Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्री जैन श्वेताम्बर कोन्फरन्स हेरॅल्ड.
જૈન સંઘ સેવક.
૫ ૧૫. અંક ૧
વીરાત ૨૪૪૫. સં. ૧૯૭૫,
જાન્યુઆરી ૧૯૧૯
इडरना चैत्यनी परिपाटी
ગામ ગણહરરાય, પાય પ્રણમું કરજોડી, સરસતિ સામિણિ કપિસાય જિમ નાઈખોદી મુગતિ મહાપુરિ પુડચિવા એ ઉપર વાડી, ઇડર ગિરિવર સિડરતણ કરે ચૈત્ય પ્રવાડી છે "હવી ઉરિ સિંગારહાર સવિ દેસ સિંગાર, અડવડી સધાર શ્રી ઈલાકાર; ગઢ મઢ મંદિર પિલિપર પોઢા પ્રાસાદ, સુરવર ગિરિવર સિહરતણું જે મડઈ વાદ. ૨ સુવિચારી વિવહારીઆએ સસહજિંઅ સુરંગ, અધિકારીઅ વ્યાપારીઆ રાજકોજિ અભંગ; વિનયવિવેક વિચારવંતિ ભાઈ મલપતી, સિવણ મૃગલોઅણું ચાલઈ ચમકતી. ૪ ચઉપટ ચડ્ડટામાહિ ચંગ પિઢી પિસાલ, સહિ ગુરૂ કરઈ વખાણ જાણ શ્રાવક સુવિસાલ; પાસજિર્ણોદ વિહારસાર જાણે કૈલાસ, ખિપનક વસહી સિખરબદ્ધ આદીસર પાસ. ૪. તીણિ નયરિ ઠઉડરાય નારાયણદાસ, આસ પૂરઈ જમતણી એ ભેગી લીવિલાસ; સૂરવીર વિક્રુત કંત નિજભુજ બલિભીમ, સવિ સીમાડા નઈ પાય નવિ લોપ સીમ.. " તસુ નંદન ઇડરધણુ એ અકલ અબીહ, અવર રાય તન તેહ તણું નવિ લો પઈ લીહ; * દાનિ કરણ જિસિઉ જ જાણ સહુ ભાઈ આણ, પુષ્યમૂરતિ પ્રથિવી પ્રમાણુ રાયાંરાય ભાણ છે
અમ ગણહર ગેઅમ ગણહર અનઈ સરસતિ, પણનેવીએ પર્યકમલ સુગુરૂ નામ હીઅાઈ બારિઆ, સિરિ ઇડર ગિરિ તણી કરિ ચેત્ર પરવાડિ સરિઅ. પહિલું પણમિસુ તલટિઅ ગ્રેવીસમુ જિણ , પાસનાહ ત્રિભુવનધણી પૂજિં પરમાણુંદ
હવઈ જઈઇ ગિરિવરની પાઈ, નિરમલ નીર નદી તિહાં વાઈ
ગાજઈ જિમ જલધાર તુ જ જવુ. ગા.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેને
તાંબર કોન્ફરન્સ હેર છે.
-
-
-
-
-
જિમણુઈ પાસઈ તુરંગમ સાલા, સવિતું પાસે પરવત માલા;
દીસઈ સરસ રસાલ તુ જયુ. આગલિ પહુ પહિલી લિઈ, જઈઈ સાહાં સિહર અછઈ સવિ ઓલઈ,
ઝેલિ મન મોહતિ તુ જ; બીજી લિઈ છઈ ઢીકલી, રાઈણિ સઘલી છઈ તિહાં ફલીએ;
વલીએ વિનોદ કરંતિ તું જયુ. ૮ ઊંચી ત્રીજી પિલિ નેવેરી, તેહ ઊપરિ વાજઈ અનફેરી, સેરિ સવિ દીસંતિ તુજ. નંદી વૃક્ષણું તિહાં હામ, હાવઈ લંબોદર અભિરામ, લકજ લિંઇ વિશ્રામ તુ. ૧૦ ગઢ પાસઈ પાણીની વાપી, મહિ મંડલી જે રહીછઈ વ્યાપી, થાપાશ્રી. નરરાય તુ જ. સામલી આઈ સિહર તુ મેટઉ, ઊપરિપાટતણુ છઈ એટઉં, બેઉ નહી એ ઠામ તુ જ. ૧૧ દહિષ્ણ પાસિ સિહરિ સમાઈ, લોક ચડઈ જોવા તિહાં ધાઈ, ભાઈ ઈમ જંપતિ તુ જ-; ભારગિ મોટઉ ખેતલવીર તેલ સીરિ ભરિઉં અસરીર, કણવીરે સેતિ . તુ જ. ૧૨ નાનાવિધ દસઈ આરામ કોકિલ મધર તણું વિશ્રામ, કામ વે અભિરામ તુ જયુ-; પાઈ ગેલિ કરંતા ચડાઈ હરખિ કરી નવિ લાગઇ ઘડીઈ, પડિઇ નરગિન તામ તુ જ. ૧૩ મેર તણું કિંગારવ રાજઈ દહદિસિ નીઝરણું ઘણું વાજઈ, ગાજઈ ગયણ સુરમ્મ તુ જ. ૧૪ અનુકમિ ચઉથી પિલિપઈ જિગુહ ભૂઅણનિએ નયણે દીઠા મીઠા દૂઆ નર જન્મ તુ જ. ૧૫
વસ્તુ ગિરિહિં ચડીઈ ગિરિહિં ચડીઈ ગુરૂ ગજગેલિ પિલિ એલિ સવિ દીપતી ધરણિ હાર પ્રાકાર રાજઈ લાદર નંદિતરૂ ખિત્તવાલની રણ રાજઇ; સિવિ તરૂઅર બહુ ફલિ ફલ્યા કોકિલતણું નિનાદ, પિલિ પર જવ જોઈ તવદીઠા પ્રાસાદ.
ભાષા પુરિસા વાવિ પ અભિરામ રામ નામ છે અતિહિ ઊડી; તસુ તલિ પંડર વર તુસુમે ખેલાવ સુંડી, હાટ એલિ માહિ રાજલિ ઘડિઆલું મંડિઆ કંચણ કલસિં લહલંતિ આગલિ ચઉખંડિઅ, મંદિર માહિ ખડેપલીઅ વાપી કૃપારામ
ધવલ ગૃહ દીસઈ ઈસ્યાં એ નિર માલડીએ જેસ્યાં હુઈ સુરડામ. ૧૭ અંબાજંબૂ અંબિલી કિરણીય નારિગી, બેજુરી નાલિઅરિ પૂર કેતકી અસુરંગી, રાજ કુંઅરિ ક્રીડા કરંતિ નયણુડે કરંગી, નવયોવનિ નવનવી રંગિ ઓઢણ નીરંગી, છે રાજ ભવન રૂલીઆમણું દેખી પુહતા જામ,
| જિન મંદિર હિલિઈ જાઈએ નિરમાલડીએ હીઅડલું હરખિઉં તામ. ૧૮ સવિતું પાસે સિહ શ્રેણિ જિન દેહરી કેરી, પ્રહિ ઉઠી જિણ નમણ કાકિ જણ આવઈ સેરી; આઠ પુહુર સુણઈ સુસાદ દડ દહી અનફેરી. કલસ દંડ ઘંટા નિનાદ વાજઈ જસ ભેરી,
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇડરના ચિત્યની પરિપાટી (પ્રાચીન કાવ્ય.'. ધજ પતાએ ઈમ ભણુઈ એ સાંભલિ ને સહુ લોક,
જેહિં યુગાદિન ભેટીએ નિર. તેહનું જીવિઉં કે ૧૮ ધન ધન તે નર પુણ્યવંત કિઅ અવિચલ ઠામ, સુપ્રભાતિ જિલ્લા પવિત્ર કરૂં લઈ તસુ નામ, વછરાજ પહિલ ઉદ્ધાર બીજઉ અરપાલ ત્રીજઉ સહ ગોવિંદરાજિ ચઉપટ ચહેસાલ, ચંપક સાહિ કરાવિએ ચોથઉ ઝરણું ઉદ્ધાર ઊલટ હિઅડું ઉલ્લસિકએ નિ. દેખી સીહ આર. ૨૦ પહિલુ પ્રથમારંભ પિલી પાવડીએ ચડીઈ પણમિઅ પઢમજિકુંદચંદ આપદ દાવડીમાં રંગ મંડપ રંગનુ ઠામ ગુરૂઈ ગુહલીએ થંભ થંભિ દીસઈ સુરંગ પિઠી પૂdલીમ વણ વંશ વજાવતી કરતી નાટારંભ
નયણે હરિણ હરાવતીએ નિજિસીઅ તિલકત્તમ રંભ ૨૧
વસ્તુ વાવિ સુંદર વાવિ સુંદર ફૂપ આરામ રાજભવન અતિ રૂઅાં રાજલિ પ્રાકાર સેહઈ સરણાઈ સસુર સરિ મદન ભરિ રિવ જગત્ર મેહઈ ખિપનિક વસહી નેમિજિણ નિરખી પૃહતા બારિ, રંગ મંડપ રંગિં કરી રાસ રમાઈ નરનારિ..
ભાષા હવઈ પૂજા આરંભાઈ તુ મારૂલી, આદિ જિણેસર દેવ તું, ચિંહું દિસિ ઘંટારણ ઝણુઈ તુ, દીપ નિરંતરમેવ તુ; પહિલું જઈ અઘેલીઈ તુ ભ. અલીઈ સરીરિ તુ, ક્ષીરોદકનાં ધોતીયાં તુ ભ. ઢણિ દક્ષિણ ચીર તુ. નવ ચુકીઈ નિહાલીતુ ભ. ઓરસીઆની ઓલિ તુ, ચંદન ઘનધન સાર ઘસી તુ ભ. કેસર મેલિ માતલિ તુ; પીતલમય સમેસરણ તુ ભ. ત્રિણિ પ્રદક્ષિણ દેવિ તું, કર્મસિંહિ કારાવક તુ ભ. તે બહુ વિત વેચેવિ તુ. " તોરણિ દીસઈ કોરણું તુ ભ. આરાસણું પાષાણુ તુ, તિહાં નિરખી ભમરી ભલી તુ ભ. લોક કરઈ વખાણ તુ; મૂલ ગભારા માહિ ગયા તુ ભ. પેખિી પ્રથમ જિણુંદ તુ, મૂરતિ અતિ રૂલીઆમણું તુ ભ. ભવિઅણુ નયણણંદ તુ સોવનમય પગિ પાલઠી તુ ભ. હાથિ સેવન બીજપૂરતુ, બિહુ બાહે બે બહિરખા તુ ભ. બહિકઈ અંગ કપૂર તુ; હાર હીઈ બે બહિ બહી તુ ભ. શ્રી વિષ્ણુ તેજનું પૂર તુ, કાંને કુંડલ ઝલહલઈ તુ ભ. કેસ સિહર કેસૂર તુ. દત સાહિ કરાવીઉં તુ ભ. અમલિક તિલક નિલાડિ તુ, મસ્તિક મુકુટ નિહાલતાં તુ ભ. પૂજઈ મનહરૂ હાડિ તુ; હવણ કરીણઈ લૂહીઈ તુ ભ. અંગ લૂહઈ પ્રભુ અંગ તુ, ચંદન કેસરિ પૂરિ તુ ભ. અંગીએ રચી (અંગ છે,
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન કહેતાંબર જૈન્ફરન્સ હેરતાં.
૨૮
લાલ ગુલાલે ગુંથાવાઈ તું ભ. જાતી ફૂલ જાસૂલ તું, સેવંત્રીની માલડી તુ ભ. પાઠલ ફૂલ અમૂલ તુ; દહ દિસિ પરિમલ વાસતી તુ ભ. વાસંતી સુરમાલ તુ, વાલઉ ઉલ વઉલ સિરી તુ ભ. ચંપક કેરી ભાલ તુ. આખી નિરખી કેવલીડી તુ ભ. બેવડી ફૂલહ માલ તુ, બિસરા વિસરાં ચઉસરાં તુ ભ. ટોડર ગુણિહિં રસાલ તુ; દમણુ બિમણું ઉ૫રિ મલઈ તુ ભ. મરૂન મચકુંદ તુ, ચંગેરી ફૂલે ભરી તુ ભ. પૂજિઉ પ્રથમ જિણંદ તુ. આગલિ ભેગ ઊખેવીઈ તુ ભ. કૃષ્ણગર કપૂર તું, મૃગમદ મહિમા મહિમહઈ તુ ભ. વાજાં મંગલ સૂર તુ; હવઈ વિગતિ જિન વાંદીઈ તુ ભ. પિઢી પ્રતિમા ચારિ તુ; પીતલમય વીર પાસ જિણ તુ ભ. આદિ સંતિ ભવતારિ તુ. નાહાં મેટાં બિંબ સર્વ તુ ભ. પુછ પહતા બારિ તુ, કાઉસગી એ ચકવીસ જિણ તુ ભ. વીર સુપાસ જુહરિ તુ; હસ્તમુખ બિંબહ તણું તુ ભ. ઓલિ ઘણું ઉદાર તુ, બિંબ સંવે ભઈ પૂછ તુ ભ. પીતલમય નવિ પાર તુ. - ભદ્રભલા બે બારણુઈ તુ ભ. ચિહું દિસે ચઉસાલ તુ, - રાજકાજ ધુરંધર તુ ભ. શ્રી સાયર શ્રીપાલ તુ;
સહજપાલ સહજિં સુગુણુ તુ ભ. ધન વેચિઉં સુઠામ તું, કુયુ સુમતિ કાપી કરી તુ ભ. ચંદ્રલિહાવિઉ નામ તુ.
સ્નાત્ર મહા ધજા આરતી તું ભ. મંગલ દીપ કરંતિ તુ, ચિહું દિસિ આવઈ સંધ ઘણું તુ ભ. પુણ્ય ભંડાર ભરંતિ તુ; વાજઈ નંબક દડ દઠી તુ ભ. વાજઈ ઢોલ નીસાણુ તુ, મદ્દલ ભુંગલ ભેર રવિ તુ ભ. રંજિઉ રાઉ શ્રી ભાણુ તુ.
- વસ્તુ રિસહ જિણવર રિસહ જિણવર કરિઅ મહાપૂજ વાલ ઉલ માલતી મઅ કુંદ મચકુંદ સારિઅ, પિતલમય વીર જિણ પાસ સામિ પાસઈ જુહારિઅ; દેઈ મહાધજ આરતી મંગલદીપ કવિ, હવ જુગતિ જિન વંદીઈ હીઅડઈ હરખ ધરેવિ
ભાષા
હિવ જુગતિ જિન વંદીએ ભાત, બાવન દેહરી પંતિ, સુણિ સુંદર, ભદ્ર ભલુ મદરાજનુ એ મા. પહિલું પૂજિસુ સંતિ સુક સાહ સહસાવરજાંગનુએ મા. બીજઇ આદિ જિણુંદ સુ, દેસી હેમા તના તણીએ મા. દેહરી ધર્મ જિણુંદ સુ. હરી દેહરી વંદતા એ મા, ઊપજ અતિહિં આણંદ સુ;
૩૪
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઇડરના ચિત્યના પરિપાટી (પ્રાચીન કાવ્ય. આહમ્મદાવાદી નારયણું મા. સા ઈસર હરિચંદ સુ; તિણિ અષ્ટાપદ સંઠવીએ મા. થાપીઆ અજિઅ જિણુંદ સુ, સમોસરણ ચકવીસ જિણ મા. પૂજિઈ પરમાણુંદ સુ. ચિહું દિસિ જાલી જેઈઈ મા. કારણ કમલની વેલિ સુ, તરણ થંભા પૂતલીએ મા. દીસઈ કરંતી ગેલિ સુ; આગલિ આવી દેહરીએ મા. સાહ સાધ તેણું જાણિ સુ, મેર નાગ પ્રભુ પાદુકાએ ભા. રાઈણિ રૂખ વખાણિ સુ. તિહાં થિકા પૂજતા પુહચીઈએ મા. ત્રીજઈ ભદ્ર પ્રસાદિ સુ, સંપાહિ પરબત દવિહે એ મા. પીતલમય જિણવંદિ સુ; હુંબડ સાહ ધમી તણુએ ભા. ચુથઉ ભદ્ર વિહાર સુ, નાહાં મોટાં બિંબ સંવે ભા. લોહનઈ કરુંઅ જુહાર સુ. નાલિ મડપ જેઈ કરીએ મા. વલી ભેટીઆ પ્રભુપાય સુ, સીસ નામીનઈ વીનવું એ મા. વયણે સુણુઉ જિરાય સુ; જનમ લગઈ પ્રભુ ભઈ કરીએ મા. કમ્મતણું જે કેડિ સુ, તે સંભારીએ રિસહજિણ મા. વીનવું બે કર જોડિ સુ. ફૂડ કપટ કીધાં ઘણુએ મા. પાપિ પોસિઉ પિંડ સુ, મૂઢપણુઈ પાલી નહીએ મા. જિનવર આણુ અખંડ સું; કુગુરૂ કુદેવ કુસંગતિએ મા. મઈ કીધાં મિથ્યાત્વ સુ, સમક્તિ ચિંતામણિ ચડિઉંએ મા. નગમિઉં વિશ્વ વિખ્યાત સુ. અતિ લોભઈ લખિમી તણુઈએ ભા. મીઠા બોલ્યા બોલ સુ, અધિક લેઈ ઓછાં દીયાં એ મા. કૂડાં કીધાં તલ સુ; પરનારી પરવશ પણઈ એ મા. શીલસિ સંગ ન કીધ સુ, અવસર પામી આપણુ એ ભા. સુહ ગુરૂ દાન ન દીધ સુ. ચઊદ રાજ માંહિ જીવ નિ મા. તે ફરિસી સવિવાર, સુ, સહસ જીભ જુ મુખિ દૂઈએ મા. તેઈન લાભઈ પાર સુ; ઈણિ પરિ ભઈ કીઆ ભવભ્રમણ મા. ચાતુર્ગતિક સંસારિ સુ, તું હવઇ સામી પામીઉ એ મા. આવાગમન નિવાર સુ. માય તાય ઠાકર ધણુએ, નરેસ, તું સેવક સાધાર સુ, તું ત્રિભુવનનું રાજીએ નરે- તું સેગુંજ સિંગાર સુ દયા મયા પર પામીઉ એ ન૦ કલ્પતરૂ તું દેવ, ઈડર ગિરિવર સઈ ઘણુએ ના સુરનર સારી સેવ. હું નવિ ભાણું ભેગ યોગ નવ મણિ માણિક ભંડાર, એકજિ માગું રિસહ જિણ ન. સાસય શિવ સુખ સાર; પ્રહિ ઊઠી જે નર ભણઈ એ, ન. ચેત્ર પ્રવાડિ રસાલ,, તે તીરથ યાત્રા તણું એ ફલ પામઈ સુવિશાલ. (કલ) તવ ગ૭ દિણયર લસિાયર સુમતિ સાધુ સરીસરે,.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હરેન્ડ. શ્રી હેમવિમલ મુર્ણિદુજિન માણિક ગુણમણિ સાયરે; સંથવિ૬ શ્રી ગુરૂ અનંતéસહિં સીસલેસિ જિણવરે,
શ્રી સંધ ચઉવિત સુખ બહુવિહે રૂદ્ધિ વૃદ્ધિ સુહંકરે. इति श्री इलदुर्गमंडन श्री आदिनाथ प्रासाद चैत्यपरिपाटी लिखिता।। व्य० रूपाभार्या श्रा० राजलदेपुत्री श्रा० जीबाइ पाठनार्थ ॥ शुभंभवतु ॥
૪૪
રિતેવું ગુજાને જેલ અને મારપર્વત.
લેખક–રા. કેશવલાલ હર્ષદરાય ધ્રુવ, બી. એ. 2538339333333333333333333333 બંગાળાના ઉપસાગરના વાયવ્ય કિનારે એડિયા (સં ) પ્રાંત છે. તેનું મુખ્ય શહેર કટક છે. એની નૈઋત્ય દિશાએ ઓગણસ માઈલ દૂર Khandgiri નામે પર્વત આવેલો છે. એમાં અનેક ગુફાઓ છે, તેમાંની એક લલિતેજુગુફા છે. તે સિંહદારનામથી પણ ઓળખાય છે. એ ગુફાની પાછલી ભીંત ઉપર ઈસવી દસમી સદીને લેખ છે. તે પરથારથી ત્રીસ ચાળીસ ફુટ ઉંચે દિગંબર મૂતિઓના સમૂહના મથાળે કરેલો છે. એ લેખ પ્રસ્તુત પર્વતનું જૂનું નામ જાણવામાં ઉપયોગી છે, તેથી તે નીચે આપું છું.
ओं श्रीउद्योतकेशरिविजयराज्ये संवत् ॥ श्रीकुमारपर्वतस्थाने जीर्णवापिजीर्ण इशाण उद्योतित तस्मिन् स्थाने चतुर्विंशतितीर्थकरस्थापित प्रतिष्ठा लेहओ पा. जसनन्दिक
का दा ति द्र था श्रीपार्श्वनाथस्य कर्मखयः' નથી શુદ્ધ સંસ્કૃત કે નથી શુદ્ધ પ્રાકૃત એવો આ લેખ વીસ તીર્થકરની સ્થાપના અને પ્રતિષ્ઠાને લગતો છે. લેખક પાઠક જસનદિક કિંવા જસમંદી છે. પ્રતિષ્ઠા પાર્શ્વનાથ નામે કોઈ પવિત્ર દિગંબર સાધુ હસ્તક થઈ જાય છે, કેમકે તેના કર્મક્ષયના લેખને અંતે
૧. જે આ સંજ્ઞા સાર્થક હોય, તે લેખમાં કહેલી ચોવીસ તીર્થ કરની સ્થાપનાના મકાનનું અહીં મુખ્ય દ્વાર હેય. ૨. આ હકીક્ત મુનિ શ્રી જિનવિજયજીએ પ્રસિદ્ધ કરેલા શાન નહીંઝણું પ્રથમ મન ઉપરથી લીધી છે. ૩. અસલ લેખમાં પહેલી પંક્તિમાં
, ત્રીછમાં તીર્થને ચોથીમાં go ને બદલે m છે. પાંચમીને આરંભને ભાગ - એસતો નથી. લેખકના સંપાદક મિ. આર. ડી. બેનરજી એમ. એ. ચોથી પંક્તિમાં પ્રતિ
( ) હે દૃ [ ] : વાંચે છે. અહીં વા ને રિ નકામાં ઉમેરી પંક્તિ ખાલી દુર્બોધ કરી છે. નિર્દેશ છે. સ્થાપના કુuruત ઉપર કરવામાં આવી હતી. એ પર્વત ઉપર એક પુરાણી પાન એટલે કાર્તિકેય કિંવા કુમારની મૂર્તિ હતી જેના આગળ એક પુરાણે કુંડ હતા. એ દેવસ્થાનવાળા સ્થળે તીર્થકરની સ્થાપના અને પ્રતિકા પાર્શ્વનાથદ્વારા થઈ હતી, અને તે મહારાજ ઉદ્યોતકેસરી ગાદીએ આવ્યા પછી પાંચમે વર્ષે થઈ હતી.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
લલિતે ગુફાને લેખ અને કુમારપત, ‘૭ કુમારપર્વત ઉપર ચોવીસ તીર્થંકરની સ્થાપનાને લેખ લલિતે—ગુફામાં કરેલ છે, તેથી કુમારપૂર્વત તે પ્રસ્તુત ગુફાવાળો પર્વત જ કરે છે. લેખમાં પ્રસંગવશાત કહ્યું છે કે એ પ્રર્વત ઉપર એશાન એટલે કુમારની પુરાણી મૂર્તિ હતી. એ મૂતિ કરતાં પણ ગુમાર્વત સંજ્ઞા ઘણી જાની જણાય છે. ભિક્ષુરાજ ખારવેલનો હસ્તિગુફાને લેખ ઇસવી સન પૂર્વે બીજા સૈકાનો છે, તેમાં એ સંજ્ઞાનો ઉપયોગ કર્યો છે. ગાદીએ આવ્યા પછી તેરમે વરસે કલિંગરાજ ખારવેલે આ પર્વત ઉપર દેશાંતરથી નિર્ચન્થ શ્રમણને બોલાવીને રાખ્યા હતા. કલિંગરાજની પટરાણુએ એમને માટે કોરી કઢાવેલું વૈકુંઠગુફાવાળું લયન આ જ પર્વત ઉપર છે. હસ્તિગુફાના લેખમાં ચૌદમી પંક્તિના વચલા ભાગના કારને માથે ફૂકારનું ચિન્હ વધારાનું ખોદાયાથી લેખક દેવને લીધે ગુમારપર્વતે ને બદલે કુમારપર્વતે વંચાય છે. એવા જ પ્રમાદથી એ લેખની ચોથી પંક્તિના ઉત્તર ભાગમાં હિના ને બદલે મહિરનાર કરેલું જોવામાં આવે છે. ખરા પાઠ કુમારપર્વને અને નવિન સંભવે છે.
Khandgiri તે જ લલિતેન્દુગુફાને અને હસ્તિગુફાને કુમારપૂર્વત એવું સિદ્ધ થતાં કઈ સાધારણ રીતે એમ ધારે કે Khandgiri સંજ્ઞા સ્વશિર ઉપરથી ઉપજી આવી હશે. કારણ કે જૂ અને નિરિ અનુક્રમે કુમાર અને પર્વતના પર્યાય છે, અને સંસ્કૃત સાનિt ઉપરથી પ્રાકૃત નિ ચાલુ Khandgiri અત્નસાધ્ય છે. પરંતુ વસ્તુસ્થિતિ વિચારતાં અયત્નસાધ્ય છે તે યત્નસાધ્ય જોવામાં આવે છે. Khand શબ્દ મૂળ લેન્સ સાથે નહિ, પણ Kandh સાથે સંબંધ ધરાવે છે. ઓડિયાને આર્યસંસ્કૃતિ મળી તે પહેલાં અતિ પ્રાચીન કાળમાં તેના નીચાણના પ્રદેશમાં અનેક અનાર્ય જાતો રહેતી હતી." તેમાંની એક Khandh અને બીજી Mali હતી. આ તેમના રહેઠાણમાંથી અંગવંગના પ્રાચીન આર્યોએ સમુદ્રમાર્ગે આવી પશ્ચિમના ડુંગરોમાં એ અનાર્ય જાતોને હાંકી કાઢી. નવા આવનારાએ Kandh જાતના નામ ઉપરથી હાલના કટક પરગણાના ડુંગરને પાર કહ્યો. એ શબ્દ કાલાંતરે વિકાર પામી રહ્યુંmરિ (Khandgiri) રૂપમાં રૂઢ થયો. અનાર્ય મૂળના રણમાં સંસ્કૃત મૂળના હજૂનો ભ્રમ થઈ પચીસેકે શતક ઉપર અતિ સંજ્ઞા પ્રાકૃત મનાઈ, જેને લીધે સંસ્કૃત સ્વજરિ (પર્યાય કુમારપર્વત) નામથી પણ પરત જાણીતો થયો. આવી જ રીતે પાલ લહરા પરગણામાં Malaygiri પર્વત છે તેનું નામ, બીજી કાળીપરજ જે Mali, તેના ઉપરથી પડયું જણાય છે.
Kandh, Mai વગેરે કાલીપરજનૂ સામાન્ય નામ છે. તે ઉપરથી દેશને પણ સંસ્કૃતમાં રાષ્ટ્ર સંજ્ઞાથી વ્યવહાર થાય છે. ચાલુ ઓડિઆ નામ એ શબ્દ ઉપરથી ઊતરી આવ્યું છે. Kandh પ્રજા હૂ હોવાથી તેમના નામે ઓળખાયલા વજિરિ (Kh
૧. જુઓ મુનિ જિનવિજય કૃત પ્રા. જે. લે. સં. ૧. હાથીગુફાને લેખ. ૨. જુઓ સાચા સ્વપ્નમાં આદિશંગ પુષ્યમિત્ર એ મથાળાના લેખમાં આપેલી ખારવેલ વિશેની હકીકત. ૩. જુઓ પ્રા. શૈ. લે. સં. ૧ વૈકુઠગુફાનો લેખ. ૪ જૂઓ સાચા સ્વપ્નમાં આદિશંગ પુષ્યમિત્ર એ મથાળાના લેખની ટિપ્પણું ૨૭–૨૮ ૫ જૂઓ W, W. Hunter's Orissa II. p. 69.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
કેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ, andgiri ) ને સો -િપ્રા. જિરિ નામ મળેલું સંભવે છે. એ બે નામેપકી પહેલું, આ પર્વત (અર્થાત ગુમારપર્વત) અને તેનું લલિતેન્દુ ગુફાવાળું પાંખું, એવા સામાન્ય અને વિશેષ અર્થમાં વપરાતું થયું અને બાજૂ અવશિષ્ટ વિશેષ અર્થમાં, એટલે કે આખા કુમારપર્વતના બીજા પાંખાના અર્થમાં વપરાયું. આમ મારું ધારવું છે.
ઉપર આપેલા ચોવીસ તીર્થંકરની પ્રતિષ્ઠાના લેખને કુમારપૂર્વત તે Khandgiri પાખું એમ એક શોધક સમજે છે. ઉપરાંત તે વિદ્વાન હસ્તિગુફાના લેખના ઉપલબ્ધ કુમાર પર્વત પાઠને વળગી રહી, ઉદ્દિષ્ટ ગુમારર્વત તે Udaygiri પાંખું એવો તર્ક દેડાવે છે, પરંતુ મારા મનને તે કંઈક વાંધા ભરેલૂ લાગે છે. આખા પર્વતને Kha| ndgiri કહો કે તેના લલિતેગુફાવાળા પંખાને, તેમાં કંઈ બાધ નથી. લેખમાંની કુમા
પર્વત સંજ્ઞા એકને તેમ જ બીજાને લાગુ પાડી શકાય એવી છે. વ્યવહારમાં Khandgiri નામ પણ એક સરખી રીતે બંનેને લાગુ પડાય છે. તેની સાથે યુ પર્વત અને Khandgiri શબ્દો વચ્ચે એક પ્રકારનો સંબંધ મેં પોતે જ ઉપર દર્શાવેલ છે. આ રીતે Khandgiri પાંખાને કોઈ કુમારે કહેવા માગે, તો કહેવાય એવું છે. પણ મિ. બેનરજી શા આધારે Udaygiri પાંખાને કુમાર પર્વત ધારી લે છે, તે સમજાતું નથી. Khand અને કુમાર શબ્દ એક પ્રકારને સંબંધ ધરાવે છે. Udaygiri અને કુમાર શબ્દ વચ્ચે તેને ગંધ પણ શોધ્યો જડતો નથી. લલિતે—ગુફાવાળા લેખથી Khandgiri અને કુમાર્વતની એકતા સિદ્ધ થાય છે Udaygiri અને કુમારનું તાદામ્ય પ્રતિપાદિત થતૂ નથી. Khandgiri પાંખા ઉપર ઐશાન કિંવા કુમારની મૂર્તિનું અભિજ્ઞાન હતું. Udaygiri પાંખા ઉપર કુમારીનું અભિજ્ઞાન જાણવા કે સાંભળવામાં નથી. મિ. બેનરજીના કહેવા પ્રમાણે એક પાંખાનું અને બીજાનું ગુમારપર્વત નામ સ્વીકારતાં આખો પર્વત નનામો બની જાય છે. આ લેકવ્યવહારથી ઉલટું છે. આખા પર્વતના જુદાજુદા ભાગનાં જુદાંજુદાં નામ વખતે નથી હતાં, પણ આખા પર્વતની સામાન્ય સંજ્ઞા તો હોય છે જ. આથી Udaygiri તે કુમારીપર્વત એ કલ્પના બંધ બેસતી નથી.
એ પ્રમાણે ઓડિયા પ્રાંતના એક જૂના જાણીતા પર્વતના ભૂલાયેલાં અને જળવાયેલાં પેઢીઊતાર નાની અને તે પર્વતનાં પાંખાનાં નામોની કંઈક કલ્પિત અને કઈક પુરાવાવાર હકીકત છે. ૨
તા. ૧૫, જ્યુન ૧૮૧૮ |
: અમદાવાદ,
૧. જુઓ Epigraphia Indica, 1913 October માં મિ. આર ડો. બેનર જીને લેખ. ૨. Khandgiri અને Udaygiri શબ્દમાં અંગ્રેજી અક્ષર આપણા દત્ય દકારને માટે છે કે મૂર્ધન્ય ડકારને માટે, તેની ખાતરી ન હોવાથી ઈગ્રેજી જોડણીને ઉપ
ગ કર્યો છે. આ અનિશ્ચયને લીધે લખાણમાં પણ સંકોચ વેઠવો પડ્યો છે. બીજી ઈગ્રેજી જોડણી પણ ઉચ્ચારના અનિશ્ચયના કારણથી વાપરવી પડી છે.
– ધ્રુવ.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ મહારાજાઓને અપીલ.
मुनिमहाराजाओने अपील. [श्री राजपूताना जैन श्वेताम्बर प्रान्तिक कॉन्फरन्स (सभा) ना मंत्री अमने नीचेनी अपील प्रसिद्ध करवा फरमावे छे, तेथी प्रकट करोए छीए.) पूज्यवर्य,
श्री रा० जै श्वे० प्रा० कान्फरैन्स का प्रथम अधिवेशन मिती आसोज बुदि ९-१० सम्बत १९७५ को श्री पार्श्वनाथ स्वामी के तीर्थ पर अर्थात् फलोधी (मारवाड ) में स्वर्गीय राय बाबू बद्रीदासजी वहादुर मुकीम कलकत्ता निवासी के सुपुत्र बाबू राज कुमारसिंहजी की अध्यक्षता में हुवा. जिसमें अन्यान्य प्रस्तावों के साथ ही साथ निम्नोक्त प्रस्ताव भी सर्व संमत्यानुसार पास हुवा। __. “ यह कान्फरेन्स धर्म प्रचार तथा नैतिक सुधार के लिये मुनि महाराजाओं का इस राजपूताना प्रान्त में विचरना अति आवश्यक समझती है । मुनि महाराजाओं का तथा साध्वीयों का इस प्रान्त की ओर कम ध्यान देखकर खेद प्रकट करती हुइ उनसे सविनय प्रार्थना करती है कि शासनोन्नति के लिये मुनि गण इस प्रान्त में कठिन परिसह होते हुवे भी विचरें !"
