા પિતાની રજા લીધા સિવાય નિકળેલ છે. તે ફરતે ફરતે અહીં બા આવેલ છે. તે કુમારની સાથેનિજ પુત્રીઓને વિવાહ કરવા ધારે છે તે તે અમે કબુલ રાખીએ છીએ, પણ જો તમે હું કહું તેમ કરે તે વધારે ઉત્તમ છે જેમકે, આ કુમારને વિવાહ તેના નગરમાં જઈ કરે તે તે પાણી ગ્રહણું મહત્સવ જેવાથી તેના માતાપિ. તાને મનોરથ સાર્થક થાય માટે આમ કરવું મને વધારે ઉચિત લાગે છે.
આવાં માંત્રિપુત્રના વચન શ્રવણ કરી સવે રાજાઓ
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯ )
એકદમ વિવાહની સામગ્રી તૈયાર કરાવી, પાત પેાતાની પુત્રીઓને સાથે લઇ મિત્ર સહિત કુમારને વિમાનમાં એસાડી માધ્યાપુરી પ્રત્યે ચાલતા થયા.
મત્રિપુત્રે તે એક જુદા વિમાનમાં બેસી સૌની ૫હેતાં અચધ્યા નગરીમાં જઇ કુમારના પિતાને કુમારના
આવવાના સમાચર કહ્યા.
પુત્રના આવવાના સમાચાર સાંભળી પરિવાર સહિત સુરપતિ રાજા સામે આવી મહાત્સવ પૂર્વક પોતાના પુત્રને ગામમાં લઈ આવ્યા, અને રાજાએ પાતાના મહેલમાં સવ વિદ્યાધરાને ઉતારા આપ્યું. ત્યાર પછી મત્રિપુત્રે રાજાની પાસે કુમારનુ આ નગરમાંથી નીકળવુ અને વિદ્યાધરની કન્યાએ સહિત પાછું' આવવુ' વિગેરે સવ હકીકત કહી બતાવી. તે સર્વ હકીકત સાંભળી અતિ પ્રસન્ન થએલા સુરપતિ રાજાએ પાણિગ્રહની સમગ્ર સામગ્રી તૈયાર ક રાવી પેતાના પુત્ર મહેદ્ર કુમારની સાથે પાંચે કન્યાઓના વિવાહ મહાત્સવ પૂર્વક કર્યાં. સ્વયંવરને માટે આવેલી એકસે ત્રણ કન્યાઓનુ પણ પાણિગ્રહણ કુમારે કર્યું.
આવી રીતે ઉદ્ધાહ મહાત્સવ નિર્વિઘ્નપણે સમાપ્ત થઈ રહ્યા પછી જેનાં સવે મનેરથા પરિપૂર્ણ થએલા છે એવા સર્વ વિદ્યાધરા સુરપતિ નૃપતિની રજા લઈ સ્વ સ્થાને ગયા,
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૯ )
જાણે કાઇ ધ્રુવના અવતાર હાય નહિ શુ'!તેમ મહા પ્રતાપી એકસો આઠ કન્યાએથી અકૃત મહેન્દ્રકુમાર પેાતાના પિતા ઉપરથી રાજ્ય ભાર ઉતારી લઇ કેટલાક વ ખત સુધી સ’સારના ઉદાર વિષય સુખના અનુભવ લેવા લાગ્યા
એક દીવસના સમે અનેક મહષિવૃંદ જેના પાદાર વિ'ની સેવા કરે છે એવા કેવળજ્ઞાની ભગવાન્ શ્રીભુવન ભાનુ નામના મુનિરાજ અચૈાધ્યા નગરીની બહાર રહેલા શક્રાવતાર નામના તીને વિષે સમવસર્યાં વનપાલે આવી રાજાની પાસે મુનિના પધારવાના સમાચાર કહ્યા. તેથી અતિ પ્રસન્ન થયેલા રાજા તે વનપાલને મહા દાન પૂર્વક પા તિષિક માપી કુમાર તથા અંતઃપુર સહિત તે મુનિને વંદન કરવા માટે ગયા. મુનિ વંદન કરવા માટે આવેલા સર્વ વિચક્ષણ પુરૂષ પ્રદક્ષિણા કરી તથા પ્રણામ કરી મુ નિની સન્મુખ બેઠા ત્યારે મુનિએ ધમ દેશનાના પ્રારંભ કર્યાં, હું ભવ્ય પ્રાણીએ ! આ સંસારમાં વસ્તુ માત્ર અ નિત્ય છે એમમાની ધમકરવામાં પ્રમાદ ન કરેા કારણ કે,
-
जुव्वणं रूव संपत्ती सोहग्ग धण संपया ॥ जीविअंवावि जीवाणं जलबुब्बु असंनिभम् ॥ ભાત્રા:—મ જીવાને યુવાવસ્થા રૂપ સંપત્તિ,
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦૦ )
સાભાગ્ય ધન સપત્તિ અને વિતવ્ય એ સઘળુ' પાણીના
પરપાટા સમાન છે.
दाण विंदाय विस्सुआ ||
देविदास महट्टि नरिंदा जे अविकता मरणं विवसा गया ||
ભાવાર્થ:—માટી ઋદ્ધિવાળા દેવેન્દ્રો, અતિ પ્રખ્યાત દાનવેન્દ્રો અને જે મહા પરાક્રમી નરેદ્રો તે સર્વે પણ મૃત્યુને વશ થઇ ગયા છે.
सव्वत्थ निरकोसा निव्विसेसा अपहारिणी || सुत्तमत्तपमत्ताणं एगाजगिअणिच्चया ॥
ભાવાર્થ:- સવ ઠેકાણે આક્રોસ નહિ રાખનારા પુરૂષેનુ, સૂતેલા મત અને પ્રમત્ત પુરૂષનુ સમગ્ર પદાર્થોપહાર કરનારૂ એક જગમાં અનિત્યપણુ જ રહેલુ છે. दाणमाणो क्यारेहिं सामभे अक्कियाहिअ || नसक्का सानिवारे ते लुक्केणा विनिच्चया ||
ભાવાર્થ:—ત્રણે લેાકના પ્રાણીઓએ પણુ દાન, માન, ઉપચાર, સામ, ભેદ, અને અન્ય ક્રિયાએથી પણ તે અનિ ત્યતા અટકાવી શકાય તેવી નથી. તેટલા માટે હું ભવ્ય જીવા, અતિ દુર્લભ મનુષ્યત્વને પામી કાઇ પણ વસ્તુમાં મમતા મ કરી.
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૧)
આવાં અમૃત સરખાં ગુરૂનાં વચન શ્રવણ કરી જેનું અંત:કરણે વૈરાગ્ય રંગથી રંગાઈ ગયું છે. અને સંસારના સુખથી વિમૂખ થએલે સુરપતિ નામે રાજા ગુરૂને પ્રણામ કરી સ્વસ્થાને જઈને રાજ્યની નહિ ઈચ્છા રાખતા એવા પણ પિતાના પુત્ર મહેન્દ્રકુમારને રાજ્યસન ઉપર બેસાડી પિતે અનેક રાજકુમારે સહિત દીક્ષા ગ્રહણ કરી.
ત્યારપછી શ્રી જનધર્મના મર્મને જાણનાર, પિતાના બાહુના બળવડે ભૂવલયને કબજે કરનાર, ચતુવિધ બુદ્ધિને નધિ, ચાર પ્રકારના ઉપાયના વિધિને જાણનારા ગુણસુંદર નામના મંત્રિએ જેને સપ્તાંગ રાજ્ય કારભાર ધારણ કરેલ છે એ મહેન્દ્રકુમાર ઘણેક કાલે પિતાના શાકને ક્ષીણ કરી મહા સમૃદ્ધિવાળા ચકવતિના સુખને અનુભવ કરવા લાગે. જે કુમારે આખી પૃથ્વીને જીનપ્રસાદથી મંડિત કરી, જગતમાં પ્રધાન એવું દયારૂપી દાન પ્રવર્તાવ્યું, તત્કાળ મુક્તિને આપનારી શ્રી જૈન સંઘની ભક્તિ કરવા લાગ્યા. આ જીવલેકમાં પરમ સારરૂપ પરોપકાર કરવા
૧ સામ, દામ, ભેદ, દંડ.
૨. રાજ્યનાં સાત અંગ ગણાય છે. ૧. સ્વામી રાજા ૨ અમાત્ય [મંત્રી ] ૩ રાષ્ટ [દેશ ] ૪ દુર્ગ [ કિલ્લો ] ૫ કેશ [સુવર્ણાદિકને ભંડાર] ૬ બલ સિન્ય ] ૭ સુહંદુ [ મિત્ર. ]
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨) લાગે, સત પુરૂને સંગ કરનાર વજન વગને દાન અને માનથી સદા પ્રસન્ન કરતે અને દીન તથા અનાથ લેકેને શ્રેષ્ઠ અનુકંપા પૂર્વક દાનવડે કૃતાર્થ કરતે હવે
એવી રીતે ધર્મ, અર્થ અને કામના સંસર્ગ વડે પિતાના આત્માને કૃતાર્થ કરનાર અંતઃશત્રુષવર્ગને છૂતના ર તે કુમાર એક દિવસે ચતુર્થ પુરૂષાર્થ મલને સાધવા માટે સાવધાન થયે. તે સમયમાં તેજ ભગવાન ભુવનભાનુ કેવળી પધાર્યા ત્યારે ઉદ્યાનપાળે આવી રાજાને સમાચાર કહ્યા,
આ વાત શ્રવણ કરી મહેન્દ્રકુમાર તે વનપાલને છવન પર્યત લે તેવું પ્રીતિપૂર્વક દાન આપીને અંતઃપુરને સાથે લઈ ગુણ સુંદર મંત્રિની સાથે મુનિને વાંધવા માટે ગયે. | મુનિને યથાવધિ વાંદીને સવે લેકે યથાસ્થાને બેશી ગયા પછી અમૃતને પણ ભૂલાવી દે એવી મધુર વાણીવડે ભગવાન ધર્મ દેશના કહેવા લાગ્યા.
