Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Re two appepper
શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણક અંક
. વર્ષ : ૬
અંક : ૧૩-૧૪.
OG
44145146
1 45454545454545
- વીર સં', ૨૪૮૯ 1 ચત્ર શ૬િ ૩
તા.૬ એપ્રીલ ૧૯૨૩ શનિવાર્
સ્વ. ત‘ત્રી : શેઠ દેવચક્ર દામજી, કુડેલા કરે
ત'ત્રી : શેઠ ગુલાબચંદે દેવચંg
-
11
Ekhbbaske bettes
કમ
મા
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
લેખે
લેખક
પૃષ્ઠ “ભગવાન મહાવીર અને ઉત્તરાધ્યન સૂત્ર છે. અમૃતલાલ સવચંદ ગોપાલ ૧૫૮ સાધના અને શિથિલતા
મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ભગવાન મહાવીરનો ઉપકાર
વસંતલાલ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ ૧૬પ ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ વચન
રતિલાલ મફાભાઇ શાહ
૧૬૮ ' જબ મહાવીર અવતીર્ણ હુએ થે
શા. કુન્દનમલ ધનરાજજી ૧૭૧ યુગનો પડકાર (કાવ્ય)
શાંતિલાલ બી. શાહ
૧૭૪ ભગવાન મહાવીર સફલ દેશના
રિષભદાસ રાંકા
૧૭૫ પ્રભુદર્શન (૬)
બાપુલાલ કાલીદાસ સધાણી ૧૭૮ દિવ્ય દિવસ
મફતલાલ સંધવી સિદ્ધાંત કે અનુયાયિય કે
પં. શ્રી કલ્યાણવિજયજી ગણી ૧૯૦ જે ક્ર શ ૪ # #
######## શ્રી આમંત્રણ પત્રિકા
ખેરવા (રાજસ્થાન માં શ્રી અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠા મહેસવ જ પાલી (મારવાડ)થી ૧૦ માઈલ દૂર શ્રી ખોરવા ગ્રામમાં આગામી વૈશાખ શુ ૬ સેમજ વાર, તા. ર૯-૪-૬૩ના રોજ શ્રી નમિનાથજી આદિ જનબિંબોની અંજનશલ કા પ્રતિષ્ઠા છે. પ. પૂ. વિદ્યાનુરાગી જૈનાચાર્ય શ્રી ૧૦૦૮ શ્રીમદ્ વિજયજનેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહા જ સાહેબ છે. તેમજ પૂમુનિરાજ શ્રી આનંદવિજયજી મહારાજ સા. આદિ ઠાણાના નેતૃત્વમાં થવાની છે જ છે. માટે શ્રી જૈન સંઘને વિનંતી છે કે જે જે ગામોમાં નવીન જનબિંબની ચ 'જનશલાકા - # વિધી કરાવવાની હોય તેમણે ચત્ર વદી ૧૦ શુકવાર તા. ૧૯-૪-૬૩ના રોજ અગાઉ નવીન , * જીનબિંબ ખેરવા મોકલવા અથવા ગેરવા પધારવા આગ્રહભર્યું આમંત્રણ છે.
એજ લી. શ્રી નમીનાથજી જેન વે પેઢી, મું. પ. બૈરવા (ાજસ્થાન) 米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米米长:求求茶茶來
ગ્રાહકો ને વા ચ કે ને અ મા ી અ ગ ત્ય ની માં ધ જ આવતે અંક: ભગવાન મહાવીર જયંતિના તહેવાર અંગે એક ૧૩-૧૪ તા ૩૦ શનિ તથા તા. ૬ શનિવારને ભેગે અંક કાઢવામાં આવ્યું છે. આવો અંક એટલે હવે પછી ૧પ અંક . ૧૩-૪-૬ ૩ શનિવાર ચિત્ર વદિ ૪ના પ્રકટ થશે.
* તુરત જ : ઓળી આરાધનાના તેમજ મહાવીર યંતીના સમાચાર શાહીથી કાગળને એક બાજુએ | ટુંકમાં મુદ્દાસર તુરત જ લખી મોકલી આપવા વિજ્ઞપ્તિ છે.
* ક્ષમાયાચના : આ અંકમાં અમારા આગ્રહથી શ્રમણ સમુદાય તથા લેખકોએ પોતાની કૃત પિતાના કિંમતી સમયના ભાગે મોકલી આપી તેમાં કેટલીક પ્રગટ કરાઈ છે, કેટલીક કૃતિને સ્થળાભા ને કારણે સ્થાન આપી શક્યા નથી, તે માટે ક્ષમા યાચીએ છીએ.
* એમણ સમુદાયને લેખકોએ તેમજ જાહેરાત આપનારાઓએ પોતાની વાનગી મોકલી આપી જે સહકાર આપે છે તે બદલ આભાર માનીએ છીએ.
* આપી શકયા નથી : આ ખાસ અંકમાં સ્થળાભાવને કારણે સમાચારો તેમજ બીજા વિભાગે આપી શકયા નથી. તે હવે પછી આપીશું. જેની દરેક ગ્રાહકો-વાચક્ર નોધ લેશે.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાણા ના હાથ મારા
ગાર,
22, 23, , , , હો હો કે અમુક : 2 એ છે કે લોક૭ અક્ક કરી છે. અત્ર છેએક
બાજુ અ
, %
“જૈન” થયા વિના બ્રાહ્મણ થવાતું નથી, અને બ્રાહ્મણ, થયા વિના જૈન થવાતું નથી. ખરા જૈિન' થયા વિના કયા જૈનને વર્તમાન બ્રાહ્મણની નિંદા કરવાને અધિકાર છે? અને, એ જ પ્રમાણે ખરા બ્રાહણ” થયા વિના વર્તમાન જૈનની નિંદા કરવાને પણ દરેક બ્રાહ્મણને અધિકાર નથી. અને બ્રાહ્મણ ખરો બ્રાહ્મણ થશે, અને જૈન ખરે જૈન થશે, પછી નિંદાને અવકાશ જ કયાં રહ્યા?
–શ્રી આનંદશંકર ધ્રુવ અંતરમાં સહદયતાની જાત પ્રગટાવીએ !
સૂર્ય પ્રકાશે છે, અને વિશ્વસનો અંધકાર નાસે છે. દીપકની જોત પ્રગટે છે, અને ઘરને ખૂણે ખૂણે પ્રશી ઉઠે છે. પ્રકાશ એ પ્રગતિની પહેલી જરૂરિયાત છે; પ્રકાશ વગર વિકાશ નથી. જેવી બહારની દુનિયાની વાત, એવી જ અંતરના આત્માની વાત.
આત્માને વિકાસ પણ પ્રકાશ વિના શક્ય નથી, પણ સૂર્ય કે પ્રદીપ કંઈ આત્મને પ્રકાશનું દાન કરી શકતા નથી. એ માટે તે કેઈ દીવ્ય પ્રકાશની અપેક્ષા રહે છે.
મહાપુરુષ, તીર્થકલો, યેગી, સંતે અને સાધના જીવન અને કવન એ જ આત્માને પ્રકાશ આપનાર દિવ્ય પ્રકાશ છે; દુઃખ અને અશાંતિમાં પીડાતી દુનિયાને એ જ તરણે પાત્ર છે. - ભગવાન મહાવીર આવા જ આત્મસાધક મહાગી હતા. એમણે કઠોર આત્મસાધનાના દિવ્ય રસાયણથી પિતાના આત્માને અજમા હતું, અને વિશ્વને પ્રકાશ આપે હતે.
એ દિવ્ય પ્રકાશ પામનારનું પહેલું લક્ષણ છે સહૃદયતા. એ પ્રકાશનું દાન પામનાર કયારેય દંભ, માયા-છળકપટ કે અભિમાન ન આચરેસરળતા, નમ્રતા અને વિનયને કયારેય ન ચૂકે.
દુઃખિયાનું દુઃખ જોઈ દિલ દ્રવી ઊઠે એ સાચી સહૃદયતા.
રીઢા માટલાનાં જળ શીતળ ન થાય, અને રીઢા મનનાં માનવીમાં સહુદયતાની શીતળતા ન પ્રગટે.
સહદયતા એ ધમને પહેલે પાયે, આત્મવિકાસનું પહેલું પગથિયું, અને માણસાઈને પહેલે પદાર્થ પાઠ.