पूज्यवर्य ! यह पत्र राजपुताने के संघ की ओर से आपकी सेवा में मेजा जाता है और राजपूताना निवासी सर्व संघ के विचार तथा इच्छा प्रकट करता है।
पूज्यवर्य से यह बात छिपी नहीं होगी कि समस्त भारत की जैन जाति का लगभग एक तिहाई भाग इसी प्रान्त में रहता है. और मुख्य करके श्वेताम्बर जैनियोंका तो यह प्रान्त घर ही है. जैनियों में सब से बडी औसवाल जाति जो आज प्रायः सर्व ही प्रान्तों में पाई जाती है उसका यह जन्मस्थान ही है. किसी काल में तो इस प्रान्त के ग्राम २ में मुनिराजों तथा साध्वीयों का चातुर्मास तथा विहार हुवा करता था पर खेद के साथ लिखना पडता है अर्वाचीन काल में जैन जाति बडे भाग की ओर से हमारे परम पूज्य धर्मनेता मुनिगण उदासीन ही हो बैठे हैं। जहां गुजरात प्रान्त के एक एक नग्र में बीस २ मुनिगण चातुर्मास करते हैं वहां के छोटे २ ग्राम निवासी भी मुनिगणों के सदुपदेश से भरे हुवे अमृत बचनों का सदैव पान करते हैं. और यह प्रान्त जैन श्वेताम्बर जाति का घर न जाने किस हीन कर्मोदय से मुनिगणों द्वारा केवली भगवान के तारने वाले वचनोसें नीरा वंचित ही रहता है। ग्रामोंका तो कहना हि क्या ? बडे बडे नग्रमी सुनिगणों के चातुर्मास से बौं खाली रह जाते हैं।
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
जैन श्वेतin२ -३२- २३८४. पूज्यवर्य! जिनशासन के लिये इसका नतीजा अति अहितकर हुवा है. संघ में से भक्ति, श्रद्धा, तथा धार्मिक ज्ञान दिन प्रति दिन कम होता जाता है. जैन धर्म के तत्वों से तो लोग अनभिज्ञ ही होगये हैं. कई जिन मंदिर अपूज, बेसम्हाल पडे हैं. धर्म से प्रेम तथा धर्म श्रद्धा कम होती जाती है. स्वधर्मी वात्सल्य, लोक सेवा, धर्मप्रचार, परोपकार इत्यादि सम्यक के गुणोंका दिन २ हास हो रहा है. धर्म कार्यों में पैसा खर्च नहीं होता वरन् उसके विपरीत पाप कार्यों में पैसा दिल खोल खर्च किया जाता है. धर्मानुसार आचरण नहीं रहा. कहां तक लिखा जावे सब कुछ दिन प्रतिदिन भ्रष्ट होता जाता है. अहिंसा व्रत (दया) को तो इस प्रान्त के लोग यहां तक भूलगये हैं कि अपनी छोटी २ कन्याओं को ब्याह कर उन पर अथवा उनके बालक पति पर अल्पायु ही में इस कराल काल का आक्रमण कराते हैं. या बूढ़ों के साथ छोटी २ कन्याओं को बांधकर उन अणसमज कन्याओं के लिये वैघन्य को आमंत्रण देते हैं. दयालु मुनिगण ! यदि आप एक दफ। मर्दुम शुमारी की रिपोर्ट को देखे तो आपको झात होगा कि इस प्रान्त में इस दयाधर्मी औसवाल जाति का क्या हाल होरहा है. प्रति एकसौ सोहागिन स्त्रीयों के साथ पोनसो विधवा स्त्रियों की ओसत आती हैं. जिन में से कई की तो उदर पूर्ति तथा लगभग सबही की धार्मिक शिक्षा का कोई उचित प्रबन्ध नहीं है. पूज्यवर्य ! यह एसी बात नहीं है कि जिस तर्फ करुण। सागर मुनिगणों का ध्यान न आकर्षित हो । विधवाओं की अधिक संख्या होने से केवल जैनियों की संख्या ही कम नहीं होती पर आजकल का समय देखते हुवे जाति के चारित्र पतन का भी भय होता है. जहां चारों ओर विलास प्रियता, ऐश आराम इत्यादि पश्चिमी सभ्यता का दौर दौरा है, जहां जाति में प्रत्येक हर्ष के अवसर पर पतितचारित्रा वेश्या का मान है, जहां धनके मद में, शिक्षा के अभाव में, तथा पंचायतियों की अशक्ति के कारण कुचारित्र मनुष्यों की संख्या बढती है, धार्मिक ज्ञान तथा धर्म के तत्वों पर जहां जागृत श्रद्धा है ही नहीं, जहां पुरुष अपनी आखिरी मंजिल में अर्थात् वृद्धावस्था में भी एक कम उम्र भोली कन्या के साथ शादी करने से बाज नहीं रहते हैं, तथा एक के बाद एक इस तरह से तीन चार विवाह करते हैं, ऐसी दशा में इन वाल विधवाओं की बड़ी संख्या के लिये अपने सतीत्व धर्म का पालन करना दिन प्रतिदिन कठिन होता जाता है. पूज्यवर्य ! कम से कम इस जडवाद के
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
મુનિ મહારાજાને અપીલ.
૧૧
प्रतिरोध के लिये, कुचारित्र पुरुषों की संख्या घटाने के लिये, अल्पायु में युवकों के प्राण रक्षा के लिये, प्रसूति के समय अल्पायु होने के कारण माताओं के मरने को अथवा जन्मरोगणी होकर सर्वदा के लिये दुःखों के पात्र होने से रोकने के लिये आप अहिंसा धर्म का प्रचार कर सक्ते हैं. यदि पशु पक्षी तक जैन दयाके तथा मुनिगणों की हिमायत के पात्र हों तो क्या अभागे मनुष्य और विशेष कर परमात्मा वीर ही के उपासक इस दया या हिमायत के पात्र नहीं ? कम से कम शासन को जीवित रखने के हेतु मुनिगण को इस ओर ध्यान देना चाहिये. पूज्यवर्य ! सन् १९०१ से १९११ तक अर्थात केवल १० वर्ष की अवधि में इस प्रान्त में २ प्रतिशत जैनी कम होगये हैं और कई रयासतों में तो १५ से २० प्रतिशत जैनियों की संख्या घट गई है. जहां प्रत्येक जैनी को धार्मिक ज्ञान अथवा सांसारिक ज्ञान के लिये शिक्षित होना चाहिये उनके विपरीत लगभग आधे पुरुष और ९८ प्रतिशत स्त्रीयां तो केवल निरक्षर भट्टाचार्य ही हैं, जहां संयमी जीवन व्यतीत करते हुवे जैनियों को दीर्घायु पाना चाहिये वहां असंयमी जीवन के कारण हमारी ओसत आयु केवल २५ वर्ष की ही रह गई है. जहां पूर्वकाल में हमारे धनी अपनी लक्ष्मी खर्च करके आबू के दिलवाडे के जैसे मंदिर बनवाते थे वहां आज हमारे धनिकों का द्रव्य बिलास प्रियता में खर्च होजाने के कारण अपनी जाति के बालकों की शिक्षा के लिये भी नहीं मिलता. कहांतक कहा जावे ? हमारा नैतिक जीवन दिन दिन बिगडता जारहा है ।
पूज्यवर्य ! इन उपरोक्त त्रुटियों को दूर करने के लिये मुनिगण के उपदेश तथा प्रयास की बहुत आवश्यक्ता है. मुनिगण अपने चारित्र बल से शिक्षा प्रचार के लिये जिस से अन्य सब रोग दूर होसके हैं बहुत कुछ कर सक्ते हैं. राजपूताने के घर घर में शिक्षा का प्रचार करा देना मुनिगण के लिये दुर्लभ नहीं है. जब हम प्रत्यक्ष देखते हैं कि धार्मिक महोत्सवों के लिये मुनिगण के उपदेश से हजारों रुपये व्यय हो जाते हैं तो हम ये कल्पना नहीं कर सक्ते कि शिक्षा प्रचार के लिये कि जिस पर हमारा धर्म, कर्म और सारा जीवन ही निर्भर है उनके प्रयास निष्फल हों. सत्य तो यह है कि त्यागियों के उपदेश का प्रभाव अतुलनीय होता है.
पूज्यवर्य ! यदि मुनिगण इस प्रान्त को आजकाल की भांति छोड ही देगें तो शासन को बडा नुकसान पहुंचेगा. इस जैन धर्म की हानि और जाति के
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરંs. हास का उत्तर दायित्व आप पूज्यों के सिर ही रहेगा. कारण आप धर्मनेता हैं धर्मरक्षक हैं, धर्मगुरु है, संघ के लिये गोपाल हैं. और ऐसी दशा में उत्तर दायित्व सिवाय मुनिगण के किसपर हो सक्ता है. - पूज्यवर्य ! यह निसंदेह कहा जा सकता है कि इस क्षेत्र में परिसह बहुत है । क्षेत्रमें गर्मी बहुत पडती है, वालू रेत में पैर नलते हैं, कई गांवों में समय पर आहार तो दूर रहा पानी तककी जोगवाई नहीं मिलती, श्रावकों में आदर भक्ति नहींइत्यादि अनेक बातें इस प्रांत के विषय में कही जा सक्ती हैं. पर पूज्यवर्य ! क्या यह परिसह कानों में कीले ठोके जाने से, अथवा बियावान जमल में शीत उष्ण में ध्यानावस्था में खडे रहने से अथवा सर्पसे डसे जाने से अथवा कपाल पर अग्नी जलाइ जाने से भी अधिक कठिन है ? परमात्मा महावीर आदर्श हैं, मोक्ष उद्देश है, संसारिक दुख सामने हैं तो क्या उन मुनिवरों को कि जो कञ्चन कामनी तथा अन्य सांसारी सुखों को त्याग करके चारित्र अंगीकार किया है ? उन्हें स्वयं मोक्ष जाने से तथा श्रीसंघ के कल्याण के लिये प्रयास करने से कोई परिसह रोक सकता है ? कदापि नहीं. पूज्यवर्य यदि मुनिगण थोडी सी देर के लिये अपने उद्देश तथा प्रभूके वचनों और संघ के कल्याण की और ध्यान दे तो हमें विश्वास है कि वे इस प्रान्त से एसे उदासीन रह ही नहीं सक्ते जैसे वे इस समय हैं ! . पूज्यवर्य केवल संतान के सांसारी सुख के लिये युद्ध में लाखों पुरुष अपने माण त्याग कर रहे हैं तो क्या सारी जाति को मोक्षमार्ग पर लेजाने को हमारे त्यागी मुनिवर सामान्य परिसहों से भयभीत होकर इस प्रान्त में आने तथा विचरने से हिच किचावेंगे ऐसी हमें कदापि आशा नहीं है. पूर्वकाल में मुनिगण विचरते थे
और अब भी स्थानकवासी साधू विचरते है तो क्या आप लोगों के लिये विच. रना इस प्रान्त में अधिक दुष्कर है।
पूज्यवर्य शासनोन्नति के लिये, धमकी रक्षा के लिये जैन जाति को वास्तविक जैन जाति फिरसे बनाने के लिये मुनिवरों के कठिन परिश्रम की आवश्यक्ता है इसलिये राजपूताने के श्रीसंघ की इस कान्फरेन्स के द्वारा आप से सविनय प्रा
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજયુકેશન બેડના મેમ્બરનું લીસ્ટ. ૧૩ र्थना है कि इस चातुर्मास के समाप्त होने पर इस तर्फ पधारने की कृपा करें
और इस प्रान्त के ग्राम २ व नग्र २ का सर्वज्ञ के वचनों से गुंजावे और लोगों में धर्म प्रति जागृत श्रद्धा उत्पन्न करके कि जो उन्हें सत्य मार्ग पर चलने को मजबूर करे. श्रीसंघ का तथा संसार का कल्याण करें. यह भी सविनय प्रार्थना है कि इस कल्याणकारी कार्य के लिये किसी ग्राम से निमंत्र आने की बाट न देखें.
पूज्यवर्य, अग्नी में सोने कि, संकट में वीरधीर की ओर परिसह में धर्म हढता की परीक्षा होती है ॥ इत्यलम् ।। आपका आज्ञाकारी चरण सेवक मध्यस्थ कार्यालय.
गोपीचन्द घाडीलाल.
થી. પરણી. પ૪ ૪. વી.
- મગ.
प्रभु प्रेम.
(તેટક છે ) મન પામિ સદા તન ભારતમાં, કર સાધન શ્રી હરિ આરતમાં, ધિ જીવન છે પ્રભુ પ્રેમ વિના, તને શું કરશે પ્રભુ પ્રેમ વિના; પ્રભુ પ્રેમ થકી જગ જીવન છે, પ્રભુ પ્રેમ થકી સુખ સાધન છે, દુઃખ કેમ જશે પ્રભુ પ્રેમ વિના, તને કરશો પ્રભુ પ્રેમ વિના. ફળ ફૂલ તણાં વળિ વૃક્ષ જુવે, તમ અંતર મેલ સમૂળ ધુ, ઉપકાર કરે નહિ પ્રેમ વિના, તને શું કરશો પ્રભુ પ્રેમ વિના; નિશિનાથ કદી નભ ના ઉગશે, કુમળાં કુમુદે કરમાઈ જશે, મધુરાં કુસુમો નહિ સ્નેહવિના, તને શું કરશો પ્રભુ પ્રેમ વિના. સઘળાં પશુઓ પણ જીવનમાં, કરતાં ઉપકાર સદા જગમાં, ધન સંગ્રહ શું ઉપયોગ વિના, તને શું કરશે પ્રભુ પ્રેમ વિના; કમળાંકરમાં અરવિંદ વસે, નહિ ચિત્ત પ્રભા કરથીજ ખસે, નહિ શું સમજો હજુ બેધ વિના, તને શું કરશે પ્રભુ પ્રેમ વિના. સુજને સઘળે મુજ પ્રેમ વહે, જનના મનના તન તાપ દહે, જગ શું કરશો ચિત શુદ્ધિ વિના, તને શું કરશે પ્રભુ પ્રેમ વિના; મુજ યાચકને દઈ પ્રેમ પ્રત્યે, પુરજો ઉરની અભિલાષ વિભો, જન મંડળ શૂન્યજ સ્નેહ વિના, તને શું કરશે પ્રભુ પ્રેમ વિના; પરિતુષ્ટ સદા કુમુદે શશિમાં, ત્યમ ચિત્ત વસે કમળાપતિમાં, ઉર ગ્રાહ્ય કરે ગુણ ઉભિજના, તને શું કરશો પ્રભુ પ્રેમ વિના.
કમળાવતી ભેળાનાથ,
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
કલકત્તા,
1 - શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હરે. श्री जैन श्वेतांबर एज्युकेशन बॉर्डना मेम्बरोनी टीप.
લાઈફ મેમ્બરે ૧ શેઠ ઓતમચંદ હીરજી ઠે. બજારગેટ કોટ. • મુંબઈ. ૨ , પ્રાણજીવનદાસ પરસોતમદાસ.
• • ભાયંદર (થાણું) ૩ + ગણેશલાલજી ડાલચંદજી. • • • • બીકાનેર ૪ , નાનચંદ ગુલાબચંદ. . .
... સમલી. પ. હાંસોટ. ૫. બાબુસાહેબ પુરણચંદજી નાહર. ઠે. ૪૮ ઈડીઅન મીરર સ્ટ્રીટ કલકત્તા. ૬ છે. આ પુરણચંદજી નાહાટા કામકર સ્ટ્રીટ.... • કલકત્તા. ૭ શેઠ વિરચંદ કૃષ્ણાજી. ••• • • • પુના. ૮ » મેરારજી ગાંગજી. | ૮ , રામચંદ જેઠાભાઈ. ૧૦ બાબુસાહેબ રાયકુમાર સીંહજી હેરીસન રેડ.
કલકત્તા૧૧ શેઠ ધારશી અમુલખ. ૧૨ , નાગછ ગુણપત. .
... મુંબઈ. ૧૩ ઇ કરમચંદ ડોસાભાઈ. ... .. ૧૪ , ચીમનલાલ કુબેરદાસ. . ૧૫ , બાબુ સુરપતસીંહજી દુગડ... ..
સ્થાનિક મેમ્બર, ૧૬ , શેઠ કલ્યાણચંદ શોભાગચંદ. ઝવેરી બજાર. ... મુંબઈ ૧૭ રા.રા. ગુલાબચંદ મેતીચંદ દમણીઆ, ચપાટી.... . , ૧૮ , મકનજી જુઠાભાઈ મહેતા. લુહાર ચાલ.
બારિસ્ટર ઍટલૅ. ૧૮ , મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડીઆ લુહાર ચાલ-મનહર બીલ્ડીંગ ,
સોલીસીટર. ૨૦ વકીલ મેહનલાલ દલીચંદેશાઈ બી. એ. એલ એલ બી. લુહાર ચાલ , ૨૧ વકીલ લખમશી હીરજી મૈશેરી. બી. એ. એલ.એલ.બી. માંડવી. ૨૨ શેઠ ગુલાબચંદ દેવચંદ ... .. ઝવેરી બજાર , ૨૩ , મોહનલાલ હેમચંદ ... પાયધુની–ોરાનો માળે. , ૨૪ શેઠ નરોતમદાસ ભાણજી.... છીપી ચાલ. મુંબઈ ૨૫ રા. રા. વેલજી આણંદજી મૈશેરી બી.એ. એલ એલ. બી. માંડવી. , ૨૬ ડે. પુનશી હીરજી મૈશેરી એલ. એમ. એન્ડ એસ. માંડવી. , ૨૭ રા. રા. ઉમેદચંદ શેલતચંદ બરેડીઓ. બી. એ. પરેલ છ. એમ. જૈન હોસ્ટેલ , ૨૮ શેઠ લલ્લુભાઈ કરમચંદ દલાલ. ચંપાગલી. ૨૮ મતનચંદ તલકચંદ માસ્તર. શરાફ બજાર,
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજયુકેશન બેના મેમ્બરોનું લીસ્ટ..
૩૦ , દેવકરણુ મુલજીભાઈ.
મુળજી જેઠા મારકીટ. » ૩૧ મોતીલાલ મુળજીભાઈ. કાલબાદેવી–વાંદરાવાળો માળો ૩૨ » દલસુખભાઈ વાડીલાલ. વાલકેશ્વર. ૩૩ ચુનીલાલ નાનચંદ ચંપાગલી. ૩૪ ચુનીલાલ વીરચંદ. ૩૫ , મુળચંદ હીરજીભાઈ. કોટ-કીઅર રોડ. ૩૬ , હીરાચંદ વસનજી.
એ બજાર ગેટ. ૩૭ હીરજી ઘેલાભાઈ દેવરાજ માંડવી. ૩૮ , શામજી લધાભાઈ.
ભાત બજાર૩૮ , કાનજીભાઈ રવજીભાઈ. લાલ વાડી-પરેલ. ૪૦ , મણીલાલ સુરજમલ. ધનજી સ્ટ્રીટ. ૪૧ , રવજી સોજપાલ
નવા નાગપાડા ૪૨ અમરચંદ ઘેલાભાઈ
વડગાદી ૪૩ રા. રા. ચુનીલાલ મુળચંદ કાપડીઆ
બી. એસ. સી. એમ. એ. એલ એલ બી.
છે. પ્રીસેસ રેટ ૪૪ સારાભાઈ મગનભાઈ મોદી બી. એ. ભીંડી બજાર ૪૫ શેઠ મોહનલાલ મગનભાઈ શરાફ બજાર ૪૬ , જીવણચંદ ધરમચંદ ૪૭ , શાંતિદાસ આશકરણું ૪૮ પંડિત બહેચરદાસ જીવરાજ સેંડ કસ્ટડ–મહાવીર જૈન ( એન. મેમ્બર. )
, વિદ્યાલય ૪૮ શેઠ ઉમરશી માંડણ
કમાઠીપુરા ૫૦ હે. નાનચંદ કસ્તુરચંદ મોદી L. M. & S. શરાફ બજાર ૫૧ વકીલ શોભાગચંદ પી. દેસાઈ B. A. LL. B. ચોપાટી પર શેઠ દલીચંદ કુલચંદ
વીઠલવાડી ૫૩ , રતનશી દામજી
ભાત બજાર ૫૩ (ક) શેઠ હીરાલાલ અમૃતલાલ મંગળદાસ મારકીટ. પ૩ (ખ) રા. હેમચદ જસવીર મહેતા. B. A. S. T, C. એલ્ફીન્સ્ટન મિડલ લ.
બહાર ગામના મેમ્બરે ૫૪, ડે, બાલાભાઈ મગનલાલ નાણાવટી વડેદરા ૫૫ ઝવેરી લાલભાઈ કલ્યાણભાઈ ૫૬ રા. રા. ગુલાબચંદજી ઢઢા એમ. એ. જયપુર ૫૭ , મનસુખલાલ કીરતચંદ મહેતા મોરબી ૫૮ વકીલ કેશવલાલ પ્રેમચંદ મોદી. બી. એ. - એલ. એલ. બી.
અમદાવાદ, ૫૮ શેઠ. વેણુચંદ સુરચંદ
મહેસાણુ.
ચોપાટી
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેન વેતાંબર કેન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
૬૦ શેઠ જગાભાઈ દલપતભાઈ બી. એ. અમદાવાદ, - ૬૧ રા. રા. મણીલાલ નથુભાઈ દોશી. બી. એ. ,
૬૨ ડો. પિપટલાલ લલુભાઈ ૬૩ શેઠ. દાદર બાપુશા
યેવલા ૬૪ વકીલ. મેહનલાલ મગનલાલ સ્વરૂપચંદ અમદાવાદ ૬૫ રા. રા. મણીલાલ મોહનલાલ શાહ ડી. પી. , ૬૬ વકીલ મગનલાલ પરશોતમ બદામ. ડી.પી. સુરત ૬૭ ઇ કુંવરજી આણંદજી
ભાવનગર ૬૮ રા. રા. ડાયાભાઈ હકમચંદ ધંધુકા ૬૮ , ગુલાબચંદ વાઘજી
વઢવાણુ કંપ ૭૦ જગજીવન મુલજી બનીઆ - બી. એ. બી. એસ. સી. જામનગર
૭૧ , સાકરચંદ નારણજી શાહ, બી. એ. * બી. એસ. સી.
જામનગર ૭૨ , દેવચંદ ઉત્તમચંદ પારેખ એમ. એ. જેતપુર
- બારએટલો. ૭૩ શેઠ સેમાભાઈ ભાઈલાલ ડી. પી. ખેડા ૭૪ રા. રા. છોટાલાલ ત્રીકમલાલ પારેખ ડી. પી.
વિરમગામ ૭૫ , ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદ સેની બી. - એ. એલ. એલ. બી. સાદરા ૭, શેઠ પુનમચંદ કરમચંદ કોટાવાલા પાટણ ૭૭ મનસુખલાલ દેલતચંદ ઝવેરી રંગુન - ૭૮ , ચુનીલાલ છગનચંદ શરાફ સુરત ૭૮ , બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ ૮૦ છગનલાલ ગણપતદસ .
પુના ૮૧ , જીવાભાઈ વાડીલાલ
પાટણ ૮૨ રા. રા. સુરચંદ પરશોતમ બદામી B. A. LL. B. વલસા ૮૩ શેઠ ધરમચંદ વેલજીભાઈ કોઠારી પાલણપુર ૮૪ , હરજીવનદાસ દીપચંદ
રાધનપુર ૮૫ શેઠ ગુલાબચંદ આણંદજી
ભાવનગર ૮૬ , પ્રેમચંદ રતન ૮૭ , વલભદાસ ત્રીભોવનદાસ ગાંધી ૮૮ , વલભદાસ ઉતમચંદ પારેખ એમ એ વરતેજ ૮૮ , ફતેચંદ ઝવેરભાઈ
ભાવનગર ૮૦ , પનેચંદજી સંધી .
સુજાનગઢ ૪૧ , પુનમચંદજી સાવનસુખા બીકાનેર દર છે હીરાચંદજી સચેતી
અજમેર
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જૈન શ્વેતાંબર એજયુકેશન બેઉના મેમ્બશનું વીર.
૧૭
૧૦૩
પ્રભાત
૧૦૫
કલકત્તા
૦૩ શેઠ ધનરાજજી કાસટીઆ
અજમેર ૮૪ , રતનલાલજી ઠા
બીકાનેર છે , દલસીંહજી જેહરી
દીકરી છે , જવાહરલાલજી જેની
સીકંદરાબાદ ૮૭ રા. ર. ગોવીંદજી વકીલ. બી. એ. એલ. એલ. બી. અંબા ૮૮ શેઠ મંગારામજી બનારસીદાસજી બવઠા ૪૮ , દયાલચંદજી જેહરી
આગ્રા ૧૦૦ + ચુનીલાલજી ભાવડા
અમૃતસર ૧૦૧ , દેલતરામ ની -
કેશીઆરપુર ૧૦૨ કલુશા કનૈયાલાલ
ગુજરાનવાલા બેલીરામ બળદેવદાસ
મુલતાન - ૧૦૪ ભોગીલાલ નગીનદાસ અમરચંદ જસરાજ
ભાવનેગર ૧૦૬ , મુલચંદ આશારામ વેરાટી
અમદાવાદ ૧૦૭ [, ચુનીલાલ વીરચંદ કૃષ્ણા
પુના ૧૦૮ બાબુ લક્ષ્મીચંદ જીવરાજ ૧૦૮ પરી કેશવલાલ પારશી શેઠ , દલીચંદ કુલચંદ
મુંબઈ સેમચંદ મંગળદાસ
મુંબઈ ૧૧૨ શેઠ સેમચંદ ધારશી
માંડવી-મુંબઈ ૧૧૩ હાથીભાઈ કલ્યાણજી દલાલ કે. કાળાબજાર ૧૧૪ ઇ નાથાભાઈ લવજી ૧૧૫ , સાકરચંદ પાનાચંદ ૧૧૬ શેઠ રાયચંદ નાનચંદ કોઠારી ૧૧૭ , સુરજમલજી ધનસુખદાસજી :
બીકાનેર ૧૧૮ , લલુભાઈ જેઠાભાઈ
અમદાવાદ ૧૧૮ , ચુનીલાલ ધરમચંદ લુહાર ચાલ ૧૨૦ રા. રા. વાડીલાલ દોલતચંદ બરાડી પોલીસ ઇન્સ્પેકટર છે. પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટમ્પબઈ ૧૨૧ શેઠ તુલસીદાસ મનજી કરાણી
ઘાટ પર–મુંબઈ ૧૨૨ , મેહનલાલ હીમચંદ વકીલ.
પાદરા ૧૨૭ , ઝવેરચંદ અંદરજી
કે. બજારગેટ-બઈ, ૧૨૪ , નગીનદાસ સાંકળચંદ વકીલ
અમદાવાદ ૧૨૫ ડો. કેશવલાલ મલુચંદ પારેખ એલ એમ એન્ડ એસ ૫ડવંજ ૧૨૬ રા. રામલાલ બાલાભાઈનાણાવટી એમ. એ.એલ.એલ.બી. વહેદરા ૧૨૭ , ડાહ્યાભાઈ બાલાભાઈ કોરા. એલ. સી. ઈ. ગાડવી , ૧૨૮ , બાલાભાઈ ગુલાબચંદ એલ. સી. છે.
આ
૧૧૦
-
અંજાર
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરંઠ.
મુંબઈ
રડવાડી કરતુલ ઉમરાવતી તાસ ગામ (સતારા) કલકત્તા
૧૨૮ ડે. ત્રીભોવનદાસ લહેરચંદ L, M & S. કાલબાદેવી ૧૩૦ શેઠ વાડીલાલ રાધવજી
ત્રાંબાકાટે ૧૩૧ મેસર્સ ધારશી દેવજી એન્ડ કું.
મજમામ ૧૨ સા. પ્રેમરાજ મોતીચંદ ૧૩૩ , મોતીજી હેમરાજ ૧૩૪ શેઠ ફતેચંદ મંગીલાલ ૧૩૫ , કેશવલાલ ઉમેદરામ ૧૩૬ , હીરાચંદ શેષકરણ ભાણશાળી ૧૭૭ , ઇંદ્રજી લાલજી દોશી ૧૩૮ અમરચંદજી વૈધ ૧૩૮ , બુધમલજી ચાંદમલ વૈદ્ય મહેતા ૧૪૦ મહેતા ચાંદમલજી દરેગા જવાહીર ખાન ૧૪૧ શેઠ હરીસીહજી કોઠારી કામદાર ૧૪૨ , પ્રેમચંદ કરમચંદ શાહ ડેપ્યુટી. એક્યુ. ઇન્સ્પેકટર ૧૪૩ રા રા. મોતીલાલ લક્ષ્મીચંદ શાહ બેડ રાઈટર ૧૪ રોકે બદરમલજી સમદના ૧૪૫ રા. રા. ભીખાભાઈ ભુદરદાસ કોઠારી ? ૧૪૬, માવજી દામજી શાહ ઘાટકોપર ૧૪૭ શેડ ભાલુમચંદ મેહનચંદ , -૧૪૮ કાનજી નાનચંદ કોઠારી ૧૪૮ , જેચંદભાઈ બેચરદાસ હ. કેશરીચંદભાઇ ૧૫૦ ર રા રણછોડલાલ છગનલાલ શીરસ્તેદાર ૧૫૧ શા. લાડચંદ પાનાચંદ
* ૧૫ર શેઠ રતનશી નાગજી કામદાર ૧૫૦ , છગનલાલ લખમીચંદ, ૧૫૪ રા.રા. વાડીલાલ શંકરલાલ જૈની. બી. એ. એલ એલ.બી ૧૫૫ શા મગનલાલ વાલજી
ત્રાંબાકટો" ૧૫૬ , ભાણજી મુળજી :
આગ્રા છીંદવારા જોધપુર નરસીંહગઢ ગેંડળ કપડવંજ
નાગર
મુંબઈ મુંબઈ દિગરસ
મુંબઈ
લોનાવલા સાદરા
બોટાદ
નાના ઝંઝાવદર વ ( પાદરા ). કપડવંજ મુંબઈ सत्ता
[આ પ્રમાણે કુલ ૧૫૬ અને બે (૫૩ કખ) મળી ૧૫૮ સભાસદે છે. આ લિસ્ટ જૈન એજ્યુકેશન ને રિપિટ કે જે ગત અંકમાં છપાયેલ છે તેની સાથે મૂકવિાનું હતું, પણ ત્યાંની ગડબડને લીધે ન મૂકાયું તેથી અત્ર મૂકવામાં આવ્યું છે. વાર્ષિક લવાજમ માત્ર પાંચ રૂપિયા છે તે આપી હરકોઈ સજજન સભાસદ થઈ શકે તેમ છે અને તેથી કેળવણીના કાર્યમાં સહાય આપી શકે તેમ છે. આશા છે કે દરેક વાંચક સભાસદ થઈ મેળવી કેળવણી પ્રચારમાં નિર્મિત્ત ભૂત થશે. ઍ. સેકટરી. જૈન એજયુકેશન ઈ.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવીન વર્ષનું ટુંક વક્તવ્ય.
नवीन वर्षy टुंक वक्तव्य. जीवन्तु मे शत्रुगणास्सदैव
तेषां प्रसादेन विचक्षणोऽहं । यदा यदा मे शिथिला च बुद्धिः
तदा तदा ते प्रतिबोधयन्ति ॥ મારા શત્રઓનાં ટોળાં હમેશાં જીવતાં રહે, કે જેના પ્રસાદથી હું વિચક્ષણ બોજ રહું, (કારણ હૈં) જ્યારે જ્યારે હારી બુદ્ધિ શિથિલ થાય છે ત્યારે ત્યારે તેઓ પ્રતિબોધ આપ્યા જ કરે છે.
પ્રિય વાચક! આપણે સવે ગમે તે પદ પર હાઈએ, પણ તે તે પદેથી આપ્રણાથી જેટલું બની શકે તેટલું-મતિ અને શક્તિની મર્યાદા મુજબ કાર્ય કરવા ઉત્સુક રહેવું જોઈએ અને કરવું જોઈએ. દુનિયાના અપ્તરંગી માના પિતાની જેવી દષ્ટિ હોય તેવી દષ્ટિથી પિતાપિતાના ખ્યાલ, આત્મનિવેશ, સ્વાર્થ અને સ્વભાવ મુજબ અન્યના સંબંધમાં નિહાળે છે અને તે શબ્દધારે બહાર કાઢે છે. તે તેને મેઢે ગરણું બાંધવા કોઈ જતું નથી. સૌ સે પિતાપિતાને ભાવે ખપે છે–પોતપોતાd પિત પ્રકાશે છે, અને તેથી પિતાની ઉન્નતિ અવનતિ સાધે છે. તમે અને અમે સર્વેએ જે જાહેર કાર્ય હાથમાં લીધું તે પવિત્ર દષ્ટિથી ઉંચા ઉદાર ભાવથી ઉપાયે જજે-તેને પુષ્ટ બનાવવા સર્વ પ્રયાસ શક્તિ અને સંજોગ અનુસાર કરજે. તેમ કરવામાં જે સ્વાર્થ હિતશત્રુઓ આડા આવે, નિન્દા કરે તે સામે શિક્ષા કે દંડની નજરથી ન જોતા પહેલાં પ્રથમ તે અનુકંપા ને દયાથી જોશે. તેવી દયાની નજર તેમના નીચ હવસને શત બનાવી તેમની ઉન્નતિ સાધશે; છેવટે જે તે પણ કાર્યગત ન થાય તે છેવટના ઉપાય તરીકે જ શિક્ષા કે દંડ તરફ નજર નાંખશો.
साधुओनो कर्तव्य-मार्ग. તીર્થ પ્રવર્તકોએ તીર્થને બાંધી તે તીર્થમાં સાધુ સાધ્વી શ્રાવક શ્રાવિકા એ ચારેને સમુદાયને સમાવેશ કરી નમો તિરણ એટલે તીર્થને નમસ્કાર કર્યો એ પરથી જેને શાસન પ્રવર્તકોએ બહુજનવાદ (Democracy) કેવા ભવ્યરૂપમાં પ્રતિપાદિત કરી છે તે સહેજે સમજી શકાય છે. આ ચારેમાં સાધુ સાધ્વી એ સંસાર ત્યાગી હોઈ તેમને સંસારની લાલસાથી સ્વતઃ વિરક્ત રહી, તે સાધુ-આશ્રમના આચાર બરાબર પાળવા ઉપરાંત તેમના શિરે સંસારમાં રહેલા શ્રાવક અને શ્રાવિકાઓએ સંસાર કેવી ઉત્તમ રીતે નિવહ એ માટે સત્ય શુદ્ધ ઉપદેશ આપવાની પણ જુસ્સેદારી રહી છે. તે જુસ્સેદારી તે સન્યાસી વર્ગે મૂળથી તે અત્યાર સુધી નિરંતર વાણીના પ્રવાહથી ઉપદેશ આપ્યાં જ કરી યથાશક્તિ પાળી છે અને તે પરથી પાળતા જશે એમાં કંઈ શક રહેતો નથી. પણ તે ઉપદેશમાં સંસારની હમણુની સ્થિતિ અને સંજોગ અનુસાર કેવી રીતે ફેરફાર કરવાની જરૂર છે તે પણ તેઓએ સમજું જોઈએ
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
ઉપદેશ ધર્મ અનુસાર હોવા જોઇએ અને તેથી તે ધમઁપદેશમાં ધર્મની શી સ્થિતિ છે, કેવા ધર્મ ટકી રહે, તે ટકાવી રાખવા શું કરવું જોઇએ એ પર ખાસ લક્ષ રાખવાની જરૂર છે. એક ભારતસેવક અંગ્રેજ જણાવે છે કેઃ—
૨૦
That religion will live and prosper and spread which has sufficient vitality in it to prompt its adherents, to take active measures for teaching it to the young and to all, not only through paid official teachers, but by those who have found their religion the strength and joy of their own lives, and are intent on bringing to others the light and blessing which they themselves eujoy.