હે ભવ્ય લેકે? અજ્ઞાનવડે જ્ઞાનને પ્રકાશ જેને આચ્છાદિત થયે છે એવા, અને અશષ્ય લવારણ્યમાં ઉષ્ણઋતુના સૂર્યના તાપથી તપેલા અને જલને માટે ઝાંઝવાના -
૧. દરેક પ્રાણીના શરીરમાં રહેલા છ શત્રુઓ છે. ૧. કામ, ૨ ક્રોધ, લોભ, મોહ, મદ, મત્સર, ( પરની સંપત્તિ જોઈ સહન ન થવું. )
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૩) જલ પ્રત્યે દેડતા હરિણની પેઠે વિષયમૃગ તૃષ્ણાથી આકુલવ્યાકુલ થએલા લે કેને તમે જુઓ છે.
अवश्यं यातारश्चिरतर मुषित्वापि विषयाः ॥ वियोगे को भेदस्त्यजति न जनो यत्स्वयममून् ॥ व्रजन्तः स्वातंत्र्याद तुलपरितापाय मनसः स्वयं त्यक्ताह्यते शम सुख मनन्तं विदधति ।
ભાવાર્થ-શબ્દાદિક વિષયે લાંબા વખત સુધી રહીને પણ અવશ્ય જનારા છે. મતલબ કે તેને વિયોગ અવશ્ય થવાને છે. છતાં પણ લકેવડે વિષય છેડાતા નથી. આપણને ઈચ્છિત વિષયે પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે છે ચાલ્યા જશે ત્યારે આપણા મનમાં પરિતાપ ઉત્પન્ન કરશે. અને આપણે પિતે જે તે વિષયને તજી દઈએ તે તેજ વિષે અનંત સુખને આપે છે. માટે વિષયોને પિતાની મેળે છોડી દેવા તેજ ઉત્તમ છે.
साङ्गैः किं न विषद्यते वपुरिदं किं छिद्यते नामय मृत्युः किं न विजभते प्रतिदिनं दुह्यन्ति किं नापदः॥ सङ्गाः किन भयानकाः स्वपनवद्भोगा न कि वंचकाः येन स्वार्थ मपास्य किन्नरपुर प्रख्ये भवे वः स्पृहा ॥ ભાવાર્થ-વિષ આપવાથી જેમ શરીર બેભાન બની
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૪) જાય છે, તેમ વિષયે શરીરમાં રહીને આ દેહને ભાન વગરને કરે છે. અનેક રોગો શરીરને ક્ષીણ કરે છે. મૃત્યુ પણ તૈયાર થઈને જ બેઠે છે. આપત્તિઓ પણ પ્રતિદિન દ્રોહ કરવામાં તત્પર રહે છે. સ્ત્રી પુત્રાદિના સંગે અતિ ભયાનક છે. સ્વપ્નમાં આવેલા પદાર્થોને ભેગની માફક નજરે જોવામાં આવતા ભેગો પણ વંચક છે કે જેથી ક. રીને ખરા સ્વાર્થને છોઢ દઈ ગંધર્વપુરના જેવા ખોટા આ સંસારમાં તમારી સ્પૃહા થાય છે એ કેવી ભુલ કહેવાય.
भृशं दुःख ज्वाला निचय निचितं जन्म गहनं यदक्षाधीनं स्यात् सुखमिह तदन्ते त्वविरसम् ॥ अनित्याः कामार्थाः क्षणचि चलं जीवित मिदं विमृश्यैवं स्वार्थ कइह सुकृती मुह्यति जनः॥
ભાવાર્થ-જન્મરૂપી વન અત્યંત દાખરૂપી જવા લાના સમુહથી વ્યાપ્ત છે અને જે ઇંદ્રિને આધીન સુખ છે, તે પણ છેવટે અપ્રતિકારક થાય છે, ક્ષણ માત્ર રૂચિ કરનારા કામાદિક અર્થો પણ અનિત્ય છે. પિતાનું જીવિત પણ વિજળીની માફક અતિ ચંચલ છે. આમ વિચારીને કે પુણ્યશાળી પુરૂષ આ ભવમાં પોતાને રવાર્થ સાધવામાં પ્રમાદ કરે.
૧ છેતરના,
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫)
આવી રીતે મુનિની દેશના શ્રવણ કરી જેને સંસારમાં અતિ ભય ઉત્પન્ન થયે છે એ, ચતુર પુરૂષોમાં અગ્રણી તે મહેન્દ્રકુમારે શ્રીગુરૂને પ્રણામ કરી સંયમ ગ્રહણ કરવાને પિતાના મનને પરિણામ કહ્યો. કુમારના આવા વાક્ય સાં. ભળી મહર્ષિ બોલ્યા કે હે રાજન !
जंकल्ले कायव्व नरेण अज्जेव तंवरं कालम् ॥ मच्चू अकरण हिअओ नहु दीसइ आवयन्तोवि ॥
ભાવાર્થ –જે કાર્ય આવતી કાલે કરવાનું હોય, તે કાર્ય આજજ ઉત્તમ. એમ ધારી આજજ કરવું; કારણકે આવતા મૃત્યુને આપણે કેઈ જોઈ શકતા નથી, માટે આવતી કાલે આપણે રહીશું કે નહિ તેને ભરોસે ન હોવાથી કાય તુરત કરી લેવું તે ઉત્તમ છે. तरह धम्भं काउं माहुपमायं खणंपि कुन्विज्जा ॥ बहु विग्योअमुहुत्तो मावरण्हं पडि छाहि ॥
ભાવાર્થ-ધર્મ કરવા માટે ઘણીજ ઉતાવળ કરવી ક્ષણવાર પણ પ્રમાદ ન કર; કારણકે એક મુહુર્તમાં અનંત વિદને આવે છે. માટે કાર્યમાં આવતા સમય સુધી ખમવું ઉચિત નથી.
આમ શ્રવણ કરી અત્યંત વૈરાગ્યપદવી પ્રાપ્ત થ
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬) એલે અને સંસારિક ભાવથી વિમુખ થએલે તે કુમાર પિતાને ઘેર આવી ફરીને વિચાર કરે છે કે –
सव्वस्स अणिच्चत्तं जुवण धण सयण अत्थदाराणम् ॥ देहस्स जीवि अस्सय इकंपि नपित्थहो निच्चम् ॥
ભાવાર્થ –યુવાવસ્થા, ધન, સ્વજન, અર્થ, સ્ત્રી, દેહ અને જીવિતવ્ય ઈત્યાદિક સર્વ અનિત્ય છે. એમ જેવું પણ ઉપર બતાવેલ હાદિક નિત્ય છે એમ સદા પિતાના મનમાં વિચાર કર નહિ,
मायपिअपुत्त बंधव कुसलाहि आई कीरति ॥ नमरंतस्सुक्यारो तिलतुसमित्तो विहु न जणंति ॥
ભાવાર્થ-અતિ ચતુર એવા માતા પિતા અને બાંધે તે મરવા પડેલા પ્રાણિને તલમાત્ર પણ ઉપકાર કરી શકતા નથી. ઉલટું અહિતાચરણ કરે છે.
एकः पापात् पतति नरके याति पुण्यात् स्वरेकः ॥ पुण्या पुण्य प्रचय विगमान्मोक्षमेकः प्रयात ॥ संगान्नूनं न भवति सुखं न द्वितीयेन कार्यम् तस्मादेको विचरति सदानन्द सौख्येन पूर्णः ॥
ભાવાર્થકેઇ એક પ્રાણી પાપને લીધે નરકમાં પડે છે, કોઈ એક પ્રાણ પુણ્યને લીધે સ્વર્ગમાં જાય છે,
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૭)
કોઇએક પ્રાણી પુણ્ય પાપના સમુહને ક્ષય કરી મેક્ષમાં જાય છે. કાઇ પણ સંગ કરવાથી સુખ થતુ નથી; માટે અન્યને સાથે રાખવાથી કાંઈપણ ફળ નથી એમ ધારી કાઈ એક પ્રાણી પરમ આનંદ સૌમ્યથી પરિપૂર્ણ થયે સતા સદા પૃથ્વીમાં એકલાજ વિચરે છે.
આવી રીતે પોતાના અંતઃકરણમાં લાંખા વિચાર કરી પૃથ્વીને ઋણ વગરની કરવા માટે ગુણ સુદર નામના મંત્રિને આદેશ કર્યાં, અને પોતે મહેન્દ્રકુમાર ગૃહસ્થાશ્રમને ઉચિત શ્રી જીનશાસ્ત્રમાં બતાવેલાં પુણ્યશાળી કૃત્યા કરવા લાગ્યા.
આવી રીતે પરિણામે વિસ એવા સસારના સુખથી વિમુખ થએલા તે મહેદ્રકુમારે યશ અને કીતિમય - તાનું જીવિત કરી, રત્નમાલા નામની પોતાની સ્રીના કુક્ષિથી ઉત્પન્ન થએલા રત્નશેખર નામના પેાતાના પુત્રને રાજ્યાસન ઉપર બેસાડી રાજ્યપાલન કરવાની શિખામણ આપી શાસન પ્રભાવના કરી.