ભગવાન મહાવીરની સાક્ષીએ આપણે સહુદયતાની ભિક્ષા માગીએ; બને સહદયતાની જ્યોત આપણું અંતરને અજવાળે એવી પ્રાર્થના કરીએ. કકડા
કરો a Alka assassasses
" કા
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ : ૨ અંક : ૧૪-૧૫
વીર સંવત - ૨૪૮૯ ચૈત્ર શુદિ ૧૩ તા. ૬-૪-૬૩
શનિવાર
, તંત્રી: શેઠ દેવચંદ રામજી કે લાર
તંત્રી: શેઠ ગુલાબચંદ દેવચંદ
શ્રમણ ભગવાન મહાવીર : ધર્મશુદ્ધિના સમર્થ પુરસ્કર્તા
શુદ્ધિએ ધર્મનું ધ્યેય છે, ધમને આત્મા ભગવાન મહાવીરનું જીવન એ પરા મહાછે અને ધર્મને ધર્મ છે. શુદ્ધિ વિના ધર્મ યોગીનું જીવન હતું અને આત્મશુદ્ધિની પૂર્ણ ટકી શક્તા નથી, અને શુદ્ધિને લાભ થતે ન સાધના, આત્મભાવને પૂર્ણ સાક્ષાત ાર અને હેય તે પછી ધમને કઈ ઉપગ રહેતું નથી. આત્મામાં પરમાત્મભાવનું પૂર્ણ પ્રકટીક ણ, એ આંતરિક અશુપિયન નિવારણ માગે એનું નામ જ એમની ગસાધનાનું પેય હતું અને એ જ ધર્મ, અને એ માટે પ્રબળ પુરુષાર્થ એનું ધ્યેયની સંપૂર્ણ સિદ્ધિ એજ મહાવીર જીવનનો નામ જ ધર્મનું આરાધન કે આધ્યાત્મસાધના. મહામહિમા છે. ભગવાન મહાવીરની ધર્મરૂપણમાં
શરીર પર કે વસ્ત્ર-પાત્ર જેવી વસ્તુઓ પર એમની આ અતિવિરલ સાધનાનાં અ ત છલલાગેલા બાઘા મળેનું નિવારણ એ તે સુસાધ્ય કાતાં હતાં. જેવું આત્મસાધકોઅને આ દ્ધારક બાબત છે, એ માટે કંઈ ઊંડી સાધના કે મેટી એમનું જીવન હતું, એ જ પાપકા એમને મહેનતની જરૂર રહેતી નથી; પણ પિતાના આભા ધર્મોપદેશ હતું. તેથી જ ભગવાનનું જીવન અને સાથે એકરૂપ થઈ ગયેલી કમે, કલેશે અને કથન એ વિશ્વની સનાતન સંપત્તિ બની ગઈ છે. કષાયેના મળોની અશુદ્ધિઓને દૂર કરવાનું કામ પણ આ આત્મસાધનાને વિચાર જેટલે ફળિયાભારે અમસાય કાય છે, અને એમાં ફક્ત જ્ઞાન મળે છે એટલી જ અતિશ્રમસા અને અતિકે ક્રિયાથી કામ ચાલતું નથી, પણ જ્ઞાન અને કષ્ટસાધ્ય એની સાધના છે. પણ જેમણે આત્માની ક્રિયાના પૂર્ણ સમન્વયની જરૂર પડે છે. આ અશુ- ભીતરમાં જ છુપાયેલ પરમાતમભાવના અમૃતનું દ્ધિઓની મુક્તિને જ જીવનસાધકોએ સાચી મુક્તિ દર્શન કર્યું હોય એ મને આ શ્રમ થકવી શકતે. તરીકે બિરદાવી છે (કાયમુવતઃ વિ૮ મુવતવ) : નથી, અને આવાં કશે વિચલિત કરી શ તાં નથી. અને સાધના માટે જ પિતાની સમગ્ર શક્તિ એમનું લફય તે સદા સર્વદા આ અમૃા ઉપર જ કેન્દ્રિત કરવાનું અને કામે લગાડવાનું તેઓએ કેન્દ્રિત થયેલું હોય છે, અને એના પર ન આવઉબેણું છે.
લાદક દર્શનમાં તેઓ દુનિયાનાં કણમા વીસરી
૧૫૦ ]
શ્રી મહાવીર જન્મ મા
.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
એમને શત્રુ જેવાં
જાય છે. અરે, એ કણો, તે આકરાં નહી પણ મિત્ર જેવા પ્યારાં લાગે છે, આશૃદ્ધિની આવી ઉત્કટ અને વિરલ તમન્ના એજ ભગવાન મહાવીરને બારબાર વર્ષ લગી અપાર અને અસહ્ય કોને સમભાવપૂર્વક સહન કરવાનું સામથ્ય આપ્યું હતું. ભગવાન મહાવીરની જેમ
ઇતિહાસકાળમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથે ડિ'સામાં ધર્માં માનનાર પ્રજાને ઢઢળીને અહિંસાની દિવ્ય શક્તિના પરચા બતાવ્યા; અને એ રીતે જૈન
અન્ય સ` તીથ"કરાની સાધના અને ધમ પ્રરૂ-સંસ્કૃતિના આત્માને વિશેષ તેજસ્વી બનાષ્યા.
પણાનું ઘરેપ પણ કેવળ આત્માશુદ્ધિ જ હતુ.
એમણે ચાર મહાનતા (ચતુર્થાંમ-જેમાં પ્રાચય અને અપરિગ્રહ એ બન્ને મહાત્રતાના ચોથા મહાનતમાં સમાવેશ થતા હતા.)ની દેશના આપીને હિંસક કે ધ્યેયશૂન્ય ખાદ્ય ક્રિયાકાંડામાં ધ માની બેસેલ જનતાને સાચા ધમના મ બતા યા અને આત્મશુદ્ધિ એજ સાચા પ` છે, એ વાત પેાતાના જીવન અને ઉપદેશકારા સચાટ રીતે
સમજાવી ધર્માંશુદ્ધિ માટેના આ પુરુષાય એ ઇતિહાસકાળની એક નોંધપાત્ર ઘટના બની ગઈ, એટલુ' જ નહી, એની અસર ત્યારપછી અહસેા વર્ષે થયેલ ભગવાન બુદ્ધની ધર્મસ્થાપના ઉપર પશુ થયા વગર ન રહી.
આમ જોઇએ તે ધમ માત્રનું ધ્યેય પાપ કે દોષથી નીચે પડતા જીવને બચાવીને એના ઉદ્ધાર
કરો, એ આત્મવિકાસના ઉન્નત માગે ઢોરી જવા એ જ છે, પણ જૈનધર્મ જે રીતે આ ધ્યેયનું કેવળ સમન કે પ્રરૂપણુ જ નહી, પશુ પાલન કરી ખતા છે, તેથી આત્મશુદ્ધિ એ એના આત્મા બની ગયા છે. અને આ આત્મશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરવા! અમેવ સાધન તરીકે એણે અહિંસા અપરિગ્રહ અને અનેકાંતવાદ ઊપર હંમેશાં ખૂબ ભાર આપ્યું છે.
સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ અહિંસાનુ” પાલન, અનેવિરાધી કે પ્રથમ દૃષ્ટિએ અમાન્ય લાગતા વિચારમાં રહેલ સત્યને શેખીને તેના સ્વીકાર કરવાની અનેકાંતવાદની વૈજ્ઞાનિક દ્ધતિ, એ જૈનધમની અસાધારણ વિશેષતાઓ છે. અહિંસા અને સત્યના સાક્ષાત્કારને લગતી આ વિશેષતા જ જૈન'નું અન્ય ધર્મોથી વૈશિષ્ટય દર્શાવતી ભેદરેખાએ બની રહે છે, પશુ વિશેષતાઓ એ કઇ જૈનધમને એમ ને એમ સાંપડી ગયેલી વિશેષતા નથી; એની પાછા તા એના પ્રરૂપકાતીર્થંકરાના મહાતપ અને પરમ પુરુષાર્થ'નું મળ રહેલું છે,
દર્શન કરાવીને સ ંસ્કૃતિનું નવનિર્માણ કર્યું; તે ભગવાન નેમિનાથે એને કરુણા અને વૈરાગ્યના વારસા આપીને સમૃદ્ધ બનાવ્યું.
પુરાતન કાળમાં (પ્રાગૈતિહાસિક કાળમાં) જીવન પદ્ધતિ અને સુસ્કારિતાથી વંચિત જનસમૂહને ભગવાન ઋષભદેવે જીવનપદ્ધતિ અને સંસ્કારિતાનુ
વસ્ત્ર ક
પણ ભવિતવ્યતાની પણુ એ કેવી વિચિત્રતા છે કે ભગવાન પાર્શ્વનાથના ધર્મચક્ર પ્રવનના જે સારભૂત તત્ત્વના—ચતુષ્ટના, અઢીસે વ પછી, બૌદ્ધધર્માંના આંતર ઘડતરમાં ઉપયોગ કરવામાં આવ્યે, એ જ તત્ત્વા, ભગવાન પા નાથ પછી, એમની પરંપરાના આચારને યુદ્ધ રાખવામાં આછા અસરકારક બની ગયાં ! પ ખરી રીતે એ ખામી એ તત્ત્વાની નહીં, પણ માનવીની પાતાની ક્રમજોરીની હતી: તપ, ત્યાગ અને સંયમના માગે ચાલીને સુખભેગ; સોંગ્રહશીલતા અને વિલાસિતાને નાથવાનું કામ એ તલવારની ધાર ઉપર ચાલવા જેવું અતિ કપરું કામ છે; જરાક્ર પ્રમાદ થયો કે પડ્યા જ સમજશે ! [ 142
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેવીસમા અને વીસમા તીર્થંકર વચ્ચેનું કરી. લેકેને ધર્મની વાતે સહેલાઈથે સમજાય અંતર તે માત્ર અઢી વર્ષનું જ; પણ એટલા એ માટે ધર્મોપદેશ માટે લોકભાષાને અપનાવી, સમયમાં કાળબળ કહો કે માનવીની પિતાની અને એને ધર્મશાસ્ત્રની ભાષાનું ગૌરવ અપાવ્યું. કમજોરી કહે, પાશ્વયત્મિક ધર્મસંઘમાં શિથિલતા જુદા જુદા ધમમતામાંથી સાર તત્વ સ્વીકારવા પ્રવેશી ગઈ, અને વધવા લાગી. જાણે આ માટે અને સત્યની શોધને વેગ આપવા માટે અને શિથિલતાને હાથીને ધર્મશુદ્ધિની પુનઃ સ્થાપના કત પદ્ધતિની પ્રરૂપણા કરી. કરવા માટે જ ન હય, એમ ભગવાન મહાવીરને અને આટલું જ શા માટે? ભગવાન મહાજન્મ થયે.
વીરની વિચક્ષણ બુદ્ધિએ જોયું કે ભગવાન પાર્થ ભગવાન મહાવીરને તે જીવનશુદ્ધિ-આત્મ- નાથે બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહના બાલન માટે શુદ્ધિ સિવાય બીજું કશું જ ખપતું ન હતું.