તેજ ધર્મ જીવવાના, આબાદ થવાના અને પ્રસરવાના કે જેમાં એટલા પૂરતી સવનતા હેાય કે જેથી તે પેાતાના અનુયાયીને પ્રેરી શકે કે જેથી તે તે ધર્મ જુવાન અને બધાને શિખવવા માટે વ્યવહારૂ–સજીવન પગલાં લે, અને તે એવી રીતે કે તે ધર્મ માત્ર પગારદાર બાંધેલા શિક્ષકા દ્વારા શિખવવા માટે જ નહિ પણ એવી વ્યક્તિઓ દ્વારા કે જેઆએ પાતાના ધર્મમાં પેાતાના જીવનનાં બળ અને આનન્દ પ્રાપ્ત કરેલાં છે અને જેએ જે પ્રકાશ અને આશીર્વાદ પાતે ભગવે છે તે ખીજાને પણ પ્રાપ્ત કરાવવામાં તૈયાર રહે. આપણા સાધુ નિષ્કંચન અને બ્રહ્મચર્ય સ્થિત છે, તેમને પૈસાની જરૂર નથીતેમ લાક્ષ પણ નથી. તે તે। આત્મભેગી ધર્મોપદેશક છે. તેમના માટે સાંસારિક ઉપાધિ કાઇ પણ જાતની શાસન પ્રવર્ત્તકાએ આપેલી કે કરમાવેલી નથી. તે પેાતાને પેાતાના ધર્મમાંથી મળેલાં પ્રકાશ અને હૃદયસ તાષના વિસ્તાર અન્ય શ્રાવક શ્રાવિકાઓમાં કરી જે બળ અને આનંદ પાતે લે છે . અગર લઇ શકે તેમ છે તે બળ અને આનંદ ગૃહસ્થાશ્રમીઓને આપી શકે તેમ છે.
જેમ સાધુના આશ્રમ જૈન ધર્માંમાં પ્રાચીનકાળથી બંધાયા છે તેવીજ રીતે હિન્દુ ધર્મમાં સન્યાસી–સાધુબાવાઓ-પરિવ્રાજક અને મુસલમાની ધર્મમાં કીર રૂપે બધાચેલા છે. હિન્દુ ધર્મમાં આવા સાધુઓની સંખ્યા એંસીલાખ જેટલી કહેવામાં આવે છે. અને તેમાંના મોટા ભાગ ભીક્ષાના ટુકડા માગી ઉદર પાણ કરી આળસ–પ્રમાદમાં ભટકવામાં ગાળે છે તેથી વિદ્યાન અનુભવી હિન્દુ સુધારકા અને વિવેકાનન્દ જેવા ધર્મ સુધારકા પણુ જખરા ખળાપા કરે છે. આમાં કેટલાક તેા ત્રણા વિદ્વાન અને ધર્મનાતા હાય છે એ પણ સાથે ખરૂં છે. વિવેકાનન્દ મહિસુરના રાજાને એક પત્ર લખી જણાવે છે કેઃ– kr આપણા દેશમાં એકનિષ્ઠાવાળા અને સ્વાર્પણ કરવાને તત્પર એવા હજારા સંન્યાસી છે. તેઓ ગામેગામ રીતે ધર્મના ભેાધ આપે છે. હવે એવા સંન્યાસીઓનું જો એક સુવ્યવસ્થિત મ`ડળ બાંધવામાં આવે અને તે જેમ ધર્મના ભેાધ આપે છે તેમ ધર્મને બદલે લૈાકિક વિષયાનું શિક્ષણ આપતા થાય તા જે કેળવણી શાળાઓ દ્વારા લાકાતે નથી પહોંચતી તે આ રીતે આપના આખા રાજ્યમાં ફેલાઇ જશે. દાખલા તરીકે જો એવા એ માસા પેાતાની સાથે મેજીક લેન્ટર્ન, પૃથ્વીના ગેાળા, ઘેાડાક નકશા અને દેશ દેશના સૌંસારનાં ચિત્રા રાખીને એકાદ ગામડામાં સાંજના પ્હારના જઈને લોકેાને શીખવવા લાગે
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધુએને કર્તવ્ય-માર્ગ. તે થોડા વખતમાં તેઓ ખગોળવિદ્યા, ભૂગોળ અને વર્તમાન ઇતિહાસનું લેકને જરૂરી જ્ઞાન આપી શકે; અને આવા ભાષણમાં રમુજ ભાગ વધારે હોવાથી લોકો ઉમંગભેર - એકઠા થાય. જાદા જૂદા દેશનાં લેકો વિષે વાર્તા કહેવાથી તેઓ જનસમૂહને એવી સંગીન માહિતી આપી શકે અને તેમના મન ઉપર એવી સચોટ અસર કરી શકે કે તેને સામો ભાગ પણ વર્ષોના વર્ષ સુધી નિશાળમાં બેસીને ચોપડીઓ ગોખાવવાથી થાય નહિ. વળી મોટી ઉમરના લોકોને કેળવવાને આજ રસ્તો છે.”
આપણું સાધુઓ કેળવણીનાં સાધનો જેવાં કે મેજીકલૅટર્ન આદિ પિતાના આચારને અનુસરી સાથે લઈ વિવેકાનંદ કહે છે તેવું કામ બજાવી ન શકે. પણ દેશને શીશ જ રૂર છે, તે જરૂરને પહોંચી વળવાને માટે ઉપદેશનાં વ્યાખ્યામાં શું શું હકીક્ત કહેવી જોઈએ, અને દેશદેશની કથાઓ ધર્મકથાઓ સાથે મિશ્રિત કરીને કેવો વ્યવહાર ઉપદેશ આપી શકાય તે ઉપર હિન્દુ ધર્મ સુધારકો-વિવેકાનન્દ, રામતીર્થ, કેશવચંદ્રસેન, રામમોહનરાય, દયાનન્દ સરસ્વતી વગેરેનાં પુસ્તકો વાંચી જૈન ધર્મને અનુકૂળ થાય તેવી રીતે તો જરૂર બંધ આપી શ્રાવક શ્રાવિકાઓનાં મન ખીલવવા પૂરતી કેળવણું આપી શકાય તેમ છે. : ગૃહસ્થાશ્રમ આજકાલ પાશવ જીવન જેવો થઈ રહ્યો છે. એને બદલે એમાં પરાર્થતા અને ધાર્મિકતા લાવવા માટે પ્રાચીન ગૃહસ્થાશ્રમ નમૂનારૂપ છે. આજકાલ સ્ત્રીપુરૂષ એમનું સમસ્ત જીવન વિષપભોગમાં અને દ્રવ્યોપાર્જનની ચિન્તામાં ગાળે છે એથી લગ્નની અને જીવનની ભાવનાને હાનિ પહોંચે છે. લગ્નને પરમ ઉદેશ સિદ્ધ થતો નથી, જીવનને પરમ ઉદ્દેશ સિદ્ધ થતો નથી. અને પશુના જેવું જીવન મરણ પર્યત વહ્યું જાય છે. એ દેશ દૂર કરાવી સ્ત્રી પુરૂષના સમ્બન્ધનું અને તે સાથે મનુષ્ય જીવનનું પરમ પ્રયજન સિહ + કરવા પ્રત્યે ઉપદેશ પ્રવાહ વાળવાની જરૂર છે, કે જેથી કરી તેની જ પરાકાષ્ઠા એવી સાધુ અવસ્થા પ્રાપ્ત કરાય અને આધ્યાત્મિક પ્રગતિ સાધી શકાય.
અનેક શ્રાવક શ્રાવિકાઓ દરિદ્રતાથી રીબાઈ પિતાની શારીરિક, માનસિક અને આ.ધ્યાત્મિક અવનતિ કરે છે. તેઓનાં દુઃખ જોઈ કોઈ આંસુ પાડે તેમ નથી, તો તે દુખીના આંસું હોઈ તે દુઃખને દૂર કરવા તરફ તે કોઈનું લક્ષ જાય જ કેમ? આવી સ્થિતિ છે ત્યાં જીવદયાપ્રતિપાલક ગણાતા જૈનોએ પિતાનું તે બિરૂદ છેડી દેવું જોઇએ. સાધુઓએ આ પ્રત્યે જૈન સંઘનું ધ્યાન ખેંચી અને ખાસ કરી તેમાંના અગ્રણી અને શ્રીમંત મહાજનું ધ્યાન ખેંચી હેમચંદ્રાચાર્યે કુમારપાલને શિખવેલો સ્વામી વાત્સલ્યને પાઠ શિખવ ઘટે છે. દિવસે દિવસે સંજોગ ફરતા જાય છે અને સમય એ બારીક આવતો જાય છે કે ખાવાને અન્ન, પહેરવાને વસ્ત્ર, રોગ દૂર કરવાને દવા મળવા મુશ્કેલ છે અને તેમ થયે મનને નીતિમય, શુદ્ધ, પવિત્ર રાખવા જેટલી સબળતા કયાંથી આવી શકશે? આથી મરણ પ્રમાણ જૈનોમાં વધતું જાય છે તેની સાથે નૈતિક અધોગતિ આવતી જાય છે અને હાલના દુકાળ, સખત મોંઘવારી, જીવલેણ રોગના ઉપદ્રએ એક સાથે આવીને સંધની દુર્દશા કરી નાંખી છે તે વિચારી તે દૂર કરવા પ્રત્યે પોતાના ઉપદેશને વાળવાની જરૂર છે. નહિ તો ધર્મ પાતાલ જશે કે ગયા સમજો.
ધર્મની હયાતી તેના અનુયાયીઓ હઈને છે; ધર્માનુયાયીની હઈયાતીથી ધર્મનાં ચિહેધર્મશાસ્ત્રો સચવાશે. તીર્થોનું રક્ષણ તેઓ હઈને થશે. હાલનાં તીર્થોમાં કેટલી બધી અવ્યવસ્થા ચાલી રહી છે અને કેટલાક બીલકુલ રક્ષણ વગરનાં પડયાં રહ્યાં છે તે પર નજર
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેડ
કરવાથી જણાશે. મારવાડમાં, મેવાડમાં, માલવામાં ઘણાં પ્રાચીન જૈન મંદિર મરામત વગર, દરકાર વગર અગેાચર પડયાં છે તે સર્વને સમ્રુધ્ધાર કરવા, તે પર કાળજી રખાવવા, તેમેના ઇતિહાસ જાળવનારા શિલાલેખા વગેરેને સરક્ષિત રખાવવા માટે સાધુઓએ ૫રિશ્રમ સેવવાની જરૂર છે. ગૂજરાતનાં અને કાઠિયાવાડનાં મનમાન્યાં શહેરામાં ચાતુર્માસ રહેવાથી તેમજ તે પ્રદેશેામાંજ વિહરવાથી ધર્મ વિસ્તારનું તા દૂર રહ્યું પણ ધર્મ રક્ષણનું પણ કાર્યં જોઈએ તેવું પૂરતું થઇ શકે તેમ નથી. દક્ષિણમાં-સિંધમાં-ઉત્તર હિન્દમાં રાજપુ તાનામાં ઉપદેશકા વગર જૈન ધર્મી એમાં અનેક અનાચારા, ધર્મ પ્રત્યે અશ્રદ્ધા, અનિષ્ટ રિવાજો ધર કરતા જાય છે તે પર લક્ષ રાખી ત્યાં વિચરવાની તા એકદમ હાથ ધરવાની છે.
જૂદા જૂદા ગામા ને શહેરમાં શ્રાવકામાં પડેલાં તડાંએ અમુક એક નાના કારણને લીધે પડેલાં જોવામાં આવે છે અને તે માટે એવી કદ આવે છે કે સીધી કે આડકતરી રીતે તેવા કારણુ કાઇ અમુક સાદ્રારા ઉપસ્થિત થયેલુ હાય છે. આમાં કેટલું સત્ય છે તે તેના અનુભવી કહી શકે, પણ ઐતે સત્યજ છે કે સાધુનુ કાર્ય તડા ઉત્પન્ન કરવામાં નહિ, પણ સાંધવામાં છે. અમુકને ખાસ પેાતાના શ્રાવક્રા કરવામાં નહિં, પણ સર્વ વીર સત્તાન તરીકે સ્વીકારી સર્વમાં અરસ્પરસ પ્રેમ ને અક્યભાવ પ્રસારવામાં છે, અને કઢાગ્રહ, ક્લેશ, વિરાધ, ગચ્છમમત્વ વગેરે દૂર કરી સૈાને એક ધર્મના–એક દેશનાં બાળકો ગણાવી તેમાં ધર્મભાવ દેશપ્રેમ પ્રેરી તેમાં ચેતના જગાવવામાં છે.
દેશ, જ્ઞાતિ, કુટુંબ કે વ્યકિતના સમ્રુધ્ધાર કરવામાં આત્મભાગની જરૂર છે. આઅભાગી વીરે। જ્યાં નથી ત્યાં ઉડ્ડયની આશા બ્ય છે. પ્રાચીન સમયમાં જ્ઞાન, આત્મભેગી ઋષિએ–સતા પાસેથી મફત મેળવવામાં આવતું, ધર્મના એધ પણ વિના ખર્ચે પ્રાપ્ત થતા અને તેથીજ પ્રાચીનકાળમાં દેશના ઉય જાજવલ્યમાન હતા. જે સમાજમાં વિના દ્રવ્યે સરલતાથી અનેક આત્મભાગી વીરા–સાધુએ મળી શકે તે સમાજ શારીરિક-માનસિક આ ધ્યાત્મિક અવનતિ ભાગવતી હાવી ન જોઈએ એ નિઃસશય છે. એક એક સાધુ દેશના એક એક ભાગને પેાતાના ઉપદેશના પ્રદેશ સ્વીકારી અખંડ ધારાએ ઉંચા તત્વવાળાં વ્યાખ્યાનાથી આધ આપવા અને તેથી ધર્મ અને સમાજમાં સુધારા કરવા કરાવવા કટિબદ્ધ થાય, એક એક સાધુ સતત્ અભ્યાસ કરી તેના પરિપાકે એક એક પ્રાચીન પુસ્તક સ શાધન કરવામાં યા એક એક સ્વતંત્ર અને હાલના દેશકાળને અનુસરતું પુસ્તક રચવામાં ગાળે, એકે એક જ્યાં જ્યાં વિહરવાનુ થાય ત્યાં ત્યાંના શ્રાવકેાની, તીની, મંદિરની શું સ્થિતિ છે તેનું સત્ય અને યે!ગ્ય ટાંચણ કરવાનું રાખે–મળતા શિલા લેખા ઉતારી લે, પ્રા ચીન ઇતિહાસ તે તે ગામ કે શહેરના લગતા જૂદા જૂદા વૃદ્ધ અને અનુભવી પાસેથી સાં ભળી તેનું ટિપ્પણુ કરી લે, તેા કેટલા સુધારા થઇ શકે, કેટલું બધું સાહિત્ય ઉત્પન્ન થાય અને કેટલા બધા પ્રાચીન અર્વાચીન ઈતિહાસ ડાઇરેકટરી રૂપમાં એકઠા કરી મેળવી શકાય તે સહેજે કલ્પનામાં ઉતરી શકે તેમ છે.
સમાજમાં ખૂદાં જૂદાં ક્ષેત્રા પડયાં છે-તે દરેક ક્ષેત્રમાં કાર્ય કરતુ ઘણું છે. એક એક દાખલા તરીકે લઇએ તાં:-ધ શિક્ષણમાં—ધાર્મિક વાંચનમાળા ધારજીવાર શિક્ષણ પતિ પર રચવાની, ધર્મ વિધિ-ત-ત્વજ્ઞાન-ખાદ્ય અને આંતરિક રહસ્ય સહિત સર્વાં હડ્ડીકત આવી શકે તેવું પુસ્તક લખી બહાર પાડવાની જરૂર છે; સામાજિક બ’ધના–કુરિવાજો દૂર કરાવવાની, દુઃખી નિરાશ્રિતોને માટે-સાધનહીન વિદ્યાર્થીઓ માટે આથિક મદદ મળી
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધુએને કર્તવ્ય-માર્ગ,
શકે તે માટે એક મહાન જનરલ ફંડની યોજના કરવાની, પુસ્તક ભંડારે ખુલા કરાવવાની, પોતાના ભંડારે જાહેર કરવાની વગેરે આવશ્યક બાબતો વિચાર કરતાં અનેક મળી આવે તેમ છે. આટલું ટુંકામાં માત્ર દિગ્દર્શનરૂપે કહી પૂજ્ય મુનિવરોને વિનવીએ છીએ કે આ માંના ઉપયોગી તત્વ પ્રમાણે અમલ કરવાનું તેઓ ઉપાડી લેશે તે અમને ખાત્ર છે કે જૈન સમાજની થતી અવનતિ અટકી ઉન્નતિ માર્ગે જેનો અને જૈન ધર્મ ચડશે.
---મોહનલાલ દ. દેસાઇ સ્વ. વિમનસ્ટારુ રહ્યામા હાજી M, A, આ વિદ્યાનું પ્રાચીન જૈન વસ્તુના જબરા બેજક અને અવિરત ભગિરથ પ્રયત્ન કરનાર નિપુણ પંડિત હતા. તેમણે ગાયક્વાડ સરકાર નીચે વડોદરાની સેંટલ લાયબ્રેરીમાં એક અમલદાર તરીકે કાર્ય કરી જેસલમીર તથા પાટણના સર્વ ભંડાર જોઈ તપાસી તેમાંના ઉપગી અને અમૂલ્ય પુસ્તકોનું કેટલોગ પિતાની કુશાગ્ર બુદ્ધિના પરિણામે ટુંક મુદતમ! અહેરાત્રે કામ કરી કરી લીધું કે જે ગાયકવાડ સરકાર તરફથી પ્રગટ થવાને થોડા સમય હતો ત્યાં એકાએક જીવલેણ ઈન્ફલુએન્ઝાના રોગથી પકડાઈ સ્વર્ગસ્થ થયા છે તેથી સમગ્ર જૈન સમાજને વિદ્દ વર્ગને અને ગાયકવાડ સરકારને જબરી બેટ ગઈ છે.
તેઓ જૂની લિપિનાં હસ્ત લિખિત પુસ્તકો ઝડપથી વાંચી શક્તા અને તેનો અર્થ સપાટાબંધ કરી શકતા. સંસ્કૃત પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ ભાષાઓના સામાન્ય જ્ઞાતા હતા નહિ પણ તે સંબંધી ઘણું સૂક્ષ્મ અને તલસ્પર્શી જ્ઞાન વ્યાકરણદિ દષ્ટિથી ધરાવતા. પિતાના નામની કે કીતિની અપેક્ષા રાખ્યા વગર શાંતપણે સત્યનિષ્ઠાથી ઘરના ખુણે મહત્ત્વનું સંગીન કાર્ય કરતા હતા. "C" ની સંજ્ઞાથી હીરવિજયસૂરિ અને અકબર એ વિષય પર તેમણે જૈનશાસનમાં ખાસ અંકમાં એક સુંદર લેખ લખ્યો હતો કે જેથી આકર્ષાઈ વિન્સેટ સ્મિથ જેવા વિદ્વાનને પણ “ અકબર ' નામના પુસ્તકમાં અકબર જૈન સાધુને ગુરૂ તરીકે સ્વીકારતે એવું સ્પષ્ટ અને પ્રમાણ સહિત જાહેર કરવું પડયું છે. જૂની ગુજરાતી ભાષામાં “સમેતશિખર રાસ' તેમણે સંશોધિત કરી બહાર પાડેલ છે; તેમના ગુજરાતનું સંસ્કૃત નાટક સાહિત્ય, સદયવત્સ અને સાવલિંગાની કથા, આદિ વિદ્વત્તાપૂર્ણ લેખે વસન્ત માસિકમાં પ્રશ્ન થાય છે. સાહિત્ય માસિકમાં પણ પ્રાચીન સુભાષિત, અપભ્રંશ ભાષા આદિ વિષયો પર ટુંક પણ ઉપચાગી લે છે, તેમજ બુદ્ધિપ્રકાશમાં “ખંભાત” ના મૂલ સંસ્કૃત નામ સંબંધી રાચ્ય લેખ વગેરે બહાર પાડ્યા છે તે પરથી તેમની વિવિધ જાતની પંડિતાઈને સારે ખ્યાલ આવી શકે છે.
ગાયકવાડ ઓરિયેન્ટલ સીરીઝ-પર્યાય ગ્રંથમાલામાં પ્રકટ થયેલાં રાજશેખર કૃત કાવ્યમીમાંસા, વસ્તુપાલમંત્રી કૃત નરનારાચણનન્દ કાવ્ય, પરમાર કૃત પાથ પરાક્રમ વગેરે પુસ્તકોનું સંશોધન, તે પરનાં ઉપયોગી ટિપ્પણો અને શોધક બુદ્ધિથી લખેલ પ્ર. સ્તાવના પરથી તેમની ઉત્તમ પ્રતિભા, સૂક્ષ્મ બુદ્ધિ, વિવેચક શક્તિ અને પકા, વિશાલ અને ગંભીર જ્ઞાન સ્પષ્ટ પ્રતીત થાય છે. તેની પ્રશંસા મહા વિદ્વાનોએ એકી અવાજે કરી છે.
તેમની સાથે મને થોડા દિવસ વડોદરામાં પરીચય થયો હતો તે પરથી તેમની નિરભિમાનતા, સાદી રહેણી કરણી, કર્તવ્યનિષ્ઠા, અને જ્ઞાનગંભીરતાની પ્રબલ છાપ અમારા. પર પડી હતી. સરસ્વતીના પરમ ઉપાસક, સાહિત્યના કર્તવ્યમગ્ન સેવક તરીકે પોતાનું જીવન તેમણે સમાંર્યું હતું અને તે તરીકે તેમનું આયુષ્ય વધુ રહ્યું હતું તે ભવિષ્યમાં એવી
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન શ્વેતાંબર ફોન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
મહાન ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરત કે તેની અમૃતતા ચિરકાળ સુધી જળવાઈ રહેત પણ વિધિના વિંડંબનથી તે રત્ન આપણામાંથી તેને પ્રકાશ પાડયો ન પડે ત્યાં ચાંલી ગયું છે તેથી અત્યંત ખેદ થાય છે. નાની વયમાં આ સમર્થ પુરૂષ જે સમાજમાંથી જાય તે સમાજનાં કમનસીબજ સમજવા જેઈએ, તેમને સાહિત્ય સંબંધીનો પ્રવાસ કોઈ તેમને મિત્ર પૂર્ણ આકારે પ્રકટ કરશે તે સમાજપર ઉપકાર થશે. ગૂજરાતી સાહિત્યમાં જેમ સ્વ૦ રણજીત રામથી ખોટ પડી છે તેવીજ રીતે જૈન સાહિત્યમાં સ્વ. ચિમનલાલથી ખામી આવી છે. બંને વીરોના સગુણો અને સાદાઈ એક સરખા હતા.
શ્રીયુત દલાલને આત્માને શાંતિ મળે અને તેવા વીરા આપણી સમાજમાં અનેક પ્રગટે એવી પ્રભુપ્રત્યે પ્રાર્થના આપણે સૈએ કરવી ઘટે છે.
–મોહનલાલ હ. દેસાઈस्व० बाबु दयाचंद गोयलीय बी. ए. જાતિ પ્રબંધક” નામનું પત્ર હિન્દીમાં દરમાસે કાઢી તેના સંપાદક તરીકે બાબુ દયાચંદે સારી નામના મેળવી હતી. સુધારાપર જુદી જુદી નજરથી નિર્ભય અને પ્રામાણિકપણે લેખો લખી જૈનોની જુદી જુદી જાતિઓ કેમ એકત્ર થઈ શકે, વહેમ અને કુરિવાજે કેમ દૂર થાય અને નવીન પ્રકાશથી પ્રાચીન સભ્યતાનું ભૂલન કેટલી સ્વતંત્રતાથી કરી શકાય તે માટે આ નરવીરે સમાજનું પણું ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. ભાષણ કર્તા તરીકે તેમની બોલવાની છટા અસરકારક અને પ્રભાવશાળી હતી. જૈન તરીકેનું અભિમાન રગે રગમાં વહેતું હતું, અને પિતાના સુધારક તરીકેના કાર્યમાં તેને અટલ વિશ્વાસ હતો જીવ દયા સંબંધી કેટલાંક પાનિયાં લખી તે હિલચાલ ઉપાડી હતી. રાજ્યસુધાર અને સ્વરાજ્ય ના વાદી હતા. સામાન્ય રીતે સ્વતંત્રતા દેવીના ઉપાસક, નિભક વ્યાખ્યાનદાતા, જાતિ સુધારક હતા. તેમણે F.A.ની પરીક્ષા બનારસમાં પાસ કરી જયપુર મહારાજા કોલેજમાંથી B.A.ની પરીક્ષા પસાર કરી હતી. વિદ્યાર્થી દશામાં તેમણે ભારતવર્ષીય જૈનશિક્ષા પ્રચારક સમિતિના પરીક્ષા વિભાગનું કામ સારી રીતે ચલાવ્યું હતું અને વિદ્યાર્થીઓને શિખવાયેગ્ય ચાર ભાગમાં એક પુસ્તક લખ્યું હતું કે જેની એક લાખ નકલ લગભગ છપાઈ ચૂકી છે. બી. એ. પછી સરકારી હાઈસ્કૂલમાં બીજા માસ્તર તરીકે રહ્યા હતા ત્યાર પછી લખનૌમાં બદલી થઈ કે ત્યાંથી પિતાનું કાર્ય ક્ષેત્ર વધાર્યું. પિતાના વિચાર સુધારાના હેવાથી જુના વિચારના લોકો શ્રીમંતે તેમના પ્રત્યે ધૃણાની નજરથી જોતા હતા અને પિતાને ત્યાં થતા ઉત્સવમાં નિમંત્રણ પણ આપતા નહિ છતાં બાબુજીને ઉત્સાહ જરા પણ ઓછા થયા વગર “ જાતિ પ્રબોધક’ નામનું માસિક નિયમિત કાઠી કુરિવાજો અને પરતંત્રતાની બેડીથી સમાજમાં નિપજેલાં ભયંકર પરિણામે દૂર કરવા માટે દલીલથી ભરેલા શાસ્ત્રના પ્રમાણુ સહિત લેખ લખી પોતાનું કાર્ય પ્રેમથી બજાવતા હતા. તે દિગંબરી હોવા છતાં સર્વ સંપ્રદાય પ્રત્યે માન રાખતાં અને બધા સંપ્રદાયવાળા મહાવીરનાં સંતાને છે, તેમાં કંઈ પણ ભેદ ભાવ હા ન જોઈએ અને તેઓ એકજ છે, એકત્ર હવા કે થવા જોઈએ એવો દઢ નિર્ણય રાખી કાર્ય કરતા. આવા ઉત્સાહી કાર્ય કરનાર ઈન્ફલુએન્ઝાના જીવ લેણ રોગે હમણાં જ ઝડપી લેવાથી વજન સમાજ અને ખાસ કરી દિગંબરી સમાજને બેટ પડી છે કે જે પુરાવી મુશ્કેલ છે. તેમના આત્માની સદ્ગતિ થાઓ !
- મોહનલાલ દેસાઈ
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
સુકૃત ભડાર
सुकृत भंडार.
તા. ૨૬-૯-૧૮થી ૩-૧૧-૧૮ સં ૧૯૭૪ના ભાદરવા વદ ૬થી આસો વ, ૦)) :
વસુલ આવ્યા રૂા. ૫૫૭–૧૨–૦.
ગયા માસ આખરના બાકી રૂ. ૪૫૫૬-૩(૧) ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદ (મારવાડ).
ધનારી (પાછળથી) ૧) જોધપુર, ૨૧ ફલેધી, ૩૮ નાગાર, ૧૬ બીકાનેર, ૬ લોહવટ, થકા બાડમેર ૮ .
' કુલ રૂા. ૧૧-૦–૦ (૨) ઉપદેશક મી. પુંજાલાલ પ્રેમચંદ (સુરત જીલ્લો..
સીસોદરા, મી. પપા કાલીયાવાડી ૨૪ મુનસાડ, ૭ ચંદવાસણ, ખડસુપા, ૧૩ અદગામ, ૫ર નવાતલાવ, ૪ પારડી, છે સરપેર, ૫ સાતમ, ૩૨ ગણદેવા, ૩ ગામ, ૧૮ ટાંકેલ, ૧ દેણુજા, ફડવેલ, 12, અમલધરા, ૧૭ તલાવચેરા,૧) ગેજ, ૩ અટગામ, ૧૮ વાગલધરા,
" કા ઉંડાચ, કુલ રૂા.
૨૭-૪-૦ આગેવાનોએ પિતાની મેળે મોકલ્યા – માલેગાંવ–શેઠ બાલચંદ હીરાચંદ, લલીંબડી સંઘસમસ્ત હશેઠ ઉમેદ ભાઈ નાનચંદ પરી, ૧૦૧.
- કુલ રૂ, ૧૦૪-૪-૦ મુંબઈના ગૃહસ્યોના વસુલ આવ્યા, ૩૧.
કુલ રૂા. ૩૧-૦-૦ શેઠ પાશવીર મુળજી લેડાયા–મુંબઈવાળાના રૂા. ૫૧) આ ફંડ ખાતે અનામત છે તેના સં. ૧૮૭૪ ની સાલના વ્યાજના રૂા. ૩ી કુલ રૂ. ૩-૪-૦
એકંદર વુલ રૂા. ૫૧૧૩-૧૫
-. ૪-૧૧-૧૮ થી ૩૧-૧૨-૧૮ સં. ૧૯૭૫ કારતક . ૧ થી ભાગશર વદ ૧૩ સુધી.
વસુલ આવ્યા રૂા. ૭૨૦-૧૦-૦૦ (૬), ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદ (પાલણપુર) માલવણ ૭ કુલ રૂ. ૭-૦-૦ (૨) ઉપદેશક મી. પુંજાલાલ પ્રેમચંદ ( સુરત જીલ્લો ચાલુ) • કનસાડ, શીમલગામ, ૧ ભાઠા, ૨ નડાદ, ૧૬ ભરેલી સ્ટેશન,
૪ ડાભેલ, ૩૫ કપલેથા, ૪ મઢી, હા બારડોલી, ૮૦ વ્યારા, ૪૫ માંડવી, ૨૩ તરશાડા, ૨ કડાદ, પપ જપારડી, મેતા, ૧૩ શેવણી, ૬ દેલાડ, ૩ વાંઝ, ૩૪ બહુધાન, ૬ રૂઢી, ૮ વરાડ, ૨૨ એના, ૫ 'ભલેપાર, પાપ પુણ, ૭ અંભેટી, ૮ સુપા (૧૧-૨૫-૩૬ સરભાણુ ૩૪ વડોલી ૧૦
છે . કુલ રૂા. પા—-૦ () આગેવાનોએ પિતાની મેળે મોકલ્યા
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેન વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેર
અ
વાંકાનેર (કાઠિયાવાડ) સંધસમસ્ત હ. શેઠ હરીભાઈ મકનજી, ૨૫ શીશોદરાના શેઠ ગોવીંદજી અમરાજી, ૨ રાણપુર સંઘ સમસ્ત હ. શેઠ નાગરદાસ પુરૂષોત્તમ ૩૬ રંગુનના શેક નાથાલાલ ડાહ્યાભાઈ રાકુલ રૂા. ૧૩૬-૬-૦
એકંદર કુલ રૂ. ૭૨૦–૨૦-૦
--
-
સુકૃત ભંડાર ફંડ. જાન્યુઆરી ૧૯૧૯ સ. ૧૯૭૫ ના માગશર વદ ૧૪ થી પણ વદ ૦)) સુધી. જ વસુલ આવ્યા રૂા. ૬૬૧-૫-૦
ગયા માસ આખર સુધીના બાકી રૂા. ૭૨૦-૧૦-૦ (૧) ઉપદેશક મી. વાડીલાલ સાંકળચંદ (પાલણપુર), પાલણપુર, ૧૧૪– મજાદર, ૮ મેતા, પા
કુલ રૂ. ૧૫-૧-૦ (૨) ઉપદેશક મી. પુંજાલાલ પ્રેમચંદ (સુરત જીલ્લો ).
મહુવા, ૨૧ કરચેલીઆ, દર અલુ, ૫ વાંકાનેર, ૩૩ શેજવાડ, ૨૦ બાજીપુરા, ૪૧ બુટવાડા, ને વાલોડા, ૩૧ બુહારી, ૧૦૩ વાંસદા કયા વાં.
ઝણ, પા ખરોલી, ૪ દેગામ, ૧ આલીપુર, ૮ ગણદેવી પાકુલ રૂ. ૪૩૯-૪-૦ (૩) આગેવાનેએ પિતાની મેળે વસુલ કરી મેકલ્યા:
તેëારા શેઠ હરખચંદ ગુલાબચંદ, ૬ કલકત્તા–રા. રા. અમૃતલાલ , માવજી, ૬
કુલ રૂા. ૧૨-૦૦ સુજાનગઢ (નવમી) કાકરસ વખતે દર વર્ષે આપવા કહેલ તેમના આવ્યા – શેઠ રાવતમલજી સીપાણી બીકાનેદ વાળા હાલ કલકત્તા સં. ૧૮૭૧ થી ૬૯૭૫ સુધીના પાંચ વર્ષના રૂા. ૫)
કુલ રૂા. ૫-૦-૦ (૫) મુંબઈના ગૃહસ્થોના વસુલ આવ્યા રૂ. ૧૬
કુલ રૂા. ૧૬-૦-૦
-
-
એકંદર કુલ રૂ. ૧૩૫૧-૦૧૫-૦
એન. બી. પટેલના લગ્નના બી, સંબંધે ધી. જૈન એશેશીએછન એફ
ઈન્ડીઆએ કરેલ–ઠરાલ. ઉપરોક્ત બીલના સંબંધમાં-એશોશીએશનની એક જનરલ મીટીંગ તા. ૨૩-૧-૧૮ ની સાંજે રા. રા. બાબુસાહેબ જીવણલાલ પન્નાલાલના પ્રમુખપણ હેઠળ મળી હતી, જે વખતે નીચેનો ઠરાવ નામદાર સરકાર તરફ મોકલી આપવાને ઠરાવ કરવામાં આવ્યો હતો.