સ વસ્તુમાં અહં'તા મમતા છે।ડીઈ જૈનશાસ વીધિ પ્રમાણે અઠ્ઠાઇ મહાત્સવ કરી, મહા વૈભવવાળા ક્ષત્રિય કુંડમાં જન્મેલા, અત્ય’ત ઉત્પન્ન થએલા વૈરાગ્યથી રગાએલા જેએએ સાંસરિક સુખના સંગ છેાડી દીધા છે એવા પાંચસા પુરૂષાથી યુક્ત, અને ગુણસુંદરમ'ત્રિથી યુક્ત, તે
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૦૮ ) મહેદ્રકુમારે શ્રીભુવનભાનુ કેવટ્ટીની પાસે સાંસારિક દુઃખના પારને આપનારી દીક્ષા ગ્રહણ કરી.
દીક્ષા ગ્રહણ કર્યા પછી દ્વિવિધ શિક્ષા પાળવામાં ચતુર, એક મોક્ષમાંજ મન રાખનાર, અતિ દુષ્કર તપ સંયમ અને શુભૉધ્યાનમાં ત:કરણ રાખનાર સમતારૂપી ગણથી ભૂષિત, દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ અને ભાવમાં આગ્રહ નહી આંધનાર, પૃથ્વીમાં વિહાર કરતા આજ્ઞાવિચય, અપાયવિચય, વિપાકવિચય, સ સ્થાનાવય, રૂપ ધર્મ ધ્યાને કરી પેાતાના ચિત્તને સ્થિર કરી, જીનમતમાં પ્રધાન, મિથ્યાષ્ટિ પુરૂષથી અજ્ઞાત શુકલ ધ્યાનના અવલખન રૂપ રક્ષમા, માદવ, અ વ, અને મુક
૧. શુકલધ્યાન ચાર પ્રકારનું છે. દરેક દ્રવ્યમાં ઉત્પાદિક પાઁયના ભેદનું ચિ ંતવન કરવુ, ઈત્યાદિક તે પહેલુ પૃથકત્વ; વિતક સવિચાર શુકલધ્યાન સમજવું, વાયુવગરના સ્થાનમાં રહેલા દીપની પેઠે ઉત્પાદક એક પર્યાયે ‘કરી નિષ્પક’પ ચિત્તવાન થને પૂર્વ કરતાં વિપરીત રહેવું તે બીજું એકત્વ પૃથકત્વઃવિચાર શુકલાન સમજવું. તેરમા ગુણ્ ઠાણાને અંતે મનેયાગ તથા વચનયાય રૂંધીને કાયયેગ રૂંધવા તે ત્રીજાં સમક્રિયા અનિવૃત્તિ નામે શુકલધ્યાન સમજવું. શૌલેશી કરણવડે ગુણ ઠાણે ગયે સતે ક્રિયા વિચ્છેદ થઇને જે પાછુ પડવુ નહિ, તે ચેથું ન્યુછિન્નક્રિયા અપ્રતિપાતિ શુકલધ્યાન સમજવું. .
મનના
૨.
કોઇપણ પ્રાણી ઉપર ક્રોધ ન કરવા તે ક્ષમા કહેવાય ૨. ત્યાગ કરવા તે માવ કહેવાય. ૩. માયના જે ત્યાગ કપટ
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૦૦) ત્યાદિકનું આલંબન કરી પરિપષહ અને ઉપસર્ગને સં. સર્ગ થયે સતે આમ વિચાર કરે છે. રહિતપણું તે આર્જવ કહેવાય. ૪. લેભ ન રાખ તે મુકિત કહેવાય. આદિ શબ્દ કરી તપ, સંયમ, સત્ય, શૌચ, આર્કિચન અને બ્રહ્મચર્ય આવી રીતે દશ પ્રકારને યતિને ધર્મ છે. ૫. પરિ-સતિ રુતિ ષિ જૈન માર્ગને ન મૂકવા માટે તથા કર્મની નિર્જરા કરવા માટે દુઃખને રિ સર્વ પ્રકારે સહન કરવું તે પરિષહ કહેવાય તે દિબાવીશ છે તેમાં એક જ રિષદ અને બીજે પ્રજ્ઞાપરિષદ એ બે જન માર્ગ ન મૂકવા માટે છે, અને શેષ વીશ પિ૬ કર્મ નિર્જરા કરવા માટે છે. તે આ પ્રમાણે ૧ ક્ષુધા (ભુખ) ૨. પિપાસા (પાણી પીવાની ઈચ્છા) ૩, શીત ( ટાઢ), ૪.ઉષ્ણ (ઉનાળાની ઋતુ), ૫. કંસ ડાંસ, જુ, માકડ ઇત્યાદિ) ૬. અચેલક (વસ્ત્રને અભાવ ), ૭. અરતિ (અરમણિકતા ), ૮. સ્ત્રી, ૯. ચર્યા ( વિહાર કરે-એક ઠેકાણે બેસી રહેવું નહિ), ૧૦ નિધિકી (પાદિકને નિષેધ કરે.). અથવા નિષવા (સ્ત્રી પશુ પંડાદિકથી વરછત સ્થાનમાં રહેવું ), ૧૧, શયા (સુવાની પથારી ૧૨. આક્રોશ (નિંદા ), ૧૩. વધ (દંડાદિકને માર) ૧૪. યાચના (કોઈની પાસે વસ્તુનું માગવું ), ૧૫. અલાભ (જોઈતી વસ્તુનું ન મળવું), ૧૬. રેગ, ૧૭. તૃણસ્પર્શ (ખડનો સ્પર્શ ), ૧૮. મલ (પરસેવાથી શરીરમાં થતે મેલ), ૧૯. સત્કાર રાજાદિકથી થતુંમાન), ૨૦, પ્રજ્ઞા (બુદ્ધિ) ૨૧. અજ્ઞાન ૨૨, સમ્યકત્વ (સદુહણા શાસ્ત્રમાં શ્રદ્ધા રાખવી,) ઉપર કહેલા બાવીશ પરિષહ યતિયેં સહન કરવા જોઈએ.
ઉપસર્ગ ૬ પ્રકારના હોય છે. તે આ પ્રમાણે- દેવત
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૦) अहो कैश्चित्कर्मानुदय गत मानीय रभसा दशेष निळूत प्रबल तपसा जन्म चकितैः ।। स्वयं यद्यापातं तदिह मुदमा लंब्य मनसा न कि सधैं धीरैरतुल सुखसिद्धि व्यवसितैः॥
ભાવાર્થ –નિંદિત કર્મના ઉદયથી અતિ ભય પામતા કેટલા પુરૂષે નહિ ઉદય પામેલા કમને ઉદય કરીને પિતાના તપના બળવડે સમગ્ર કમને તત્કાળ નાશ કરે છે અને કેટલાક પુરૂષે તે મનમાં હર્ષ ધારણ કરીને, આવેલાં સારાં વા નરસાં કર્મના ઉદયને સહન કરે છે. એ અતિ આશ્ચય છે. બરાબર છે કે, મોક્ષસુખની સિદ્ધિ કરવામાં નિશ્ચયવાળા ધીર પુરૂષે શું શું સહન કરી શક્તા નથી, અર્થાત સહન કરી શકે છે.
पुनरपि सहनीयो दुःख पाकस्तवायं, न खलु भवति नाशः कर्मणां संचितानाम् ॥ इह सह गणयित्व। यद्यदायाति सम्यक्
सद सदिति विवेकोऽन्यत्र भूयः कुतस्ते ॥ અનુકૂલ ઉસર્ગ ૨. દેવકૃત પ્રતિકૂલ ઉપસર્ગ, ૩ મનુષ્યકૃત અનુકૂલ ઉપસર્ગ, ૪. મનુષ્યકૃત પ્રતિકૂલ ઉપસર્ગ, ૫. તિર્યંચકૃત અનુકૂલ ઉપસર્ગ . તિર્થં ચકૃત પ્રતિકૂલ ઉપસર્ગ
તને
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૧) ભાવાર્થ –હે ચિત્ત ! તારે દુઃખને પાક સહન કર્યા વગર ચાલે તેમ નથી; કારણકે ભગવ્યા વગર સંચિત (પૂર્વભવમાં મેળવેલ) કમને ક્ષય થતું નથી, માટે જે જે દુઃખ આવે તેને ગણી ગણીને સહન કર, કારણકે આ દુખ સત્ છે કે અસતુ છે, એ વિવેક કરવાને ફરીથી આવે સમય તને કયાં મળશે.
આમ વિચાર કરી સર્વ દુઃખાદિકને સહન કરતા, સર્વત્ર બાહ્ય અર્થમાં વિમુખતાને પ્રાપ્ત થએલા, કેવળ આત્મામાં જ રતિ રાખનારા શ્રીમહેંદ્ર રાજર્ષિ દેહાદિકથી વ્યતિરિક્ત આત્માને જેવાથી કેઈપણ વસ્તુમાં મમતા ન કરતા હતા. સર્વ ઈદ્રિય વડે તે તે અર્થ કિયા કરતાં છતાં પણ કઈ જગે એ કર્મથી બંધાયા નહિ. કારણ કે –
ज्ञानस्यैव हि सामार्थ्य वैराग्यस्यैव वा किल ॥ यत्कोऽपि कर्मभिः कर्म भुंजानोऽपि न बध्यते ।।
ભાવાર્થ-જે કઈ પણ પ્રાણી કમ ભેગવતાં છતાં પણ કર્મથી બંધાતું નથી તે કેવળ જ્ઞાનનું સામર્થ છે.