જેલ ચેથા યામની બાબતમાં ભિક્ષુસંઘે એમણે જોઈ લીધું કે વ્યક્તિ-વ્યક્તિની જીવન- શિથિલ બનતા જાય છે અને એમાં ઠીકઠીક અભ્યશુદ્ધિ એ જ ધર્મશુદ્ધિ કે સંઘશુદ્ધિની જનેતા વસ્થા ઊભી થઈ ગઈ છે. ખરી રીતે તે કામિની બનવાની છે. વ્યક્તિની આત્મશુદ્ધિની જે ઉપેક્ષા (વિલાસપ્રિયતા) અને કંચન સંગ્રહશીલતા) ઉપર કરવામાં આવે તે ધર્મશદ્ધિ કે સંઘશદ્ધિ એ સંયમ મેળવવાની વાત એ કંઈ આજકાલને કે કેવળ આકાશકુસુમ જેવી વાત બની રહે.
મહાવીરના સમયને જ કય નથી, પણ એ
તે અનાદિકાળને સનાતન કોયડે . અને એ પહેલાં ભગવાને પિતાની સંપૂર્ણ આત્મશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લીધી; અને એ આત્મશુદ્ધિના પ્રકાશમાં
માટે યુગે યુગે યેગી પુરૂષને પિતાના જીવન
તેમજ કવન દ્વારા સમર્થ પ્રયત્ન કરવા પડયા છે, એમણે સંધશુદ્ધિ કે સમાજશુદ્ધિ દ્વારા ધર્મશુદ્ધિની
અને છતાં લપસણી ભૂમિની જેમ એ બાબતે પુનઃ પ્રતિષ્ઠા કરવા માટે ધમચક્રનું પ્રવર્તન કર્યું.
હંમેશાં લપસણ રહી છે. સંધને બ્રશચર્ય અને આ ધર્મચક્ર પ્રવર્તનના કેન્દ્રમાં અહિંસા હતી; આ અહિંસા જ વિશ્વમૈત્રી, વિશ્વશાંતિ અને
અપરિગ્રહ મહાવ્રતના ભંગના દેશ માંથી મુક્ત
કરવા માટે ભગવાને ચેથા અને ૫ ચમા મહાહેવમુક્તિની જનેતા બનવાની ક્ષમતા ધરાવે છે.
વ્રતને જુદા પાડીને એ માટે સ્પષ્ટ વિધાન કર્યું. અહિંસા મમક સમભાવથી પ્રેરાઈને ભગવાને ભગવાન મહાવીરનું આ પગલું સ કૃદ્ધિ અને સમાજપરિવર્તનના પાયારૂપ ચાર ક્રાંતિકારી પગલાં ધર્મશદ્ધિના ઈતિહાસમાં યાદગાર અને હંમેશને ભરીને ધર્મશુદ્ધિને વેગ આપે સમાજમાં પતિત, માટે માર્ગદર્શક બની રહે એવું છે. દલિત કે અધમ ગણાતા જનસમૂહના ઉદ્ધારને પણ ભગવાન મહાવીરના આ મહાન કાર્યની માટે માનવી માનવી વચ્ચેના ઊંચ-નીચ પણના પ્રશંસા કરીએ કે કેવળ બતકાળની વાતો કરીને નકલી ભેદને નાબૂદ કરીને ધમમંદિરનાં (સમવ– રાચીએ, એટલું પૂરતું નથી. એ ભૂતકાળને ઉપસરના) દ્વારા સૌને માટે મોકળાં કરી દીધાં. એગ આપણે આપણી સામેથી પસાર થતાં કાળને ધર્મ સાધનામાં સ્ત્રીને સમાન દ જો આપીને તેમજ આપણું વ્યક્તિગત જીવન અને સમાજને નારી પ્રતિષ્ઠા કરી, અને એ ભાવનાને અમારૂપ ઘડવામાં કરીએ તે જ એને સાચે મહિમા આપવા ભિક્ષુસંઘની જેમ ભિક્ષુણસંઘની રચના સમજાયે ગણાય.
પર ].
શ્રી મહાવીર અભ્યાસ
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
અત્ય ૨ જન સંઘમાં જે શિથિલતા પ્રવેશી જેમ, આવા જ પ્રયત્ન સામે પણ વિરોધ દર્શાગઈ છે તે કોઈ પણ સંદહિતચિંતક વિચારકને વવા તત્પર થતા હોય તેઓ આપણામાં પ્રવેશી ચિંતા ઉપ વે એવી છે. અને આ ખામી અસાધ્ય ગયેલી શિથિલતાને જ એક વધુ પુરા પૂરે બની જાય એટલી આગળ વધે તે પહેલાં આપણા પાડે છે! શિથિલતાને પંપાળવાનું કે એ તરફ અગ્રણીઓ સચિંત બન્યા છે, અને એ માટે આંખમીંચામણા કરવાનું શિથિલતા સિવાય બીજું પાણી પહેલાં પાળ બાંધવાને પ્રયત્ન કરી રહ્યા કેણ કરે? છે, એટલું જૈન સંઘનું સદ્ભાગ્ય છે. એકાદ અઠવાડિયા માં અમદાવાદને આંગણે મળનાર આપણું
ઈચ્છીએ કે કોઈ આવી આત્મવિધાતક શિથિલશ્રમપાસ શ્રી સંઘ સમેલનનું આ દ્રષ્ટિએ જ તાને પંપાળવામાં ધર્મ ન સમજે, અને એ મૂલ્યાંકન થવું ઘટે છે. સાચે જ, એ સમેલન શિથિલતાને દૂર કરવાના પ્રયત્નમાં સહુ કોઈ નિષ્ઠાએ આપણે સંસ્કૃતિને અશુદ્ધિના કીચડમાં સરી પૂર્વક સાથ અને સહકાર આપે. પડતી અટકાવનારું ભારે દૂરદેશી ભર્યું સકાય છે. ભગવાન મહાવીરને જીવવા અને ઉપદેશને આમ છતાં જેઓ, દૂધમાંથી પિરા કાઢવાની સમજ્યારે આ જ સાર છે.
અમારા તા. ૯-૨-૬૩ના અંકમાં અમે પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજયમ– સુરિજી મહારાજના સમુદાયના સંગઠનની સમસ્ત શ્રી સંઘના સંગઠનની
દષ્ટિએ કેટલીક વિચારણા કરી હતી. I
તે પછી અમારા તા. ૨૩-૨-૬૩ના અંકમાં પર્વતિથિની નવી માન્યતા
વાળાઓને કયારેક અનુભવવી પડતી એ થાય તે સોના જેવું !
વિચિત્ર સ્થિતિની થોડીક રજુઆત કરી હતી, એટલું સારું છે કે તિથિચર્ચાની બાબતમાં હજી અને અમારા છેલ્લા તા. ૨૩-૩-૬૩ના અંકમાં આપણું સ નું મન રીઢ નથી બની ગયું, અને એક મ. આ, પં. શ્રી વિજયપ્રેમસૂરિજી મહારાજના ન ગ૭ ઉભો થયો છે એમ માનીને સૌ પોતપોતાના સાધુસમુદાય માટે નક્કી કરવામાં આવેલ બંધારણની થોડીક ગછની માનતા પ્રમાણે વર્તે, એમાં આપણે શા માટે મીમાંસા કરી હતી. આ બધું વાંચીને અમારા એક વચ્ચે પડવું, એ ખેટો સંતોષ લેવા નથી ટેવાઈ ગયું. ભાવનાશીલ વાચક બંધુ લખે છે કે – હજી પણ ત ગ સંઘમાંની અનેક વ્યક્તિઓને,
“તમે સંગઠનની, તિથિચર્ચાના ઉકેલની જૈનસંધના સગઠનમાં આડખીલીરૂપ બનતે આ મતભેદ અને બંધારણ સંબંધી જે વાત લખી, તેની મતભેદ નહીં પ્રિયાદ-ખટકયા કરે છે, અને એ કોઈ સાથે એક વાતને વિચાર કરવા જેવો લાગે છે. પણ રીતે દૂર થાય એમ તેઓ ઈચ્છે છે. સંઘના અને એ બાબતને સંબંધ તિથિચર્ચાના ઉકેલની. હિતની દષ્ટિ અમને આ એક શુભ ચિહન લાગે છે. સાથે છે કે જેમ એ સમુદાયનું બંધારણું તયાર એકવાર જો સૌએ આ મતભેદ પચાવી લીધો, તે પછી કરવામાં શ્રીયુત રમણલાલ વજેચંદ અને શેઠશ્રી બીજા સંબંધ ક્રિયાભેદોની જેમ આ ક્રિયાદ રમેશભાઈ બકુભાઈ ઉપયોગી થઈ પડયા હતા, તેમ પણ હાયમી જ બની ગયો સમજો !
તિથિચર્ચાને ઉકેલ લાવીને તપગચ્છ સંધમાંથી એક છે મહાવીર જન્ય હાલ્યાણ
II IIIકા , વિશાળ
WIDT 1 (2. તે પછી અમારા તા. ૨૨-૨-ના
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંઘશુદ્ધિ એજ ઘર્મશુદ્ધિનો સાચો પાયો છે.
કલેશના કારણને દૂર કરવામાં ઉપયોગી થાય, અને લખવાની જરૂર નથી. તેમજ કોઈપણ એક ખામીના આ માટે તેઓ પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજયરામ- નિરાકરણ માટે કયારેક મોડું થયું લેખાતું નથી. ચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજને વાત કરે તો આ ચર્ચાને અમે તે એટલું જ ઇચ્છીએ છીએ કે આગમી નિવડે ન આવી શકે? મને તે લાગે છે કે તેઓ શ્રમણોપાસક શ્રીસંધના સમેલનને અવ સરે આ બે તે આ પ્રયન કરે તે મહાપુણ્યના ભાગીદાર મહાનુભાવો તેમજ બીજા મહાનુભા ના શુભ બને.”
પ્રયાસથી આ વાતનું નિરાકરણ થઈ શકે તે તેના પત્ર લખનાર ભાઈની ભાવના જેમ આવકારદાયક જેવું થાય ! છે, તેમ એમણે કરેલ સૂચન પણ ઉપયોગી અને વ્યવહારૂ સાધ્વીજીના ધર્મોપદેશની અસર બની શકે એવું છે. અને તેથી આવકારદાયક લાગે છે. આગરાથી પ્રગટ થતા “શ્વેતાંબર જૈન પત્રના તા.