ઠરાવ. ઍન. મી. પટેલના બીલ માટે ધી જૈન એશોશીએશન ઓફ ઈન્ડીઆ સહાનુભૂતિ આપી શક્તી નથી.
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
હાલના પત્રકારોને બે બોલ.
हालना पत्रकारोने बे बोल.
જાહેર પત્ર ચલાવનારા અને તેમાં લેખ પ્રકટ કરનારા પત્રકારે માટે ઘણું જબરી જોખમદારીઓ રહેલી છે. તે જોખમદારી બરાબર જાળવવા અને પાળવા માટે શુદ્ધ નિષ્ઠા સત્ય જ્ઞાન અને પવિત્ર અંતઃકરણની ખાસ જરૂર છે. આ ત્રણ સદ્દગુણો વગરના પત્રકારે એ સમાજના ભયંકર દુશ્મને, અવળે રસ્તે ચાલનારા અને સમાજ રથને તોડી પાડનારા થાય છે. ' વર્તમાન પત્ર એ માત્ર વર્તમાન એટલે સમાચાર આપીને શાતિ પકડનારું પત્ર નથી પરંતુ તે તે દરેક વર્તમાન કે બનાવ ઉપર તેમાંથી ઉપસ્થિત થતા પ્રશ્નો એક પછી એક લઇ તેના પર વિચાર કરી તેનું નિરાકરણ કરનારું પ્રબલ સાધન છે, એવું નિરાકરણ કરવામાં અંગત દેષને તિલાંજલીજ આપવાની છે.
- છાપું એ મહાભારત અંછન છે અને તે ઉપરાંત એક ઉમદા ખવાસથી વાપરવા યોગ્ય હથીયાર છે. તે ખાનગી જીવનની પવિત્ર હૃદય ભાવનાને મલીન કરવા માટે યા તો કોઈ મનુષ્યની આબરૂને હલકી પાડવા માટે વાપરવાનું કે ઉગામવાનું નથી. વિદ્યુત શક્તિના પ્રબળ બળને એકત્રિત કરી તૈયાર કરવામાં આવતું એન, મનુષ્યના વ્યવહારને પૂરા પાડનાર મહાન ઉપયોગી સાધન તરીકે વાપરવામાં આવે છે, તેવી જ રીતે સમાજ કે દેશના વ્યવહાર સુવ્યવસ્થિત અને ઉપયોગી થાય તેવી રીતે પત્રકારોએ પિતાની સર્વ સુન્દર શક્તિઓને એકત્રિત કરીને તે મારા પિતાના પત્રને ચલાવવું ઘટે છે.
આ કઈ રીતે થાય તે માટે અત્રે એ સુચવવાનું કે ગ૭ ગચ્છની મતમતની alla strach 82224142 (Sectarian or racial animosity ). Sorasaat થાય, દરેક ઉપયોગી સંસ્થાના કાર્ય ઠરાવ કે ધોરણ પ્રત્યે તેમાં સુધારા કરવા યોગ્ય તત્વ પર દષ્ટિ રાખી તેમાં અનિષ્ટધ્વજ ભર્યું છે એવા પ્રાથમિક અભિનિવેશને દેશવટે આપે (detecting bad in any of the acts of institutions), અવિવેક કે કે અમર્યાદા ન દેખાય (lack of coartesy), ગમે તેના પર બીન જોખમદાર હુમલા (irresponsible attacks) ન થઈ જાય, દલીલને બદલે કાદવ ન ફેંકાય, સમભાવ અને ઉદાર ભાવની સામાન્ય ઉણપ (General want of temperance and charity ) જરા પણ પ્રકટ ન થાય એવી જાતના લેખો અને ચર્ચાપત્રોને સ્થાન આપવું જોઈએ.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
જૈન શ્વેતાંબર કાન્ફરન્સ હેડ.
- નિક્ષેપ વહવ.
લેખક—માહનલાલ ૪૦ કૈશાઇ B. A. ૧.
પ્રથમ શ્રી વિજયલક્ષ્મી સૂકૃિત નિક્ષેપાતુ ટુંક સ્વરૂપ સ્તવન મંગલાચરણરૂપે મૂકીએઃ—
:
૨૮
L L B.
દર્શાવનાર શ્રી મલ્લિનાથ
( પાંડવ પાંચે વાંદતા—એ દેશી ) મલ્લિન્જિન ત્રિભુવન પતિ, પ્રભુ સકલ પદાર્થ રૂપ રે; ચાર નિક્ષેપે વર્ણવે, અનેકાંત ભૂમિના જે ભૂપ રે.
અનુપ સ્વરૂપ, અનંત ગુણ આગર શમ રૂપ રે— છવ અજીવ ઉભય તણેા, સંકેતન માત્ર જે શબ્દ રે; તદ વિષ્ણુ વર્તે સદા, મતિ નામ નિક્ષેપે એ લખ્યું રે~~ સદ વિરહિત આકૃતિ, સાકાર નિરાકાર ભેદ ૨; ચિત્ર અક્ષાદિકમાં સહી, સ્થાપના નિક્ષેપ અછેદ 2-ભૂત ભાવી જે ભાવના, હેતુ તે દ્રવ્ય નિક્ષેપ રે; નિરૂપયોગ અથવા સહી, હવે ત્યાં દ્રવ્ય આક્ષેપ ?— મૂલ અમાં પરિણમ્યા, અનુભવન ક્રિયાના તે ભાવ રે; પરમ અભય ગુણુ વદે, એહ તુરિય નિક્ષેપના દાવ ?-~~ નામાકાર દ્રવ્ય ત્રણ કથા, એક ભાવના, સાધન હાય રે; ભાવ તે કારજ શુદ્ધ છે, તેહસ્યું ગુણીને રઢ હાય રે~~~ સર્વ પદાર્થ વિશ્વમાં, હેાય ચાર પર્યાય સંયુક્ત રે;
અનુપ.
*
અનુપ. ૮
પૂર્ણ ગ્રાહક તે જિન મતિ, જ્યાં નહિ એકાંત મતિ યુક્ત રે~~અનુપ. છ નામથી મલ્ટિજિન પ્રભુ, સ્થાપનાર્થ તુજ પ્રતિબિંબ રે; છદ્મસ્થ ભાવે દ્રવ્યથી, ત્રગડે સ્થિતિ ભાવાલંબ ?-- તુજ આગમ થકી મતિ લહી, ગ્રહ્યો ચઉવિધ આતમરામ સાભાગ્યલક્ષ્મી સૂરિ પ્રતે, પ્રગટે શુભ યશ સુખ ધારે~~ જે પદાર્થ જેવી રીતે અવસ્થિત છે—રહેલા છે તેવી રીતે તેનું હેાવુ ’ છે. ' તત્ત્વ ’ એ નામમાં સાત તત્ત્વના સમાવેશ થાય છેઃ
રે;
તત્ત્વ '
जीवाजीवावबंध संवर निर्जरामोक्षास्तत्त्वम् ।
'
અનુપ. ૨
અનુપ ૩
અનુપ. ૪
અનુપ. ૫
અનુપ. ૯
તેનું નામ
-તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર.
છત્ર, અજીવ, આસવ, ધ, સંવર, નિર્જરા અને મેાક્ષ એ સાત તત્ત્વ છે (અહીં તત્ત્વમ્ ’ એમ એક વચન કહ્યું છે. ‘ તત્ત્વાનિ ’ એમ બહુ વચન નથી.) તેથી ‘ તત્ત્વમાં સાતે તત્ત્વના અ'તભાવ થાય છે.
હવે આ સાતે તત્ત્વાના ન્યાસ નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય તથા ભાવ-એ ચારથી થાય
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિક્ષેપ સ્વરૂપ. છે. ન્યાસ એટલે વિસ્તારથી લક્ષણ અને વિધા (ભેદ સંખ્યા આદિ) થી જ્ઞાન થવાને માટે જે વ્યવહાર પગ છે તે તેનું બીજું નામ નિક્ષેપ છે. આ ચારને અનુયોગ દ્વાર” પણ કહેવામાં આવે છે કારણ કે તેના દ્વારા અનુગ-જ્ઞાન થાય છે તાત્પર્ય કે નામ આદિ નિક્ષેપથી વ્યસ્તવાદિ પદાર્થોને બોધ પૂર્ણરૂપે થાય છે. નામના બીજા સમાનાર્થક પર્યાયે સંજ્ઞા, કર્મ આદિ છે.
- ચાર નિક્ષેપ એ વસ્તુના સ્વપર્યાય છે. કારણ કે ચાર નિક્ષેપ છે. તે વસ્તુમાં સહેજ ભાવે રહેલા છે અને તે વસ્તુમાં અભિન્નરૂપે વર્તે છે. વસ્તુમાં અનેક નિક્ષેપ છે પણ ઉપરોક્ત ; ચાર તે અવશ્યમેવ છે. અનુયોગ દ્વારા સત્રમાં કહ્યું છે કે જ્યાં જે વસ્તુના જેટલા નિક્ષેપ (નામ સ્થાપના, કવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભાવ આદિ) હોય ત્યાં તે વસ્તુના તેટલા નિક્ષેપ જાણવા. આપણું બુદ્ધિ શક્તિ જ્યાં સુધી પહોંચે ત્યાં સુધી નિક્ષેપનો વિસ્તાર છે; કદાચિત વધુ નિક્ષેપ બુદ્ધિમાં ન આવે, તે પણ ચાર નિક્ષેપ અવશ્ય કરવા. કારણ કે આ ચારે નિક્ષેપ સર્વ વ્યાપક છે. કોઈ પણ વસ્તુ એવી નથી કે જ્યાં નાન, સ્થાપના, દ્રવ્ય,ભાવ એ. ચારને વ્યભિચાર થાય. વસ્તુમાં આપણે અનેક રીતે આરોપણ કરી શકીએ છીએ અને ૨ તેથી અનેક નિક્ષેપ નિપજે છે. નિક્ષેપ એટલે આરોપણ (attribution ). વસ્તુ માત્રને અમુક આકાર, અમુક ગુણો–અમુક લક્ષણો અમુક ભાવ, હેાય છે અને તેને અમુક નામ આપી શકીએ છીએ; તે ઉપરથી આપણે દરેક નિક્ષેપ પર સામાન્ય રીતે આવીએ--
નામ નિક્ષેપ– વસ્તુ માત્રને તેના આકાર તથા ગુણની કાંઈ અપેક્ષા વગર નામ થકી બેંલાવવી તે. આવી રીતે બોલાવવું તે લોક વ્યવહાર પ્રવૃત્તિને અર્થે છે. જીવને નામ નિક્ષેપે જોઈએ તો તે નામ જીવ થાય છે. જેમકે એક લાકડાના ટકાને “જીવ” એ નામ આપીએ તે તે નામ છવ કહેવાય કાળા રંગના દોરડાને કોઈ સર્ષ કહે છે તે નામ સર્પ કહેવાય. કેઈ મૂખ મનુષ્યને “મતિસાગર” કહીએ તો તે નામ અતિસાગર કહેવાય.
१ नामस्थापना द्रव्यभावतस् नस:-तत्त्वार्थाधिनामसूत्रम्. तत्त्वार्था खल्वमी नाम स्थापना द्रव्यभावतः। न्यस्यमाना नयादेशात्प्रत्येकं स्युश्चतुर्विधाः ॥
–તત્વાર્થસાર२ चत्तारो वथ्थूपज्जाया-विशेषावश्यक भाष्य. ३ जथ्थय जं जाणिज्जा निखेवं निखिवे निरवसेसं। કચ્છ વિ ચ ન નાગા ૩ નિવિરવ તથ્ય છે . સૂત્ર ४ या निमित्तान्तरं किंचिदनपेक्ष्य विधीयते ।
द्रव्यस्य कस्यचित् संज्ञा तन्नाम परिकीर्तितम् ॥
અર્થ–-બીજા કેઈ નિમિત્તની અપેક્ષા રાખ્યા વગર કોઈ પણ દ્રવ્યની જે સંજ્ઞા રાખવામાં આવે તેને નામ (નિક્ષેપ) કહેલ છે
–તત્ત્વસાર. अतद्गुणे वस्तुनि संव्यबहारार्थ पुरुषाकारा नियुज्यमानं संज्ञा कर्म नाम । સવાર્થ સિદ્ધિ
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેલ્ડ.
આવી રીતે ઘણું પદાર્થોનાં જુદાં જુદાં નામ પડી જાય છે. જેવી રીતે સિદ્ધ વડ, સિદ્ધ શિલા, વગેરે.
અહીં “ગુણ” ની અપેક્ષા વગર એમ કહ્યું છે તેમાં “ગુણ” શબ્દથી દ્રવ્ય, કર્મ, જાતિ એ સર્વનું ગ્રહણ થાય છે. તેમાં જાતિકાર એટલે જેવી રીતે ગે જાતિ, અર્થ જાતિ, ઘટ જાતિ વગેરે છે તે; ગુણ દ્વાર જેવી રીતે કોઈને ધવલ (ધોળો) ગુણ જોઈને તે દ્વારા તેને ધવલ કહીએ તે; કર્મ ઠાર જેવી રીતે ચાલનારને ચાલતે કહીએ તે; દ્રવ્ય દ્વાર જેવી રીતે કુંડલ દ્રવ્ય પહેરનારને કુંડલી કહીએ તે, તથા દંડ હાથમાં લેનારને દંડી કહીએ તે. આ બધા વિના, વક્તાની ઈચ્છાથી વસ્તુનું નામ અપાય તેને નામ નિક્ષેપ કહીએ. જેવી રીતે પુરૂષનું હાથીભાઈ, સિંહ વગેરે નામ રાખ્યું ત્યાં હાથી તથા સિંહના દ્રવ્ય, ગુણ. ક્રિયા, જાતિ કંઈ પણ નથી, ફક્ત ત્યાં વક્તાની ઈચ્છા પ્રધાન છે.
અહીં કોઈ એમ પ્રશ્ન કરે છે નામને વ્યવહાર અનાદિ રૂઢ છે જેમકે જાતિ એવું જાતિનું નામ, ગુણ એવું ગુણનું નામ, કર્મ એવું કર્મનું નામ, ઈત્યાદિ નામો અનાદિ રૂટ નથી તે શું છે? આને ઉત્તર એ કે અનાદિથી વક્તા છે અનાદિથી એ નામ છે. પ્રધાન ગુણપણને જ્યાં વિશેષ છે, ત્યાં વક્તા વસ્તુના ગુણ આદિને પ્રધાન કરી કોઈનું નામ આપે તે ત્યાં તે હેતુથી તે નામ જાણવું; પરંતુ જ્યાં પિતાની ઈચ્છાજને પ્રધાન કરવામાં આવે છે, અને ગુણદિકને આશ્રય લેવામાં આવતો નથી ત્યાં નામ નિક્ષેપ જાણવો. વળી બૈદ્ધમતિ એમ કહે છે કે નામમાં વક્તાની ઈચ્છા જ કારણ છે, ગુણાદિક તે વસ્તુને નિજ સ્વભાવ નથી પણ કલ્પિત છે, તે બહુ અયુક્ત છે, કારણ કે ગુણાદિક તે પ્રતીતિ સિદ્ધ છે અને પ્રતીતિને લેપ કરવો તે પ્રમાણ નથી.
વસ્તુને વિષે અન્ય વસ્તુ સાથે જે સમાન પરિણામ છે તેનું “જાતિ” કહેવામાં આવે છે, જેમકે ગૌ જાતિથી સર્વ ગ સમાન છે; ગુણ પર્યાયના આશ્રયને “દવ્ય' કહેવામાં આવે છે, જેમકે પીતતા આદિ ગુણ, અને કુલ આંદિ પર્યાયને આશ્રય જે સુવર્ણ તે દ્રવ્ય છે; આમાં પીતતા આદિ છે તેને “ગુણ” કહેવામાં આવે છે, અને ક્રિયાને “ક” કહેવામાં આવે છે જેમકે ચાલનારને ચાલતે કહેવામાં આવે છે. આ બધું પ્રતીતિ સિદ્ધ છે.
સ્થાપના નિક્ષેપ એટલે કે પદાર્થને આકાર જોઈ તેમાં તેજ પદાર્થનું આપણું કરવું તે. જેવી રીતે પથ્થર અને લાકડામાંથી હાથી, ઘોડા વિગેરેનાં ઘણાં પુતળાં બનાવવામાં આવે છે, એ ફક્ત હાથી અને ઘોડાને આકાર જે પથ્થર અને લાકડામાં હાથી અને ઘેડાનું આરોપણ કરવું એજ છે; અને જ્યારે પથ્થર કે લાકડામાંથી બનાવેલું હાથીનું પુતળું હોય છે તેને આપણે હાથી કહી બોલાવીએ છીએ, તેથી તેમાં નામ નિક્ષેપને પણ સમાવેશ થાય છે.
१ सोऽयंमित्यक्षकाष्ठादेः संबंधेनात्यवस्तुनि ।
यद् व्यवस्थापनामानं स्थापना साभिधीयते ॥ અર્થ—અક્ષ, કાષ્ઠ આદિના સંબંધવડે બીજી વસ્તુમાં તે (દ્રવ્યની) વ્યવસ્થાપના ભાવ કરીને તેજ દ્રવ્ય છે એમ કરવામાં આવે તેને સ્થાપના કહેવામાં આવે છે.
તેવસાર,
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિક્ષેપ સ્વરૂપ દ્રવ્ય નિક્ષેપ એટલે કોઈ પદાર્થનું નામ હોય તેમાં આકારની સ્થાપના પણ હોય તેમજ લક્ષણ પણ હોય, પરંતુ તેમાં આત્મિક ઉપયાગભાવ ન હોય તો તેમાં તેજ પદાર્થનું આપણુ કરવું તે. પુવો –(અનુગાર સૂત્રો જેવી રીતે દ્રવ્યજીવ કેને કહીએ? જે જીવ હોય, અને તે નામથી તે બલાતો હોય, તેને આકાર હોય, તેમાં જીવનાં લક્ષણે હોય, છતાં જે જીવમાં ખરે ઉપગ-ભાવ નામે પરામિક, ક્ષાયિક, ક્ષાપથમિક, ઔદયિક, પારિણુમિકભાવ ન હોય એટલે જેને પોતાના આત્માનું આ સ્વરૂપ જ્ઞાન ન હોયઅજ્ઞાની જીવ હોય તેને દ્રવ્ય જીવ કહીએ.
વળી મૂતસ્ય માવિનો હિ વ તા ટૂળે ભૂત કાર્યનું જે કારણ હોય અને ભાવી કાર્યનું જે કારણ હોય તે દ્રવ્ય કહેવાય છે. જેમકે ભાટી એ ભાવઘટનું કારણ છે અને ઠીંકરા એ ભૂત ઘટનાં કારણ કે, કારણ કે તેથી ઘટનું જ્ઞાન થાય છે.
"ભાવ નિક્ષેપ-જે વસ્તુમાં નામ, આકાર, લક્ષણ, અને ગુણ–ભાવ-ઉપગ હોય તે. દાખલા તરીકે જે જીવમાં નામ, આકાર, લક્ષણ અને પશમિકાદિ ભાવયુક્ત ઉપગ હોય તે તે ભાવછવ છેઅને આજપરથી જીવના સંસારી અને મુક્ત એમ ભેદ પડયા છે.
ભાવ નિક્ષેપ એ શુદ્ધ નિક્ષેપ છે અને ભાવ નિક્ષેપ વગર નામ, સ્થાપના તથા દ્રવ્ય એ ત્રણે નિક્ષેપ અશુદ્ધ છે; અને નામ, સ્થાપના તથા દ્રવ્ય એ ત્રણ નિક્ષેપ મળવાથી ભાવ નિક્ષેપ થાય છે.
આ વાત સ્પષ્ટ કરવા ઉદાહરણ લઈએ. કાલીદેરી છે તેનામાં સાપની બુદ્ધિ રાખી સાપ કહેવો તો તે નામ સર્ષ અને જે તેમાં સાપની બુદ્ધિએ હવાને ભાવ રાખે અને તેથી તે દેરીને હણે-કાપે છે તેથી સાપની હિંસા લાગે છે. તેવી જ રીતે ઉપવાસાદિ ભાવનગરના કરવાથી તે ફક્ત નામનું નામ તપ છે. (આગમસાર)
સ્થાપનાથી અમુક ભાવ ઉત્પન્ન થાય છે, અને તેથી જ કહ્યું છે કે “ જ્યાં * ચિત્રામણમાં સ્ત્રી ચીતરી હોય ત્યાં સાધુ રહે નહિ. ' કારણ કે સ્થાપના સ્ત્રી છે તેથી કામભાવ થાય છે તો તે સ્ત્રીને સ્ત્રી તુલ્ય જાણવી; તેવીજ રીતે જિનપ્રતિમા જિન સમાન જાણવી. અહીં કોઈ કહેશે કે સ્થાપનામાં જ્ઞાનાદિ ગુણ નથી–ઉપયોગ નથી તેથી સ્થાપનાને માનવી કે પૂજવી નહિ. આના ઉત્તરમાં જણાવવાનું કે સ્થાપનારૂપ સ્ત્રીમાં સ્ત્રી
६ भाविनः परिणामस्य यत् प्राप्ति प्रति कस्यचित् । ।
स्याद्गृहिताभिमुख्यं हि तद् द्रव्यं ब्रुवते जिनाः ॥ અર્થ–કોઈ પણ ભાવી-ભવિષ્યના પરિણામની પ્રાપ્તિ કરવા પ્રત્યે જે કંઈ મુખ્યરીતે ગ્રહણ થાય તેને જિન ભગવાન દ્રવ્ય કહે છે,
-તત્ત્વસાર, ७ वर्तमानेन यत्नेन पर्यायेणोपलक्षितम् ।
द्रव्यं भवति भावं तं वदति जिनपंगवाः ॥ ' અર્થ–જે દ્રવ્ય વર્તમાન પર્યાયને ઉપલક્ષીને યત્નથી દ્રવ્ય ભાવ થાય છે તેને જિરેશ્વરે ભાવ કહે છે.
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
જૈન શ્વેતાંબર કન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
પણાના ગુણુ નથી, છતાં તે વિકારનુ કારણ થાય છે, તેમજ જિનપ્રતિમા પણ ધ્યાનનું કારણ છે. વળી કાઈ એમ પૂછે કે તે પ્રતિમાને પૂજતાં હિંસા થાય છે, જ્યારે ભગવંતે તા યાને-અહિંસાને ધર્મ કહ્યો છે. તે તે પૂછનારને એમ કહી શકાય કે પ્રદેશી રાજા કેશી ગુરૂને વંદનાથે આજે દિવસે મેાટા આડંબરવા આવ્યું તે તે બંદનામાં હિંસા થઇ, પરંતુ લાભ કારણ ગણુતાં તેમાં હાનિ ન થઈ. તેવીજ રીતે મલ્લિનાથ ભગવાને છ મિત્ર પ્રતિખેાધવાને પુતલીનું દૃષ્ટાત કહ્યું અને તેમાં હિ'સા તેા ધણી થઈ, પણ તે લાભના કાર ણુમાં ગણી છે. તાત્પર્ય કે માત્ર જો શુદ્ધ હોય તે તેમાં હિંસા લાગતી નથી. અથવા એવીજ રીતે કાઇ એમ કહે કે અમે ધેર બેઠાં બેઠાં ભગવાનના સ્તરનરૂપે શક્રસ્તવ હું નમેાથુણ”) કહીશું તો અમને લાભ થશે. તા તેના ઉત્તરમાં કહેવાનું કે એ ખરૂં છે, પરંતુ ભગવતીસૂત્રમાં ભગવાનને વંદનાના અધિકારમાં ભગવાન પાસે જઇ વંદના કરવાનું કુલ મહાકું કહ્યું છે, તથા નિક્ષેપેાના અધિકારમાં એમ કહ્યું છે કે ભાવ નિક્ષેપ એકલે થાય નહિ, પણ નામ, સ્થાપના તથા દ્રવ્ય એ ત્રણ મળ્યા હાય ત્યારે ભાવનિક્ષેપ થાય.
આવી રીતે દ્રવ્યનિક્ષેપના સબંધમાં જાણવું. દ્રવ્યનિક્ષેપ ભાવ નક્ષેપ વગર સિદ્ધિને આપનાર નથી. દ્રવ્ય તે ભાવતુ' કારણ છે૮ વળી ભાવવિના દ્રવ્યપણું પુણ્યનું કારણ છે, પરંતુ મેાક્ષનું કાન્ગ્યુ નથી. આને માટે દૃષ્ટાંત લઈએ. ઉપવાસ આયંબિલ આદિ જે કરણી રૂપ તપસ્યા છે તે જો જીવ અજીવ પદાર્થની સત્તા એળખ્યા વગર થતી હાય ! તે કષ્ટ તપસ્યા છે, અને તેવી તપસ્યા કરનારને ગવતીસૂત્રમાં અવ્રતી તથા અપ્રત્યાખાની કહ્યા છે. તેવીજ રીતે જ્ઞાનવગર જે એકલી બહ્મ કરણી કરે છે અને પોતે સાધુ કહેવાય છે તે મૃષાવાદી છે એ । ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કહ્યું છે જે અજ્ઞાની છે. તે મિથ્યાત્વી છે; જે જ્ઞાની છે તે મુનિ છે. કેાઈ એમ કહે કે ગણિતાનુયોગના નરકદેવતાના ખેલ–તે સંબંધી હકીકત અને શ્રાવકના આચાર જાણીને કહે કે અમે નાની છીએ, તે તે મૃષા છે; તેએ જ્ઞાની નથી. જ્ઞાની તે તેને કહિયે કે જે દ્રવ્યગુણ પર્યાયને જાણે. શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રના મેક્ષમાર્ગમાં કર્યું છે કે—
एयं पंच विहाणानां दव्वाणय गुणाणय । पज्झत्राण सव्वेसिं नाणं नाणी हि दंसियं ॥
અ——એ પાંચ પ્રકારનાં દ્રવ્ય, ગુણુ, અને પર્યાય એ સજાવું તે જ્ઞાનીએ જ્ઞાન કહ્યુ` છે.
અર્થાત્ વસ્તુસત્તા જાણ્યા વગર નાની થઈ શકાય નહિ; અને નવતત્ત્વને ઓળખ્યા વગર સમ્યકતી થઈ શકાય નહિ. આવા જ્ઞાન અને દર્શન ( સમ્યકત્વ ) વગર જો કાઇ હે કે અમે ચારિત્રવાન છીએ તેા તેઓ પણ મૃષાવાદી છે; કારણ કે શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર મધ્યે કહ્યુ છે કેઃ—
भावस्यहि कारणं तु यल्लोके तत् द्रव्यं.
૨૬ ઝુળી પ્રવાસેળ, નાળેળ ય મુળી ોદ્દ–(ઉત્તરાધ્યયન)અર્થાત્–અરણ્યવાસથી મુનિ નથી થવાતું, પણ જ્ઞાનથીજ મુનિ થવાય છે.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિશ્ચય સ્વરૂપ
नाणं दंसण नाणं नाणेण विना न हुंति चरणगुणा । અ—દનથી થયેલું જ્ઞાન તે જ્ઞાન છે. જ્ઞાન વગર ચરણુગુણુ–ચારિત્રગુણ પ્રાપ્ત થતા નથી.
માટે આજ કેટલાક જ્ઞાનહીન ક્રિયાને આડંબર દેખાડે છે, તે ઠંગ છે. તેના સંગ કરવાના નથી. આવી ખાદ્યકરણી તેા અભવ્ય જીવને પણ પ્રાપ્ત થાય, તૈથી બાળકરણી પર રાચવું નહિ, અને તેથીજ આત્માનું સ્વરૂપ ઓળખ્યા વગરની કરેલી સામાયિક, પ્રતિક્રમણુ, પ્રત્યાખ્યાન આદિ ખાવકરણી કરવી તે સર્વાં દ્રવ્યનિક્ષેપ છે, પુણ્યાશ્રયી છે પણ સંવર નથી. શ્રી ભગવતી સૂત્ર પ્રમાણે આવા વહુ સામાË-આત્મા પોતેજ નિશ્ચયે સામાયિક છે.૧૦ તેવીજ રીતે જીવસ્વરૂપ જાણ્યા વગર તપ, સયમ, પુણ્ય-પ્રકૃતિ તે દેવતાના ભવનું કારણ છે. ( મેાક્ષનું નથી ); તથા જે ક્રિયાલેાપી છે, આચાર હીન છે અને જ્ઞાનહીન છે, પરંતુ માત્ર ગચ્છની લાજે સિદ્ધાંત ભણે વાંચે છે, વ્રત પચ્ચખાણ કરે છે તે પશુ દ્રવ્યનિક્ષેષ છે.
33
इमे समयगुणमुक्क, योगी छकाय निरणुकंपा । हयाइवदुद्दामा । गया इव निरंकुसा । घठामठातुप्पोठा । पेडुं रयाउरगणा जिणाणं । आणाए सछंदा | विहरिऊन उभओ कालं आवस्सगस्स उवठंति तं । लोगुत्तरियं दव्वावस्सयं ॥ --અનુયાગદાર સૂત્ર.
અ—જેને છકાયની દયા નથી, જેઆ ધેાડાની પેઠે ઉન્મદ છે, હાથીની પેઠે નિર કુશ છે, પેાતાના શરીરને ધેાતાં મસલતાં ઉજબે કપડે ક્ષણગાર કરી આજ્ઞા-કચ્છના સમવે માચતા સ્વેચ્છાચારી, વીતરાગની ખાના માંગતા જે તપક્રિયા-આવસ્ય કરે છે તે વ્યનિ ક્ષેપ છે-બાસ્યક છે.
વળી જે જ્યાતિષ, વેધક કરે છે અને પેાતાને આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, ( સાધુ, યતિ ) કહેવરાવીને લેાક પાસે મહિમા કરે છે તે પત્રીબંધ ખાટા રૂપીઆ જેવા છે, ઘણા ભવ ભમનારા છે અને તેથી અવનિક છે. આની સાક્ષી માટે શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં અનાથી મુનિનું અધ્યયન જોવું. તેવીજ રીતે જે ગુરૂના મુખથી મૂત્રના અર્થ શીખ્યા વગર, નય પ્રમાણૢ જાણ્યા વિના, નિશ્ચયે આત્માનું સ્વરૂપ નણ્યાવગર ઉપદેશ આપે છે તે પોતે તે સસાર ખૂડેલાં છે એટલુંજ નહિ પરંતુ જે તેમની પાસે બેસે છે તેમને પશુ સંસારમાં ભાડે એમ પ્રશ્ન વ્યાકરણ સૂત્ર તથા અનુયેગારસૂત્રમાં કહ્યું છે માટે બહુશ્રુત ગીતા પાસે ઉપદેશ સાંભળવા એ એધિબીજ પામવાનું અથવા મેાક્ષનું કારણુ કહીએ. તે સાદિ સાંત ભાંગે છે.
જે છ દ્રવ્ય-જીવ અથવાદિ છે તે સમાં અસ્તિત્વાદિ ભેરે મૂળ સામાન્ય સ્ત્ર ભાવ રહેલા છે, તેમાં દ્રવ્ય દ્રવ્યપ્રત્યે પોતપાતાના ગુણુપમના અસ્તિત્વાદિક ધમ રહેલ છે. અજીવમાં અચેતનપણું એ ધર્મ છે; અને જીવમાં કેવલજ્ઞાનાદિ અન તગુ અવ્યાબાધાદિ અનંત પર્યાય, નિયાદિ અનંત સ્વભાવ, ઉત્પાદ વ્યય ધ્રુવ આદિ અનંત લક્ષણ રહેલ છે;
२० पुग्यतवेणं पुष्यसंयमेणं देवलोप उवज्ञतिनो चेवणं आयचा भाव व्रतम्बगाए । ભગવતી સૂત્ર– એટલે કે-પૂર્વ તપથી, પૂર્વ સંયમથી દેવોાકમાં ઉત્પન્ન થવાય છે.)
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
+
નનન
જિન કહેતાંબર કોન્ફરન્સ હેડ. પરંતુ તે સર્વ, સંસારી છોને તે કર્મોથી આવરિત થયેલાં હોય છે તેથી ભાવનિક્ષેપ સન છે. નિશ્ચય સમ્યકત્વના ગુણસ્થાનથી ચિદમાં અયોગી કેવલી ગુણસ્થાન પર્યત એ છે વર્તે છે, તેમની તે સાધકદશા ભાવનિક્ષેપયુક્ત કહેવાય; તેમાં જેટલું કર્મોનું આવરણ આ ભસત્તાથી જતુ રહ્યું તેટલે ભાવનિક્ષેપ, બાકી દ્રવ્યનિક્ષેપ છે. સિદ્ધ પરમાત્મા તે નિરાવરણે ભાવનિક્ષેપેજ વિશેષ સ્વભાવ ધર્મમયી છે; પરંતુ તે વિશેષમાં સામાન્ય સ્વભાવ - પિંડપણે તથા આધારપણે-અસ્તિત્વરૂપ દ્રવ્ય પર્યાયની એકતાએ અનાદિ સંબંધથી પરંતુ
અપ્રગટ ભાવે રહેલો (કે જે દ્રવ્યનિક્ષેપ છે) તેવું સિદ્ધ પરમતમામાં નથી. આ રીતે કબનિક્ષેપ વસ્તુગતે કહેલ છે અને તેને અનાદિ અનંત ભંગ છે.