અથવા વૈરાગ્યનું જ સામર્થ છે, ... सम्यग् दष्टे भवति नियतं ज्ञान वैराग्य शक्तिः .. स्वं वस्तुत्वं कलयितुमलं स्वज्ञरूपाप्तियुक्त्या॥
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૨)
यज्ज्ञात्वा व्यतिकरमिमं तत्वतः स्वं परं वा स्वस्मिन्नास्ते विरमति परात् सर्वतो रागयोगात् ॥ ભાવાર્થ:—આત્મરૂપની પ્રાપ્તિની યુકતિવડે આત્મસ્વરૂપ જાણવા માટે સમ્યગ્દષ્ટિ પુરૂષનીજ જ્ઞાન, વૈરાગ્યની શકિત સમર્થ છે. લેાકમાં ચાલતા ( આ હું છું) આ પર છે. ) આવે વ્યવહાર દુ:ખકર છે, એમ ધારી જ્ઞાની આત્માજ સદા મગ્ન રહે છે, અને સર્વત્ર રાગાદિકના ચાગથી વિરામ પામે છે.
ज्ञानवान् स्वरसतोऽपि यतः स्यात् सर्वरागरसवर्जनशीलः ॥ लिप्यते सकलकर्मभिरेषः कर्म मध्यपतीतोऽपी यतो न ॥
ભાવઃ—જ્ઞાનવાનું પુરૂષ જે આત્મરસને લીધેજ સર્વ પદાર્થોમાં રાગ અને રસાદિકના ત્યાગ કરનારા થાયછે, એ જ્ઞાની પુરૂષ કર્માંના મધ્યમાં પડેલા હાય તા પણ સમગ્ર કમથી લેપાતા નથી.
ज्ञानिनो नहि परिग्रहभावं कर्म रागरसरिक्त तयेती ॥ रंग युक्त कषायितवस्त्रः स्वीकृतैवही वही लुडती ||
ભાવાર્થ-જ્ઞાની પુરૂષને પરિગ્રહ ભાવ નથી કેમકે કાઁના રાગરૂપી રસથી રહીત છે માટેજ અંગે કરીને ચુકત રગેલા વસ્ત્રો માહેરના ભાગમાં દેખાય છે. ( તે વસ્ત્રો એમ
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧૩) સૂચવે છે કે મુનિમહારાજના અંતરગ કષાય ખાહેર નીકળી ગચા છે, તેથીજ વસ્ર કષાયેલાં દેખાય છે. )
આવી રીતે તપ, સચમ, શુભયાન, સામ્યાદિર્ક' કરી મનહરવૃત્તિવાળા મહેદ્ર રાષિને તથા તેની સાથે રહેનારા સમગ્ર સાધુઓને અનેક લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત થઈ. તે લબ્ધિ બતાવે છે.
જેના નિષ્ઠા, મૂત્ર, કડૅ, મલ, સ્પર્શીદિક સર્વે ઓષધિરૂપ થાયછે. તેવા કેટલાક ૧. સર્વોષધિ લબ્ધિવાળા થયા, કેટલાક ૨. અણુત્વ, ૩. મહત્વ, ૪. લઘુત્ત્ર, ૫. ગુરૂષ, ૬. પ્રાપ્તિ, છ. પ્રાકામ્ય, ૮. ઇશિત્વ, ૯. વશિષ, ૧૦. અપ્રતિધાતિ, ૧૧. અંતર્ધાન, ૧૨. કામરૂપિાદિ લબ્ધિવાળા થયા. તે સર્વે લબ્ધિનું સવિસ્તર વિવેચન નીચે મુજબ છે. )
૧. પરમાણુ' ખરાખર શરીર કરવુ' તે અણુવલબ્ધી કહેવાય. ૨. મેરુ પર્યંત કરતાં પણ મોઢુ શરીર ખનાવવુ તે મહત્વલબ્ધિ કહેવાય. ૩, વાયુ કરતાં પણ હલકુ શરીર કરવું' તે લઘુત્વ લબ્ધિ કહેવાય. ૪. વજા કરતાં પણ તાલદ્વાર શરીર કરવુ' તે ગુરૂવલબ્ધિ કહેવાય. ૫. ગમે ત્યાં એ સીને પેાતાની આંગળીના અગ્રભાગે કરીને મેરૂ પર્વતને સ્પર્શ કરવાની શકિત તે પ્રાપ્તિનામે લબ્ધિ કહેવાય, ૬, જેમ
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૪) પૃથ્વી ઉપર ચાલવાની શક્તિ છે તેમ પાણી ઉપર ચાલ. વાની શક્તિ તે પ્રાકામ્યલબ્ધિ કહેવાય. ૭. ત્રણે લેકનું પ્રભુપણું થવું, અને તીર્થકર તથા ઈંદ્રના જેવી ઋદ્ધિ થવી તે ઈશિત્વલધિ કહેવાય. ૮. સર્વ જીને વશ્ય કરી લેવા તે વશિત્વલબ્ધિ કહેવાય.૯ પિતાનું શરીર અદશ્ય કરી દેવું તે અંતર્ધાને નામે લબ્ધિ કહેવાય. ૧૦. પર્વતની ઉ. પર નિર્સગપણે જવું તથા જેની ગતિને કઈપણ અટકાવી ન શકે તે અપ્રતિઘાતિત્વ લબ્ધિ કહેવાય. ૧૧ એક કાળમાંજ અનેક આકારવાળું રૂપ કરવાની શકિત તે કામરૂપિ– લબ્ધિ કહેવાય. ૧૨. વાંચવાથી અથવા શ્રવણ કરવાથી થએલા જ્ઞાનને કોઈ દિવસ પણ ભૂલે નહિ તે કેe બુદ્ધિ નામે લબ્ધિ કહેવાય, અને જે પિતાના મનથી જ અનેક તર્ક વિતર્ક, યુકિત પ્રયુકિત ઉત્પન્ન થાય તે પણ કેક બુદ્ધિ નામે લબ્ધિ કહેવાય. ૧૩ અમુક પદ શ્રવણ કરવાથી બાકીના બીજા પદે સ્વત: આવડે તે પદાનુંસારિણી લબ્ધિ કહેવાય. ૧૪ ડું શીખેલાને ઘણે વિસ્તાર કરે તે બીજ લબ્ધિ કહેવાય. ૧૫ સમગ્ર શાસ્ત્રરૂપી સમુદ્રમાં મનની પ્રવૃત્તિ થવી તે મને બળ લબ્ધિ કહેવાય. ૧૬. એક મુહુર્તની અંદર સકલશાસ્ત્રને ઉચ્ચાર કરવામાં સમર્થ વાણી થવી તે વાબળ લબ્ધિ કહેવાય. ૧૭ શ્રમ તથા કલેશ વગર એક વર્ષ સુધી કાઉસગ્નપણે રહે તે કાયબળ લબ્ધિ કહેવાય. ૧૮ જેના
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૫)
પાત્રમાં પડેલુ' કુત્સિત અન્ન પણ ક્ષીરના જેવા સ્વાદવાળું થઇ જાય તે ક્ષીરાશ્રવલબ્ધિ કહેવાય. ૧૯ મધના જેવા સ્વાદ થઇ જાય તે મવાશ્રવ લબ્ધિ કહેવાય. ૨૦ ઘીના જેવા સ્વાદ થઈ જાય તે સર્પિરાશ્રવ લબ્ધિ કહેવાય. ૨૧ અમૃતના જેવા સ્વાદ થઈ જાય તે અમૃતાશ્રવ લબ્ધિ કહેવાય. ૨૨ આવી રીતે કેટલાક મહર્ષિએ ક્ષીણ મહાનસ લબ્ધિવાળા થયા. ૨૩ કેટલાક અક્ષીણ મહાનસ લબ્ધિવાળા થયા. ૨૪ કેટલાક સ'ભિન્ન શ્રેત લબ્ધિવાળા થયા. ૨૫ કેટલાએક જંઘાચરણ લબ્ધિવાળા થયા. ૨૬ કેટલાક વિદ્યા ચારણુ લબ્ધિવાળા થયા, ૨૭ કેટલાએક આશીવિષ લબ્ધિવાળા થયા. ૨૮ કેટલાક પુલાકલબ્ધિવાળા થયા. ૨૯ કેટલાક અવધિજ્ઞાની થયા. ૩૦ કેટલાક મન:પર્યાયજ્ઞાની થયા. ૩૧ કેટલાક કેવળજ્ઞાની થયા. આવી રીતે મહર્ષિ એ અનેક લબ્ધિને પામેલા છે; તા પણ તેઓ લબ્ધિઓને ફારવતા નથી. પરોપકાર કરવા માટે તથા શ્રી તીર્થની પ્રવૃત્તિ કરવા માટે પૃથ્વીમાં તે મહર્ષિ વિચરવા લાગ્યા. એક દિવસે પેાતાને વિષે અ ન'તજ્ઞાન, અન’તદ્દનના સૌમ્ય શક્તિમય પેાતાના સ્વરૂપનું ચિ'તવન કરનાર, જેને શુકલ ધ્યાનના પ્રકષ ઉત્પન્ન થયા છે. એવા ભગવાન શ્રી મહૈદ્રરાજર્ષિને ચારઘાતિ ક્રમના ૧ ધાતિક` ચાર છે. ૧. નાનાવરણી ૨. દનાવરણી.. માહનીય. ૪ અંતરાય.