પણ આ સંગઠન અને બંધારણ ઘડવામાં ઉપયોગી ૧૬-૩-૬૩ના અંકમાં સાધ્વીજી શ્રી વિચક્ષણત્રીજીના થતી વખતે આ બે મહાનભાવોના મનમાં તિથિચર્યાના પ્રવચનનું અને એની અસરનું જે વર્ણન આપ્યું છે. નિકાલની સત્તા આ. ભ. શ્રી વિજયરામચંદ્રસરીઝને તે આહૂલાદ ઉપજાવે એવું અને સાધ્વીજી ધર્મોપદેશ સોંપવાને વિચાર મુખ્યપણે કામ કરતો હતો, કે પણ સાધુ-મુનિરાજોના ઉપદેશ જેવો જ પ્રભાવશાળી ભવિષ્યમાં સમસ્ત તપગચ્છ સંધનું સંગઠન સાધવાની બની શકે છે એ સત્યની સાખ પૂરે એ છે. છેવ ભાવના આગળ પડતી હતી, એ નિશ્ચિતપણે કહેવાનું વ્યક્તિ પોતે નહીં, પણ એનાં જ્ઞાન અને ચારિત્ર જ કે જાણવાનું કેઈ આધારભૂત સાધન આપણી પાસે નથી. પ્રભાવશાળી નીવડે છે – ભલે પછી એ પુરુષ હોય કે સ્ત્રી. પણ, આ સંગઠન અને બંધારણની જાહેરાતને એકાદ સાધ્વીજી શ્રી વિચક્ષણશ્રીજી અભ્યાસ અને પ્રવચન વા જેટલો સમય વીતવા છતાં, તિથિચચાના ઉકેલની નિપર સાધ્વીજી છે. એમની વાણી અનેક ભાવિક દિશામાં આ બે મહાનુભાવો તરફથી કઈ પણ નકકર શ્રોતાઓનાં અંતરને સ્પર્શી જાય છે, અને એમને 'પમાં ભરવામાં આવ્યાનું જાણી શકાયું નથી, તે ઉપરથી અધમથી દર થવાની અને ધર્મને મારે' ચાલવાની એવું કંઈક અનુમાન કરવાનું મન થઈ આવે તો એમાં )
મા પ્રેરણા આપે છે. આપો દોષ ન ગણાય, કે એમનું મુખ્ય ધ્યેય આ દોઢ મહિના પહેલાં તેઓ (મધ્ય દેશમાં) જીવન સત્તા આ. શ્રી. વિજયરામચંદ્રસૂરીજીને અપાવવાનું હતું. નામના ગામમાં ગયાં હતાં, અને ત્યાં રોમણે જાહેર જે એમ હોય તે મસ્ત શ્રી સંધના વ્યાપક સ્થળે જાહેર પ્રવચને આપ્યાં હતાં, એમના પ્રવચનમાં હિતની દષ્ટિએ એમનું એ પગલું લાભકારક પુરવાર ન માનવતા, બાવભાવ, સંગઠન, સેવા, વાર્પણ જેવા થઈ શકે. પણ આ તે માત્ર અમારું અનુમાન છે. ગુણેને આગળ પડતું સ્થાન મળે છે. અને તેથી એમાં અને અમે પિતેજ ઈચ્છીએ છીએ કે અમારું અનુમાન ન જૈનેતર શ્રેતાઓ સમાનભાવે સામેલ થાય છે. નિરાધાર હાય; અને શ્રીસંધના સંગઠનનું વ્યાપા હિત આ ગામના જૈન સમાજમાં કોઈ ની સરખી એમનાયે વસેલું હોય તેમજ આ માટે પ્રયત્ન કરવાની બાબતને લઈને મે મતભેદ પડી ગએ હતે. અને થિમ તકની તેઓ રાહ જોતા હોય.
તેથી ત્યાંને સમાજ વર્ષોથી બે પક્ષમાં વહેચાઈ ગયો હતો. | તિથિચર્ચાના નિરાકરણની જરૂર અંગે કંઈ વિશેષ સંગઠનની હાકલ કરતાં સાવીજીનાં પ્રવચન આ
સંઘશુદ્ધિ અને સંઘ સં ગ ઠ ન માટે જાગ્રત બનીએ.
૧૫૪ ]
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંઘસગઠન એજ સંઘ શકિત નું ખરું મૂળ છે,
માનવતાને જાગૃત કરે એવી જ કૃતિઓ રચે છે-પછી એના વિષય ધાર્મિક હાય, સામાજિક હોય, રાષ્ટ્રીય હાય, કે બીજો ગમે તે ડ્રાય, કાવ્યરચનામાં મધુર, મુલાયમ અને મામિ શબ્દાની પસંદગીમાં શ્રી શાંતિભાઈ નિપુણ છે.
ગામના જૈન સમાજના અંતરને સ્પર્શી ગયા; અને સાધ્વીજી તાથી કોઇપણ જાતના અંગત ખાણું વગર જ તેઓએ મતભેદનુ નિવારણ કર્યું અને પેાતાનું સૉંગઠન સારી લીધું .
એ જ રીતે કેટલાક મહિના પહેલા, આ સાધ્વીજીના પ્રવચનાથી પ્રેરાઈને પીપલિયા ગામના
ભગવાન મહાવીરનું જીવન એ તપ, ત્યાગ, સયમ,
લેાકાએ ભરસુ પાછળના જમણા (કારજ) ના રીવાજને વૈરાગ્ય અને તિતિક્ષા દ્વારા આત્મબળને પ્રગટાવનારું
તિલાંજલિ માપી હતી.
આદર્શ જીવન છે; અને એમાં નાનામાં નાના માનવીથી લને મેટામાં મોટા યાગીઓને પણ પેાતાની સાધનાયાત્રામાં ઉપયેગી થઈ શકે એવું અદ્ભુત જીવન પાથેય ભરેલું છે. એટલે એ જીવનના જેટલાં ગુણુઞાન થાય, અને એનાં જેટલાં કાવ્યા રચાય તેટલાં ઓછાં છે.
આવાતપ્રચાર માટે આ સાધ્વીજીને ખૂબ ખૂબ ધન્યવાદ અ અભિનંદન ધટે છે.
આ
આપણું વિશાળ સાધ્વી સમુદાયને તક આપવામાં આવે તે મેં કેવુ* ઉત્તમ ધક્રાય કરી શકે એનું ઉત્તમ ઉદ્દાતણું છે. આવા ડાખલા ઉપરથી પ્રેરા લઇને આપણા સાધ્વીસલને ઊંડા અધ્યયનની અને ધર્મોપદેશની છૂટ માપવામાં ભાવે એ જ આ લખાણુના ઉદ્દેશ છે.
પુસ્તક-પરિચય
મહાવીર ઈન અને ચંદનબાળાનું ગ્રંથાગીત ( એક કાવ્ય: તિ ); રચયિતા શ્રી શાંતિલાલ ખી. શાહ; પ્રકાશક–શ્રી મેધરાજ જૈન પુસ્તક ભંડાર, ગાડીજીની ચાલ, મુંબઇ-ર; પૃષ્ઠ સંખ્યા-૯૬; સચિત્ર; કિ`મતદોઢ પિયા.
આ નાનીસરખી કૃતિ ભગવાન મહાવીરના વિશઢ જીવનના કેટલાક પ્રેરક પ્રસંગાને કાવ્યમય ખાનીમાં
રજુ કરે છે. ઉપરાંત, એમાં ભગવાન મહાવીરના મથામંથનને દર્શાવતાં, ભગવાનના જીવનની જુદી જુદી વિશેષતાઓની સ્તવના કરતાં તેમજ ભગવાન મહાવીરની પ્રાર્થના કરતાં કેટલાંક કાવ્યા પણ આપવામાં આવ્યાં છે. વળી ચ’નખાળાની કણુ અને પ્રેરક ઘટનાને અનુલક્ષીને એક માટુ' કથાગીત પણ આપવામાં આવ્યું છે. આમ આ નાનાસરખા પુસ્તકમાં ભગવાન મહાવીરના અલૌકિક જીવનનું દર્શન કરાવતી એક જ કર્તાએ રચેલી વિવિધ કાવ્યકૃતિઓનેા સંગ્રહ કરવામાં આવ્યા છે, અને એ રીતે એનુ મહાવીર-દÖન ’ એ નામ સાર્થક બન્યુ છે.
નાટક જેમ દૃશ્ય કલાકૃતિ ગણાય છે; એ ભજવી બતાવવામાં આવે ત્યારે જ એની મહત્તાનાં સાચા
શ્રી શાંતિલાલ ખી. શાહ એ ગુજરાતના એક દન થાય છે; એ જ રીતે કવિતા એ શ્રાવ્ય સાહિત્યલોકપ્રિય અ જાણીતા સંગીતકાર છે; પોતાની ક્રાણુ-કૃતિ ગારી સંગીતકળા દ્વારા માટે ભાગે પાતે જ રચેલી કાવ્યકૃતિઓને તે શ્રોતાઓના અંતર સુધી પહેાંચાડી દે છે, એ એમની સંગીતકળાની નોંધપાત્ર વિશેષતા છે. અને એની કાવ્યરચનાઓની ખાસ નેધપાત્ર વિશેષતા એ હાય છે તે ધર્મ ભાવના, રાષ્ટ્રીયતા અને
લેખાય છે; સંગીતકારને મુખે ચડેલી કવિતાના આત્મા સાથે કળાએ ખીલી ઊઠે છે, અને અંતરને સ્પર્શી જાય છે. શ્રી શાંતિભાઈના બુલંદ તથા સુમધુર કંઠે દ્વારા એમની જ સુઢ્ઢામળ કાવ્યકૃતિઓને સાંભળવી એ એક ચિરસ્મરણીય લહાવા છે. આ કાવ્યકૃતિનું સ્વાગત હૈ। !
શ્રમણાપાસક શ્રીસંઘ સમ્મેલનને
સફળ બ ના વી એ.