હવે આ ઉપરથી સિદ્ધ થયું હશે કે ભાવ વગર અને સર્વ નિક્ષેપ ટુંકામાં પૂજા, દાન, શીલ, તપ, ક્રિયા, જ્ઞાન–એ સર્વ ભાવાનક્ષેપથી–સહિત લાભનું કારણ છે; મેક્ષનાં કારણ નથી. ભાવ એટલે ઉપયાગ:-કારણ કે માત્ર તિ રામનાઅહીં કોઈ કહેશે કે મનના પરિણામ દઢ કરીને જે કરીએ તેને ભાવ કહીએ. તે તે ખોટું છે. એવું તો સુખની વાંછાએ ઘણું મિથ્યાત્વી કરે છે, તેથી તે ભાવસાહિત કરે છે એમ ન કહી શકાય. અહીં સત્રની સાક્ષી એ છે કે વીતરાગની આજ્ઞાએ હેય, ઉપાદેયની પરીક્ષા કરી જે અજીવતત્વ,
અવતત્વ, અને બંધતત્ત્વ હેય છે તેને ત્યાગભાવ, અને જીવના સ્વગુણ જે સંવરતત્વ, નિજરાતત્વ, અને મેક્ષિતત્વ ઉપાદેય છે તે ઉપર ઉપાદેય ભાવ-પરિણામ તેને ભાવ કહે; અર્થાત ટૂંકામાં રૂપી ગુણ છે તે દ્રવ્યનિક્ષેપ છે અને અરૂપી ગુણ છે તે ભાવનિક્ષેપ છે. આના ઉદાહરણમાં મન, વચન, કાયાના યોગ, વેશ્યા આદિ સર્વ રૂપીગુણ દ્રવ્ય નિક્ષેપમાં છે, અને જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, વીર્ય ધ્યાન પ્રમુખ સર્વ અરૂપી ગુણ ભાવનિક્ષેપમાં છે. આ ભાવમાં જે ઉપશમ, ક્ષયોપશમ ભાવ છે તે સાદિસાત ભાંગે છે, અને ક્ષાયક ભાવ છે તે સાદિઅનંત ભાંગે છે. આ ભાવનિક્ષેપ નામ, સ્થાપના તથા દ્રવ્ય નિક્ષેપ સહિત હાય. પ્રથમના ત્રણ નિક્ષેપ તે કારણરૂપ છે, અને ભાવનિક્ષેપ તે કાર્યરૂપ છે; કારણ વિના કાર્ય નિષળ છે-જેવી રીતે ચક્ર, દંડ, દરે, અને કુંભાર છે પણ માટીનાં પિંડવગર ઘડે થાય નહિ, તેવી રીતે.
(આમાં ચક્રાદિ નિમિત્ત કારણ છે અને માટીને પિંડ તે ઉપાદાન કારણ છે) તેવી રીતે શુભ કિયા તે નિમિત્ત કારણ છે અને તે ક્યારે કે જ્યારે ઉપાદાન કારણ હોય છે. અહીં ઉપાદાન કારણ એ છે કે આત્માનું તથા અનાત્માનું જાણપણું થવું, જડ ચેતનને વિભાગ કરતાં ઘટમાં જ્ઞાન પ્રગટવું એ સમ્યકતાદિ ગુણ નિષ્પન્ન કરવાનું ઉપાદાન કારણ છે. તે વિના તે શુભ યિા પણ નિમિત્ત કારણ કહેવાય નહિ. જેવી રીતે મારીને પિંડ (ઉપદાન કારણું) જ્યાં સુધી ચાક (નિમિત્ત કારણો પર નથી ત્યાં સુધી ચક્રાદિ (નિમિત્ત) કારણ થા છે.
ભાવ નિક્ષેપને નિપજાવતાં પહેલા ત્રણ નિક્ષેપ પ્રમાણ છે, નહિ તે અપ્રમાણ છે. પહેલા ત્રણે નિક્ષેપ દ્રવ્ય નય છે, એકલો ભાવ નિક્ષેપ તે ભાવ નન્ય છે. ભાવ નિક્ષેપને અણુનિપજાવતાં એકલી દ્રવ્યની પ્રવૃત્તિ તે નિષ્ફળ છે એમ શ્રી આચારાંગ સૂત્રની ટીકામાં લોકવિજય અધ્યયનમાં કહ્યું છે –
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિક્ષેપ સ્વરૂપ. ___ फलमेव गुणः फलगुणः फलं च क्रिया भवति तस्याश्च क्रियायाः सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्ररहिता या ऐहिकामुष्मिकार्थ प्रता याः अनात्यंतिको नैकांतिको भवेत् फलं गुणोप्य गुणो भवति सम्यग्दर्शनशानचारित्रक्रिया यास्त्वेकातिका नाबाधसुखाख्य सिद्धिगुणो वाप्यते एतदुक्तं भवति सम्यग्दर्शनादिकर क्रियासिदिफलगुणेन फलवत्यपरा तु सांसारिकसुख फलाभ्यास एवं फलाध्यारोपाभिष्फलेत्यर्थः॥
બીજી રીતે કહીએ, અને ચારે નિમાં ઉપકારી શું છે અને તેમાં એક બીજા સાથે શું સંબંધ છે તે બતાવીએ. શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજી શ્રી શાંતિનાથ જિનસ્તવનમાં સ્તવે છે કે- “સાધક તિને નિક્ષેપ મુખ્ય, વાહાલા મારા રે, જે વિશ્વ ભાવ ન લહિયે રે, ઉ૫કારી દુર ભાષ્ય ભાખ્યા; ભાવ વંદને ગ્રહિયે રે–
ભવિક જન હરખો રે, નિરખી શાંતિ નિણંદ. ૬ વિવેચનાર્થ –૧ નામ ૨ સ્થાપના અને ૩ દ્રવ્ય એ ત્રણ નિક્ષેપ તે જ ભાવના કારણ છેઆ ત્રણ નિક્ષેપ સાધક એટલે કારણ છે; એ ત્રણ નિક્ષેપો વિના ભાવ નિપ થાય જ નહિ અને નામ તથા સ્થાપના એ નિક્ષેપો ઉપકારી કહ્યા છે. ભાષ્યને વિષે કહેલ છે કે દ્રવ્ય નિક્ષેપ પિંડરૂ૫ છે માટે ગ્રહવાય નહિ, અને ભાવનિક્ષેપ અરૂપી છે, તેની તે બંને નિક્ષેપ નામ તથા સ્થાપના વિના રહવાય-સેવાય નહિ, તેથી પ્રથમના બે નિક્ષેપ નામ ને સ્થાપના ઉપકારી છે. અને મોક્ષ સાધવામાં સંવર નિર્જરા કરવાને તો વંદકને જે ભાવ તે ગ્રહણ કરવાને છે, કેમકે શ્રી અરિહંત ભાવ નિક્ષેપ તે અતિ વિષે છે, તે જો પર જીવને તારે તો કોઈ જીવને સંસારમાં રહેવું પડે નહિ; પરંતુ તે તો
अहवा नाम ठवणा, दवाएं भाव मंगलं गाए। पाएण भाव मंगलं, परिणाम निमित्त भावाओ ॥-04. + वत्थुसरुवं नाम, तप्यञ्चयहेउओ सधम्मव्व। . बत्थु नाणा विहाणाहो, ज्जा भावो वविज्जो॥ वत्थुस्स लख्खणं सं, ववहारो विरोह सिद्धाओ। अभिहाणाहिणाओ बुद्धिसद्धो अकिरियाय ॥
--माथा नाम प्रधान यथु. आगारो भिप्याओ बुद्धि किरिया फलं च पारणं । जह दीस ठवणाए न तहा नामेन दविंदो॥ आगारभयं सव्वं सद्दवत्थु किरियाभिहाणाएं । आगारमयं सव्वं जमणागारा तया नत्थि. ॥
--मा स्थापना प्रधानत्व य
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૬
જૈન
તાંબર કોન્ફરન્સ હેર.
થતું નથી, પરંતુ આપણે ભાવ જે છે તે અરિહંતાલંબિન થાય તે મેક્ષમાર્ગ લહિયે -મળે, તે માટે સ્થાપના તથા નામના નિમિત્તથી પણ સાધકનો ભાવ સ્કરે. તેથી સ્થાપનાજ ઉપકારી છે. વળી સમવસરણમાં વિરાજમાન શ્રી અરિહંત તેનાં પણ નામ તથા આકાર સર્વ જીવને ઉપકારી થાય છે, તેથી તેજ છvસ્થને રાહ છે. નિમિત્તાવલંબી રૂપી ગ્રાહકને શ્રી જિનસ્થાપના પુષ્ટ નિમિત્ત છે.”
નિક્ષેપના ભેદનો કોઠો.
નામ વિક્ષેપ
સ્થાપના નિક્ષેપ
કર્મનિષેપ
ભાવ નિક્ષેપ.
આગમથી આગમથી
સહજ નામ સાંકેતિક નામ.
કત્રિમ અત્રિમ
શરીર ભવ્ય શરીર તદ્દતિરિક્ત
આગમથી આગમથી સહજ સાંકેતિક
- કૃત્રિમ અકૃત્રિમ ૧. નામ નિક્ષેપ–તેના બે ભેદ સહજ નામ, અને સાંકેતિક નામ ૧. સહજ નામ–જે ગુણ નિષ્પન્ન નામ અનાદિ અનંત ભાગે સદા સર્વદા એ
વસ્તુનું એનું એજ નામ ચાલતું આવેલું અખંડિતપણે વર્તે છે. ઉદાહરણ-૧ જીવને જીવ કહીએ, ચેતન કહિએ, આત્મા કહીએ. ૨. અજીવને - અછવ કહીએ ૩. પુદગલને પુગલ કહીએ. ૪. રૂપીને રૂપી કહીએ. ૫.
અરૂપીને અરૂપી કહીએ. ૬. ચતુર્મતિ ભ્રમણને સંસાર કહીએ. ૭. તેના અભાવે મુક્તિ કહીએ. ૭. જ્યાં આકાશ દ્રવ્ય એક જ છે તેને અલોક કહીએ. ૮ બાકીનાને લેક કહીએ. ૮. સમ્યકત્વ-ચતુર્થ ગુણસ્થાનથી અયોગી ચાદમાં ગુણસ્થાન પર્યત આત્મગુણની વ્યક્તિરૂપ સાધનાને ધર્મ કહીએ.
૮ બાકી મિથ્યાત્વ કહીએ. ઇત્યાદિ. ૨. સાંકેતિક નામ–તે કોઈકનું કરેલું-સતિ દર્શાવવા અર્થે નામ. તેના બે ભેદ છે.
(૧) કૃત્રિમ સાંકેતિક નામ–પાડેલું નામ. જેમકે કર્મચંદ, ધર્મચંદ ઈત્યાદિ
આમાં નામ પાડવાવાળાએ સંકેત અને સંશા બાંધી હોય છે. તે આદિ
સાંત ભાંગે છે. (૨) અકૃત્રિમ સાંકેતિક નામ–આ નામ કોઈના પાડવાથી થયાં ન હોય, પણ
અનાદિ સંબંધથી ચાલ્યાં આવેલાં હોય. જેમકે – મનુષ્ય ગતિને મનુષ્ય કહીયે, એકેન્દ્રિયથી પચેંદ્રિય સુધી નિર્વસ કહિએ,
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
નક્ષપ સ્વરૂપ. દેવગતિને દેવ કહીએ, નરક ગતિને નરક કહિએ, સિદ્ધ ગતિને સિહ કહિએ આ પાંચ ગતિનાં નામ કેઈએ પાડેલાં નથી પણ અનાદિ સંબંધથી ચાલી આવેલાં છે, તેથી તે અકૃત્રિમ છે. (2)પ્રથમની ચાર ગતિઓમાં ઉપજવાને સંકેત એકે સંસાર ગતિઓએ પૂર્વકૃત બંધ; અને પાંચમી સિદ્ધિ ગતિમાં નિપજવાને સંકેત એકે કામણ વગણથી છુટવાપણું રૂ૫ અગી કેવલી નામે ચદમાં ગુણ સ્થાનનો અંત કહેતાં–છેલ્લા સમયે કર્મને અભાવ. આ પાંચ ગતિઓના ભંગ જોઇએ. સંસાર સ્થિતિની ચાર ગતિ કહી તે આશ્રીને અનાદિ અનંત ભંગ લાગે, અને તેના પ્રવર્તન આશ્રીને ભવ્ય જીવોને તે ગતિઓનો સંબંધ અનાદિ સાંત અંગે લાગે, અને અભિવ્ય જીવને અનાદિ અનંત અંગે લાગે. પાંચમી સિદ્ધ ગતિને સંબંધ ગતિ આશ્રીને અનાદિ અનંત ભંગ લાગે, અને પ્રવર્તન આશ્રીને સાદિ અનંત ભંગ લાગે, અને ભવ્ય અભવ્યને અનાદિ અનંત, અનાદિ સાત વળી સાદિ સાત એ ત્રણ ભંગ લાગે; બાકી સંસાર ગતિએનું બમણું પુનરપિ પુનરપિ સાદિ
સાંત ભેગે છે. નંદીશ્વરમાં શાશ્વત પ્રતિમાના ઋષભાનન, ચંદ્રાનન, વારિણ, વર્ધમાન એ નામ પણ કોઈએ પાડેલ નથી કારણકે પ્રતિમા પણ અકૃત્રિમ છે, આમાં સંકેત નામ જિનેક તિર્થંકર દેવ છે તે અનાદિ અનંત ભંગે છે.
બીજી રીતે નામ નિક્ષેપના ત્રણ પ્રકાર છે –
यद् वस्तुनोभिधानं, स्थितमन्यार्थे तदर्थनिरपेक्ष ।
पर्यायाननभिधेयं च नाम यादृच्छिकं च तथा ॥ ૧. વસ્તુનું (પદાર્થનું) જે નામ ચાલ્યું આવતું હોય તે. ૨. બીજી વસ્તુઓમાં જે નામ સ્થિત થઈને તેના પર્યાયવાચી બીજ નામની અપેક્ષા
નહિ રાખે–બીજ નામને નહિ બતાવે તે. ૩. યદચ્છિક નામ-આપની ઈચ્છાપૂર્વક હરકોઈ નામ રાખી લેવું તે. ઉદાહરણ ૧. વિમાનના અધિપતિઓને ઇદ્ર નામથી કહેવામાં આવે છે, અને તેનાં બીજાં નામ
પુરંદર, શચીપતિ, મધવા, આદિ પર્યાય છે તેની પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે છે. તેવી જ રીતે પ્રથમ તીર્થંકરમાં ઋષભદેવ, નાભિસત, આદિનાથ આદિ નામની પ્રવૃત્તિ કર
વામાં આવે છે. ૨. હવે પૂર્વોક્ત ઇંદ્રાદિક, ઋષભદેવાદિક નામ છે તે જ્યારે બીજી વસ્તુઓને લગાડવામાં
આવે છે એટલે તે નામ બીજી વસ્તુઓનાં પાડવામાં આવે છે ત્યારે તેના પર્યાયવાચક પુરંદરાદિક, અને નાભિસુતાદિક જે વિશેષ નામ છે તેની પ્રવૃત્તિ તે બીજી વસ્તુઓમાં કરી શકાતી નથી. જેમકે કોઈ બાલકનું ઈદ્ર નામ પાડવામાં આવ્યું છે, તે બાલકને તે ઇંદ્રના પર્યાયવાચી શબ્દ નામે પુરંદર, શચીપતિ એ નામ લગાડી શકાશે નહિ. તેવીજ રીતે ઋષભદેવ એ નામવાળા પુરૂષને આદિનાથ, નાભિસુત આદિ પર્યાયવાચી બીજ નામ આપી નહિ શકાય,
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હૈ. છે. યદછાએ-વ્યાકરણાદિથી સિદ્ધ થયા વગરના શબ્દોથી નામ પાડવાં તે. જેમકે ડિગ્ય,
કવિષ્ણુ, ગોલમેલ વગેરે. ૨. સ્થાપના નિક્ષેપ-તે નામસહિત હોય તેના બે ભેદ. ૧. સહજ સ્થાપના-તે વસ્તુની અવગાહના રૂપ છે. જેવી રીતઃ
(૧) આત્માની અસંખ્યાત પ્રદેશરૂપ, (૨) પુદ્દગલની પરમાણુરૂપ (૩) ધર્મસ્તિકાયની અને (૪) અધર્માસ્તિકાયની અસંખ્યાત પ્રદેશરૂપ ચૌદ રાજ્ય લોક
પ્રમાણ (૫) આકાશાસ્તિકાયની અનંત પ્રદેશરૂપ લોકાલોક પ્રમાણુ. ૨. સાંકેતિક સ્થાપના–સાંકેતિક એટલે જેમાં સંકેત છે. આના બે ભેદ છેઃ
(1) કૃત્રિમ સાંકેતિક-તે ભીંત વગેરેમાં ચિત્રામણ કહે છે, અથવા કાજ પાષાણમાં કેરીને ઘોડા હાથી વિગેરેને આકાર કરે છે. વળી જિન પ્રતિમા આ ક્ષેત્રમાં જે કરવામાં આવે છે તે. આ જિન પ્રતિમા જેવાથી જિતેંદ્ર દેવના કેવલ જ્ઞાનાદિ ગુણ, અવ્યાબાધાદિ પર્યાય, નિત્યસ્વાદિ સ્વભાવ, અને સ્વરૂપ લક્ષણ એ સર્વે સ્મરણમાં આવે છે અને ભવ્ય જીવને ધ્યાન કર વામાં નિમિત્ત કારણ થાય છે.
વળી જૈન મુનિ મહારાજની સ્થાપના–તેમની છબી યા પગલાં–જેવાથી એ મુનિ મહારાજ સ્મરણમાં આવે છે, અને તેમના મહાવ્રતીના ગુણ યાદ આવે છે. તેમના ઉપદેશની વાણું રૂપ સ્થાપના ગ્રંથ પ્રકરણરૂપે રચના કરી, કરી હોય તે, શંકા અને અજ્ઞાનરૂપ અંધકાર ટાળવાને સર્વ સમાન, મિથ્યાવરૂપ મોટા પર્વતને છેદવાને વજ સમાન, ભવ્ય જીવને સંસાર સાગરથી તારવાને નાવ સમાન, મનવાંછિત પૂરવાને કલ્પવૃક્ષ સમાન, બોધિ બીજરૂપ ધર્મદાનની દેનારી થાય છે, માટે તેમના ગુણનું સ્મરણ કરવાને ગીતાથે ગુરૂરાયની સ્થાપના નિમિત્ત કારણ છે. આ સૌ સ્થાપના કોઈએ કરેલી તેથી તે કૃત્રિમ છે, અને તેમાં સંકેત કર્તાને છે. (૨) અકૃત્રિમ સાંકેતિક સ્થાપના– શાશ્વ પ્રતિમા કે જેનાં નામ રાષભાનન, ચંદ્રાનન, વારિણ, વહરમાન આદિ નંદીશ્વર, રૂપમાં છે તે અકૃત્રિમ સાંકેતિક પ્રતિમા છે. આ કોઈની કરેલી નથી માટે અકૃત્રિમ, અને તેમાં સંકેત તે જિનેં ભગવાન છે તે અનાદિ અનંત ભંગ છે.
ચારગતિમાં છવો ચેત્રીશ દંડકમાં મિશ્રભાવે ઉપજે છે, અહીં ગતિના અનુસાર કાયાની અવગાહનાઓ અનેક ભેદે થાય છે. આ કાયાને કર્તા કઈ નથી એટલે કોઈની કરી થઈ નથી, તેથી અકૃત્રિમ; અને તેમાં સંકેત પૂર્વભવના કૃત કર્મ બંધને છે. તેથી સાંકેતિક અકૃત્રિમ સ્થાપના થઈ.
તે પ્રમાણે તે તે કાયા પ્રમાણે પુદગલ સ્કંધન ચય ઉપચય છે તે પુદગલની સ્થાપનાઓ; અને કાયા પ્રમાણ ક્ષેત્રે અંતર્યાપકપણે આત્માના પ્રદેશનું કમસંગથી સંકોચ, વિક વરતા છે તે આત્માની સ્થાપ્તાએ.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિલેષ સ્વરૂપ,
હ
+
+
આ પ્રમાણે જીવનું અને પુદ્ગલનું એક પરિણમન છે, તથાપિ બંને વસ્તુ ભિન્ન ભિન્ન છે કારણ કે એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યથી મળે નહિ એ સિદ્ધાંત વચન છે. આ અપેક્ષાએ જવાની અને પુગલની ભેદજ્ઞાને વિભાગ-વહેંચણ બરાબર કરીને જુદી જુદી ઉપર મુજબ અકૃત્રિમ સ્થાપનાઓ કહી છે.
આ અને ઉપરોક્ત કૃત્રિમ સ્થાપના સર્વે સાદિસાંત ભાંગે છે, પરંતુ જ્યારે છો મનુષ્યના ભવમાં અગી કેવલી નામના ચોકમા ગુણસ્થાન અંતે વર્તે છે, ત્યારે તેઓની કાયાની જે અવગાહના છે તેમાંને ત્રીજો ભાગ જે પોલાણને હોય છે તેનું સંકોચન થઈને બે ભાગ પ્રમાણું અવગાહના માનથી આત્માના અસંખ્યાત પ્રદેશને નિબિડ ઘન થાય છે, અને તે લોકાગ્રભાવે રહે છે. આ નિરંજન સિંહની
સ્થાપના છે અને તે સાદિ અનંત ભાંગે છે. આ અકૃત્રિમ સ્થાપનાનો સંકેત પૂર્વ કર્મ બંધનો અભાવ કે જે અગી કેવલી નામના ચોદમાં ગુણસ્થાનના અંતે થયો તે છે. બીજી રીતે સ્થાપનાના ભેદ કરીએ. જે પ્રથમ નામ લઈને પછી
અન્ય વસ્તુમાં અન્યની પ્રતિષ્ઠા કરવી તેને બે ભેદ છે. સદ્ભાવ ને અભાવ. ૧. સદ્ભાવસ્થાપના. આમાં ભાવરૂપ જે વસ્તુ તેની સમાન પ્રતિમા કે જેમાં મુખ્ય
આકાર એ હોય કે જે જેવાથી જેનારને ભાવરૂપની બુદ્ધિ ઉપજી આવે છે. ૨. અસદ્ભાવ સ્થાપના–મુખ્ય આકાર શન્ય વસ્તુ માત્ર હોય છે. આમાં પ્રથમ ઉપદેશ
લાગ્યો હોય તે તે ભાવરૂપ છે એવું જાણી શકાય છે. '
અહીં એ જાણવાની જરૂર છે કે નામ નિક્ષેપમાં તે લોકોનો આદર તથા ઉપકારની વાંછા નથી હોતી, જ્યારે સ્થાપના નિક્ષેપમાં આદર ઉપકારની વાંછા જોવામાં આવે છે. તેમાં કોઈ સ્થાપના તે લોકો એવી કરે છે કે જે ઘણું કાલ સુધી રહ્યાં કરે, પરંતુ કોઈ એવી કરે છે કે થોડા કાળ સુધી રહે.
અહીં કોઈ એવો પ્રશ્ન કરે કે અરિહંતાદિકની અસદ્ભાવ સ્થાપના અન્ય વસ્તુમાં કરીએ કે નહિ? તે તેને ઉત્તર એ કે આ હુંડા અવસર્પિણી કાલમાં ન કરવી કારણ કે અન્યમતિ અતદાકાર મૂર્તિ અનેક દેવની સ્થાપન કરે છે, તેમાં આ મૂર્તિ કોની છે એ 'નિશ્ચય ન થાય, તેથી મુખ્ય આકાર એવો કરે કે જે જોતાં જ વીતરાગમુદ્રાની બુદ્ધિ ઉપજી આવે. આવી રીતે જ અરિહંતાદિની સ્થાપના યુક્ત છે. સ્થાપના નિક્ષેપ ભાટે વળી કહ્યું છે કે –
यत्तु तदर्थवियुक्तं तदभिप्रायेण यच्च तत्करणि ।
लेप्यादि कर्म स्थापनेति क्रियतेऽल्पकालं च ॥ અર્થ-જે વસ્તુમાં રહેલા અર્થ-ગુણ છે તેથી વિમુક્ત-રહિત, અને તે ગુણના અભિપ્રાયવડે-જે કરણિ-(સદરૂપ, અસદરૂપા આકૃતિ) લેખ આદિ (દશ) પ્રકારના કર્મથી અ૫કાલ અને (યાવકાળ)ની સ્થાપના છે. સદશઆકૃતિ-સદ્ધરૂપા–જેમકે તીર્થકર અથવા સાધુ આદિની તેના જેવીજ આકૃતિ
કરવી તે. અસદશ આકૃતિ-અસદરૂપ–આવસ્યાદિક ક્રિયારૂપ વસ્તુઓને જાણવા માટે જે અ
ક્ષરોની સ્થાપના કરવામાં આવે છે, તેમજ કાર્યોત્સર્ગ, સામાયિક
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેને તાંબર કોન્ફરન્સ હ૭. વગેરે ક્રિયામાં અક્ષાદિક આકૃતિથી સાધુની સ્થાપના (સ્થાપનાચાયો
તરીકે ) કરવામાં આવે છે તે. લેપ્ય આદિ દશ કમ આ રીતે–૧ કાછ ૨ ચિત્ર ૩ પત્ર આદિના છેદ-અથવા લેખ માત્ર ૪ લેપ કર્મ ૫ ગુંથણીમાં, ૬ વેષ્ટનક્રિયા ૭ ધાતુના રસપૂરણ ૮ અનેક મણિકાને સંઘાત ૮ ચંદ્રાકાર પાષાણુ ૧૦ કોડી-વગેરે દશ પ્રકારમાંના કોઈપણ પ્રકારે આકૃતિ યા અનાવૃતિરૂપે માનવામાં સ્થાપના નિક્ષેપ સમજવો. ૩ વ્યનિક્ષેપ ગુણ જેને પરિણાવે છે અને જે ગુણરૂ૫ પરિણમે છે તે દ્રવ્ય અર્થાત
જે વસ્તુ આગળના-પૂર્વના પર્યામ પ્રત્યે પોતે જ સંમુખ હોય તે દ્રવ્ય આના બે ભેદ છે. ૧ આગમથી અને ૨ ને આગમથી. ૧. આગમથી– તવ શનિાપશુ: ( નયચક્રસાર ) આમાં જે વસ્તુને નિ
ક્ષેપ કરીએ તે વસ્તુના કથનના શાસ્ત્રને જાણનાર આત્મા તે શાસ્ત્રમાં જેટલું કાલ ઉપયોગ રહિત હોય તેટલો કાલ તે આત્માને તે વસ્તુને આગમ ન
નિક્ષેપ કહીએ. ૨. ને આગમથી–તેના ભેદ ત્રણ છે.
(૧) 1 (સાયક) શરીર જ્ઞાતાનું જે શરીર ત્રિકાલ ગોચર છે તે.
આના વર્તમાન, ભૂત, અને ભવિષ્ય એમ કાલાપેક્ષાએ ત્રણ ભેદ થાય છે. અ. વર્તમાન. જે વસ્તુને નિક્ષેપ કરીએ તેના વ્યાખ્યાનના શાસ્ત્રના જા
થનાર પુરૂષનું શરીર તે બ. ભવિષ્ય–આગામી જેટલો કાલ તે શરીર રહેશે તે શરીર.. ક. ભૂત–છવપર્યાય છેડયા પછી રહેલું મૃતક શરીર તે જેમકે લેકમાં
એવે વ્યવહાર છે કે મૃતક શરીરને જોઈ કહે કે તે ફલાણે પુરૂષ છે. (૨) ભાવી શરીર–જે વસ્તુને નિક્ષેપ કરીએ તેને પૂર્વ પર્યાયની અપેક્ષા,
લઈ પહેલેથી કહીએ કે એ ફલાણી વસ્તુ છે તેને ભાવીને આગમ દ્રવ્ય નિક્ષેપ કહીએ. (૩) તહવ્યતિરિક્ત. એટલે ઉપરોક્ત જ્ઞાયક અને ભાવી શરીરથી ભિન્ન છે.
આના પણ કર્મ, કર્મ એમ બે ભેદ થાય; અ. કર્મ-જેમ નિક્ષેપ કરીએ તેનું કારણ જે જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્ય કર્મ તેને. બ, કર્મ–આહારાદિ પુદગલના અંધ કે જે શરીરાદિ રૂપ પરિણમાવવામાં બાહ્ય કારણ છે તેને તદ્ વ્યતિરિક્ત નોકર્મ દ્રવ્ય નિક્ષેપ કહીએ.
' બીજી રીતે દ્રવ્ય નિક્ષેપ આ પ્રમાણે છે – भूतस्य भाविनो वा भावस्य हि कारणं तु यल्लोके ।
तद द्रव्यं तत्त्वज्ञैः सचेतनाऽचेतनं कथितं ॥ અર્થ-આ લોકમાં ભૂતકાળના (અતીત કાલના) અથવા ભવિષ્ય અનાગત) કાલના ભાવ૫ર્યાયના જે કારણરૂપ વસ્તુ છે એટલે કે જેના વિના “ભાવવસ્તુ ભિન્ન સ્વરૂપ દેખાતું નથી વા નેત્ર શ્રવણાદિકથી જેના સ્વરૂપને બે મનને થાય છે તેને દ્રવ્ય કહે છે-તે દ્રવ્ય નિષેપનો વિષય છે તે વ્યરૂપ વસ્તુને તત્ત્વજ્ઞોએ ત્રણ પ્રકારનું કહેલ છે. ૧ ચેતનરૂપ છે અચેતનરૂપ ૩ ચેતનાચેતનરૂપ.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિક્ષેપ સ્વરૂપ.
૪
જેમકે. ૧. ઇદ્રપદથી ચ્યવન કરી મનુષ્યપણું પ્રાપ્ત કરનારને “ઈન્દ્ર” કહે, તે ભૂતકાલની અપેક્ષાએ; અને મનુષ્ય પદથી ચ્યવન કરી ઈદ્રપણું જેને ઉત્પન્ન થવાનું છે તે મને નુષ્યને “ઈંદ્ર” કહેવો તે ભવિષ્યકાલની અપેક્ષાએ છે. વળી જેવી રીતે પુત્રને પટ્ટાભિષેક કરીને રાજકાર્યની નિવૃત્ત થયેલા રાજાને પણ “રાજા” કહે એ ભૂતકાલની અપેક્ષાએ, અને જેન રાજ્ય પ્રાપ્ત થવાનું છે એવા કુમારને “રાજા” કહે જેને તે ભવિષ્યકાલની અપેક્ષાએ. આ સર્વેમાં ચેતન વસ્તુ કારણરૂપ દ્રવ્ય છે.
૨. હવે અચેતન વસ્તુ જેવી કે કાક લઈએ. કાકાદિક વસ્તુથી ઉત્પન્ન થયેલી બી” આદિક વસ્તુમાં કાઇને આરેપ કરવો તે ભૂતકાલની અપેક્ષાઓ છે, અથવા કાચ્છાદિથી જે ઉત્પન્ન થવાની છે તે ડબ્બી આદિ વસ્તુને કાકમાંજ જેમ કાષ્ટ છે તે પ્રમાણે જ માની લેવી તે ભવિષ્યકાલની અપેક્ષાએ છે.
૩. આવી રીતે ચેતન અચેતનરૂપ વસ્તુથી ઉત્પન્ન થયેલી, અને ઉત્પન્ન થવા વાળી વસ્તુ હોય તેનું કારણ ચેતનાચેતનરૂપ સમજવું
અહીં જે ૧ ચેતનરૂપ વસ્તુ, યા ૨. અચેતનરૂપ વસ્તુ યા ૩. ચેતનાચેતનરૂપ વસ્તુ છે તેના ભૂતકાળમાં અથવા ભવિષ્યકાલમાં જે કારણરૂપ પદાર્થ છે તે જ “વ્યનિષ”ને વિષય છે, કારણ કે કારણ વિના કાર્યની ઉત્પત્તિ કદી હતી જ નથી. પરમ ઉપયોગી જે કારણ વસ્તુ છે તેજ “ કાર્યભાવને’ પામે છે.
૪, ભાવનિક્ષેપ-વર્તમાન પર્યાયથી સહિત જે દ્રવ્ય હોય તેને ભાવ નિક્ષેપ કહીએ તે
આપણે આગળ કહી ગયા છીએ. આના બે ભેદ છે.
૧. આગમ ભાવ. જે વસ્તુને નિક્ષેપ કરીએ તેના કથનનું શાસ્ત્ર જાણનાર પુરૂ વને જેટલો કાલ તે શાસ્ત્રમાં ઉપગ હોય તેટલો કાલ તે વસ્તુને આગમભાવ નિક્ષેપ તે પુરૂષને કહીએ.
૨. ને આગમભાવ નિક્ષેપ-જે વસ્તુ જેટલા પર્યાયમાં વર્તમાન કાલમાં છે તેને ન આગમ ભાવનિક્ષેપ કહીએ. ભાવનિક્ષેપ.
भावो विवक्षितक्रियाऽनुभूतियुक्तो हि वै समाख्यातः। सर्वरिंद्रादिवदिहेंदना दि क्रियाऽनुभावत् ॥
અર્થ–શબ્દોમાં ( વ્યાકરણની વ્યુત્પત્તિધારા, યા શાસ્ત્રના સંકેતથી અથવા લોકોના અભિપ્રાયથી) જે જે ક્રિયાઓ વિવક્ષિત થઈ છે-માન્ય થઈ છે તે તે ક્રિયાઓનું વર્તન તે તે વસ્તુઓમાં (પદાર્થોમાં થાય છે ત્યારે તે વસ્તુને ભાવરૂપ” સર્વજ્ઞપુરૂષોએ કહેલ છે. જેમકે પરમ એશ્વર્યા પરિણામના ભાગનું વર્તન જે ઈદ્ર કરતો રહે છે તે “ભાવ ઈદ્રને વિષય છે, કારણ કે તે વર્તમાનકાલમાં સાક્ષાતરૂપ ઈદ્રમાં પરમ ઐશ્વર્યાની ક્રિયાને અનુભવ રહે ગયે છે. આ ભાવ સ્વરૂપની વસ્તુઓને જૈન સિદ્ધાંતકારોએ “ભાવનિક્ષેપ’ના વિષય સ્વરૂપ માનેલ છે.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
કૌન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
દુનિયામાં જેટલી વસ્તુ, દશ્ય કે અદશ્ય કહેવામાં આવી છે તે સર્વ વસ્તુઓ પણ ભાવનિક્ષેપની વિષયભૂત છે. જે જે ભાવનિક્ષેપની વિષયભૂત વસ્તુ છે તેનાં જે જે નામ આપવામાં આવ્યાં છે અને આવે છે તે તે “નામ નિક્ષેપ” જ છે; તે નામ નિક્ષેપ છે તેમાંથી સુકેતના જાણનાર પુરૂષોને તે નામનું શ્રવણ માત્ર પણ તે “ ભાવનિક્ષેપ” રૂપ વસ્તુના બોધની જાગૃતિ કરાવે છે પ્રત્યક્ષ વસ્તુ રાય તેને પ્રત્યક્ષપણે બોધ થાય છે, અને પરાક્ષ વસ્તુ હોય તેને પરોક્ષપણે બંધ થાય છે.