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૬) ક્ષય થવાથી કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. એ આવી કેવળ જ્ઞાનત્પત્તિને મહોત્સવ જેને કરેલ છે એવા, તથા પૃવીમાં કેટલીક વખત વિહાર કરી અનેક ભવ્ય જીના સમૂહને પ્રતિબંધ પમાડનારા શ્રી તીર્થ પ્રવૃત્તિને માટે ઉદય કરનારા, શ્રી મહેંદ્રરાજર્ષિ તે પરિવાર સહિત શ્રી, શત્રુંજય મહાતીર્થને વિષે જઈ ભગ્રાહી કમને ક્ષય કરી મોક્ષ પ્રાપ્ત થયા.
શ્રી મહેન્દ્રરાજર્ષિની સાથે ફરનારા બીજા પણ કેટલાએક મહર્ષિએ અતિ દુષ્કર તપ, સંયમ અને શુભધ્યાન વડે કર્મને ક્ષય કરી મોક્ષને પામ્યા. કેટલાએક મહર્ષિઓ અને નુત્તર વિમાનને વિષે ગયા. કેટલાએક મહર્ષિએ દૈવેયકને વિષે ગયા. અને કેટલાક મહર્ષિએ દેવલોકમાં ઈદ્રસમાન સદ્ધિને ભેગવી બીજા અથવા ત્રીજા ભવમાં મેલે જશે.
ગ્રંથકર્તા કહે છે કે, હે ભવ્ય જ ! સંસારના અનેક દુઃખને નાશ કરનાર, શુદ્ધગુણની ખાણરૂપ, આ મહેન્દ્રકુમારનું ચરિત્ર ધ્યાનમાં લઈ ઉત્તમપણું કરવા માટે ઉદ્યમી થાઓ.
૧. ભોપગ્રાહિ કર્મ ચાર છે. ૧. નામકર્મ. ૨, ગોત્રકમ. ૩. વેદનીયકમ. ૪. આયુષ્યકર્મ,
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧) ઉત્તમોત્તમ પુરૂષનું સ્વરૂપ.
તીર્થકર નામકર્મના વિપાકેદયમાં વર્તનારા, ત્રણે લેકના ઈશ્વર, ત્રણે લેકના નાથ, ત્રણે લોકમાં અતિ પૂજનીય, ત્રણે લોકમાં સ્તુતિ કરવા લાયક, ત્રણે લોકમાં ધ્યાન કરવા યેગ્ય, નિર્દોશ, સર્વગુણોથી સંપૂર્ણ એટલા માટે જ સર્વ પ્રકારે કરી સર્વ જી કરતાં ઉત્તમત્તમ તીર્થકરેને જાણવા. - જ્યારે એ તીર્થકરે અનાદિકાલથી અવ્યવહાર રાશિમાં રહેલા હોય છે ત્યારે પણ તેવા ભવ્યપરિણામે કરી બીજા છ કરતાં કેટલાએક વિશેષ ગુણવડે ઉત્તમપણે રહે છે. જેમ, રત્નની ખાણમાં ઉત્પન્ન થએલાં, રજથી ઢંકાએલાં રત્નમાં ચિંતામણી રત્ન વિશેષ છે. તેમાં
યથા પ્રવૃત્તિકરણેકરી વ્યવહાર રાશિને પ્રાપ્ત થયા સતા તથાવિધ કર્મના વિપાકે કરીને પૃવીકાયિકને વિષે જે ઉત્પન્ન થાય તે ચિંતામણી પદ્મરાગ, લક્ષમીપુષ્પ, સૌભાગ્યકરાદિક રત્નની જાતિમાં તીર્થકરે ઉત્પન્ન થાય. અષ્કાયિકને વિષે ઉત્પન્ન થાય તે તીર્થોદકાદિકમાં ઉત્પન્ન થાય. તેજ કાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય તે યજ્ઞના અગ્નિમાં તથા મંગલ પ્રદીપાદિકમાં ઉત્પન્ન થાય. જે વાયુકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય તે વસંતરૂતુમાં થનારા મૃદુ શીતલ તથા સુગંધિ મલયાચલના પવનાદિકમાં ઉત્પન્ન થાય. વનસ્પતિ કાયિકને વિષે
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૧૮) ઉત્પન્ન થાય તે હરિચંદન, મંદાર, પારિજાતક, સંતાનક, નંદન, આમ્રવૃક્ષ, ચંપક, અશેકાદિકમાં તથા ચિત્રકવલ્લી કાક્ષા, નાગવલ્લી અને અતિ પ્રતાપી મેટી ઔશધીઓમાં ઉત્પન્ન થાય. બેઈદ્રિય માં જે ઉત્પન્ન થાય તે દક્ષિણાવર્ત શંખમાં, શક્તિમાં (છીપમાં) તથા શાલીગ્રામાદિકમાં ઉત્પન્ન થાય. એવી રીતે તેનેંદ્રિય ચતુરિંદ્રિયાદિકમાં પણ સમજવું.
પદ્રિય તિર્યંચને વિષે ઉત્તમ જાતિવાળા ગજ તથા અશ્વાદિકમાં ઉત્પન્ન થાય. મનુષ્યમાં આવેલા તીર્થંકરે તે અપૂર્વકરણેકરી ગ્રંથીને ભેદ કરીને અનિવૃત્તિ કરણાદિકના કમથી સમ્યકત્વ મેળવી તેવા પ્રકારના દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલભાવાદિક સમગ્ર સામગ્રીને પ્રાપ્ત થઈને શ્રીમત્ અરિહંતાદિકની વિશેષ ભક્તિ કરવાથી તીર્થકર નામ કમ મેળવી આ નુત્તર વિમાનાદિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
અનુત્તર વિમાનાદિકને વિષે દેવકનું સમગ્ર સુખ ભોગવી ચવેલા તીર્થકર સર્વોત્તમ તથા વિશુદ્ધ જાતિ ફલ અને વંશને વિષે ઉત્પન્ન થાય છે. તીહાં તીર્થકરેના થનારા અવતારના પ્રતાપે કરી તેની માતાને મોટાં ચાર સ્વપ્ન પ્રાપ્ત થાય છે. તે તીર્થકર માતાના ગર્ભમાં પણ મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન અને અવધિજ્ઞાન સહિત હોય છે. મા
૧, મંદાર, પારિજાતક, સંતાનક અને નંદન,એ કલ્પવૃક્ષનાભેદ છે.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧૯)
તાના ગર્ભમાં અવતાર જ્યારે થાય છે, ત્યારે તે તીકરાના પ્રાચીન પુણ્યના ઉયવડે પ્રેરણા કરાએલા જલક નામે ધ્રુવે ઇંદ્રના કહેવાથી તીય કરના પિતાના ઘરમાં અનેક સ્વ ર્ણાદિકના નીધિ લઈ આવી મૂકે છે. તીથ કરાને માતાના ગર્ભવાસમાં પણ અન્ય ગની માફક વેદના થતી નથી. સવ શુભ વસ્તુની સ'પત્તિ હાવાથી તીર્થંકરની માતાને અશુભ આહારાદિકના પરિણામ થતા નથી. અન્ય જીવની સાતાની માફક તીથ"કરની માતાને જરાપણુ કષ્ટના અનુભવ કરવા પડતા નથી; પણ ઉલ્ટુ રૂપ, સામાગ્ય, કાંતિ, બુદ્ધિ અને ખલાર્દિકની અભિવૃદ્ધિ થાય છે. મન, વાણિ અને કાયાના શુભ પરિણામ થાય છે. ઉદારતા, ગંભીરતા અને ધૈયાક્રિક વિશેષ ઉત્પન્ન થાય છે. પરેાપકાર, દયા, દાન, દેવગુરૂની ભક્તિ, સ્વજનાને માન આપવું'. ઇત્યાદિક દેહદ' તીથ કરની માતાને થાય છે. સવ ઇંદ્રિયાને ઇષ્ટવિષય મળે. સવમાં પ્રીતિ થાય છે.
તીર્થંકરના પિતાને અતિ હષ થાય. કયાંયથી પશુ પરાભવ ન થાય. સર્વે ભૂપાળા પ્રણામ કરે. તીથ"કરના પિતાની આજ્ઞા સર્વત્ર વિસ્તારને પામે. સવ દિશામાં યશ તથા કીતિ થાય. પેાતાના વશની વૃદ્ધિ થાય. ઘરમાં સવ વસ્તુની સંપત્તિ થાય, તથા સવ` સપત્તિએ આવે. વિપત્તિઓ દૂર થાય.
૧ ગર્ભવાળી સ્ત્રીને થતી ઇચ્છા.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૨૦ )
તીર્થંકરાના જન્મ સમયે સવે શુભગ્રહે શુભસ્થાનમાં રહેલા હોય છે. ત્રણે લેાકમાં સવસ્થળે પ્રકાશ થઇ રહે છે. નારકી જીવાને પણ ક્ષણવાર સુખ થાય છે. દેવતા રત્ન, સુવણુ, રૂપ', અનેક પ્રકારના આભરણા, વજ્ર અને સુગંધિ પુષ્પ ઇત્યાદિકના વરસાદ વરસાવે છે. તે સમયે અતિંહુષ પામેલા દેવા સ્વને તથા પૃથ્વીને ગજવી મૂકે એવા જયજય શબ્દને ખેલે છે. આકાશમાં દેવતાના દુઃલિ વાગે છે. સદિશા અતિપ્રસન્ન થઈ જાય છે. સુગ'ષિ તથા અતિશીતલ પવન વાયા કરે છે, સવ જગાએ ઉડતી રજ શાંત થઈ જાય છે. સમુદ્રની લહેરા શીતલ તથા સુગધી થાય છે, અને હને લીધે ચાર આંગળ વધારે ઉછ ળેછે. તીર્થંકરની માતાનું સુવાવડનું કાર્ય છપનિક્ કુમારિકાએ આવી કરે છે. તથા જન્મકલ્યાણક કરે છે. ચાસઠ ઇન્દ્રો મેરૂ પર્વત ઉપર તીર્થંકરના જન્માભિષેક મહોત્સવ કરે છે. તે સમયે આખુ જગત આનંદમય થાય છે.