'
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
*************
**
અભયદાનનો અમૂલ્ય અવસર
૩૦,૦૦૦ જાનવરો કાળના પંજામાં
ગુજરાતના ૬ જીલ્લાઓમાં દુષ્કાળનું સફેટ
એ દુઃખની વાત છે કે ગુજરાત જેવા ધર્મપ્રિય રાજ્યના ૬ જીલ્લાએામાં છેલ્લા ૪ માસથી જાળની પરિસ્થિતિ પ્રવર્તે છે. હજારો જાનવરો ભુખમરાથી, રાગથી અને કતલ માટે વેચાઈને મરણ પામ્યા. હજી પણ આશરે ૩૦,૦૦૦ મુખ્યા જાનવર) સાથે
માત ટાકીયા કરે છે.
જરાત
મુંબઈ જીવદયા મંડળી અને ગુજરાત ગૌશાળા પાંજરાપેાળ સંઘે નીમેટી પરાહત સમિતિએ સંકટશ્રસ્ત ભાગાના ૬૦,૦૦૦ પશુઓને રાહતની વિવિધ યેજના દ્વારા મચાવવાના નિર્ણય કર્યો છે.
અને
અમરેલી ખાતે ભરાતી અઠવાડીક બજાર પરથી સેંકડા જીવાને ઈંડાળ્યા છે કેટલ કેમ્પમાં આશરે ૫૦૦ ઉપયાગી ગાયેા બળદો દાખલ થયા છે,
અભયદાનની આશાએ સક્રેટપીડીત જાનવરાનાં ટાળેટોળાં કેટલ કેમ્પમાં પ્રવેશ માંગે છે. પણ પુરતી આર્થિક મદદ અને ઘાસચારાની સગવડ વગર વધારે જાનવરા દાખલ કરવાનું જોખમ લઈ શકાતુ નથી.
માન
રૂા. ૨૦ માં એક જાનવરને અભયદાન મળતુ હોય તેા અભયાનમાં પૂન્ય નાર દાનવીરા અને પશુધનની રાષ્ટ્રીય ઉપયાગતા સમજનારા દેશભક્તોને મા તરે છુંદાર મદદ કરવા વિનંતિ છે.
વિનતિ સેવકા,
જગજીવનદાસ નારણદાસ મહેતા
પ્રમુખ.
ગણપતીશંકર દેસાઈ
પ્રમુખ: જીવદ્યા મંડળી પન્નાલાલ ઉમાભાઈ હઠીસિંગ મગનલાલ પી. દોશી ચંદુલાલ પ્રેમથઃ શાહે
૧૫ ] ;
જયન્તિલાલ એન. માન્યું! ઠાકારભાઈ શાહ, મુકુંદરાય ત્રિવેદી
માનદ્ મંત્રીએ . લલ્લુભાઈ રોડ (ધારાસભ્ય ) મનુભાઈ પંચાળ, અરવિંદભાઇ પન્નાલાલા
****************
મદદ મોકલવાનું ઠેકાણું :
ગુજરાત પશુરાહત સમિતિ
સુખશ્વની શ્રી જીવદયા મંડળી, ૧૪૯, શરાફ્ બજાર, મુંબઇ ૨ ****************************
શ્રી મહાવીર જન્મ પ્રમાણાં
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી જૈન વે. કેન્ફરન્સ પ્રકાશિત સમાજના" છે
ઉત્કર્ષ માટેની યોજના શ્રી જૈન વેતામ્બર કોનરન્સના પ્રત્યેક કાર્યોને અને પાલીતાણું અધિવેશનમાં થયેલ ઠરાવને અમલી બનાવવા આપશ્રી આપને દરેક પ્રકારને સહયોગ આપશે તેવી આશા છે. આપણી આ સંસાના નેતૃત્વ નીચે સમાજ ઉત્કર્ષના અને સમાજ ઉપયોગી પ્રત્યેક કાર્યોને પ્રગતિશીલ બનાવી અંગ ન સાધી કોન્ફરન્સને સંદેશો ભારતભરમાં પ્રચલિત થાય તે હેતુસર આપણે એક સુકૃત ફંડની આ યોજ ના કરી છે. જે યોજના અનુસાર જૈન સમાજના નાગરિકે માંગલિક પ્રસંગે કે જેવા પર્યુષણ પર્વ દિવા , તેમજ લગ્ન પ્રસંગે આ સુકતકંઠમાં પિતાને યથાશક્તિ ફળે નોંધાવે તે હેતુસર તેમજ આ કોન્સને પ્રેરક સંદેશ પ્રત્યેક ઠેકાણે પ્રચલિત થાય તેવી આશાથી આ સુકૃતકંડનું નકકી કરવામાં છે આવ્યું છે.
અમને આશા છે કે આપ સમક્ષ સ્વંયસેવકે અગર આપણુ સાધાર્મિક સેવાભાવિ ભાઈ-બહેને ઉપસ્થિત થાય ત્યારે ફુલનહિ તે ફુલની પાંખડી પણ જરૂર યથાશક્તિ આપવા કૃપા કરશે,
સમાજ ઉપયોગી કાર્યો કે ઉદ્યોગગૃહ સ્થાપવા, સાદાઈથી લગ્નોત્સવ કરવા, છાત્રાલયોને ઉત્તેજન આવું, શૌક્ષણિક કાર્યક્રમને વધુ સહાયરૂપ થવું. પ્રાંતિય સમિતિએ રચીને કેન્ફરન્સના ભાવિ કાર્યક્રમને પ્રત્યેક જીલ્લામાં પ્રચાર કરે. અગ્રગણ્ય શહેરોમાં કોપરેટીવ બેંકે સ્થાપવી. સાધમિક બંધુઓની સેવા કરવી.
શ્રી સંઘના સહકારની આવશ્યકતા. આ અને આવા કાર્યોને સફળતાપૂર્વક પાર પાડવા માટે કેન્ફરન્સનું નિભાવવંડ સમૃદ્ધ હોવું જોઈએ એ નિર્વિવાદ વસ્તુ છે એ ખાતામાં ૪૭૦૦૦, ઉપરાંત તે છે. વિશેષમાં ઉપરોક્ત કાર્યો હાથ ધરવા માટે પણ નાણું જોઈએ. આ સર્વ દષ્ટિએ કેન્ફરન્સ “કરન્સ નિભાવફંડ એકત્ર કરવ મ ારૂઆત કરી છે. તેમાં યથાશક્તિ સૌને પિતાને ફાળે આવા નમ્ર વિનંતિ છે. નીચેના % કઈ પણ વર્ગમાં સભ્ય થવા અથવા અન્ય રીતે કોન્ફરન્સ નિભાવફંડ માટે રકમ એકત્ર કરી સંસ્થાને છે મોકલી આપવા વિનંતિ છે.
રૂ. ૧૦૦૧ અથવા રૂ. ૫૦૧ આપી અનુક્રમે મુરબી સભાસદવર્ગ અને ૧
રૂા. ૨૫૧ અથવા રૂ. ૧૦૧ આપી અનુક્રને આજીવન સભાસદવર્ગ ૨ અને ૨ સૌના આ પ્રકારના સહકારથી અખિલ ભારતની આપણી આ મહાસભા પ્રાણવાન બની સવિશેષ સમાજસેવા કરવા શક્તિમાન થશે. જેનો સુયશ શ્રી સંધને ચરણે હશે.
લિ. ૧. અભયરાજજી બલદેટા, . ૨. વાડીલાલ ચત્રભુજ ગાંધી પ્રમુખ
ઉપ-પ્રમુખ : જયંતિલાલ આર. શાહ
૪. મહા-મંત્રીઓ મહીપતરાય જાદવજી શાહ ઉપપ્રમુખ
૫. , પોપટલાલ આર. શાહ ૬. સહાયકમી: જયરાજ જૈન
ઉદનિકા કાકી
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન મહાવીર અને ઉત્તરાધ્યન સૂત્ર”
લે:– અમૃતલાલ સાવચંદ ગોપાણી એમ. એફ .. એચ ડી. પિતાના ઐહિક જીવનને અંત હાથવેંતમાં જ છે કરી એ વાત ઘણા ખરા સ્વીકારે છે તે કોઈ નથી પણ એમ જાણી, અવધારી ભગવાન મહાવીરે પેતાના સ્વીકારતા. પરંતુ એ બાબતની ચર્ચા અ' અપ્રસ્તુત છે. ઉપદેશની અવિચ્છિન્ન ધારા ચાલુ રાખી જે અમાસની ફકત એટલું જ અહિં કહેવાને ભારે આશય છે કે પાછલી રાત સુધી ચાલુ રહી. આ લાંબા ઉપદેશમાં ઊત્તરાયનની કાવ્યમયતા પ્રાસાદિક છે અને એમાં પંચાવન વિપાક પુણ્યફળ વિપાક વિષયક પ્રરૂપણા, ભલે ઊપદેશસ્ત્રોત પરમ પાવનકારી છે એની શૈલિની પંચાવન પાપકલ વિપાક વિષયક પ્રરૂપણ અને છત્રીશ હદયગમતા સંબંધે કોઈ વચ્ચે બેમત નથી જ. એ અપૃષ્ટ વ્યાકરણ અધ્યયનને સમાવેશ થાય છે. અંતે વાંચતાં આપણને બૌદ્ધગ્રંથ ધમ્મપદ જવાભાવિક રીતે પ્રધાન નામનું અધ્યયન નિરૂપતાં નિરૂપતાં અમાસની યાદ આવી જાય છે. ભાવવાહક ભાષાને દષ્ટિએ બંને પાછલી રાતે ભગવાને આ નશ્વર દેહ છડી ફાની દુનિયાને ગ્રંથનું સ્થાન પોતપોતાના મૃત સાહિત્યમાં અગ્રગણ્ય છે. ત્યાગ કર્યો.