પરંતુ જે પુરૂષ સંકેતને જાણતો નથી અને પક્ષ વસ્તુને જોઈ પણ નથી તે પુરૂષને એ ભાવ વસ્તુનો બોધ પ્રાપ્ત થઈ શકતો નથી ત્યારે તે પુરૂષને તે બંધ કરાવવા માટે તે નામ નિક્ષેપના પરોક્ષ પદાર્થની “આકૃતિ દેખાડવાથી તે વસ્તુનો વિશેષપણે બાધ કરાવી શકાય છે. આમાં જે આકૃતિ કરીને દેખાડવામાં આવી છે તે ભાવરૂપ પદાર્થને સદશ–તેના જેવી હેવાથી ભાવવસ્તુને બંધ કરાવવામાં નામથી પણ વિશેષ કારણરૂપ થાય છે, પરંતુ નિરર્થકરૂપ નથી. ૨.
હવે ભાવ પદાર્થની જે પૂર્વ અવસ્થા (ભૂતકાલની) છે, અથવા અપર અવસ્થા (ભવિષ્યમાં થનારી) છે તે પણ તે ભાવ પદાર્થના “ દ્રવ્યસ્વરૂપ” પરમ કારણરૂપ છેવાથી તે ભાવપદાર્થને બોધ કરાવનાર છે; તે માટે તે ઉપયોગી છે. ૩
છેલ્લે ચતુર્થ નિક્ષેપને વિષયભૂત જે “ભાવપદાર્થ છે તે તે ઉપયોગ સ્વરૂપજ છે. ૪
વિશેષ સમજૂતિ–“નામ”નો જે આદર થાય છે તે કેવલ નામ માત્રને નથી, પરંતુ તે નામની સાથે સંબંધવાળા “ભાવ પદાર્થ'ને જ આદર થાય છે. જેમકે ઋષભાદિ નામનો આદર કરવામાં આપણા તીર્થકરોને જ આદર કરાય છે, જો કે તે ઋષભાદિક નામ બીજી વસ્તુઓનું હશે તો પણ આપણને તે બાધક થતું નથી કારણ કે જે જે વસ્તુના અભિપ્રાયથી નામનું ઉચ્ચારણ કરાય તે વસ્તુને જ બોધ થવામાં નામ ઉપયોગી થશે–આથી અધિક “નામનિક્ષેપ”નું પ્રયોજન નથી. ૧
આ ઋષભાદિ નામ છે તે અનેક વસ્તુઓની સાથે સંબંધ ધરાવનારું થઈ ચૂકયું છે અગર થવાનું છે તે પણ તે સંબંધ ધરાવનાર “ભાવવસ્તુ ને દુર્લક્ષ થાય તો પણ આજ બહષભાદિ નામથી આપણે આપણું ઇષ્ટરૂપ તીર્થકરો છે તેનું લક્ષ કરી લઈએ છીએ અને તેથી એવાં નામના ઉચ્ચારણ માત્રથી આપણું પરમ કલ્યાણ થાય છે એવું આપણે માનીએ છીએ. તે પછી ખાસ કરી વીતરાગ દશાને બંધ કરાવનારી, અને તીથકરોના ધ્યાનસ્થ સ્વરૂપવાળી અને ષભાદિનામ નિક્ષેપની પેઠે બીજી વસ્તુઓ સાથે સંબંધ નહિ રાખનારી જિનેશ્વર ભગવાનની મૂર્તિઓને આદર કરવાથી આપણું કલ્યાણ કેમ નહિ થાય? ખરેખર નિશ્ચયપણે આપણું કલ્યાણ થશે. એક રીતે વિચાર કરીએ તો નામથી પણ મૂતિઓ વિશેષપણે વસ્તુને બંધ કરાવનારી થાય છે, કારણ કે વડષભાદિ નામ છે તે બીજી વસ્તુઓની સાથે મિશ્રિતપણે પણ રહે છે, પરંતુ વીતરાગી મૂતિ એ તો કોઈપણ બીજી વસ્તુઓની સાથે સંબંધ રાખતી નથી એ મૂતિઓમાં વિશેષપણું છે. ૨
હવે જે ઋષભાદિનાં નામ અને તેની મૂર્તિઓ આપણું કલ્યાણ કરનારી સિદ્ધ થઈ છે તે તીર્થકરોની બાલ્યાવસ્થા, અથવા મૃત દેહરૂપ બીજી અવસ્થા છે તે દેવતાઓનાં ચિતને પણ ભક્તિભાવથી દ્રવિત કરે છે તો તે તીર્થકરનું શરીર કે જે “ભાવ નું કારણરૂપ
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિક્ષેપ સ્વરૂપ.
છે તેના પ્રત્યે ભક્તિભાવથી આપણું ચિત્ત દ્રવીભૂત કેમ નહિ થાય? અવશ્ય થશે; પરંતુ આપણા ભાગ્યની ન્યૂનતાથી એવો સંબંધ મળો એ કઠિન છે. ૩
છેલ્લે જે જે વસ્તુઓ સાક્ષાતપણે છે, અથવા તેની પ્રવૃત્તિ પિતપોતાના કાર્યમાં રહેલી ચાલુ છે તે “ભાવનિક્ષેપ” સ્વરૂ૫મય છે. જેને જે વસ્તુ ઉપાદેય રૂ૫ છે તે તો પિતાના ઉપાદેય સ્વરૂપે માને છે. આ માટે સાક્ષાત તીર્થકરે છે તે તે આપણું ઉપાદેય સ્વરૂપે જ રહેશે. આમાં કંઇ વિવાદ રહેતું નથી. ૪.
આ રીતે વિચાર નિક્ષેપની સામાન્ય સમજૂતિ થઈ. બીજા પ્રકારે સમજૂતિ કરી જોઈએ તે કોઈ વસ્તુના “નામ નિક્ષેપ”ની અવજ્ઞા કરશું તો તેથી તે વસ્તુના “ભાવ”ની પણ અવજ્ઞા થાય છે. જેવી રીતે પોતાના શત્રુના નામની અવજ્ઞા લોક કરે છે. ૧. વળી તે શત્રુની મૂર્તિને પણ વિકૃત વદનથી જુએ છે. ૨. તેની પૂર્વ અપર અવ- સ્થાનાના શ્રવણથી આનંદિત થતા નથી. આમાં પણું તે “ભાવ”પદાર્થની અવજ્ઞા છે. ૩. આવી રીતે સર્વ પદાર્થોના વિષયમાં સમજવાનું છે. અર્થાત જે “ભાવ” પદાર્થ જે પુરૂષને અનિષ્ટ રૂપ છે તે પુરૂષને તેના નામ નિક્ષેપ, સ્થાપના, તેની પૂર્વ અપર અવસ્થાનું સ્વરૂપ પણ અનિષ્ટરૂપ થાય છે.
૫ * ચાર નિક્ષેપની પદાર્થ સાથે ઘટના. ચારે નિક્ષેપ દરેક વસ્તુના સ્વપર્યાય હોવાથી દરેક વસ્તુ–પદાર્થ સાથે ઘટાવી શકાય છે. આનાં ઉદાહરણ તરીકે જીવ આદિ વસ્તુ ઉપર ઘટાવેલ તે આપણે જોઈ ગયા છીએ, પરંતુ એકજ વખતે ચારે સાથેની ઘટના દરેક વસ્તુપર થઈ શકે છે તે સમુચ્ચયાયે જોઈએ.
આ સર્વને જીવમાં ઘટાવીએ. નામ જીવ–“છ” એવા શબ્દને અર્થ સ્થાપીએ તેમાં જીવન ગુણાદિકની અપેક્ષા વિના
અજીવને કોઈ નામ “જીવ’ એમ આપીએ તે જીવને નામ નિક્ષેપ. જીવના વિશેષ સ્થાપના જીવ–પર્યાય લગાડીએ ત્યારે મનુષ્યાદિ છવ નિક્ષેપ કહીએ કાઇ ચિત્ર આદિ
મૂર્તિમાં જીવ એવું તથા મનુષ્યાદિ જીવ એવું સ્થાપન કરવું તે સ્થાપના જીવ છે. દ્રવ્ય જીવ-જીવના કથનનું શાસ્ત્ર જાણનાર પુરૂષ તે શાસ્ત્રમાં ઉપયોગરહિત હેય તેને આગમ દ્રવ્ય જીવ નિક્ષેપ કહીએ.
જીવના કથનનું શાસ્ત્ર જાણનાર પુરુષનું શરીર (ભૂત, ભવિષ્ય, વર્તમાન એમ ત્રણ પ્રકારનાં હોય તેને જ્ઞાયક શરીરને આગમ દ્રવ્ય જીવ કહીએ, તથા મનુષ્યાદિકનું પણ એવી રીતે જાણવું
સામાન્ય જીવ આગમ ભાવીદ્રવ્ય છેજ નહિ, કારણ કે જીવન ભાવવડે સદા વિદ્યભાન છે, પરંતુ વિશેષ અપેક્ષા મનુષ્યાદિ ભાવીને આગમ દ્રવ્યપર લગાવીએ તે ત્યાં કોઈ જીવ મનુષ્ય પર્યાયમાં દેવ આયુકર્મ બાંધે ત્યાં અવશ્ય દેવ થવાને. તો તેમ થયે મનુષ્ય પર્યાય વિષે પણ દેવ કહેવો તેને ભાવી ને આગમ દેવ જીવ કહીએ.
સામાન્ય જીવ અપેક્ષાએ તો કોઈ કર્મના ઉદયથી જીવ હેત નથી, પરંતુ વિશેષ
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
જીવ અપેક્ષાએ મનુષ્ય નામના નામ કર્મવડે દ્રવ્યને મનુષ્ય નામ તતિરિક્ત ને આગમ દ્રવ્ય મનુષ્ય જીવ કહીએ.
મનુષ્ય આહારદિક કરે છે તેથી શરીર વૃદ્ધિ થાય છે, તે કર્મ છે, તેથી આહારાદિકને તવ્યતિરિક્તને બીજો ભેદ-નકર્મ દ્રવ્યજીવ કહીએ ભાવ છવ
આમાં જીવના કથનનું શાસ્ત્ર જાણનાર પુરૂષ જેટલો કાળ તે શાસ્ત્રમાં ઉપયોગ સહિત હોય તેને આગમ ભાવ છવ કહીએ. વિશેષ અપેક્ષાએ મનુષ્ય જીવન કથનનું શાસ્ત્ર જાણ નાર તે શાસ્ત્રમાં ઉપયોગ સહિત હોય ત્યારે મનુષ્ય આગમ ભાવજીવ નિક્ષેપ કહીએ. પરંતુ
છવપર્યાયવડે સદા વિદ્યમાન છે તો તે આગમ ભાવજીવે છે. વિશેષ અપેક્ષાએ મનુષ્ય છવપર્યાય વિદ્યમાન હોય ત્યારે મનુષ્યને આગમ જીવ છે.
આવી રીતે અન્ય જીવાદિ પદાર્થમાં નિક્ષેપ વિધિ લગાવ. અહીં પ્રયોજન એ છે કે લેક વ્યવહારમાં કોઇ નામને ભાવ સમજી જાય તથા સ્થાપનાને ભાવાદિક જાણે તે તેને યથાર્થ સમજાવવાને નિમિત્તે આ નિક્ષેપ વિધિ છે એમ જાણવું
વળી સૂત્ર વિષે જે શબ્દ છે તે સમ્યાદર્શનાદિક તથા જીવાદિ પદાર્થ સર્વના ગ્રહણને અર્થે છે. તે સર્વ પર નિક્ષેપ લગાડે.
આ રીતે ધર્માસ્તિકાય આદિ છએ દ્રવ્યની સાથે નિક્ષેપ ઘટાવી શકાય. જેમકે – ધમસ્તિકાય–નામ ધર્માસ્તિકાય-ધર્માસ્તિકાય એવું નામ કોને આપી તે બોલવું તે
સ્થાપના છે –ધર્માસ્તિકાય એવા અક્ષર લખવા, અથવા દૃષ્ટાંત માટે
કોઈ પદાર્થની સ્થાપના કરવી તે. દ્રવ્ય છે –જે અસંખ્યાત પ્રદેશી ધર્માસ્તિકાય છે તે. ભાવ છે જે તેને ખાસ-લાક્ષણિક ધર્મ-નામે ચલણ સહાય ગુણ
છે તે સહિત ધર્માસ્તિકાય થાય તે આ રીતે અન્ય દ્રવ્યનું સમજવું. આમાં સમજવાનું કે અધર્માસ્તિકાય છવ યુગલને જ્ઞાતિને હેતુ, આકાશ અવકાશ આપવાને હેતુ, કાળ વર્તનાને હેતુ, પુદગલ મળવા વિખરવાને યા વર્ણાદિ પર્યાયના પરાવર્તન ધર્મને હેતુ થાય છે ત્યારે તે ભાવનિક્ષેપ છે. સાધુ–નામ સાધુ–સાધુ એવું નામ તે.
સ્થાપના -સાધુ તરીકે બાહરૂ૫ની સ્થાપના, અથવા સાધુનું ચિત્ર તે. દ્રવ્ય સાધુ –જે પંચ મહાવ્રત પાળે, ક્રિયાનુષ્ઠાન કરે પણ જ્ઞાન ધ્યાનને પૂરો
ઉપયોગ હોય નહિ તે. ભાવ સાધુ –જે સંવર મેક્ષને સાધક ગઈ ભાવ સાધુની કરણું કરે અને આ
ભોપયોગમાં રહે છે. અરિહંત-નામ અરિહંત-કોઈનું “અરિહંત' નામ હોય તે.
સ્થાપના + અરિહંતની પ્રતિમા આદિ તે. દ્રવ્ય , –જ્યાંસુધી છવસ્થ અવસ્થા હોય ત્યાંસુધી તે, ભાવ , –મારે કેવળજ્ઞાન થાય અને લોકાલોકના ભાવ જાણે અને સમ
વસરણમાં બેસી દેશના આપે તે અરિહંત.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિપ સ્વરૂપ શ્રી ચૈત્યવંદન ભાષ્યમાં જિન ભગવાનના ચાર નિક્ષેપ બતાવ્યા છે. नामजिणा जिण नामा ठवणजिणा पुण जिणंद पडिमाओ। दव्वजिणा जिणजीवा, भावजिणा समवसणथ्था ॥ નામ જિન–શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનનાં નામે તે–ચોવીશ તિર્થંકરાદિ.
સ્થાપનાજિન–શ્રી જિતેંદ્રની પ્રતિમાઓ. દ્રવ્ય જિન–જ્યારથી તીર્થંકર નામ કર્મનાં દલિક ઉપન્દ્રિત કર્યા ત્યારથી તે
ઘાતકર્મ ખપાવી સમવસરણમાં બેઠા નથી ત્યાંસુધી. ભાવજિનસમવસરણમાં દેશના અર્થે કેવલી થઈ બેસેલા તે. સ્થાપના જિનના સંબંધમાં શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજી પોતાના શાંતિજિનના સંબંધમાં કહે છે કે તે ઉપકારી છે-તેના આલંબનથી ઘણા બધિબીજ પામ્યા છે અને તેની સાથે તેમાં અરિહંતપણું છે નયે છે
દક્ષિણ પશ્ચિમ ઉત્તર દિશમુખ, વહાલા મારારે, ઠવણું જિન ઉપકારીરે, તસુ આલંબન લહિય અનેકે, તિહાં થયા સમકિત ધારીરે—
ભવિકજન હરખે રે, નિરખી શાંતિ જિર્ણદ–૪ વનય કારજ રૂપે ઠવણું, વહાલા મારારે, સપ્ત નય કારણ જાણી રે; નિમિત્ત સમાન સ્થાપના જિનજી, એ આગમની વાણીરે. ભવિક. ૫
વિવેચનાર્થ-તે સમવસરણમાં પૂર્વ દિશા સંમુખના બારણે તો શ્રી તીર્થંકર પોતે પિતાના મૂળ રૂપે બેસે છે, જ્યારે તે સિવાયની-દક્ષિણ, પશ્ચિમ અને ઉત્તર દિશાના બારણે શ્રી અરિહંતનાં પ્રતિબિંબ બેસે છે, તે પ્રતિબિંબ–પ્રતિમા રૂપ સ્થાપના જિન ઉપકારી છે; કારણ કે તેનું પણ આલંબન પામીને અનેક જન ત્યાં-સમવસરણમાં સભ્ય વધારી થયા એટલે વ્રતના લેનાર તે પૂર્વ દિશાના બારણે બેસે. બીજી પરિષદુ મધ્યે જિન સેવનથી સમ્યકત્વનો લાભ છે-આ રીતે સ્થાપના નિક્ષેપને ઉપકાર છે.
હવે સ્થાપનાનું વિશેષ ઉપકારીપણું–સત્યપણું કહે છે. આમાં શ્રીઅરિહંત તથા સિદ્ધજી પણ આપણુ આત્માનાં નિમિત્ત કારણ છે, અને શ્રી જિનપ્રતિમા પણ આપણું તત્ત્વસાધનું નિમિત્ત કારણ છે. તેમાં સ્થાપના જિનમાં અરિહંતપણું છે નયે છે. અહીં કોઈ પૂછે કે અરિહંત થયા–અથવા સિદ્ધ થયા તે તેની સ્થાપન કરીએ છીએ, તે નય સાત છે તે મૂકીને છ નયે તેમાં અરિંતપણું છે એમ કેમ કહે છે?—આને ઉત્તર એ કે મૂલ સ્થાપના નિક્ષેપમાં સ્થાપના ત્રણ નવે-નૈગમ, સંગ્રહ અને વ્યવહાર નવે છે કારણ કે કહ્યું છે કે નામ સથાપના દ્રશ્ય નિક્ષેપત્ર નામાનિયર્તિ-એટલે નામ સ્થાપના અને દ્રવ્ય એ ત્રણ નિક્ષેપ નિગમ આદિ-પ્રથમના ત્રણ નયને અનુવર્તે છે. પણ ઉપચાર ભાવનાએ છ નય અહિં કહ્યા છે. હવે નામાદિ-દરેક નિક્ષેપના ચાર ભેદ થાય છે (કારણ કે ભાષ્યમાં કહ્યું છે કે; નામાઃિ યે વતુરૂપ) આથી સ્થાપનાના ચાર ભેદ થાય છે–૧. એ સ્થાપના એવું નામ તે નામસ્થાપના, ૨ એ સ્થાપના પ્રહણ હેતુ થાય છે તે સ્થાપનાની સ્થાપના, ૩ સમુદાયતા અનુપયોગતા તે દ્રવ્ય સ્થાપના અને ૪ મા મિg૩-આકારેભિપ્રાય એ ધર્મનું કારણિક થાય છે તે સ્થાપનાને ભાવ છે. આવી રીતે સ્થાપના ચાર નિક્ષેપે છે, અથવા–
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરં. नत्थि एहिं विहुणं सुत्तो अत्यो य जिणमए किंचि । ___ आसज्जओ सोयारं नय नय विसारओ वृआ ॥
આથી શ્રી અરિહંત તથા સિદ્ધજીની સ્થાપના છે તે માટે તેના ઉપચાર ભાવનાએ છ નય કહે છે – ૧. જે સ્થાપના દેખવાથી અરિહંત સિદ્ધનો સંકલ્પ સ્થાપનામાં થાય છે અથવા અસંગાદિ
તદાકારતારૂપ અંશ એ સ્થાપના છે તેથી તે નૈગમ નય સ્થાપના. ૨. અરિહંત તથા સિદ્ધના સર્વ ગુણને સંગ્રહ કલ્પના બુદ્ધિ ધરીને સ્થાપનામાં કરેલ છે
તેથી સંગ્રહનય (અરિહંત સિદ્ધરૂપ) સ્થાપના. ૩. અરિહંતના આકરિને વંદન નમનાદિ સર્વ વ્યવહાર શ્રી અરિહંત તરીકે થાય છે એવું
કારણપણું એ સ્થાપનામાં છે તેથી તે વ્યવહારનય સ્થાપના ૪. પ્રતિમારૂપ સ્થાપના દેખી સર્વ ભવ્યને બુદ્ધિને વિકલ્પ શ્રી અરિહંત છે એવું ઉપજે
છે, તે વિકલ્પ જ સ્થાપના કરેલ છે તે ઋજુત્રનય સ્થાપના. ૫. અરિહંત સિદ્ધ એ શબ્દ ઇંદ્રપ્રકૃતિ પ્રત્યય સિદ્ધઅહીં પ્રવર્તે છે તે શબ્દનય સ્થાપના. ૬. અરિહંતના પર્યાય-વીતરાગ, સર્વજ્ઞ, તીર્થકર, જિન, ઈત્યાદિ સર્વ પર્યાયની પ્રવૃત્તિ પણ
સ્થાપનામાં છે, તેથી તે સમભિરૂટ સ્થાપના - પરંતુ તે સ્થાપનામાં કેવલજ્ઞાન, કેવલદર્શનાદિ ગુણ, ઉપદેશકતા આદિ ધર્મ નથી તેથી એવંભૂત નયનો ધર્મ તે સ્થાપનામાં નથી.
આ રીતે આ ઠવણા–સ્થાપના તે કાર્ય–અરિહંતતા સિદ્ધતારૂપ નિષ્પન્નતા તે છ નયે છે. એક એવંભૂત નય નથી. અહીં કહી ગયા તેમ શ્રી વિશેષાવસ્યકે પ્રથમના ત્રણ નય કહેલ છે અને અહીં છ નય કહ્યા તે ઉપચાર ભાવનાએ કહ્યા છે. સમભિરૂઢનું, લક્ષણ વચન પર્યાયવર્તી છે, અને તે લક્ષણ સ્થાપનામાં લાગુ પડે છે તેથી છ નય સુધી સ્થાપના કહી.
હવે એ જિન પ્રતિમારૂપ સ્થાપના તે સમ્યકતી, દેશવિરતિ, સર્વ વિરતિને મોક્ષ સાધનનું નિમિત્ત કારણ છે. આ કારણને ધર્મ કર્તાને વશ છે. આ નિમિત્તકારણુપણું જિન પ્રતિમામાં સાત નયે છે તે કહે છે – ૧. સંસારાનુયાયી જીવને એ જિનપ્રતિમા દેખીને અરિહંતનું સ્મરણ થાય છે, અથવા
જિન વંદનથી જીવની સંમુખતા થાય છે ત્યારે સંમુખતાનું જે નિમિત્ત તે નૈગમનય
નિમિત્ત કારણપણું. ૨. જિનપ્રતિમા દેખીને સર્વ ગુણને સંગ્રહ-સાધકતાની ચેતનાદિ સર્વને સંગ્રહ તત્વની
અદ્ભુતતાને સંમુખ થાય છે તે સંગ્રહાય. ૩. વંદન નમનાદિક સાધક વ્યવહારનું નિમિત્ત તે વ્યવહારનય. ૪. તત્ત્વ ઈહા રૂપ ઉપગે જાગૃત કરવાનું નિમિત્ત તે ઋજુસૂત્રનય. ૫. સંપૂર્ણ અરિહંતપણાના ઉપયોગે જે ઉપાદાન-એ નિમિત્તે તત્વ સાધનને પરિણમવું
તે શબ્દને સ્થાપનાનું નિમિત્ત છે. સમ્યકત્વ પ્રમુખને તે છે. ૬. અનેક રીતે ચેતના વીર્યની પરિણતિ સર્વ સાધનતાને સંમુખ થઈ તે સમભિરૂઢ નય
સ્થાપનાનું નિમિત્ત કારણ છે.
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિક્ષેપ સ્વરૂપ,
છે. આ સ્થાપનાનું કારણ પામી તત્ત્વરૂચિ તત્ત્વરમણું થઈને જે શુદ્ધ શુકલ ધ્યાનમાં પરિ
મે તે સંપૂર્ણ નિમિત્ત કારણતા પામીને ઉપાદાનની પૂર્ણ કારણુતા નીપજે તે એવેંભૂત નયનયે સ્થાપના નિમિત્ત કારણ છે. અંર્થાત નિમિત્ત કારણને એ ધર્મ છે કે તે ઉપાદાનને કારણપણે પમાડે, એને એ રીત છે કે ઉપાદાન કારણ કાર્યપણે નીપજે, આથી જિન પ્રતિમા તે મોક્ષનું નિમિત્તકારણ છે એ સાતન સિદ્ધ થયું.
આમાં સજય ભવાદિદને શબ્દનય સીમકારણ થાય; પુણ્યરૂચિને વ્યવહારનય સીમ નિમિત્ત કારણ થાય, માર્ગાનુસારી સમ્યકર્વીનાં આઠ દષ્ટિ કે જે ગદષ્ટિ સમુચ્ચયમાં કહી છે તેમાંની પ્રથમની ચાર દષ્ટિવાળાને જુસૂત્રનય સીમ નિમિત્ત કારણ થાય, પુણ્યાયાદિકને એ જિનપ્રતિમા સંપૂર્ણ એવંભૂતનયે કારણરૂપ થાય એમ જણાય છે. તે વખતે અહીં ભાવનાએ એ થયું કે સ્થાપનામાં તો સંપૂર્ણ સાતનયરૂપ નિમિત્ત કારણુતા છે, પછી કાર્યને કર્તા જ્યાં સુધી એને નિપજાવે ત્યાં સુધી તે તેટલું નીપજે તેથી આ સ્થાપના સમનય એટલે સાતે નર્ય કરી કારણુઠાણ એટલે નિમિત્તકારણુપણુનું સ્થાનક છે. આ સ્થાપના મૂળતા શ્રી અરિહંત પદના મૂળ બે નિક્ષેપવાળી છેઃ દ્રવ્ય અને ભાવ; પરંતુ નિમિત્ત કારણ ચારનિક્ષેપ છે તે સતિનય સંયુક્ત છે; કારણ કે કહ્યું છે કે-નિમિત્તા સપ્તપ્રદરિવં નવપ્રજા निमित्तस्य द्वैविधं द्रव्यभावात् । तथोपदानस्यापि सप्तप्रकारत्वं नयोपदेशात्-नो अभिहाणमणयं इति वचनात् ।
नत्थि एहि विहुणं सुत्तं अत्यो य जिगमए किंचि ।
आसज्जओ सोयारं नये नय विसारओ त्यूआ॥ इति માટે નિમિત્તપણે સ્થાપના કહેતાં જિનપ્રતિમા અને જિનજી કહેતાં શ્રી અરિહંત એ. બને સમાન-તુલ્ય છે, એટલે વિચરતા અરિહંત તથા તેમની સ્થાપના-મૂર્તિ એ બંને , સમાન-બરોબર છે; તેથી વિચરતા અરિહંત તથા તેમની સ્થાપના એ સાધક જીવને નિમિત્તકારણ છે, પરંતુ ઉપાદાન કારણ નથી. સર્વમાં નિમિત્તતા છે એ આગમ એટલે સિદ્ધાંતની વાણી છે. અરિહંતને વાંધાનું તથા અરિહંતની પ્રતિમાને વાંધાનું ફલ સિદ્ધાંતમાં સરખું કહ્યું છે તેથી સમાન છે.
આત્માની સિદ્ધિ કરવાને શુદ્ધ નિમિત્ત નામે અરિહંત પ્રભુ છે અને તેથી તે પ્રભુના નામાદિ ચારે નિક્ષેપનું અવલંબન કરવું આવશ્યક છે. આ સિદ્ધ કરવા શ્રીમદ્દ દેવચંદ્રજી શ્રીપદ્મ પ્રભુસ્તવનમાં કહે છે કે –
આત્મ સિદ્ધિ કારજ ભણીરે લાલ, સહેજ નિયામક હેતુ રે. વાલેસર, નામાદિક જિનરાજનારે લાલ, ભવસાગર માંહે સેતુ રે. વાલેસર
તુજ દરશન મુજ વાલા રે લાલ. ૭ વિવેચન –આત્મસિદ્ધિરૂપ કાર્ય કરવાને સહજ-અકૃત્રિમ નિયામક-નિર્ધારવાળા હેતુ–કારણ જે શ્રી વીતરાગદેવ તે પામીને નિશ્ચયે ભવ્યજીવને મેક્ષ નીપજે. આ માટે નામાદિ એટલે (૧) અરિહંત એવું નામ તે શ્રવણથી, ઉચ્ચારણથી, સ્મરણથી પણ અનેક જીવ ગુણાવલંબી થઈ સમ્યકત્વ પ્રમુખ ગુણ પામીને સિદ્ધ થયા છે, તથા (૨) શ્રી અરિહંતની સ્થાપના એટલે મુદ્રા-સમતાને સમુદ્ર, વિષય વિકાર રહિત અતિશયસંપન્ન જિ
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪૮
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ, નની સ્થાપના દેખીને યોગ થંભ્યાથી ગુણીને અવલંખ્યાથી સ્વગુણાવલંબી થઈ અનેક જીવ સિદ્ધિ પામ્યા, તથા (૩) શ્રી પરમપ્રભુનો દ્રવ્ય નિક્ષેપ-તે વિચરતા શરીર ધારી જિનરાજ તેના વિહારથી, ઉપદેશથી, સમવસરણના દર્શનથી અદ્દભુતતાને અવલંબી અનેક જીવ ગુણુવલંબી થઈ સ્વધર્મ સંપદા વરી સિદ્ધિ પામ્યા, તથા (૪) ભાવ નિક્ષેપ તે અરિહંત - વ્યના કેવલજ્ઞાનાદિ ગુણ તથા અગુરુલઘુતાદિ પર્યાય, તેની અનંત પરિણતિનું ભાસન, શ્રદ્ધાન, તથા મણ–પિતાના તત્ત્વને અવલંબતાં મેક્ષરૂપ લક્ષ્મી પામ્યા, માટે અરિહંતના નામાદિ ચાર નિક્ષેપે છે તે ભવ રૂપી મહા સમુદ્ર મધ્યે સેતુ એટલે મેટી પાજ સમાન છે એટલે પ્રભુના નામાદિ ચાર નિક્ષેપાને અવલંબીને આત્મ સિદ્ધિ કરવી. જ્ઞાન-નામજ્ઞાન–કોઈપણ પદાર્થનું “જ્ઞાન” એવું નામ તે સ્થાપના જ્ઞાન–જે જ્ઞાન ધર્મપુસ્તકાદિમાં અક્ષરરૂપે લખ્યું છે તે એટલે જ્ઞાનની અક્ષરરૂપે
પુસ્તકમાં સ્થાપના કરવી તે દિવ્યજ્ઞાન–ઉપગ વગર જૈને સિદ્ધાંતનું પઠન તેમજ અન્યદર્શનનાં શાસ્ત્ર ભણવાં તે ભાવજ્ઞાન-નવનવ તથા ષડુ દ્રવ્ય સ્વરૂપ જાણું સવહી આપયોગ સંમુખ વર્તવું તે તપનામ તપ-કોઈનું “તપ” એવું નામ હોય તે
સ્થાપના તપ-પુસ્તકમાં તપની વિધિનું લેખન તે–અક્ષરરૂપે સ્થાપના તે. દ્રવ્ય તપ–ભાસ ક્ષમણદિક અનેક જાતનાં પુણ્યરૂપ તપ કરવાં તે. ભાવ તપ-આત્માથી પર એવા સર્વ પદાર્થ પર ત્યાગ બુદ્ધિ તે. આવશ્યક–ચાર નિક્ષેપે. નામાવશ્યક–જીવ (મનુષ્યાદિ ) નું, અજીવનું (પુસ્તકાદિ) અથવા બહુ જીવ અછવાનું,
યા ઉભયનું “આવશ્યક એવું જે નામ તે. (જે અવશ્ય કરવા યોગ્ય, અથવા જેથી આત્મા ગુણોને વશ કરે ત્યા ગુણોથી વાસિત થાય તે ક્રિયાને આવશ્યક કહે છે.). સ્થાપના આવશ્યક–કાક કર્મ આદિ દશ પ્રકારનાં કર્મમાં કોઈપણ પ્રકારમાં ક્રિયા
અને ક્રિયાવાળા પુરૂષને અભેદ માનીને એક અથવા અનેક, સદ્ભાવ સ્થાપના (આવશ્વક ક્રિયા યુક્ત સાધુની આકૃતિરૂપે ) યા અસદભાવસ્થાપના (અનાવૃતિ રૂપે )આવશ્યકને સ્થાપિત કરવામાં આવે છે. નામથી સ્થાપનામાં આટલે વિશેષ છે કે નામ યાવત્કાલ સુધી રહે છે, સ્થાપના ઈતર કાલ વા યાવત્કાલ
સુધી રહે છે. દ્વિવ્યાવશ્યક
૧ આગમથી. જે સાધુ આવશ્યક સૂત્ર શિખ્યું છે, સ્થિર કર્યું છે, જીતી લીધું પ્રમાણુ યુક્ત ભર્યું છે, પરિપકવ કર્યું છે પિતાના નામ પ્રમાણે યાદ કર્યું છે, ગુરૂએ બતાવ્યું તેમ તેને ઉચ્ચાર કર્યો છે, અને તેના અર્થ પણ પૂછી યથાવત સમજી લીધાં છે, છેવટે ધર્મ કથા પણ કરી છે પરંતુ ક્રિયા કાલે આગમનું કારણરૂપ જે “છવદ્રવ્ય ” તે ઉપયોગ વગરનું હોવાથી તે દ્રવ્ય આવશ્યક છે.
આવી રીતે દ્રવ્યાવશ્યક સમયમાં આવી રીતે ઉતરે છે, નૈગમનય–એક (દવ્યાવશ્યક છે તેમાંથી એક) ઉગયોગ વગરનું હોય તો એક દિવ્યાશ્યક
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિક્ષેપ સ્વરૂપ. કહેવાય, બે હોય તે બે, ત્રણ હોય તે ત્રણ એમ જેટલાં ઉપયોગ વિનાનાં હોય તેટલા દ્રવ્યાવસ્યક નૈકામનય માને છે.