તે સમયે દેવતાઓનુ અસુરાનુ મનુષ્યાનું, પશુપક્ષિ ચાનું પરસ્પર વૈર નાશ પામેછે, લેાકેાની આધિ તથા વ્યાધિ શાંત પામે છે. લાકોમાં ક્ષુદ્ર ઉપદ્રવો ઉત્પન્ન થાય નહિ. ૧. ગુરૂ, શુક્ર, શુકલપક્ષને ચંદ્રમાં, તથા પાપગ્રહથી નહિ યુક્ત બુધ. એટલા શુભગ્રહ કહેવાય છે.
ર. છઠ્ઠું, આઠમું, અને બારમું એ સિવાય બાકીનાં શુભસ્થળ સમજવાં,
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧ )
શાકિની, ડાકિની વિગેરે કોઇપણ પરાભવ કરી શક્તિ નથી. દુષ્ટ મંત્ર તથા તંત્ર સામર્થ્ય વગરના થઈ જાય છે. સૂર્યાદિક ગ્રંડા સ` લેાકેાને શાંત કરે છે. ભૂત પ્રેતાદિક શાંત થઇ જાય છે. સ લેાકેાનાં મન પરસ્પર પ્રીતિવાળાં થાય છે. દૂધ, ઘી, તેલ, શેરડીના રસ ઇત્યાદિક રસની પૃથ્વીમાં વૃદ્ધિ થાય છે. સવ વનસ્પતિઓમાં ફળ પુષ્પાદિકની વૃદ્ધિ થાય છે. માટી ઓષધિઓમાં અધિક પ્રભાવ થાય છે. ખાણામાં રત્ન સુવર્ણાદિક ધાતુઓની અધિક ઉત્તિ થાય છે. સત્ર અતિ મીઠાં તથા શીતલ જલ થાય છે. સર્વે પુષ્પા અતિ સુગંધી થાય છે. પૃથ્વીમાં રહેલા સુવર્ણાદિકના નીધિએ પૃથ્વી ઉપર ચડી આવે છે.
તીથકરાના જન્મ સમયે મંત્ર સાધનારા પુરૂષોને વિદ્યાસિદ્ધિ તથા મંત્રસિદ્ધિ સુલભ થાય છે. લેાકાના હ્રદ યમાં સદ્ગુદ્ધિ થાય છે. તથા મન દયાદ્ન થાય છે. લેાકેાના મુખમાંથી અસત્ય વચન નીકળતાં નથી. પારકું દ્રવ્ય હેરવાની મતિ થતી નથી. કુશીલ જનની ગતિ થતી નથી. ક્રોધવડે અન્યજનના પરાભવ થતા નથી. માનવર્ડ વિનયના અતિક્રમ થતા નથી. માયાવડે લેાકા અન્યજનને છેતરતા નથી. લાભથી ન્યાયનું ઉદ્ધૃધન કરતા નથી. લેાકેાના મનમાં સ'તાપ થતા નથી. પરને પીડા કરે એવી વાણીને લાકો
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨) બેલતા નથી. પિતાની કાયાથી અશુભકિયા કરતા નથી. પાપ કરવામાં બુદ્ધિ થતી નથી.
તીર્થકરના જન્મ સમયે સારાં કૃત્ય કરવામાં લેકેનું મને પ્રવર્તે છે. ઇચ્છિત કાર્યની સિદ્ધિ થાય છે. અન્યજનના ગુણ ગ્રહણ કરવાની બુદ્ધિ થાય છે. સર્વે લેકે પિતાપિતાને ઘરે મહોત્સવ કરે છે. જન્મ સમયે મંગલકારિક ગીતે ગાય છે. ઘરે ઘરે વધામણ કહે છે.
તીર્થકરોના પ્રાદુર્ભાવ સમયે સ્વર્ગવાસી, પાતાલવાસી, અને ભૂમિવાસી દેવે પ્રમુદિત થાય છે. શાશ્વત ચિને વિષે મહત્સવ કરે છે. દેવતાની સ્ત્રીએ ધાત્રી માતા (ધાવ) ના કામકાજ કરે છે. દેવતાની સ્ત્રીએ તે બાળકને નવનવા આભરણવડે શોભાવે છે. નાના પ્રકારની કીડા કરાવે છે. બાલકના જમણા હાથના અંગુઠામાં અમૃત સંચારે છે. તે બાલકે બાલ્યાવસ્થામાં પણ ત્રણ જ્ઞાનથી યુક્ત હોય છે. બળ તથા પરાક્રમ અપરિમિત હોય છે. દેવતા તથા અસુરોથી બીતા નથી. બીજા બાલકે કરતાં આ બાલકે સર્વોત્તમ પ્રકૃતિવાળા હોય છે. ત્રણે લેકની રક્ષા કરવાને શક્તિમાન હોય છે. અધ્યયન કર્યા વગર વિદ્વાન હોય છે. સર્વ કલાઓમાં શીખ્યા વગર કુશલ થાય છે. અલંકાર સિવાય પણ સર્વ અંગમાં ભીતા હોય છે. બાલકપણામાં અવ્યક્ત
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩) વાણી હોય છે. તે પણ દેવતા, અસુર અને પુરૂષને આનંદ કરનારા હોય છે. ચપલ સ્વભાવવાળા હોતા નથી. સ્વજનને તથા પરજનને ઉપતાપ કરનારા થતા નથી. જેની લીલા તથા વિલાસ અતિ ચંચળ હોતા નથી. સર્વ વસ્તુનું જ્ઞાન હેવાથી અલ્પ ઈચ્છાવાળા હોય છે. “૧. વ્યાધિ રહિત તથા દમલાદિકથી રહિત દેહ. ૨ પ્રફુલીત કમલની માફક દેહમાં તથા મુખમાં સુગંધ. ૩. ગાયના દૂધની ધારા માફક સફેદ રૂધિર તથા માંસ. ૪ ચર્મચક્ષુથી જાણી ન શકાય એ આહારદિક વ્યવહાર.” આ ચારે અતિશય તીર્થકરોને જન્મથી જ સિદ્ધ હોય છે.
તીર્થકરોના દરેક અંગોમાં અનુપમ રૂપ સૈભાગ્યથી ઉત્પન્ન થએલા પવિત્ર યોવનને વિષે તે એવી કેઈપણ૫ શેભા થાય છે કે, જે ભાસુર, અસુર અને રાજાઓના અંતકરણમાં ચમત્કાર ઉપ્તન્ન કરે છે. તેમજ કહ્યું છે કે
सव्वसुराजहरूवं अंगुठ पमाणयं विउविज्जा ॥ जिणपायं गुरुं पई नसोह एतं जहिंगालो ॥
ભાવાર્થ-જે સર્વ સુરાસુરનું રૂપ એક અંગુઠા પ્રમાણે વિકુ અને તે જીનેશ્વરના અંગુઠાની આગળ મૂકે તે કોલસા જેવું લાગે.
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨૪) संघयणरूवसंठाणं वन्नगई सत्तसार ओसासा॥ एमाईणुत्तराई हवंति नामोदया तस्स ॥
ભાવાર્થ-સંઘયણ, રૂપ, સંસ્થાન, વર્ણ ગતિ, સત્વ, બળ, શ્વાસોશ્વાસ એ સર્વે તીર્થંકર નામકર્મના ઉદચથી અનુપમ હોય છે.
જે તીર્થંકરને તે કેઈ એક રૂપ સૌભાગ્યાદિક તથા એક હજાર આઠ બાહા દેહના અતિશય હોય છે કે, જે અતિશયને સ્વર્ગલોકમાં દેવ તથા દેવીએ ગાય છે. પાતાલમાં નાગપત્ની સ્તુતિ કરે, મત્યેકમાં સ્ત્રીઓ ગાય છે. વિશેષ શું કહું, તે પણ જે તીર્થકરેનું રૂપ, ભાગ્ય, સૌભાગ્ય, લાવણ્ય, ગમન, જાણે છે, તે પણ તીર્થકરને પાંચમાં બ્રહ્મકલ્પમાં રહે નારા લોકાંતિક સુરો આવીને “દિક્ષા લેવાને તથા સંવત્સર સુધી દાન આપવાને આ સમય છે.” એમ જણાવે છે. જેમ પ્રભાત સમયે રાજા પિતે નિદ્રાથી જાગેલું હોય છતાં પણ ભાટ ચારણે શંખાદિક વાજીંત્રના શબ્દો વડે જગાડે છે તેમ,
આ પ્રમાણે દેના વચન શ્રવણ કરી તીર્થકરે ગ્રામ, પુર, પત્તનાદિકમાં “જે જે ઈચ્છિત હોય, તે તે વસ્તુ પોતાની ઇચ્છા પ્રમાણે સર્વે લેકે માગી લીઓ.” એમ પટહ વગડાવી જાહેર કરે છે. તે પછી સર્વ લોકમાં સાધા
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૫) રણ કૃપા પૂર્વક, સુવર્ણ, રત્ન, માણિક, વસ્ત્ર, આભરણ, હાથી, અશ્વાદિકનું સાંવત્સરિક મહાદાન આપે છે.