ભગવાને નિર્વાણ પ્રાપ્ત કર્યું જાણી મલકી અને આ સત્ર એટલે આનંદપ્રદ બોધને અગાધ દરી. લિચ્છવી ગણરાજાએ જે ત્યાં ઉપસ્થિત હતા તેઓ તેમાં છત્રી અયન છે. શ્રી ભદ્રબા એ આ સુત્ર બોલી ઉથા “સંસારમાંથી ભાવ પ્રકાશ ચા ગયોઃ ઉપરની પોતાની નિયુક્તિમાં જણા છે કે એના હવે ચાલો આપણે દ્રવ્ય પ્રકાશ કરીએ.” આ રીતે છત્રીશ અધ્યયન પૈકીમાં કેટલાંક અંગ થી પ્રભવેલા, રેશની પ્રકટાવી જેને આપણે દીવાળીના પર્વ તરીકે કેટલાંક જિનભાષિત, તે કેટલાંક પ્રક બુદ્ધસંવાદ ઉજવીએ છીએ..
રૂપ છે. તે ઉપર શાંતિસૂરિ ટીકા કરતાં માતાની ટીકામાં ઈદ્રભૂતિ ગૌતમ ભગવાનની આનાથી દેશમાં જણાવે છે કે અંગ એટલે છિવાદ વગેરે થી ઉદભવેલ
જેવાં કે બીજી પરીષદ અધ્યયન કે જે ભગવાને કેવલ નામના બ્રાહ્મણને પ્રતિબોધવા પાસેનાજ ગામમાં ગયા
જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી પ્રરૂપ્યું અને પ્રત્યેક બુદ્ધમાંથી હતા. તેમણે જયારે ભગવાનના દેહતના સમાચાર
ઉદ્દભવેલ તે “કાવિલીય' શીર્ષક આઠમું અધ્યયન અને સાંભળ્યા ત્યારે બેલી ઊઠયા “ આજ ભારતવર્ષ શોભા વિનાને બની ગયો.”
સંવાદાત્મક અધ્યયન તે તેવીશમું “કસ ગેયમિજજ”
નામનું અધ્યયન. પિતાના અવસાન સમયે ભગવાને સેળ પ્રહરની દેશના અર્થરૂપે આપી. તેમાં ઉપર્યુકત પંચાવન બૌદ્ધોના “સુત્તનિપાત’ સાથે આ સત્રનું ઘણું જ અધ્યયન તથા ઉત્તરાધ્યયનનો સમાવેશ થાય છે. મરૂદેવા સામ્ય છે, પરંતુ “ધમ્મપદ સાથે એના કાવ્યમયતા માતાનું પ્રધાન નામક અધ્યયન પ્રરૂપતાં પ્રરૂપત ભગવાને સંબંધક જે સમાનતા છે તે ખાસ ધ્યા' ખેંચે તેવી અંતર્મુહૂર્તનું શૈલેશીકરણ કર્યું અને મેક્ષપદ પામ્યા. છે તેથી તે સામ્યસ્થાપક અમુક કા અહિં નીચે ઉત્તરાધ્યયનની પ્રકાશના પૂછયા વિના ભગવાને અંતકાળે બન્નેમાંથી સરખામણી કરવામાં આવેલ છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર
ધમપદ माया पिया न्हुसा भाया,
न सति पुत्ता ताण य, भज्जा पुत्ता य ओरसा।
न पिता न पि बधव । ना लं ते मम ताणाय,
अंतके नाधि पन्नस, , કુવંતપ્ત યમ્મા ! (અ. ૬; ગા. ૩)
રાતિસાળા છે (મા વર્ગ, ૧૬)
૧૫૮ ]
શ્રી મહાવીર જમ કલ્યાણ
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧. અર્થ -
૧૧. અર્થમાતા, પિતા, પુત્રવહુ અને ભાઈ, ભાય - જેના ઉપર મૃત્યુને પંજે પડેલો છે એવા તથા પેટના સગા પુત્ર પિતાના કર્મોને લીધે લેપ પામતા પુરૂષનું રક્ષણ તેના પુત્રથી, તેમ તેના બાપથી, સમા એવા મને બચાવવા સમર્થ નથી.
ભાઈઓથી કે બીજા સગા, હાલાથી થઈ શકતું નથી. જહા ગ ગાય,
वारि पाकखरपत्ते व नावलि पइ वारिणा ।
भारग्गेरिव सासपो । एवं अलित कामेह,
यो न लिपति कामेसु, તે વયે ગૂમ માર્ગ (અ. ૨૫ ગા. ૨૭)
તમઠું ભૂમિ ત્રાહ્મf u (બ્રાહ્મણ વર્ગ ૧૯) ૨. અર્થ -
૨. અર્થ :જેમ પદ્મ પાણીમાં ઊત્પન્ન થયેલ છે છતાં જેમ પદ્મપત્ર ઉપર પાણીનું ટીપું લોવાતું નથી તેમ એ પાણીથી લેવાતું નથી એમ કાર્યો કરીને જે લેવા- કામગથી જે લપાતો નથી તેને હું બ્રાહ્મણ કહું છું. યેલ નથી તેને અમે બ્રાહ્મણ કહીએ છીએ.
अत्तान' चे तथा कधिरा, अप्पा चेव दमेयव्वा,
यथचमनुसासति । अप्पा हु खलु दुधमा ।
सुदतो बत दम्मेथ, अप्पा दतो सुही होइ,
અા હિ શિર સુ છે (આત્મ વર્ગ, ૩) સિં વ ા (અ. ૧; ગા. ૧૫) ૩. અર્થ :૩. અર્થ:
પારકાને બેધ આપે તેમ માનવીએ પોતેજ આત્માને જ દમ જોઈએ. આત્માને દમો આચરણમાં મૂકવું જોઈએ. આત્માનું એવી રીતે દમન કઠણું છેદમેલે આત્મા જ-સુખી થાય છે-અહિં આ અને કરવું જોઈએ જેથી એ સારી પેરે કેળવાય. કારણ પરભવમાં ૫ ગુ.
એનું એ છે કે આત્માને દમો ઘણું અઘરું છે. मासे मासे तु जो बालो,
मासे मासे कुसम्गेन, कुसग्गेण तु मुंजए ।
बाला मुंजेथ भोजन । न से सुयकखायस्स धम्मस्स,
न सो संखातधम्मान, અશ્વ સોહિં (અ.૯, ગા. ૪૪)
વક્ર અતિ . (બાલ વર્ગ, ૧૧) ૪. અર્થ
૪. અર્થતમાસ ડાભની અણી ઉપર સમાય ડાભની ટોચ ઉપર માય તેટલું વજન એટલું જ ને કઈ મૂઢ માનવી ખાય તે પણ તે સારી કઈ બાલ (મ) દર માસે ખાય તે પણ ધર્મના રીતે કહેવાતા ધર્મની સોળમી કળાને પણ પામી રહસ્યને પામેલા લોકેની સેળમી કળાને પણ પામી શકતે નથી.
શકતો નથી.
મમમ.... ......
.
ઉપરની સરખામણી ઉપરથી એ સ્પષ્ટ થશે કે છે એમ માની શકાય તેમ નથી. “ Great minds ઉત્તરાધ્યયન મૂત્ર અને ધમ્મપદ વચ્ચે શાબ્દિક અને think a like” અથત મહાત્માએ ની આધિક સામે ઊડી અખેિ વળગે તેવું પણ છે. વિચારસરણિ એક સરખી હોય છે એ ન્યાયે સામ્ય બતાવે એવી હજુ ઘણી ગાથાઓ છે, અહિં તે આમાં પણ સામ્ય છે. અલબત્ત, ધર્મ ધર્મ વચ્ચે, માત્ર થોડીક જ આપી છે. આ સામ્ય માત્ર આકસ્મિક અને ધર્મના મૂળને જ તાત્ત્વિક ભેદ હેય
શ્રી
વીર ભગ કરવામાં
[૧પણ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરતાં એક પણ વધુ શબ્દનો ઉપયોગ કદાપિ ન કરતા.