વ્યવહારનય–-પણ તેવી જ રીતે માને છે. સંગ્રહનય–એક વા અનેક, ઉપયોગવાળે મા ઉપયોગવાળા, આગમથી દ્રવ્યાવશ્યક, વા
દ્રવ્યાવશ્યકોને માને છે. બાજુ સત્રનય—એક જ અનુપગવાળા એક જ વ્યાવશ્યક આગમથી માને છે. હું
માને તે નથી. શબ્દાદિ ગણનય–આવશ્યક સૂત્રાર્થમાં ઉપયોગવાળાને જ આવશ્યકરૂપ વસ્તુથી માને
છે. અનુપયોગીને અવસ્તુ માને છે. ૨, ને આગમથી દ્વવ્યાવશ્યક–ત્રણ પ્રકારે છે–
(૧) જ્ઞાયક (જાણુગ) શરીર–આવશ્યક સૂત્ર પડિત સાધુનું પ્રેત તે. (૨) ભવ્ય (ભાવી) શરીર–નવ દીક્ષિતાદિ સાધુ કે જે આવશ્યક સૂત્ર શીખશે તે. (૩) વ્યતિરિક્ત એટલે જ્ઞાયક અને ભાવી શરીરથી જુદું, અર્થાત ઉપાદેય રૂ૫
પ્રચલિત આવશ્યકના વિષયથી ભિન્ન સ્વરૂપ. નામ પ્રમાણે સ્વરૂપને દર્શાવનારી ક્રિયા છે. તેના ત્રણ ભેદ છે. (૧) લૈકિક સુખ ધાવન આદિ જે જે ક્રિયાઓ લોકો અવશ્ય કરે છે તે. (૨) કુપાવચનિક–ચરકાદિક ચાધુઓનું યક્ષાદિકનું પૂજન વગેરે અવશ્ય કર્ત
વ્યરૂપે થાય છે તે. (૩) લકત્તરિક–જે જિનાજ્ઞાને લેપ કરી સ્વછંદપણે વર્તન કરનાર નામધારી
જૈન સાધુ બની લોકને દેખાડવા પુરતી ક્રિયા કરનાર હેઈ તેને જે આવશ્યક કર્તવ્ય છે તે. અહીં માત્ર જૈનાગમનું ઉચ્ચારણ છે, પરંતુ
ઉપાદેયરૂપ “ભાવ” વસ્તુથી વ્યતિરિક્તપણું-જુદાપણું જ છે. - આની સમજૂતિ આ સરકારે કહેલ છે (આવશ્યક સૂત્રમાં) તે તીર્થકરોના અરૂપી જ્ઞાનગુણુના એક એક અંશની મુખ્યતાથી કહેલ છે. આ માટે જિનાજ્ઞાના પાલન કરનાર પુરૂષને દ્રવ્ય નિક્ષેપના સ્વરૂપવાલી આવશ્યકની દ્રવ્ય ક્રિયા જે છે તે આપણને આદરણીય સ્વરૂપવાળી છે તથા તે પુરૂષોની પૂર્વ અવસ્થા અર્થાત દીક્ષા ગ્રહણ કરવાની ઇચ્છારૂપ અવસ્થા તથા અપર અવસ્થા–તેઓના મૃતક શરીરરૂપ અવસ્થા એ બંને પ્રકારથી દ્રવ્ય નિક્ષેપના વિષયરૂપે અવસ્થા છે તે પણ આપણને આદરણીયરૂપે છે. આ માટે જ આપણે દીક્ષા મહોત્સવ, અને તેમના મરણ મહોત્સવ કરીએ છીએ. માત્ર જે જિનાજ્ઞાની વિપરીત હાઈ લેકર જન અર્થે ક્રિયાઓ કરે છે તે પુરૂષના કર્તવ્યને ઉપાદેય સ્વરૂપથી વ્યતિરિક્તપણે અર્થાત અનુપાદેયપણે લકત્તરિક નામના ભેદથી નિષેધાઈ છે. પરંતુ તેથી દ્રવ્ય નિક્ષેપને અનાદર કર્યો નથી. વળી જે નાનું અવતરણ કરીને દર્શાવ્યું છે તે પણ ઉપાદેય સ્વરૂપે જ છે પણ નિરર્થકરૂપે નથી. કારણ કે જેનોને સાતે નનું સ્વરૂપ માન્ય છે, અને જે સ્વછંદચારીઓનું કર્તવ્ય તથ્યતિરિક્તના ભેદમાં “લોત્તરિક' સ્વરૂપે દેખાય છે તે નાના વિષયમાં પ્રવેશ પામી શકતું નથી, પરંતુ નયાભાસના રૂપમાં જ રહે છે. આ માટે ભિન્ન સ્વરૂપે વર્ણન કર્યું છે. આમાં વિશેષ એ છે કે શ્રાવકની સભ્યત્વની
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
કરણ આદિથી બારવ્રત સુધીની જે જે પ્રત્યેક વિષયરૂપની કરણી છે તે તે સર્વ કરણ, અને સાધુની પંચ મહાવતાદિ આહાર (શુદ્ધ ભોજન વ્યવહાર,) વિહાર (શુદ્ધ યાત્રા વ્યવહાર,) ત્યાહાર (શુદ્ધિ ભાષા વ્યવહાર,) વ્યવહાર (શુદ્ધ ક્રિયા વ્યવહાર) આદિ જે જે ક્રિયાઓ પ્રત્યક્ષપણે જોવામાં આવે છે તે તે સર્વ ક્રિયાઓ ૧ નૈગમનય, ૨ સંગ્રહાય, ૭ વ્યવહારનય, ૪ જુસૂત્રનય એ ચાર નાની મુખ્યતાથી જ જૈન સિદ્ધાતમાં વર્ણિત કરાઇ છે-તેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. અને આને લગતી ક્રિયાઓનો આદર કરવાથી જ આપણે લેકોમાં સિદ્ધરૂપ થઈ શકાશે; વળી આ દ્રવ્ય નિક્ષેપની વિષયભૂત ક્રિયાઓ પરિણામ ધારામાં વૃદ્ધિ કરવામાં પરમ કારણભૂત જ છે, આ માટે આ દ્રવ્ય નિક્ષેપ ક્રિયાઓ પણ નિરર્થકરૂપ નથી. અને જે નિરર્થકરૂપ માનવામાં આવે તે જૈન સિદ્ધાંતમાં જેનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે સર્વ ક્રિયાઓ નિરર્થક માનવી પડશે અને તેથી જૈનમતને જ લોપ થશે. ભાવાવશ્યક ૧. આગમથી–જે આવશ્યકના જાણુ સાધુ પુરૂષાદિ સૂત્રાર્થમાં ઉપયોગ સહિત
વતી રહ્યા છે તે. ૨ ને આગમથી –
(૧) લૌકિક–ભારત રામાયણાદિકનું શ્રવણ મનનાદિ તે. . (૨) કુકાવચનિક–ચરક આદિનું હોમહવનાદિ તે. ' (૩) લકત્તરિક–શુદ્ધ સાધુ આદિની બે વખતની પ્રતિક્રમણ ક્રિયા તે.
તાત્પર્ય તીર્થકરોના અરૂપી જ્ઞાન ગુણના એક અંશના આધારભૂત આવશ્યક છે. આવશ્યકના ત્રણ નિક્ષેપ ઉપર બતાવેલ છે. ભાવ નિક્ષેપમાં આગમથી ત્રણ ભેદ પાડ્યા તેમાં (૧) લૌકિક, (૨) કપાવચનિક એ બે તે નામ માત્રથી ભિન્ન સ્વરૂપે છે, હવે આ ગમથી (૩) લકત્તરિક આવશ્યક કહેલ છે તેનું તાત્પર્ય એ છે કે પ્રતિક્રમણમાં ઉઠવું, બેસવું વગેરે કરવું પડે છે, તેને દ્રવ્યાર્થિક ચાર જ સ્વીકારે છે, પરંતુ શબ્દાદિ ત્રણ નો છે તે તે ક્રિયાઓને જડરૂપ કહી ભાન આપતા નથી. ગ્રહણ કરતા નથી. આ માટે લોકોત્તરિક ભાવાવશ્યક સર્વથા પ્રકારે ઉપાદેય રૂ૫ ન હોવા છતાં આગમના ત્રીજા ભેદમાં દાખલ કરવું પડ્યું છે. એમાં તે કેવલ નવી વિચિત્રતા છે, બાકી અમે તે મુખ્યતાથી દ્વવ્યાર્થિક ચારે નયને માન આપી દ્રવ્ય ક્રિયાનો પણ આદર કરનાર છીએ તેથી વ્રત પચ્ચખાણ શ્રાવક લે છે, સાધુ કરાવે છે કારણ કે તે ભાવને વિષય છે એ તે જ્ઞાનીને જ ગમ્ય છે, તે ખાપણે સમજી શક્તા નથી. પ્રભુ સેવના દ્રવ્ય સેવ ચંદન નમનાદિક, અને વળી ગુણ ગ્રામોજી, , ભાવ અમેદ થાવાની ઈહિ, પરભાવે નિષ્કામેજી.
શ્રી ચંદ્રપ્રભ જિનપદ સેવા.
–દેવચંદ્રજી,
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિક્ષેપ સ્વરૂપ.
વિવેચનાર્થ – પ્રભુ સેવના ચાર પ્રકારની છે. ૧. નામ સેવના. ૨ સ્થાપના સેવના ૩ દ્રવ્યસેવના. ૪ ભાવસેવના. તેમાં નામ તથા સ્થાપના એ સેવના સુગમ છે, અને દ્રવ્ય નિક્ષેપે સેનાના બે ભેદ છે તેમાં સેવના પદને અર્થ વિધિ જાણે, પણ તે કાલે તે અર્થને ઉપયોગ ન હોય તે આગમથી દ્રવ્ય સેવના કહીએ. (ગgવા -ઇતિ અનુયોગ દ્વાર વચનાત); હવે બીજે ને આગમથી દ્રવ્ય નિક્ષેપ છે તેને વળી ત્રણ ભેદ છેઃ (૧) જે જે જીવો સેવનાભાવરૂપે પરિણમ્યા હતા (અતીત કાલે), પણ પ્રાણ મુક્ત થયા હોય તેના શરીર તે જ્ઞ (જ્ઞાયક) શરીર દ્રવ્ય નિક્ષેપ છે (૨) જે જે જીવ હમણાં તે સેવનાપણે પરિણમ્યા નથી, પણ અનાગત કાલે ભાવ સેવનાપણે પરિણમશે તે ભવ્ય (ભાવી) શરીર દ્રવ્ય નિક્ષેપ કહીએ [ આ સર્વ (આગમથી અને આગામથી આ બે ભેદે) દ્રવ્ય નિક્ષેપ છે તે ગમ નય પ્રમાણે છે ] આ બીજો ભેદ, અને (૩) જે સેવનાની પ્રવૃત્તિ અંતરંગ ભાવ સેવનાને કારણુપણે વર્તે તે તવ્યતિરિક્ત ને આગમથી દ્રવ્યસેવના-આમાં જે રોગના વંદન નમનાદિક પ્રવૃત્તિ તે વ્યવહારનયે દ્રવ્ય સેવના, અને જે અંતરંગ વિકલ્પ બહુ માનાદિક પ્રવૃત્તિ તે ઋજુસત્ર નયે દ્રવ્ય સેવના. આ રીતે દ્રવ્ય સેવનાનું સ્વરૂપ કહ્યું-એટલે અરિહંતના ચાર નિક્ષેપરૂપ કારણ દષ્ટિગોચર, શ્રવણું ગોચર, સ્મરણ નેચરપણે પામીને જે જીવ વંદન, કરજેડન, નમન, મસ્તક નમાવવું, ઈત્યાદિક અભ્યસ્થાન, અંજલિ આધીનતાદિ કારણ ચંદન પુષ્પાદિકે અર્ચન, કરીને વળી ગુણ ગ્રામ મુખથી મધુર ધ્વનિએ કહેવા તે દ્રવ્ય સેવા જાણવી; અને જે આત્મા સંસારપરાંગમુખ અરિહંતના ગુણનું અત્યંત બહુમાન અસંખ્યાત પ્રદેશ અરિહંતની અરિહંતતાનું આશ્ચર્ય -અદ્દભુતતા તથા અરિહંત નિમિત્તના વિરહે અક્ષમતા અને અરિહંત ઈહારૂપ પરિણામ તેથી અભેદપણે થવાની ભાવપણે નિપજાવવાની ઈહા તે દ્રવ્ય સેવા ગણાય છે. ભાવરૂચિ પણ વિના દ્રવ્યપ્રવૃત્તિ તે બાળલીલા સમાન છે તેથી અહીં કહ્યું છે કે ભાવથી અભેદ થવાની ઈહા સહિત તે દ્રવ્ય સેવા જાણવી. દ્રવ્ય પ્રવૃતિ વિના એકલો ભાવ ધર્મ પણ તત્વાર્થ ટીકામાં આચાર્યું સાધન કહેલ છે તેમજ સમ્મતિ ગ્રંથમાં પણ તેમ જ કહ્યું છે;
એટલે જે કે ભાવધર્મ મુખ્ય છે અને દ્રવ્ય વિના ભાવ ગુણકારી છે. પરંતુ ભાવસાધ્યરૂચિ વિના એકલ દ્રવ્ય નિક્ષેપ કામને નથી એ પરંપરા છે. વળી પરભાવ એટલે આત્મધર્મથી અન્ય પુણ્ય બંધ, શુભ કર્મના વિપાક–તેની કામના-અભિલાષા વગરની દ્રવ્ય સેવના ઉપયોગી જાણવી.
હવે ભાવનિક્ષેપે સેવનાના બે ભેદ છે (૧) આગમથી ભાવ સેવના-જે પુરૂષ ભાવ સેવનાના પદના અર્થને જાણતો હોય અને સાથે ઉપયોગ પ્રવૃત્તેિ તે પુરુષની સેવના. આ નિક્ષેપ આધારાધેયને અભેદ રહીને થ. (૨) આગમથી ભાવ સેવના-જે જીવ ભાવ
* चरण करणप्यहाणा ससमय परसमय मुक्कवा वारा। यरण करणस्स सारं नत्थिय सुद्धं न याति ॥ नाणाहीट वरतरं हीणो विहुपवयणं पभावंतो। नय दुक्करं करंतो सुव्वंविअप्पागमो पुरिसो॥
મ્મિતિ તર્ક,
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
જૈન શ્વેતાંખર કાન્ફ્રન્સ હેરલ્ડ
સેવનામાં પરિણમવાથી ભક્તિ સાધનાની પરિણતિ તે. અહીં વસ્તુ ધમે વિચારતાં આત્મ દ્રવ્યમાં સેવ્ય સેવક ભાવ નથી.
અધ્યાત્મ
શ્રીમાન મહાત્મા મન ધનજી સ્તવે છે.
નામ અધ્યાતમ વણુ અધ્યાતમ, દ્રવ્ય અધ્યાતમ છãા રે, ભાવ અધ્યાતમ નિજગુણ સાધે, તેા તેહશુ' રઢ મા રે?
—શ્રી શ્રેયાંસજિન અંતરજામી. ૪ વિવેચના : અધ્યાત્મ ક્રિયાના ચાર પ્રકાર છે; તેમાં પ્રથમ અધ્યાત્મ શબ્દના માત્ર અર્થ પણ ન જાણે, અને જે પૂછે તેને કહે કે ‘ અમે અધ્યાત્મ છીએ ’ તે નામ અધ્યાત્મ, ખીજો પ્રકાર અધ્યાત્મ સ્વરૂપનું અક્ષર વિન્યાસ આદિ સ્વરૂપ તે સ્થાપના અધ્યાત્મ, ત્રીજો પ્રકાર રચક, પુરક, કુંભકાદિ પ્રાણાયામના ભેદથી ખાદ્યવૃત્તિએ એવું ધ્યાન ખતાવે કે જેમાં મને દેખી લેાકા એમ જાણે કે તેણે અંતરવૃત્તિએ આત્માનું સ્વરૂપ પ્રત્યક્ષ કર્યું દેખાય છે, પરંતુ પોતે તેા કારાને કારા હાય, તે દ્રવ્ય અધ્યાત્મ. આ ત્રણે અધ્યાત્મ છાંડવા ચેાગ્ય છે, તેથી તેએને તજી દ્યો, અને ચાયા પ્રકાર જે આત્મ સ્વરૂપમાં રમણુતા સહિત ક્રિયામાં પ્રવર્તનરૂપ ભાવ તે ભાવ્ય અધ્યાત્મ—તે આત્માના જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણાને સિદ્ધ કરે, નિર્મૂલ કરે માટે અહી ભવ્યે!! જો તમારે નિજગુણની સિદ્ધતા કરવી હેાય તેા ભાવ અધ્યાત્મની જ રટના કરી.
આવી રીતે દરેક વસ્તુમાં આ ચારે નિક્ષેપ ધટાવી શકાશે. ચારે નિક્ષેપમાં છેલ્લો ભાવનિક્ષેપ સત્ય, સહજ અને ઉપયાગી છે બાકી અન્ય જો કે ભાવનાં કારણ છે છતાં તે આરેાપિત છે, અપ્રમાણુ છે; તે જેટલા ભાવનિક્ષેપની નિષ્પત્તિ અર્થે થાય તેટલા પ્રમાણ–સત્ય છે.
નયની સાથે નિક્ષેપના સબધ
આગમસારમાં શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી કહે છે કે શબ્દનયમાં વ્યાકરણથી નિપજેલા અને બીજા પણ સર્વ શબ્દના સમાવેશ થાય છે. તે શબ્દ નયના ચાર ભેદ છે ૧. નામ. ૨. સ્થાપના. ૭. દ્રવ્ય અને ૪. ભાવ, અને ચાર નિક્ષેપનાં પણ એજ નામ છે. આમ કહી ચારે નિક્ષેપ વર્ણવે છે; પરંતુ ક્યા ક્યા નયા ક્યા ક્યા નિક્ષેપને સ્વીકારે છે તે તેમાં સ્પષ્ટ કર્યું નથી.
આ સંબધમાં ખીજા' પુસ્તક અવલેાકતાં એમ જણાય છે કે નૈગમનય સંગ્રહનય, અને વ્યવહારનય બધા નિક્ષેપને સ્વીકારે છે. જ્યારે જીસૂત્ર, શબ્દ, સમભિરૂઢ, અને એવભૂતનય ફક્ત ભાવનિક્ષેપને સ્વીકારે છે. કેટલાક આચાયૅ એમ કહે છે કે જીસૂત્ર બધા નિક્ષેપાને માન્ય કરે છે. જો આમ હાય તા ઋજીસૂત્ર અને વ્યવહારમાં તફાવત રહે નહિ. ( છતાં તેમાં એટલા ભેદ રહી શકે કે વ્યવહાર ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્ય ત્રણેને માન્ય કરે છે. અને સુત્ર માત્ર વમાનનેજ સ્વીકારે છે); વળી જીસૂત્ર પેાતાને ભાવનય કહેલ છે, અને ભાવનક્ષેપ ભાવનયમાંજ છે.
શ્રી જિનભ- ગણી ક્ષમા શ્રમણે ૧ નૈગમ, ૨ સંગ્રહ, ૩ વ્યવહાર અને ૪ ઋનુસૂત્ર એ ચારનયને દ્રવ્યાયિકણે દ્રવ્યનિક્ષેપે માન્યા છે. તે પ શબ્દ,
સમભિત અને
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
નિક્ષેપ સ્વરૂપ.
૭ એવ’ભૂત એ ત્રણનયને પર્યાયાયિકપણે ભાવનિક્ષેપે માન્યા છે, અને સિદ્ધસેન દિવાકરે આદિના ત્રણનયને દ્રવ્યપણે કહ્યા છે અને ઋજુસૂત્રાદિક ચારનયને ભાવપણે કહ્યા છે. આમાં આશય એ છે કે વસ્તુની ત્રણ અવસ્થા છે. ૧. પ્રવ્રુત્તિ ૨ સંકલ્પ ૩ પરિણતિ. તેમાં જે યોગ વ્યાપારરૂપ સંકલ્પ એટલે ચેતનાના ચેાગ સહિત મનના વિકલ્પ તેને શ્રી જિનભદ્ર ગણી ક્ષમાશ્રમણ પ્રવૃત્તિ ધર્મ કહે છે તથા સંકલ્પ ધર્મને દૈયિક મિશ્રપણાથી દ્રવ્ય નિક્ષેષે કહે છે, માત્ર એક પરિણતિ ધર્મને ભાવનિક્ષેપ કહેલ છે.
અને સિદ્ધસેન દિવાકરે વિકલ્પને ચેતના માટે ભાવનય ગવેષ્યા છે; અને પ્રવૃત્તિની સીમા વ્યવહારનય છે, અને સંકલ્પ તે ઋજીસૂત્રનયમાં છે; તથા એક વચન પર્યાયરૂપ પરિશ્રુતિ તે શબ્દનય છે, અને સકલ વચન પર્યાયરૂપ પરિણતિ તે સમભિરૂઢ નય છે, તથા વચનપર્યાય અ પર્યાયરૂપ સંપૂર્ણ પરિણતિ તે એવભૂત નય છે. માટે એ શબ્દાદક ત્રણ તે વિષ્ણુદ્ધનય છે. ભાવધર્માંમાં મુખ્ય ભાવ તે ઉત્તરાત્તર સૂક્ષ્મતાના ગ્રાહક છે.
૭.
( ચેતાવું ચેતી લેજોરે એક દિન જરૂર ઉડી જાવું–એ દેશી ) સુણજો ભવિજન ભારે, સાધન ભાવ નિક્ષેપે સાચુ, ભાવ નિક્ષેપે ગ્રંથિભેદ કરતાં, સમતિ ભાવે રાખ્યું.
ભાવે ધ્યાન રગે નાચુ, ભાવે શિવસુખ લહિયે જાસુ, એ વિષ્ણુ સાધન સર્વે કાચું—સુણજો. દ્રષ્ટનિક્ષેપ કહ્યો અને પયેગે, અનુયાગદાર સિદ્ધાંતે, ભાવનિક્ષેપ ઉપયેાગે દાખ્યા, તે લહેા ભવિ શાંત દાંતેદ્રવ્યપ્રાણને ચેતન જાણી, દ્રવ્યનિક્ષેપે કિરિયા કરતા, જીવાજીવ સત્તા ભિન્ન ન જાણે, વ્યવહારમાગે એ આળ રમતા. ક્રિયામાં લિંગમાં ચરણ આરેાપે, ભાવ અપેક્ષા ન રાખે, નિમિત્ત ઉપાદાન ભેદ ન સમજે; તે શિવસુખ કદિયે ન ચાખે. એ દ્રવ્ય નિક્ષેપ કહ્યો તે કરતાં, સંસારવાસ ન છૂટે, કર્મબંધ કરી ચઉ ગતિ ભટકે, ભાવનિક્ષેપે સસાર ખૂટે હેય ઉપાદેય બુદ્ધિ લહીને, ભાવનિક્ષેપે ભાવા,
હેય ઉપાઘ પરવસ્તુ છહી, ઉપાદેય શુહાત્મ નિજ ધ્યાવેા. એ ભાવનિક્ષેપા શિવહેતુ દાખ્યા, સ્વરૂપ રમણમાં રાખ્યા, ભાત્ર ઉપશમ ક્ષયાપશમ ક્ષાયક, લહે ઉપયેગે જ્ઞાનીએ ભાખ્યા. ક્ષાયક ભાવને કાર્ય માને, ક્ષય ઉપશમ કારણ જાણેા; શક્તિ વ્યક્તિ લહિયે તે સાધન, જ્ઞાનશીતળ વચન પ્રમાણા.
સુણજો. ૧
સુષુજો. ૨
સુષુજો. ૩
સુો. ૪
સુણજો. ૫
સુણજો. ૬
સમજો. ૭
સુણજો. ૨
[ આ સ` મે જાહા જૂદા ગ્રંથમાંથી વ્યવસ્થિત રીતે એકઠું કરેલું છે તેના ઉદ્દેશ માત્ર અભ્યાસ કરવાના હતા. આમાં સુધારા વધારા કાઈ સુન સૂચવશે, યા કાઈ રાયક અને સરલ શૈલીથી નવા લેખા લખશે એ હેતુથી આ લખાયાને લગભગ દશ વરસ થયા છતાં તેને તે સ્થિતિમાં અત્ર આ લાંખા લેખને મૂકવામાં આવ્યા છે.
~~~Àાહનલાલ દલીચંદ દેશાઇ ]
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
बनारस हिंदु युनीवर्सीटी फंड. અગ્યારમી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ જેનું અધિવેશન કલકત્તા મુકામે ૧૯૧૭ ના ડિસેમ્બરની આખરે કરવામાં આવ્યું હતું તેની બેઠક દરમ્યાન બનારસ હિંદુ યુનીવર્સીટીમાં અભ્યાસ કરવા ઈચ્છતા જૈન ઉમેદવાર માટે એક હોસ્ટેલ તથા જૈન મંદિર તથા સ્કોલરશીપ વિગેરે આપવા માટે એક ફુડ ખોલવામાં આવ્યું હતું તેમાં આખા હિંદુસ્તાનના ભેગા મળેલા જૈન બંધુઓએ બહુ ઉત્સાહ સાથે ઘણું સારી ઉદાર રકમ ભરી આપી તે ફંડનું ઉપયોગીપણું કબુલ રાખ્યું હતું. એ ફંડના નાણું મુંબઈની શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કૉન્ફરન્સ તરફથી તથા કલકત્તા મુકામે એ કામ માટે ખાસ નિમાયેલા સેક્રેટરી રા. રા. બાબુ રાજકુમારસીંહજી બદ્રિદાસજ તરફથી એકઠા કરવામાં આવ્યા છે જેમાં નીચે જણવેલા ગૃહસ્થોએ પિતે ભરેલી રકમો મોકલી આપવા મહેરબાની બતાવી છે અને બાકી રહેલા નાણું ભરાવેલ બંધુઓને મુંબઈની શ્રી જૈનવેતાંબર કોન્ફરન્સ તરફથી અરજી કરવામાં આવે છે કે તેઓએ ભરેલી રકમો જલ્દીથી મોકલી આપી પહોંચ મંગાવી લેવી. જેથી આપણું યુનેને કેળવણી માટે બનારસની હિંદુ યુનીવર્સીટીમાં સગવડે મળે તે માટેનું કામ લાગતા વળગતાઓ તરફથી જલ્દીથી હાથ ધરવામાં આવે. આશા રાખીએ છીએ કે અમારા માનવંતા બંધુઓ આ નમ્ર અરજ તરફ જરૂર ધ્યાન આપશે.
મુંબઈ ખાતે વસુલ આવેલ રકમનું લીસ્ટ. ૧૨૫૦૦) શેઠ ખેતશીભાઈ ખીઅશી. જે. પી. ૨૫૧) શેક ધનજી ખીમજી. ૨૫૧) સે. બાઈ વીરબાઈ શેઠ ખેતશીભાઈ ૨૫૧) એ પુનશી દેવશી. - ખીઅશીના ધર્મપત્નિ.
૨૫) , સોમચંદ ધારશી. ૧૦૦૧) શેઠ માણેકજી જેઠાભાઈ ૧૦૧) , મણશી લખમશી. ૧૦૦૧) , વેલજી શીવજી.
૨૫૧). ઇ લાલજી ડુંગરશી. ૧૦૦૧) , મોતીલાલ મુળજીભાઈ. ૫૦૧) ખીઅશી બુધા. ૧૦૦૧) ઇ જમનાદાસ મોરારજ. ૫૦૧) ઇ ઘેલાભાઈ ગણશીની કુ. ૨) , મુળજી લખમશી વારાઈ,
ઇ લાલજી હરશી. ૭૫૧) » તેજુભાઈ કાયા.
, દેવશી રાયશી ઝવેરી. ૭૫૧) , હીરજી નેણશી.
» જગશીભાઈ ખીમજી. ૭૫૧) , મુળજી ધારશીની કુ.
, દેવરાજ ટોકરશીભાઈ. ૨૫૧) દેવજી ખેતશી નાગડા.
, ચાંપશીભાઈ પરબત. ૫૦૧) લાલજી ઠાકરશી.
૫૦૧) . કાળીદાસ જસરાજ. ટોકરશી મુળજ
નગીનદાસ પુનમચંદ નાણાવટી. ૫૧) વીરજી ગંગાજર,
૨૫૧) , કલ્યાણચંદ શેભાગચંદ ઝવેરી. ૫૦૧) ટકરશી કાનજી.
૨૦૧) ભાણજી મુળજી. - ૨૦૧) આ પદમશી રતનશી હ. જીવરાજ નરસી. ૭૫૧) , હીરાલાલ અમૃતલાલ શાહ,
૧૫૧) :
૧૦૧
૨૯૦૮૨)
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
૫૫
به
ک می یع
જુનાં સુભાષિત. કલકત્તા ખાતે વસુલ આવેલ રકમનું લીસ્ટ ૧૦૧) શેઠ પોપટલાલ ઠાકરશી-વઢવાણ કાંપ. ૫૦૧) , ગણેશદાસ ખેમચંદ. ૧૦૧) , હરગોવીંદ ડાયાભાઈ
૨૫૧) , ઇંદ્રજી સુંદરજી. કલકત્તા. - ભેરૂજી ગાલાલજી કલકત્તા. ૨૫૧) , રવજી રાઘવજી. , , મોતીલાલજી જોહરીલાલજી , . ૧૦૧) દેશી ઇદ્રજી લાલજી. , ગણેશલાલજી ભુરાલાલજી , ૫૦૧) શેઠ કેશવજી એન્ડ કો.
માણેકચંદજી શેઠ. એ ૫૧) મુલચંદ મૂલચંદ પારેખ.
એ કનૈયાલાલજી ભણશાળી. , ૨૦૧) , મણીલાલ સુરજમલ ઝવેરી–મુંબઈ ૪) , માધવલાલજી રીખવચંદજ, ૧૦૧) , ભગવાનદાસજી હીરાલાલજી. ૫) એ પ્યારેલાલજી.
૧૫૧) , હીંદુછ ભીખુછ મદ્રાસવાળા, , ચુનીલાલના ધર્મપત્નિ , ૫૧) , ભેરાજી માણેકચંદજી. ૨૫૧) , વલભજી હીરજી એન્ડ કો. , ૫૦૧) , મનસુખભાઈ દોલતચંદ-રંગુન, નાગજીભાઈ ગુણપત. »
૨૦૧) , મેહનલાલ મગનલાલ ઝવેરી–મુંબઈ ૭૫૧) , ઉમરશી રાયશી.
૨૫૧) , ધારશીભાઈ નાનજી. ૫૦૧) , અમુલખ દેવચંદ.
૫૦૧) દેવકરનદાસ ગોકુળદાસ. બીકાનેર૨૬ો , કેશવજી કસ્તુરચંદજી. , ૧૦૦૧) , સુગનચંદજી રૂ૫ચંદજી. ૧૦૦૧) - સમીરમલજી સુરાણ. , ૨૫૦૧) , રામચંદ જેઠાલાલ. કલકત્તા. ૫૦૧) , રાવતમલજી ભેરૂદાનજી - ૫૧) બાબુ કેશવચંદજી કચર. કોઠારી,
બીકાનેર. ૫૦૧) શેઠ પ્રેમજી નાગરદાસ. મુંબઈ. ૧૦૧) , અંબાલાલ ધરમચંદ. - ૫૧) , હેમચંદ સેમચંદ. •
૧૩૧૩યા ૧૦૧) , સરવસુખજી પુરણચંદજી.
૧૦૦
जूनां सुभाषित.
એ દઉ આવત એક મગ, પૂત મૂત કહે નંદ પૂત સપૂતીનાં કરે, તે પૂત મૂત થઈ મંડ. કુલમાં દી હોય, જગદીવા દિસેં ઘણા; તારે તે જન હોય, ચાંદ વિદુર્ણ ચાંદ્યા.
નમના નમના સબ કહે, નમનામેં બીગનાંન; પટી માણસ ઈઉં નમેં, ચીતા ચાર કબાણ. જે કઈ નમે સે આપકું, પરકું નમે ન કોય; થાલિ તરાજૂ તોલી, નમેં સે ભારી હોય.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
પદ
જૈન શ્વેતાંબર કૅન્ફરન્સ હેલ્ડ.
દાદુ દૂની આંબાવરી, ડરીએ લોક લાય; બિન દેશી બિન સાંભલી, કહત બનાય બનાય. સરિખું સરિષા જે મિલે રે, તે કીજે ગુણગે6િ; મૂરણ્ય મોલીયઈ નહીરે, વાત ન આવે હારે.
જે નર રૂપે રૂઅડા તે નર નિગુણ ન હોય; સેના કેરે પાંજરે, કાગ ન ઘાલે કેય. જાણપણું જગદેહિલું, ધન કાલાહિ હાય; જલ જલ કમલ ન નીપજે, વર કે કશું ન હોય. લાષે એક લશ્કેસરી, સહસ્સે એક સુવાણ જેતા બાંધે પાઘ, તેતા પુરૂષ ન જાણું.
ધર્મવતી બેટી ભલી, કાહ અધમી પૂત; છાલિ કે ગલિ દેય ઘણાં, તમે દૂધન મૂત.
આસણ કેરું –બડું, ખિણ ખિણ ખટકે જેહ; ધર્મ કથામાં વાત કરે, તેહવ્ વાહલૂ તેહ
તેજી નષમેં તાજણે, જતિન સહઈ લગધાર; સુરા મરણજ આગમ, પણ ન સહઈ તુકાર. -
રૂપે રૂડા મોર, પ્રીતે પારેવાં ભલા; ધાન વિષ્ણુ સણ ઢેર, પાઘડિયાલાં પાલઉત. વાંઝિ ન જાણે વેદના, પૂત્ર પ્રસવ તાંહ; પ્રીત ન જાણે પાલીયાં, જાગતિ જાલવતાં. યાત ઘર હે પ્રેમકા, પલાંક ઘર નહિ; સીસ સસટિ સટવાઈ તવ પેસે ઘરમાંહિ.
તરૂવર કબહુ ન ફલ ભષઈ, નદી ન પીવઈ નીર; પરમારથ કે કારણ, સજજન ધર્યા સરીર. વિરલા જાણુત ગુણા, વિરલા પાલંતિ નિહ્નણ નેહા વિરલા પરકજજ કહા, પરદુષિએ દુખિઆ વિરલા. ધન ઉપગારી માણસા, પરની પીડ પરંત; સાંઈ નેહનિં રાષટ્યું, હાથે છહ કરત.
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૂનાં સુભાષિત.
કવિત.
લજ્જાવત ધ્યાવંત પ્રશાંત પ્રતીતવત, પર દાકે ઢકૈયા પરઊપગારી &; સેમ દૃષ્ટી ગુનગ્રાહી ગરિષ્ટ સખકા ઈષ્ટ શિષ્ટ પક્ષો મિત્રાહેિ વિશેષગ્ય રસંગ્ય કૃતગ્ય ધગ્ય, નદીનન અભિમાની મધ્યમ ધારી હે; સહજ વિનીત પાસ ક્રિયાસે અતી, એસે શ્રાવક પુનીત ઇસ ગુનધારી હે.