આવી રીતે એક વર્ષ સુધી મહાદાન આપવા વડે જે તીર્થકરેને યશ તથા કીતિરૂપ પટ આખા જગતને ગજવી મૂકે છે. તે સમયે શ્રી તીર્થકરને આ દીક્ષા સમય છે એમ અવધિજ્ઞાનવડે જાણું ચોસઠ સુરેન્દ્રો પરિવાર સહિત ત્યાં આવી પિતાની સર્વ સમૃદ્ધિવડે અઠાઈ મહેત્સવ કરી દિક્ષા મહોત્સવ કરે છે. - ત્યારપછી પિતાની મેળે દીક્ષા ગ્રહણ કરનારા સમગ્ર શિક્ષાને જાણનારા એક મિક્ષની પ્રાપ્તિ માટેજ બદ્ધ, કચ્છ થયેલા યતિધર્મને પાળવામાં અતિચતુર તથા દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવને વિષે નહિ મમતા રાખનારા તીર્થકરે આ પૃથ્વીમાં વિહાર કરે છે. અને પિતાની મેળે પ્રાપ્ત થતા પરિષહ ઉપસર્ગાદિકને સહન કરે છે. કહ્યું છે કે,
रागबोसकसाए इंदियाणिय पंचवि ॥ परीसहे उवसग्गे नामयंता नमोरिहा ॥
ભાવાર્થ-રાગ, દ્વેષ, કષાય, પાંચ ઈન્દ્રિય, પરિસહ, ઉપસર્ગને નમાવતા એવા જે અરિહંત તેમને નમસ્કાર થાઓ. - ત્યારપછી બાહા તથા અન્યેતર સર્વપરિગ્રહને ત્યાગ કરનાર તીર્થકરેનિગ્રંથ થાય છે. તદનેતર, મિત્રી, પ્રમોદ,
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨૬) કરૂણા, માધ્યસ્થભાવે કરી સ્થિર થએલા ધર્મધ્યાનને વિષે ક્ષાંતિ, માદેવ, આર્જવ, મુત્યાદિના આલંબનવડે શુકલ ધ્યાન વિલોકન, વચન, દર્શન, સ્પર્શન, શ્રવણ, ઔદાર્થ, ગાંભીય ધેય, મર્યાદા સહિત આર્યપણું, દયાળુપણું, અનુ. દ્વિતપણું, સદાચારપણું, મનનું સત્યપણું, વાણીનું સભ્યપણું, અકાકિયાનું સત્યપણું, સર્વજનનું હિતેચ્છુપણું, પ્રભુપણું, પ્રશાંતપણું, છતેદ્રિયપણું, ગુણિપણું, ગુણેમાં અનુરાગિપણું, મમતાથી રહિતપણું, સર્વમાં સમાનભાવપણું, સર્વને આદર આપવાપણું, નિર્ભયપણું, નિર્દોષપણું, ઈત્યાદિક જેમાં છે તેવું સકલ લેકમાં પણ દેવ, અસુર, મનુષ્યાદિકમાં નથી.
ત્રણે લેકમાં અલેકિક તથા શ્રેષ્ઠ ગુણના સમૂહથી ગરિષ્ટ હોવાથીજ સર્વત્ર મહાપ્રતિષ્ઠાને પામનારા વિવેકપૂર્વક વિવિધ કાર્યને કરનાર સર્વત્ર ઉચિત કાર્ય કરવામાં અતિચતુર તિર્થક સર્વોત્તમ જાતિકુલ, રૂપ, બલ, પ્રભુત્વ, સંપત્તિ આદિ વિકારના કારણે છતાં પણ ગરિક વિકારને પ્રાપ્ત થતા નથી.
અનંત દુઃખનું મુખરૂપ તથા અતિચંચળ વિષય સુખને જાણે છે, તે પણ જે તીર્થકર તથાવિધ પ્રાભવમાં બાંધેલા ભેગફળ કમના બળથી સામ્રાજ્ય લક્ષમીને ભગવે છે. તેવા સમયે પણ પરિણામે વિરસ એવા ભેગને માટે
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૭)
ઉદ્યોગ કરવામાં વિમુખ તથા અનુપમ વૈરાગ્ય રંગથી રંગાએલા હોય છે.
તેમજ શાસ્ત્રમાં કહેવું છે કે यदामर नरद्रश्रीस्वया नाथोप भुज्यते ॥ यत्र तत्र रति न म बिरक्तत्वं तदापि ते॥
ભાવાર્થ હે નાથ ! જ્યારે જે સમય તમે દેવની તથા રાજાની લક્ષમીને ભોગવે છે તે સમયે ત્યારે પણ તમને ખરેખર વૈરાગ્યમાં પ્રીતિ હોય છે.
આ સંસારમાં તેવી કોઈ પણ શ્રેષ્ઠ અને મનહર લેગાદિકની સંપત્તિ તીર્થકરેના મનને રંજીત કરતી નથી, વસ્તુતાએ કરી ઉત્તમ એવી કેઈપણ વસ્તુ સંસારમાં નથી. કે જેમાં તીર્થકરોનું મન ખેંચાય. તેમ છતાં પણ શાસ્ત્રોકત વિધિ પ્રમાણે ત્રણ પુરૂષાર્થ (ધર્મ, અર્થ અને કામ ) ને સિદ્ધ કર્યા પછી ચતુર્થ પુરૂષાર્થરૂપ પરબ્રહ્મપદ (મોક્ષ) મેળવવાના સાધનના સમયને મેળવી ક્ષિપકશ્રેણીને આ શ્રય કરી ચાર ઘાતિકને ક્ષય કરે છે. તે પછી તરતજ જે તિર્થ કરને સકલ દ્રવ્ય પર્યાયને સાક્ષાત કરનાર કેવલજ્ઞાન તથા કેવલદર્શન ઉત્પન્ન થાય છે.
ગ્રંથકર્તા કહે છે કે, હે તાજને ! તીર્થકરોના નામ કમ પ્રકૃતિના મહિમાને સાવધાનપણે શ્રવણ કરો,
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨૮) તીર્થકરે જે સ્થળે બીરાજવાના હોય છે તે સ્થળે વાયુકુમાર દેવે એક જન પર્યત પૃથ્વીને સાફ કરે છે. મેઘકુમાર દે સુગંધી જળ છાંટે છે. તુકુમાર દે પાંચવર્ણ સંયુક્ત, સુગંધી યુક્ત, પુષ્પની વૃષ્ટિ કરે છે. વ્યંતર દેવે એક
જનમાં મણિરત્ન અને સુવર્ણમય પીઠ બાંધે છે. તે પીઠ ઉપર વૈમાનિક દેવે મણિના બનાવેલા કાંગરાઓથી મંડિત તથા જેના ચાર દરવાજા પતાકા, તેરણ, ધજા, પૂતળીઓથી વિરાછત કરે છે. એવે રત્નને પહેલે ગઢ બનાવે છે. તે પહેલા ગઢને ફરતે રત્નમય કાંગરાથી શેજિત ચાર દરવાજાવાળા સુવર્ણના મધ્યગઢને જ્યોતિષ દેવે કરે છે. તે બીજા ગઢને ફરતે સેનાના કાંગરાથી વિભૂષિત ચાર દરવાજાથી સંયુક્ત રૂપાને ત્રીજે ગઢ ભુવનપતિ દે બનાવે છે. તેવી રીતે અશોકવૃક્ષ, રત્નમય પીઠ, તથા દેવદ આસન ઇત્યાદિક પણ તીર્થકરોના પુણ્ય પ્રભાવથી દેવે કરે છે.
ત્યાર પછી જ્યારે તીર્થકર ચાલવાના હોય છે ત્યાર દેએ પ્રભુના પગ નીચે અનુક્રમે મૂકેલા નવ સેનાના કમલે ઉપર પગમૂકી ચાલતા તથા ચાર પ્રકારના દેના ઈદ્રોથી વિટાએલા તીર્થકર સમવસરણમાં આવે છે. સમવસરણમાં આવી તીર્થને પ્રણામ કરી ચારે બારણેથી આવનારા તમામ લોકોને પ્રભુના મુખનું દર્શન થાય એટલા
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૨)
માટે દેએ બનાવેલા બીજા ત્રણ રૂપિઓં સહિત તીર્થકરો પૂર્વ દિશામાં મુખ રાખી સિંહાસન ઉપર બેસે છે.