આચાર્યશ્રી વ્યાખ્યાનમાં ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું મૃગાલેખક: મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
પુત્રવાળું અધ્યયન સમજાવી રહ્યા હતા, અને મૃગાપુત્રની આચાર્ય મહારાજ ઉપાશ્રયમાં શાંત અને ગંભીર સંયમ ધર્મ અંગીકાર કરવાની તીવ્ર ઈચ્છા વાળી વાતને વાણીમાં વ્યાખ્યાન આપી રહ્યા હતા. વ્યાખ્યાનનો પ્રસંગ ચાલી રહ્યો હતો. માતા પિતા મૃ પુત્રને શ્રમસમય સિવાય તેઓ લોકેના સંસર્ગમાં ભાગ્યે જ ણને સહન કરવા પડતાં અનેક પરીષહ અને કચ્છની આવતા, ગોચરી અને આવશ્યક કર્મકાંડની બીજી વાત સમજાના થા ઉતા, ત્યાર માત
વાત સમજાવી રહ્યા હતા, ત્યારે માતા પિતાની દલીલને ક્રિયાઓ સિવાય બધે સમય તેઓ અભ્યાસ, મનને પ્રત્યુત્તર આપતાં પુત્રે કહ્યું : “હે માત પિતા ! જે અને નિદિધ્યાસમાં તલ્લીન રહેતા. તેઓ જેવા ઊગ્ર ભોગે હું ભેગવું તે બધા મને ષફળ જેવા તપસ્વી હતા, તેવાજ પ્રકૃતિમાં શાંત અને સૌમ્ય હતા. દેખાય છે. ભેગો દેખાવમાં મનોહર લાગે છે, પણ ધર્મશાસ્ત્રોને તેમને અભ્યાસ અપરિમિત હતો, અને પરિણામે દુ:ખ આપનાર છે. બાહ્યદષ્ટિએ શરીર ભોગે શ્રેતાઓને સમજાવવાની શૈલી અપૂર્વ હતી. વ્યાખ્યાન ભગવે છે, પણ વાસ્તવિક રીતે તો ભોગે જ શરીરને સિવાય મોટાભાગે તેઓ મૌન રાખતા, અને જરૂરી શબ્દ એમ છે. વળી આ દેહ પણ અનિત્ય, ક્ષણભંગુર,
નાશવંત તેમજ વ્યાધિઓ અને રેગોનું કામ છે. એક છે અને એને લઇનેજ જુદા જુદા ધર્મોના અસ્તિત્વ
દિવસે પરવશપણે આ બધાંને છોડીને જ નું જ છે, સ્થાને છે. એટલે આપણે મતે બુદ્ધ મહાત્મા ન હોય
તે પછી, એ બધાને છોડી આપણે જ શા માટે બહાદૂરી તે પણ અર્થાત એમ કરવા જતા આપણા સમ્યફવને
પૂર્વક ન ચાલી નીકળીએ ?” અંતરાયરૂપ નીવડતું હોય તે પણ એમના અનુયાયીઓના હિસાબે તો એ મહાત્મા હતા જ. મૌલિક બાબતોમાં શ્રોતાજને મૃગાપુત્રની દલીલ સાંભળે તે મદ્દગદિત મતભેદ હોવા છતાં અન્ય બાબતોમાં કેવું સાદસ્ય હાઈ થયા હતા, તેવામાં જોતાજનોમાંથી 4 ક મમલએ શકે છે એ બતાવવાનો આશય જ ઊપરની તુલનાને આચાર્યને શંકાના સમાધાન અર્થે પૂછ!: મહારાજ છે. આ રીતે તપાસતાં વૈદિક ધર્મગ્રંથે સાથે પણ સાહેબ! સંસારનું આવું દુઃખરૂપ સ્વરૂપ જ મજાવા છતાં જૈનસનું ઘણે ઠેકાણે સારૂ નજરે ચડે છે. પરંતુ સંસારથી અલગ થઈ જવાની ઇચ્છા કેમ ન હં થતી હેય. અહિં એ અભિપ્રેત ન હોઈ ચર્ચા નથી કરી. આવી આચાર્ય મહારાજે જવાબ આ પતા કહ્યું : સમાનતાઓ શોધી આમવ સુધી એને પહોચાડવામાં “મહાનુભાવ! માનવીમાં સુખની તુણા એ નાદિ હોવાથી આવે તે જનતાની સંકુચિત દષ્ટિ જરૂર વિરતૃત બનાવી વાસનાઓ પણ અનાદિ હોય છે. માનવી જે અનુભવ શકાય તેમજ સદ્દભાવ સ્થાપવાને તથા દેશમાં અત્યારે ગ્રહણ કરે છે અથવા ઉપભોગ કરે છે તે સર્વનું મૂળ ચાલતે ધર્મને નામે ચડેલે કલહ શાંત કરવાને વ્યવહારુ સુખી થવાની ઇચ્છામાં રહેલું છે. એ અનુભવો અને માર્ગ ચીંધી શકાય. બુહે એવી ઘણી બાબતે પ્રરૂપી ઉપભોગને પ્રારંભ કાળ નથી, પરંતુ રેક પ્રકારનો હતી જેને જૈનસત્રગત બાબતે સાથે જરાય મેળ ન ન ઊપગ. પૂર્વના ઉપભેગથી બંધા લી ચિત્તવૃત્તિ હોય તેમજ અન્ય ધર્મનો એક બીજા સાથે મેળ ન દ્વારા માનવીના મનને જે એક પ્રકારની મતિ મળે છે હોય તે પણ બીજી આનષંગિક બાબતોમાં બધા ધર્મો- તેના પર આધાર રાખે છે. આત્મા આ ૬ સ્વરૂપ છે, પ્રવનમાં અલી સંવાદિતા હતી એ ઉપરની તુલનાથી પરતું પૂર્વના વિપરીત સંસ્કાર વારંવાર ઉદભવીને યાંચિત બતાવી એક જ અનુમાન ઉપર આવવાનું આ સત્યજ્ઞાનને ઢાંકી દે છે, અને તેને માનવીના રહે છે કે ધર્મરૂપી મહાનદના આ બધા શ્રોતે ભિન્ન ચિત્તમાં સુખ પ્રાપ્ત કરવા અથે બાહ વરતુઓની ભિન્ન દિશામાં વહીને પણ છેવટે આત્માના અજરત્વ, આવશ્યકતા ર્શાવવા વાળી વૃત્તિઓ ઉતજ થાય છે, અને અમરત્વરૂપી મહાર્ણવમાં જ ઠલવાય છે. છેત્યસમ આવી વૃત્તિઓ માનવાને સંસારમાંથી મુક્ત બનવામાં
ક
]
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવરોધરૂપ બને છે. સંસાર દુ:ખમય હોવા છતાં તેનાથી અલિપ્ત થવાની માણસને ઈચ્છા થતી નથી, એટલું જ નહીં, પણ સંસારથી વિરક્ત બની મુક્તિના પંથે જતા S 1 Jain Monastic Jurisprudance. હોવાને દાવો કરનારા સંન્યાસી અને સાધકે, તપસ્વી
- Dr. s. B. Dev 3-00 ( ત્યાગીઓ, તેમજ સંયમી અને જ્ઞાનીએ પણ નિમિત્ત 2 Progress of Prakrit and Jain મળતાં મે અંધ બની, પોતાના ગ્રહણ કરેલાં માર્ગેથી
Studis. Dr. Sandesara 0-75 ચૂત બની ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે.”
(3 Studies in Jain Philosophy.
Dr. Nathmal Tatia 16-00 પોતાના દલીલના સમર્થનમાં એક સુંદર દષ્ટાંત 0 4 Lord Mahavir. Dr. Boolchand 4–50 K આપતા ચાચાર્ય મહારાજે કહ્યું : “પૂર્વે વૈતાઢ્ય નામે
5 ક
Hastinapura, Prof. Amarchand પર્વત પર દેવને પણ મેહ પમાડે એવું માનવલ્લભ
* M, A. 2-25 નામે નગર હતું, અને તે નગરમાં યુવાવસ્થાને પામેલાં 6 Studies in Jain Art, અને પરપ અત્યંત પ્રીતિવાળાં મેઘરથ અને વિદ્યુમ્માલી
Dr. U. P. Shah 10-00 નામના બે વિદ્યાધર ભાઈઓ રહેતા હતા. બંને ભાઈઓ 7 Early History of Orissa, વિદ્યાના રાયા હતા. એમણે એક વિદ્યા સાધવા નિશ્ચય
( Dr. A. C. Mittal 21-00 કર્યો. એ વેવા સાધવાની વિધિ એવી હતી કે બંને ? ૮ મહામાત્ય વસ્તુપાત્ર સાહિત્યમંડ ભાઈઓએ પૃથ્વી પર આવી ચંડાળ કુલમાં ઉતજ થયેલી
હૈં. સહેજ ઇ-૦૦ કન્યા સાથે લગ્ન કરી, તેની સાથમાં રહી એક વરસ S૧ મારત છે શાન સૈન તીર્થ સુધી અખ ડ બ્રહ્મચર્ય પાળવું, કોઈ પ્રસંગે સ્ત્રીના
-
હું. નારા સૈન ૨-૦૦ સહવાસમાં મોહાંધ બની જવાનો પ્રસંગ ઉપન્ન થાય
१. आयमीमासा.प्रीदलसख मालवणिया २-०० તે તેવા સંગે સ્ત્રીના બાહ્ય સ્વરૂપને બદલે તેના ? ૨૨ જૈન સારિક ક્રી વ્રત આંતરીક વરૂપને અર્થાત શરીરમાં રહેલાં દુર્ગધી રસે,
શ્રી પં. સુલઝા૪ ૦-૧૦ લેહી, માં, મેદ, હાડકાં, મજજા, આંતરડા, વિષ્ટા
१२ जीवन में स्याद्वाद વિગેરેનું તન મનન કરવા તેમના ગુરૂદેવે તેઓને
શી રજવર શરુ ૦–૭૬ ખાસ રિામિણે આપી હતી.
(१३ सुवर्णभूमिमें कालकाचार्य બંને ભાઈઓ ચંડાળને વેષ અપનાવી દક્ષિણ
. ૩મારત ૬-૦૦ ભરતાર્ધન વસંતપુર નામના નગરમાં ચંડાળ પાડામાં
१. स्वाध्याय-महात्मा भगवान दीन २-०० જઈ પહોં માં અને ચંડાળને કહ્યું : અમારા કુટુમ્બી
। १५ आध्यात्मक विचारणा पं. सुखलालजो २-०० જાએ એ મને કાઢી મૂક્યા છે, અને તેથી રખડતાં
2 હું 1 કર ચિંતન - રખડતાં તમારા આશ્રય અર્થે અહીં આવી પહોંચ્યા
ઘી નં. ગુઢાર (ફિજી ૭-૦૦ ૦ છીએ. ચંડાળાએ તેમને આશ્રય આપે, અને તેમની ) ૨૭ ફેન યથળે જ પ્રતિ એ કન્યાએ નાં બંને ભાઇઓ સાથે લગ્ન કર્યા. પછી 5
श्री दलसुख मालवणिया ०-२५, તો બંને ભાઈઓ ચંડા સાથે કામ કરવા લાગ્યા.?
વિસ્તૃત સૂચિપત્ર મંગાવો
જૈન સંસ્કૃતિ સંશાધન મંડળ ચંડ ની બે કન્યાઓમાંથી એક કન્યા આંખે
જૈનાશ્રમ, વારાણસી ૫ અથવા કાણી હતું. ત્યારે બીજી લાંબા દાંતવાળી હતી બ ને 5 સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર, રતનપળ, અમદાવાદ. આ કન્યાઓ દેખાવમાં એટલી બધી કદરૂપી અને બેડોળ હતી
0 ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલ્ય, ગાંધીરોડ, અમદાવાદ કે તેમની સાથેના સહવાસમાં સ્ત્રીના આંતરિક સ્વરૂપનું
પણ બહાર જષ યાક
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
ચિંતન-મનન કરવામાં ન આવે તો પણ તેના સામે તેને કહી રહી હતી; બાળકને સાચવ ની કે ઉછેરવાની જોવાનું મન જ ન થાય.