ધન ચેાવન ઠકુરાયાં, સદા કાલ ન હેાય, જ્યું રૂમાં હું માનવી, છા ફરતી વ્હેય. અણૂંક માણસ લાષ લહૈ, કહુંક લાષ સવાય; બહું કૈાડિ મુલ લહ, જખ વા વાયક વાય.
ફાવત.
આપ રહે મદમસ્તે નીરંતર, પાપ કરે ન દરે ક પ્રાની; નિપુટ્ટક પટ્ટઠ્ઠી ખાત અનાયકે, લેકમે આય કહે.... હમ ક્યાંની, કહે કછુ આર કરે કછુ એર પે... ચિત્તમે' જાનત યુંહી અગ્યાની, સાહિમ આગે તા હેાયગા ન્યાયરૂ દૂધકા દૂધ અરૂપાનીકા પાની.
જે કૈા ખાડ મિરાણી તાણે સેા અપની ક્યું રાજે, મેાહે' ખીજ ધતુરા કેરા, અમૃત કુલ ચાખે.
સતી સત્ત ન છેડી”, સતિ છે પતિ જાય, સતિકી બાંધી લછ્મી, મહેાતિ મિલેગી આય; સેઉ સત કે, ચિણું ભલે, કહા અસતકી દ્રાજ, જો પંચન મેં પતિ રહી, તૈ। માના પાએ લાય.
કવિત.
એક અહીરની ચલી પયખેચન, પાની મિલાય ભઇ સપરાણી, લેાભકે લચ્છન પાપ કરે જીઉં જાનત હૈ એક આતમ ગ્યાની; જાય બજારિ મઇ મેચિ દઉં, તવ દૂન ભએ મનમાં હરષાંણી, વાનર ન્યાય કી અતિ ઉત્તમ, દૂધી દૂધ અરૂ પાનીકા પાની.
જે જેહવી કરણી કરી તે તેહવાં કુલ લે, કડે કામ કમાયરિ સાંઇ દાસ મ દેહ.
સાના ચંદન સપ્પુરિસ, આગણુ પીડ સર્જત, કુલ સવટ્ટે જાણીઈં, પર ઉપગાર કરત
કાગા કિસ્સા ધન હરે, કાયલ સિ* રૃમ, જીભ તણે ટહુકડ, જગ અપ્પા કરેલ.
૫૭
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ૮
જેન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેડ.
બાલ બેલાવણું બેસણું, બીડું બે કરડિ, જે ધરિ પંચ બબા નહી, તે ઘર દૂરિ ડિ. નયન પદારય નયન ધન, નયને નયન મિલત, અણુજા મ્યું પ્રીતડી, પહિલા નયન કરંત; નયનાંકી ગતિ અકલ હે, મતક લખી ન જાય, - લાષ લેકમેં ભેદ કે, સનેહી મેં જાય. કડ લાગે લીંબડ, મીઠી લાગે છાંહ, બંધવ હોય કબાલણા, હે પિતાની બાંહ સહ. દેસી સજજન ભલા, દિઠે મન વિસંત, પરદેસીસું પ્રીતડી, દૂર રહ્યાં હી ઝૂરત. ડુંગર દેવ બલીયાંહ, રૂષે હીરઠ પાલટી, વાભે નવી વલિયાંહ, સજજન વિછીયાં માનવી; કટકા કાદવરા, તે વલી ફાટા નિરવણ, રે કાળજ કુલા તું, સાજણવણ સાજે રહો. પાણી પાંપિણ હેઠ, આવ્યાનું અચરજ કહ્યું,
સાચો જાણત નેહ, લોહી આવત લોયણે. સં. ૧૭૫૫ માં શ્રાવક ગેડીદા સ કૃત નવકાર રાસ લ૦ સ. ૧૭૭ કા. શ. ૫ માંથી
[ સંગ્રાહક-મોહનલાલ દ. દેશાઈ ]
R A
/ નૈમિ વરિત કાવ્ય. [ ગિરનાર અને સૌરાષ્ટ્ર સંબંધી હકીકત. 3
' અનુવાદક—મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઈ. B. 4. L. I. B. - ૧ નામ-કાવ્યમાલાના બીજા ગુચ્છકમાં આ કાવ્ય “મિત ” ના નામથી પ્રકાશિત થયું છે, પરંતુ વાસ્તવમાં આનું નામ “નેમિ ચરિત’ માલૂમ પડે છે. ગ્રંથકારે પોતે આના છેટલા કમાં સ્તિવિવું એમ જણાવેલ છે તે પરથી આનું નામ “નેમિચરિત” જ પ્રતીત થાય છે. આ “મેઘદૂત” ના ઢંગનું કાવ્ય છે અને મેઘદૂતના શ્વેકનું એક ચરણ લઈ આ કાવ્યની રચના કરવામાં આવી છે, અને તેથી જ કદાચ આને “નેમિદૂત” નામ મળ્યું હશે, પરંતુ યથાર્થ જોઈએ તે આમાં “દૂતપણું કંઈ પણ નથી. આમાં નતો નેમિનાથને દૂત બનાવેલ છે, ને તે કોઈ બીજો દૂત બનાવવામાં આવેલ છે. રાજીમતીએ
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
નેમિ ચરિત કાવ્ય.
૫૯
નેમિ ભગવાનને સંસારાસત કરવા માટે જે જે પ્રયત્ન ર્યા છે, જેજે અનુનય વિનય કર્યા છે, અને જે જે વિરહ વ્યથાઓ સંભળાવી છે તેનું વર્ણન આપવા માટે આ હૃદયબાવક કાવ્ય રચવામાં આવ્યું છે. અંતે રામતીના સર્વ પ્રયત્ન નિષ્ફલ થયા છે; નેમિનાથે તેને સંસારનું સ્વરૂપ સમજાવ્યું, વિષય ભોગોનાં પરિણામ બતાવ્યાં, માનવ જન્મની સાર્થકતા દર્શાવી અને તેનું ફલ એ થયું કે રાજીમતી પોતે દેહભેગેથી ઉદાસ થઈ સાધ્વી થઈ ગઈ. જે અંતના બે લેકમાં આ પાછળ જણાવેલી વાત કહેવામાં ન આવી હતી તે આ કાવ્યનું “રાજીમતી-વિપ્રલંભ” અથવા “રાજીમતી-વિલાપ” અથવા એવું જ કંઈ બીજું નામ અન્વથક થાત; પરંતુ છેલ્લા કોથી આ કાવ્યમાં નેમિનાથને પ્રધાનતા મળી ગઈ છે–રાજીમતીને સર્વ વિરહવિલાપ તેને અટલ નિશ્ચય અને ઉચ્ચ ચરિત્રને પોષક થયો છે. આથી એમાં સંદેહ નથી કે આનું “નેમિ ચરિત ” નામ બહુજ વિચારીને રાખવામાં આવ્યું છે.
૨. રચના–આ કાવ્યની રચના ઘણું સુંદર અને ભાવપૂર્ણ છે. શબ્દ સાવ પણ સારું છે, પરંતુ સ્થળે સ્થળે કિલષ્ટતા આવી છે. દૂરાન્વયતા (મારી મચડીને અર્થ કરવો તે) ઘણી છે. પ્રયત્ન કરવાથી વિશેષ પરિશ્રમને લઈને કવિને હૃદયગત આશય સમજાય છે પરંતુ તેમાં કવિને દોષ નથી તેને તે લાચાર થઈને તેમ કરવું પડયું છે. કવિકુલગુરૂ કાલિદાસના સુપ્રસિદ્ધ કાવ્ય મેઘદૂતના પ્રત્યેક લોકના ચોથા ચરણને પોતાના પ્રત્યેક ક્ષેકના ચોથા ચરણ તરીકે ગણી કવિએ આ કાવ્યની રચના કરી છે... આવી દશામાં-ચોથા ચરણોના શબ્દો, વાકયો અને તેના આશયોને અધીન બની કવિ બીજું શું કરી શકે ? પિતાના હદયગત ભાવો જ્યારે બીજા કવિના શબ્દ, વાક્યો અને આશારા રેકાઈ ગયેલા માર્ગમાંથી પ્રગટ કરવા સિવાય તેને બીજો કોઈ રસ્તેજ રહેતું નથી. આવી પરિસ્થિતિમાં કાવ્યમાં કિલષ્ટતા અવશ્ય આવવી જોઈએ, કિન્તુ આ પરાધીન કાર્યમાં પણ કવિએ જે કાવ્યકોશલ્ય બતાવ્યું છે અને જે માર્મિક્તાને સાક્ષાત્કાર કરાવ્યો છે તેથી અનુમાન થઈ શકે તેમ છે કે જે કવિ પિતાના ભાવોને સ્વચ્છતાપૂર્વક પ્રકટ કરવાને– પિતાની ભાવધારાને અખલિત વહેરાવવાને અવસર પ્રાપ્ત કર્યો હોત તે એમાં કોઈ સદેહ નથી કે આ કાવ્ય વિશેષ ઉચ્ચ શ્રેણીનું કાવ્ય બનત. - જ્યારે મેઘદૂતને સામે રાખી આ કાવ્ય વાંચવામાં આવે અને મેઘદૂતના ચેથા ચરણના મૂલ ભાવેની સાથે આ કાવ્યના ચોથા ચરણોના ભાવ સરખાવવામાં આવે ત્યારે જ આ કાવ્ય બનાવવામાં કવિને કેટલો પરિશ્રમ કરવું પડ્યો હશે તેને ખ્યાલ પાઠકને આવી શકે તેમ છે, આંબાની એક શાખાને તેડી તેની અંદર બીજાની શાખાની કલમને જોડી દેવી અને બંનેના શરીરને, રસને અને ચેતના શક્તિને એક કરી દેવું એ જેટલું કઠિન છે તેટલું આ કાર્ય કઠિન છે એમ મારું માનવું છે. આખા કાવ્યને પાઠ કરતાં અમને જણાય છે કે કવિએ આ કઠિન કાર્યમાં સારી સફલતા પ્રાપ્ત કરી છે. ૩કવિ–આ કાવ્યના કર્તાનું નામ વિક્રમ છે. તે સાંગણને પુત્ર હતા. નેમિ
*तद् दुःखाई प्रवरक वितुः कालिदासस्य काव्यादन्त्यं पादं सुपद रचिताम्मेघदूताद्गृहीत्वा ।
–મિ ચરિત અંતિમ શ્લોક
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરન્સ હેડ.
ચરિતના છેલ્લા શ્લોક્ષરથી કવિને કેવલ આટલોજ પરિચય મળે છે. તે ક્યા સમયમાં થયા, ક્યા વંશમાં થયા, કયા સ્થાનમાં તેનો નિવાસ હતો, અને કયા કયા ગ્રંથની રચના કરી ઇત્યાદિ બાબતને પત્તો લાગતો નથી. જે તેણે પોતાના કોઈ બીજા ગ્રંથમાં પિતાને પરિચય આમ્યો હોય અથવા તેના સમકાલીન કે પછીના કોઈ ગ્રંથમાં તેનો ઉલ્લેખ હોય તે એવું અત્યાર સુધી કોઈ ગ્રંથમાં અમને દર્શન થયું નથી. સંસ્કૃતની રચના શૈલીથી અથવા કાવ્યમાં વર્ણન કરેલી વાતેથી પણ કવિના સમય માટે થોડું ઘણું અનુમાન કરી શકાય છે, પરંતુ તેટલી અમારી શક્તિ નથી એટલું જ નહિ પરંતુ તેટલો અમને અવકાશ પણ નથી કે આ કઠિન કાર્ય અમે કરી શકીએ.
વિક્રમ કવિ જૈનધર્માનુયાયી છે, પરંતુ એ કહી શકાતું નથી કે તે દિગમ્બર સંપ્રદાયને કે તાંબર સંપ્રદાયને માનનાર હતા કાવ્યવર્ણિત વાતોથી આ સંબંધે નિશ્ચય થઈ ચૂકતે નથી, કારણ કે આમાં જે કંઈ કહેવામાં આવ્યું છે તે સાંપ્રદાયિક મતભેદની સીમાથી બહાર છે. પરંતુ આ જાણવાની કંઈ વિશેષ જરૂર પણ નથી. બંને સંપ્રદાયના કાવ્ય પ્રેમીજન પિતાપિતાને સમજી આ કાવ્યના રસનું આસ્વાદન કરી શકે તેમ છે. –અપૂર્ણ.
पूर्व तंत्री, छेल्लुं निवेदन.
FAREWELL-ulrarse સન ૧૮૧૧ ના એપ્રિલ માસના અંકથી તે સન ૧૮૧૮ સુધી એટલે લગભગ સાત વર્ષ કરતાં વધુ વખત મેં આ પત્રના ઓનરરી (માનાધિકારી) તંત્રી તરીકે કામ કર્યું છે અને હવે મને મારે ધંધે, વ્યવસાય અને વિધવિધ પ્રવૃત્તિને લીધે વખત મળી શકતો નથી તેથી આ પત્ર સાથે મારે તંત્રી તરીકે સંબંધ છેડો પડે છે તેથી જે કે મારા હૃદયને દુઃખ થાય છે, છતાં તેમ કર્યા વગર મને બીજો રસ્તો નથી એજ મારો સબળ આધાર છે.
આ પત્રમાં લેખો લખવા, અન્ય લેખકોને વિનતિ કરી તેમની પાસેથી લેખો મંગાવવા, જે જે લેખે આવે તેમાં લેખકની સંમતિથી સુધારે વધારે અને ભાષા શુદ્ધિ કરવા, તેમાં કંઈ ખુલાસાની મત-ભેદ કે બીજા કારણે ફુટનોટ આપવા, તેમને પ્રેસમાં મેલાવી આવેલાં યુફે બારીકીથી જોઈ સુધારવાં, જૂદા જૂદા ખબરપત્રી તથા લેખકોના કાગળના ઉત્તર આપવા, છાપેલા લેખોની અનુક્રમણિકા કરવી વગેરે કાર્ય મેં બની શકે તેટલે શ્રમ
* श्रीमन्नेमेश्वरितविशदं सांगणस्यांगजन्मा चक्रे काव्यं बुधजन मनः प्रीतये विक्रमाख्यः ॥
---નેમિ ચરિતને અંતિમ ક. અમારા માનવા પ્રમાણે વિક્રમ કવિ શ્વેતાંબર હતો અને તે પ્રખ્યાત રાસકાર શ્રાવક કવિ ઋષભદાસને બંધુ હતો તે કવિ બહષભદાસ કે જે સંવત ૧૬૬૪ થી સં. ૧૯૮૬ માં વિદ્યમાન હતા તે પિતાને પરિચય કરાવતાં જણાવે છે કે પિતાનું નામ સાંગણ હતું અને પિતાને “બંધવ જોડી” હતી. આ અમે “ઋષભદાસ” સંબંધે પાંચમી સાહિત્ય પરિષદ માટે લખેલા નિબંધમાં જણાવેલ છે.
અનુવાદક
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વતીનું છેલ્લું નિવેદન. લઈ યથામતિ કરેલ છે અને તેમાં હું કેટલો સંતોષ આપી શકો છું, કેટલે વિજયી નિવડયો છું અને કેટલે રૂચિકર અરૂચિકર સમાજને લાગે છું તેને તેલ હું કહી શકું તેમ નથી, તેથી તેના ઝવેરીઓને-સમાજને તે કાર્ય સે પું છું અને આ પત્ર બીજાં જેનપત્રમાં કઈ કક્ષા ભોગવવા પામ્યું છે તેની પરીક્ષા કરવાનું પણ તેમને સંપું છું. અંકમાં આવતા લેખો સંબંધી જૈન અને જૈનેતર ખાનગી ગ્રહો અને જાહેરપત્રો તરફથી મળેલા અભિ'પ્રામાનો કેટલોક ભાગ આ પત્રમાં પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવ્યો છે.
પર્યુષણ નિમિત્તે ઉત્તમ, વિશિષ્ટ અને વિસ્તૃત આકારમાં વાંચન પૂરું પાડવાને રવેયા શરૂ કરી સામાજિક અને ધર્મ-તત્ત્વજ્ઞાન-ઇતિહાસ સાહિત્યને લગતા ખાસ વિષયોથી ભરપૂર એવા અસામાન્ય દળદાર અંકે સને ૧૮૧ર અને ૧૮૧૩ માં કાઢ્યા હતાશ્રીમૂન મહાવીર પ્રભુનાં જીવન અને કાર્યો સંબંધી બે ખાસ દળદાર અંક “શ્રીમન મહાવીર અક” એ નામથી પર્યુષણ અને દીવાળી પ્રસંગે સને ૧૯૧૪ માં પ્રસિદ્ધ કર્યા હતા. સને ૧૯૧૫ માં “ જૈન ઇતિહાસ-સાહિત્ય” અંક એ નામનો ઇતિહાસને વિશેષ લગતેં દળદાર અંક કાઢયો હતો. સન ૧૯૧૬ માં મુખ્યત્વે તત્વજ્ઞાન-ન્યાય સંબંધને અને સન ૧૯૧૭ માં વિવિધ વિષયોને દળદાર ખાસ અંક પ્રકા કર્યો હતો. સન ૧૮૧૮ માં વ્યવસ્થા ને નિયમિતતાની ખામી અનેક સંજોગો વશાત આવવાથી પ્રથમના છ અંક વર્ષની આખરે નીકન્યા, પછી ૧૮૧૮ ના જાન્યુઆરીથી શરૂઆત કરવી પડી છે.
આ હદયની ઈચ્છા એવી હતી કે હવે પછી પર્યુષણ નિમિત્તે જૈન તત્વજ્ઞાનને, વ્યાપારકળા વિષયક લેખેને, શરીવાર મહાવીર પ્રભુના જીવન કાર્ય-સમય સંબંધીને, જેને અને જૈન ધર્મના ઈતિહાસને લગત-એમ એક પછી એક દળદાર અંક કાઢવા, પરંતુ આ દર્યા અધરા રહે” એવું બને છે તો મરથ તે અપૂર્ણ રહે તેમાં શી નવાઇ છે!
તંત્રીની જોખમદારીઓ અનેક છે અને તે ધ્યાનમાં રાખી મારા એક પરમ સ્નેહી મિત્રવર્ય શ્રીયુત મકનજી જૂઠાભાઈ મહેતા બાર-એટ-લોના ખાસ આગ્રહથી આ પત્રના તંત્રીનું પદ મેં સ્વીકાર્યું હતું. અત્યાર સુધી તે જોખમદારીઓ યથાશક્તિ યથામતિ - ળવવા પ્રયત્ન કર્યો છે અને તેમાં હું કેટલો ફત્તેહમંદ થયો છું તે વિચારવાનું પ્રજાને અને ખાસ કરી તેના સભ્ય અને સંપું છું. મને ઇતિહાસ, તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, સમાજ વગેરે સંબંધીના વિષયને શેખ હેવાથી તે તે સંબંધી લેખ લખી કે મેળવી આ માસિક લોકપ્રિય થતું જાય એવું જોવાની મેં દિન પ્રતિદિન આશા રાખી હતી.
તેમ છતાં વિધ વિધ આક્ષે કોઈ કઈ તરફથી કરવામાં આવેલા કર્ણનેચર થયા છે તેને ખુલાસે હવે અહીં કરી દે આવશ્યક ગણાશે.
(૧) કેન્ફરન્સને લગતાજ સર્વ વિષય કે તેમને ઘણો ભાગ આવતો નથી. (૨) બહુ સ્વતંત્ર અને સર્વ દેશી થવાનું બને છે. (૩) કદાચ રાજકીય વિષય આવે છે.
આ સંબંધે જણાવવાની રજા લઉં છું કે (૧) કોન્ફરન્સના જુદા જુદા પ્રાન્તના મંત્રીઓ આંગળીના વેઢે ગણીએ તેવું કે તેટલું કાર્ય કરતા નથી-પિતપતાના પ્રાંતોની સ્થિતિ તપાસી તેને અહેવાલ રજુ કરતા નથી–સુધારાઓ સૂચવતા નથી-સંગીન કાર્ય કઈ પણ કરી શક્તા નથી યા કરતા નથી, જૂદી જૂદી સંસ્થાઓ પિતાનું કામ કેન્ફરન્સ સાથે સંદેશ કે વ્યવહાર ધરાવ્યા વગર પિતાને ફાવે તેમ યે જાય છે. કેન્ફરન્સનું -
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર
જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ હેરલ્ડ.
સુકૃત ભંડાર ફંડ સદ્ધર થતું નથી કે જેનાથી વિવિધ યોજનાઓ કરી કરાવી અમલ માં મૂકી શકાય, જે ફંડ છે તે નજીવું છે–જજુદાં જુદાં ખાતાઓની સ્થિતિ જોઈએ તેવી - નથી, આગેવાનોમાં જોઇએ તેવા સગુણે નામે દઢતા, હેસીલાપણું, વિશાલ ચિત્ત, પકવ બુદ્ધિ, આત્મભોગ કયાંય એકી વખતે જોવામાં આવતાં નથી. આથી અમુક કાર્યપદ્ધતિ પર કે યોજનાની ખામી પર ચૂથણું કરવાં નકામાં છે એટલું જ નહિ પણ અહિતકર છે એવું ગણી “થાભડ ભાણ કરવા પડ્યાં છે-ૌને સાથે સાપનું સ્વીકાર્યું છે.
( ૨ ) એજ કારણે સ્વતંત્ર અને સર્વ દેશી બનવામાં પણ ઉપશમજ વાપરવામાં આવ્યો છે અને કોન્ફરન્સની હિતદષ્ટિ જેવી પડી છે.
(૧૩) એજ હિતદષ્ટિને કારણે રાજકીય વિષય પણ બિલકુલ જ નથી. શેઠીજીને વિષય જે રીતે ચર્યો છે તે રાજકીય નજ ગણુય એ સર્વ કઈ સજજન સ્વીકારી શકે તેમ છે.
(૪) અધૂરામાં પૂરું કોઈ કહે છે કે જૈન રેલી પ્રમાણે લેખ લખવા જોઈએ. તે તેના જવાબમાં જણાવવાનું કે તેવું કહેનારા જૈન શૈલીની વ્યાખ્યા શું કરે છે તેથી હું અજાણું છું. હું જેટલે દરજે મારા ધર્મજ્ઞાનના પરિણામે તેને અર્થ કરી શકું છું તેટલે દરજે તે લક્ષમાં રાખી મારી લખવાની પ્રવૃત્તિ થઈ છે તેમ બીજાના લેખમાં બને ત્યાં સુધી કુટનેટ વગેરે આપી તેને બતાવવામાં આવી છે-જે કે બીજાના લેખોની જવાબદારી સંપૂર્ણ અને સર્વથા તંત્રીની હતી જ નથી.
આટલું કરવા છતાં પણ કોઈને તેમાં વિરોધ કે તેનો આભાસ દેખાતે હોય તે તે પૈકી કોઈ પણ હવે જ્યારે હું તંત્રી પદ છોડું છું ત્યારે તંત્રીનું કાર્ય ઉપાડી લેશે જ એવી
મારી ઈચ્છા છે
- તંત્રી તરીકે મેં એક પ્રીતિશ્રમ ( Labour of Love ) નું જ કાર્ય સ્વીકાર્યું , હતું; છતાં દરેક પત્રકારે જેમ પોતાના પત્રના અમુક ઉદ્દેશ-ભાવનાઓઆદર્શો રાખવાજ ઘટે અને તે સાચવવા પણ જોઈએ તે પ્રમાણે મેં આ પત્રના તંત્રી તરીકે નીચે પ્રમાણે મારા લક્ષ સમીપે આદર્શો રાખ્યા હતાઃ
(૧) જે વિષય વ્યક્તિગત સ્વાતંત્ર્યની દષ્ટિથી ઘણું સંગીન હોય છતાં જે તેનાથી કફરન્સ દેવીનું હિત સચવાતું હેય નહિ તે તે માટે આ પત્ર માટે કલમને ઉપયોગ ન કરે.
( ૨ ) સમગ્ર જૈન સમાજની અખંડતા જાળવવી. જેનાથી કલેશ-વિરોધ વધે તેનાથી દૂર રહેવું. ગચ્છ મમત્વ-સંપ્રદાયનું ઝનુન, નહાની સૂની નમાલી ભિન્નતાઓ-વગેરેને તિલાંજલિ આપવી.
(૩) છતાં વિચાર ભેદને આવકાર આપો-વિચાર જડતાને તથા પરંપરાગત આચાર શુન્યતાને ભેદવી.
(૪) છતાં શૈલી મંડનાત્મક ( Constructive ) રાખવી-ખંડન રેલી ( Destructive ) થી દૂર રહી મ–પ્રહાર કરવા નહિ.
( ૫ ) તા વિરારનાં રષ્ટિ બિન્દુ, કોની વિવિધતા, જેની એતિહાસિક સામગ્રી વગેરે યથા પ્રમાણમાં પૂરાં પાડવાં,
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂર્વતીનું છેલ્લું નિવેદન. (૬) પુસ્તકની સ્વતંત્ર સમાલોચના કરી તેના લેખકોને સૂચનાઓ કરી સવળે માર્ગે દોરવા અને સમાજને તે સંબંધી ખરે તેલ બતાવવો.
(૭) પ્રાચીન જૈન અગ્રણીઓ અને હાલના ઉદારચિત્ત જનનાં ચરિત્રો આલેખવાં.
આ ઉદેશો–આદર્શો જોઈએ તેટલા પ્રમાણમાં મારાથી સચવાયા છે કે નહિ તે કહી શકતો નથી, કારણ કે તંત્રી તરીકે જ કાર્ય કરવાને માટે બંધ હતું નહિપત્રકાર તરીકે ધંધો લઈ કાર્ય કરનાર પિતાના વિશિષ્ટ આદર્શોને બહોળા પ્રમાણમાં અમલમાં મૂકી શકે. - આ માસિક કૉન્ફરન્સનું મુખપત્ર હેઈ તેને ચલાવવામાં છે કે કોન્ફરસના આધારભૂત એવા આખા સંધના મોટા ભાગની વૃત્તિઓને જાળવી ન શકાય તે પણ તેની સાથે તેને ક્ષોભ પણ પમાડી. ન જ શકાય. આથી આ માસિક ચલાવવાનું કાર્ય મારા માટે કેટલું વિકટ હતું તે પહેલાથી સમજી શકાય તેમ છે. “સ થાપે અહમેવ ” એ ડગલે ને પગલે વિચારવાનું શાણા ગણાતા તરફથી કહેવામાં આવે છે, ત્યારે “સ શાણે એક મત’ એવું પણ શાણાઓ ભાર દઈને કહે છે. આ બે વચ્ચે કદાચ ધર્મ સંકટ’ જેવું થઈ આવે છે. વળી સત્ય નિડરપણે જણાવવામાં અપ્રિયતા હારવાનો સમય આવે છે, છતાં “રવેવ કથતિ – મારું તે સારું માને મૂરખ જન, સારું તે મારું માને પંડિત જન –એ લક્ષમાં રાખી સત્યાગાદિતવ્યું–રાત્ય કહેવા-કરવાથી પ્રસાદ ન રાખવો એ સુત્ર ઈષ્ટ છે–આવા સર્વ વિચારને લક્ષમાં રાખી મેં તંત્રીનું પદ
સ્વીકાર્યું હતું; અને (૧) હવે મને મારા અનેક વ્યવસાયમાં અવકાશ રહેતું નથી, (૨) તંત્રીની જગાએ રહી અનેક જાતના વિચારોની ચિંતા સ્વાભાવિક રીતે કરવી પડે તે પિલાઈ શકતું નથી, (૩) સમાજની હાલની સ્થિતિ જોતાં ઘણી વખત સત્ય પિકાર કરવો એ અરણ્યરૂદન સમાન જણાય છે, (૪) તંત્રી તરીકે નાના નાના લેખો કે પ્રાસંગિક ને લખવામાં કાળ અને શકિતને વ્યય કરવા કરતાં એક અખંડ કાર્ય પુસ્તકના રૂપે કરવું એ વિશેષ ઉપયોગી લાગે છે કારણ કે માસિકનું સાહિત્ય પુસ્તકનાં સાહિત્ય કરતાં અલ્પ છવી છે, (૫) સંકુચિત દષ્ટિથી બદ્ધ થયેલા સમાજમાં સ્વતંત્ર લેખોથી ક્ષેભ કે અરૂચિ ઉત્પન્ન કરવી તેના કરનાં વિશાલ જૈનેતર સમાજમાં જૈન અને જૈન ધર્મની ઝીક બતાવે તેવા લેખોદરા જેન ધર્મ પ્રત્યે આદર ઉત્પન્ન કરે એ વધારે ઉપયોગી છે—એવા એવા અનેક સંજોગો અને વિચારોથી વશ થઈ ભારે આ એક રીતે કીંમતી અને સમાજોપયોગી જગ્યા માટે રાજીનામું આપવું પડયું છે તે માટે હું ઘણે દિલગીર છું પરન્તુ લાચાર છું કે તે સિવાય બીજો ખરે ભાગે મને સાંપડતો નથી.
સંધના સેવકે વજ જેવી પાઠ રાખીને સંધની સેવા યથાશકિત કરવી એ તેની ફરજ છે-તે ફરજ અદા કરવામાં કોઈ પણ જાતને કેઈપર ઉપકાર કરવામાં આવે છે એવું મારે કે કોઈએ સમજવાનું નથી; છતાં જ્યારે તે ફરજ-જોખમદારી ભરી ફરજ વિશેષ વખત સુધી બજાવવામાં મને ઉપરના સંજોગો અને વિચારોથી પ્રત્યવાય નડે છે ત્યારે મારે મારા કરતાં વિશેષ ગ્યને અથવા બીજા કોઈને સમર્પણ કરવી તેજ માર્ગ મારા માટે બાકી રહ્યો છે. મારા જવાથી માસિક ચાલતું બંધ ન થાય તે માટે મેં આ એકનું કાર્ય કર્યું છે અને મારા વિદ્વાન મિત્રો રા. પરમાનન્દ કુંવરજી કાપડિયા B. A. I L. B. અને
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________ કૌન કહેતાંબર કોન્ફરન્સ હરડ. ર. હીરાલાલ અમૃતલાલ B. A. ને તંત્રીનું પદ સ્વીકારવા ઘણે આગ્રહ હું કરી ચૂકે પણ તે પૈકી કોઈએ કેટલાંક કારણે સ્વીકારવા હા પાડી નથી. બીજું જે સમાજની સેવા કરવા ઈચ્છા રાખતા હોય તેણે ધન કે કીર્તિની અપેક્ષા રાખવાની નથી. આ કાર્ય નરરી હતું અને કર્યું છે તેથી તેમાં પૈસાની અપેક્ષા મૂલથીજ નહોતી એ સહેજે જોઈ શકાય તેમ છે. કીર્તિની અપેક્ષા ન કરવી જોઈએ એ પણ લક્ષમાં રાખ્યું છે. આ સેવા બજાવવામાં મેં લખાણ લખાયાથી તે સંપૂર્ણ રીતે બહાર પડે ત્યાં સુધીની તેમજ તે અંગે આવતા લેખો સુધારવા વધારવાની, પત્રોના જવાબ આપવાની, વિનતિપત્રો લખી લેખ મેળવવાની પ્ર જેવા તપાસવા વગેરેની સર્વ મહેનતે ઉપાડી છે. હેન્ડપત્ર પર એક કલાર્ક કે પૂફરીડર પણ બોજો પડવા દીધો નથી. આથી અને જાહેરખબર વગેરેથી જે જે આવકમાં વૃદ્ધિ થઈ તેમાંથી વાંચન વિશેષ વિશેષ પૂરું પાડવાનો ઉદેશ રાખ્યો હતો અને તે સાચો હતો. :બહારગામ છાપખાનું હોવાથી પડતી મુશ્કેલીઓ નિભાવી લીધી છે ( વ્યવસ્થા ને નિયમિતતા મારા કાર્ય પ્રદેશની બહારની વાત હેવાથી તેમાં ખામી આવી છે તેને માટે હું બિલકુલ જવાબદાર નથી છતાં તે પણ ચલાવી લીધું છે.) આ સર્વ કાર્ય મારા વકીલના ધંધામાં રહેલી સ્વતંત્રતા અને તેમાં અત્યાર સુધી રહેતી ઘડી ઘણી નવરાશને લીધે થઈ શકતું. હવે તે ધંધે વિશેષ કુરસદ આપી શકતા ન હોવાથી તેમજ જે કંઇ તેમાં આડી અવળી નિવૃત્તિ મળે તેનો ઉપગ વિશેષ વાંચનથી જ્ઞાનમાં વૃદ્ધિ કરવામાં, સ્વતંત્ર ગ્રંથ લખવામાં, જૈનેતર પત્રોમાં કોઈ કોઈ વખત જૈન સંબંધી લેખો પ્રગટ કરાવવામાં થાય તે જૈનોનો વિશેષ ઉચ્ચ સેવા બજાવી શકાય એમ હોવાથી આ એન. તંત્રીનું પદ આ જાન્યુઆરી 1818 થી સ્વતઃ રાજીખુશીથી જોયું છે. આ માટે મને આશા ભરી ખાત્રી છે કે વાચક વર્ગ અને દરગુજર કરશે. લેખક તરીકે કે કોઈ વખત દેખા દેવાની તક જરૂર હાથ ધરીશ. કોન્ફરન્સની ઍડવાઈઝરી બેડે આ ઉચું પદ સ્વતંત્ર હક સાથે આપ્યું હતું તે માટે તેને અંતઃકરણ પૂર્વક આભાર માનું છું. વળી આ જોખમદારી વાળી સેવા બજાવતાં અનેક લેખક મહાશયને અને વાચક વર્ગમાંની અનેક વ્યક્તિને પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષપણે ક્ષોભ પમા હશે, તેમજ પુસ્તકોની સમાલોચના સ્વતંત્રતાથી કરતાં તેના લેખક યા પ્રસિદ્ધ કર્તાને કદાચ માઠું લગાડયું હશે ટુંકામાં કોઈને કોઈપણ રીતે હું અળખામણે થયો હઈશ તે તે દરેકને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવું છું કે - અમારે ન ગમ્યું “મહાકું તમારું કાંઈ નવ લીધું, વળી સી આપણે છઘસ્થ ઈંએ એમ કહી દીધું. ઉપરાંત જે કંઈ અપરાધ, દોષ, સ્મલન મન વચન કાયાએ કરી મારાથી કોઈ પ્રત્યે . છવસ્થતાથી થયેલ લેય તે તે પરથી શુ છે મઘવાચક વર્ગને જયજિનેન્દ્ર પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટમુંબઈ. ' સંઘને સદાને સેવક. મોહનલાલ દલીચંદદેસાઈ ફાલ્ગન શુદિ 12, સંવત 1875. ઈ. B. A. L. , B.