બાર પ્રકારની સભા પિતપતાને સ્થાને બેસી ગયા પછી જગતના ગુરૂ, જગના નાથ, જગતને તારનાર, અનંત ગુણેથી ગરિષ્ટ, અનંત શક્તિવાળા, અનંત મહિમાવાળા, ચેત્રીશ અતિશયોથી સંયુક્ત, અષ્ટમહા પ્રાતિહાર્યથી બિરાજમાન પાંત્રીશ વાણીના ગુણવડે દેવ, અસુર, નર, તિર્યચને પ્રસન્ન કરનારા, ત્રણે ભુવનના પાપને બાળી ભસ્મ કરનારા, અઢાર થી રહિત અને જઘન્ચે કરી ચતુવિધા દેવ, નિકાયદેવ, કોટીથી પરિવૃત એવા તીર્થકરો જે કે પતે તે કૃતાર્થ છે તે પણ પોપકારને માટે એક જ નમાં વિસ્તાર પામનારી, સર્વ દેહને હરનારી, તથા સર્વ ભાષાને કહેનારી એવી વાણીવડે મિક્ષ માગને પ્રકાશ કરનારી ધર્મદેશના કરે છે. તથા પરોપકાર માટે પૃથ્વીમાં વિહાર કરે છે. તેમજ શાસ્ત્રમાં કહેલ છે કે
चउतीस अइसयजुआ अठमहापाडिहेर कय सोहा॥ तित्थयरागय मोहा झाए अव्वापयत्तेणम् ॥
ભાવાર્થ ત્રીશ અતિશયેકરી ચુક્ત એવા અને અષ્ટ મહાપ્રાતિહાર્યો કરી છે શોભા જેમની એવા, તેમજ
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩૦), રાગ અને મોહ જેમના ગએલા છે એવા તીર્થકર ધ્યાન કરવા યોગ્ય છે.
चउराजम्मप्पभिई इक्कार सकम्मसंखए जाए॥ इगुणीसंदेवको चउतीसं अईसयो हुंति ॥
ભાવાર્થ –ચાર જન્મથી, અગીઆરકમના ક્ષયથી અને ઓગણીશ દેના કરેલા, એવા ચેત્રીશ અતિશયે હોય છે.
अशोकाख्यं वृक्षं सुरविरचितं पुष्पनिकरं ॥ ध्वनि दिव्यं श्रव्यरुचिर चमरावासनवरम् ॥ वपुर्भासं भारं समधुररवं दुंदुभि मथ प्रभोः प्रेक्ष्यछत्र त्रयमधिमनः कस्यन मुदे
ભાવાર્થ–૧. અશેકવૃક્ષ. ૨. દેવેએ રચેલે પુષ્પને સમૂહ૩. શ્રવણ કરવા ગ્યદિવ્યવનિ, ૪, મનહર ચામર યુગલ, ૫. ઉત્તમ આસન, ૬. ભામંડળ, ૭. મધુર અવાજ કરનાર દુંદુભિ વાજીંત્ર, અને ૮, ત્રણ છત્ર. આવી રીતે પ્રભુના અષ્ટ પ્રાતિહાર્યને જોઈ કેના મનમાં હર્ષને માટે ન થાય, चउतीस अइसमयजुआ अठमहापाडिहेर कय सोहा ॥ वाणी पण तीसगुणा अठारस दोष रहि आय ॥
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ૧૧ )
ભાવાર્થ:—ચાત્રીશ અતિશયે યુક્ત, અષ્ટમહા પ્રાતીહાય થી થઇ છે શાભા જેમની અને પાંત્રીશ વાણીના ગુણે સહિત, અને અઢાર ઢાષે રહિત એવા, તથા.
te आरिस देवा निज्जि अरिउरागदोस मोहाय ॥ देवाहिदेव नाम तोसिंचि अत्थ ज्जुए भुवणे ||
ભાવાર્થ:—નિરા છે રાગ, દ્વેષ, માહ, જેમને; એવા જે દેવ તેમનુંજ દેવાધિદેવ નામ જગમાં અગ્રે કરી ચુક્ત છે.
એવી રીતે અનેક ગુણેાથી અલકૃત, ત્રણે લેાકમાં પ્રતિષ્ઠાને પામેલા સમગ્ર દેવ અસુર તથા નરમાં અતિશ્રેષ્ટ અને મહિતલ ઉપર વિહાર કરતા તીર્થંકરા કુત્સિત મત રૂપી અંધકારને દૂર કરી સન્માના પ્રકાશ કરે છે. તથા અનાદિ કાળથી જામી ગએલા મિથ્યાત્વના નાશ કરેછે. જિનશાસનની ઉન્નતિ કરે છે. જાણવા ચેાગ્ય પદાર્થના પ્ર કાશ વિસ્તારે છે. સંસારમાં ભ્રમણ કરાવનારા કુખેાધને ભેઢે છે, અને અનેક બન્ય જનના મનમાં પ્રતિષેધ કરેછે.
1
ત્યારપછી આયુષ્ય ક્રમના ભાગના અંત સમયે શુકલધ્યાનવડ ભાપગ્રાહી ચાર ક્રમના ક્ષય કરી એક સમયે સાશ્રેણીએ કરી તીર્થંકરા સિદ્ધિક્ષેત્રમાં જાય છે. તેથી ઉ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩૨),
પર જાતા નથી, કારણ કે અવગ્રહ નથી; તેમ નીચે પણ જતા નથી કારણકે ગરવ ( વજનપણું ) હોતું નથી. તેમ આધગતિ પણ હોતી નથી, કારણ કે રોગ પ્રાગને અભાવ છે.
સવ દેવ તથા મનુષ્યોએ ભૂતકાળમાં જે સુખ ભોગવેલું છે તથા સર્વ દેવ મનુષ્ય ભવિષ્ય કાળમાં જે સુખ ભગવશે તે સર્વ સુખને અનંતગણું કરીએ એટલું સુખ એક સમયમાં સિદ્ધ ભગવે છે.
अनंत दर्शन ज्ञानशक्ति सौख्य मस्तितः ॥ त्रैलोक्य तिलकी भूतास्तत्र तिष्ठन्ति सर्वदा ॥
ભાવાર્થ-અનંત દર્શન તથા અનંત જ્ઞાનશક્તિના સુખમય અને ત્રણ લોકના તિલકરૂપ તિર્થંકરે તે સિદ્ધક્ષેત્રમાંજ સર્વદા રહે છે.
તે સમયે તીર્થકરોને આ નિર્વાણ સમય છે, એમ અવધિજ્ઞાનવડે જાણીને પરિવાર સહિત ચેસઠ સુરેદ્રો આ-- વે છે. આવીને ગોચંદનાદિક સુગંધિદ્રવડે તીર્થકરોના શરીર ઉપર લેપન કરે છે. અને સમગ્ર શાશ્વત ચૈત્યોને વિષે અઠ્ઠાઈ મહત્સવ કરે છે.
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
''.
( ૧૩૩ )
આશ્ચય છે કે જે તીર્થંકરાનુ’માતાના ઉત્તરમાં આવવું' જન્મથવા, ગૃહવાસ, સંસારમાં ભમવુ', દીક્ષાલેવી, કેવલજ્ઞાન થવુ' અને અ ંતે નિર્વાણની પ્રાપ્તિ ઇત્યાક્રિક સવ અલૌકિક છે. એટલા કારણ માટે ભગવત તે તિર્થંકરાસસ'સારી જીવા કરતાં સર્વ પ્રકારે ઉત્તમાત્તમ જાણવા.
ગ્રંથકર્તા કહે છે કે,—
उत्तमोत्तम या तया तया विश्व विश्व सुख दायिनो जिनाः ॥ अक्षयाखिल सुखादि मेदुराः मापुरव्यय पदं महोदयः ॥
ભાવા—આ વિશ્વમાં સમગ્રસુખ આપનારા, સ અક્ષય સુખાદિકે કરી પરિપૂર્ણ તથા જેના માટેો ઉદય છે એવા જીનેશ્વરા ઉત્તમાત્તમપણે પ્રાપ્ત થએલી અક્ષય સિદ્ધિવડે માક્ષપદને પ્રાપ્ત થયા.
श्रीमत्तपोगण नभोगण वर्य सूर्य
श्रीदेव सुंदर गुरु प्रवर प्रसादात् ॥ मंकरो गणिवरः स्वपरोपकार तोश्चकार पुरुषाश्रयिणं विचारम् ॥ ભાવાર્થ:—કલાકારક તપગચ્છરૂપી ગ્રહગણમાં શ્રેષ્ઠ સૂર્ય' સમાન શ્રી દેવસુ'દર નામના ગુરૂની ઉત્તમ કૃપાથી
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૩૪)
શ્રી ક્ષેમકર ગણિએ પિતાના તથા પરના ઉપકાર માટે આ જ પુરૂષ સંબંધી વિચાર કરે છે, અથત તેણે આ ગ્રંથ રચેલે છે,
इति श्री देवसुंदर सूरी शिष्य पंपद धारक ક્ષે વાર રિત કુહા વિરામ,
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________ સમય આ જાય છે માં ! (ગઝલ ). સમજ જન ! તું જરા મનથી, ફના આ જીદગી થાજો; યુવાની કાલ વહી જાશે, સ્મરણનાં સોણલાં રેશે ! 1 કીધા બહુ પાપના ધંધા, બની અભિમાનમાં અંધા; જગતના પ્યારમા રમતાં, પલકમાં પ્રાણ વહી જાશે ! 2 ઝુકાવ્યું પાપ સાગરમાં, વિકારોથી ભરી મનને; મમત મદ મોહને ખડકે, જીવનનું નાવ પટકાશે : 3 વિષયમાં મારતા વલખાં, નથી જગદીશને રટતાં; સમય આ વ્યર્થ કાં ખેતા, ધડાકે કાળને થાશે ! 4 વિલાસી આમ કાં થાતા, ધરીને મોહ ઉર બેટા; શરીર પિંજર તણું” પંખી, ઉડી જાતાં સુનું થાશે ! પ ભજી લે ઇશને પ્રેમે, નહિ તો ખૂબ પસ્તાશે; સમય આ જાય છે મેધા, ગયેલી તક નહિ મળશે ! 6