આવડત નથી, એનું ભાન એને પેદા કરતી વખતે વરસને અંતે મેધરથે નિયમનું પાલન કરી વિદ્યા કયાં ચાલી ગયું હતું ? તારા જે છે રૂપાળા પતિ સિદ્ધ કરી, પણ ચંડાળ કન્યાના સહવાસમાં વિન્માલી પ્રાપ્ત થયો તે માટે આપણે જાતિ ભાઈઓ મારા લપસી પડે. લગ્ન પછી થોડા વખત સુધી તો તેણે ભાગ્યના વખાણ કરે છે, પણ આવડ ! વિનાના માત્ર વ્રત પાલન કર્યું, પણ એક રાતે તેનું માથું દુખતું રૂડા રૂપાળા પતિ અરીઓને કેવા ' થેિ પડે છે તેની હતું ત્યારે જીદ પડડી પેલી ચંડાળ કન્યા તેનું માથું જાણુ આ બધા લેકને કયાંથી હોય ? પિતાના ખોળામાં લઈ દાબવા લાગી. વિઘુ ભાલીને વિદ્યુમ્ભાલી મૂંગા મોઢે પત્નીને ઠ કે સાંભળી રહ્યો ચંડાળ કન્યાના હાથને સ્પર્શ અતિ કોમળ અને મધુર હતો, તેવામાં પોતાના ભાઈને ત્યાં બાવેલા જોયા. લાગે અને પિતાના નિયમમાંથી ચૂત થઈને વાસનાની પત્નીના શબ્દ મેઘરથને કાને પકમાં તે જાણીને તેને પ્રબળ જવાળાને તાબે થઈ ગયો, અને પછી તે સહેજ આઘાત થયો. મેઘરથે મટાભા ને હવે વતાય વિવેદ અખાનાં મવતિ વિનિપાત : શતપૂવ.” પહાડપર આવવા વિનંતિ કરી.”
સાધનાને સમય પૂરો થતાં મેધરથ પોતાના ભાઈ મેઘરથની વાત સાંભળી વિઘુ માલીનું મેટું પાસે આવી બોલ્યાઃ મોટાભાઈ ! આપણી સાધનાને ઝાંખુ પડી ગયું, પણ પછી શરમ મને લજજહીન કાળ સમાપ્ત થયો, અને વિદ્યા સિદ્ધ થઇ, એટલે હવે બની તેને કહ્યું વૈતાઢ્ય પર્વત પર છે વિદ્યાધરના વતાય પર્વત પર જઇ આપણે આરામ અને વૈભવ સુખ ભોગવવાનું મન તો મને ઘણું ય છે, પણ પૂર્વક જીવન જીવીએ.
આ તારી ભાભીએ પાછો ગર્ભ ધારણ કર્યો છે, અને મેઘરથની વાત સાંભળી જ જાખવક નીચે જોઈ તેનો વિશ્વાસઘાત કરી અહિંથી કેમ નીકળી વિધુનાલીએ ખેદપૂર્વક કહ્યું મેઘરથ! તું તે વિદ્યા શકાય ? વિધાની સાધના તે મેં છોડી દીધી, કારણ કે સિદ્ધ કરી કતકય થયે, પણ હું તારી ભાભીના બાળક ઊછેરવાની સાધનામાં હું તે હવે પડી ગયો છું, સહવાસમાં વ્રતનું પાલન નથી કરી શકે, અને અને એ સાધનાની અપૂર્ણતા અર્થે ત રી ભાભી મને પરિણામે તે બિચારી બે જીવવાળી થઈ છે. તું ઠપકે આપી રહી છે.” વૈતાઢ્ય પર્વત પર જા, અને બીજા વરસને અંતે મને
મેઘરથે જોયું કે ભાભીના માર્મિક અને કટાક્ષ અહિં પાછો તેડવા આવજે.”
યુક્ત શબ્દો પણ વિદ્યુમ્ભાલીને મધ જેવા મીઠી લાગે છે, વિન્માનની વાત સાંભળી મેઘરથ દિમૂઢ થઈ અને સ્મશાનના હાડકાંથી ભરેલી તેમજ ચારે બાજુ ગયો અને વિચારવા લાગે કે દેવાંગનાઓ જેવી વિદ્યા- દુર્ગધ ફેલાવતી જી ઓરડીમાં વિદ્ય- લી આનંદ ધરીને મૂકી આવી કાણી, કદરૂપી અને બેડેળ પૂર્વક જીવન જીવી રહ્યા છે. વિદ્યુમ્માલી બિહામણા લીમાં મોટાભાઈ શું જોઈને મોહી પડયા હશે ? પુત્ર જેને જોતાં ધણા થઈ આવે તેમ વિઘન્માલી મેઘરથ નિરાશ હૃદયે મૈતાદ્યપર્વત પર ગયા અને કઈ અદભુત સ્વરૂપ જોઈ રહ્યો હતે. ૨ ટલું જ નહીં આતુરતા પૂર્વક વરસ પુરૂં થવાની રાહ જોવા લાગ્યું. પણ સંસાર અને જીવનમાં તે પુત્ર તેનું સર્વસ્વ હેય “આખરે વરસને સમય પર થતાં મેઘરથ પોતાના
એવા ભાવ પણ મેઘરથ મોટાભાઈના મોઢા પરથી
વચિી શકી. મેવર નિરાશા થઇ ભાઇને તેડવા ચંડાળવાડામાં પહોંચી ગયા. ત્યાં
ખીત હદયે
પાછો વૈતાઢય પહાડ પર ચાલી નીકળ્યો.” પહોંચતા તેણે જે દશ્ય જોયું તેથી તે આજે બની ગયો. વિષ્ણુનાલી પિતાના રડતાં બાળને છાને આચાર્ય ભગવંતે વ્યાખ્યાનના અંત ભાગમાં કહ્યું: રાખવા પ્રયત્ન કરી રહ્યો હતો, ત્યારે તેની કાણું પત્ની “મહાનુભાવો ! માનવે તિને મોટો ભાર પણ આ કાળે કાળાટ કરતાં માર્મિક શબ્દોમાં ઠપ આપતાં સંસારમાં વિઘભાલીની ઇવન પદ્ધતિ પ્રમાણે જ જીવી
શ્રી મહાવીર જબ કલ્યાણ
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
રહ્યો છે. પ્રત્યેક માનવ જીવન એક મહાન સાધના છે. અને નર્ક, પેગમ્બર અને શયતાન મુકિત અને બંધન. અને જીવન ને એક મહાવ્રત માની તેને અનુરૂપ વન આ બધાં જ તો આપણે પોતાના આત્મામાં જ જીવવું જોઇએ. ભગવાન મહાવીરે માનવજીવનના મૂખ્ય પડેલાં હોય છે, અને તેથી જ જ્ઞાની પુરુષોએ વારંવાર ચાર પ્રકાર ર્શાવ્યા છે. એક માનવજીવન એવા પ્રકારનું કહ્યું છે કે બદનામેવ બબાળ, =ા સુમારે અર્થાત હોય છે કે જેમાં માન સદાચારનું સ્વરૂપ જાણતો પોતાના શુદ્ધ આત્માથી, પિતામાં રહેલ દુષ્ટ આત્માને હેય, તેમ નાં સદાચારનું પાલન ન કરી શકતો હોય. જીતનાર ખરેખર પૂર્ણ સુખને પામે છે.' બીજા પ્રકાર છે જીવનમાં, માનવી સદાચારનું પાલન “તીર્થકર, ગણધરે, આચાર્ય ભગવંતો, જ્ઞાની કરતા હોવા છતાં તે બિચારાને સદાચારના યથાર્થ મા છે ને એ ની અડદ, એ. સ્વરૂપની સમજણ ન હોય, પરંતુ પરંપરાથી ચાલો વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓ તો માત્ર આપણને માર્ગદર્શન કે આવતી રીતભાતોનું તેઓ માત્ર અંધ અનુકરણ કરતાં ચેતવણી આપી શકે, પરંતુ શિથિલતાના માર્ગે જઈ હોય છે. ત્રીજા પકારના જીવનમાં માનવી સદાચારનું વિઘન્માલીની માફક બંધનમાં પડવું કે મેધરથને માર્ગ સ્વરૂપે જાણ છે કે તે મુજબ આચરણ ઘડવા કરી અપનાવી મુક્તિના પંથે જવું, એ નકકી કરવાનું કાર્ય પ્રયત્ન જ કરે છે નથી, અર્થાત આવા માનવ અંધારામાં તે પ્રત્યેક સાધકે પોતે જાતે જ કરવાનું છે અને કાંકમાં મારા જીવન પસાર કરતાં હોય છે. ચોથા તેથી તો ધર્મશાસ્ત્રો કહે છે કે : બાતમૈવ હિ મામાને પ્રકારનું માનવજીવન એવું હોય છે કે જેમાં સદાચારનું
વધુ: મામૈત્ર રિપુરામન: અર્થાત આમા જ આત્માને યથાર્થનાન રવાની સાથે મેઘરથને માફક તેનું પાલન સૌથી મોટો મિત્ર છે અને સૌથી મોટો શત્રુ છે.’ કરવાને પણ સતત ખ્યાલ રાખવામાં આવતો હોય છે.
અને આ રીતે આચાર્ય ભગવંતનું વ્યાખ્યાન પ્રત્યેક માન: ચેથા પ્રકાર મુજબ જીવન જીવવાની
સમાપ્ત થયું. પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. અને એ રીતે સફળ જીવન જીવી શકે તેજ ભ મુસનું જીન સાર્થક છે, અને આવો જ માણસ જીવન અને મરણની પરંપરાનો અંત લાવવા તે પ્રાકૃત ટેકસ્ટ સોસાયટીના શક્તિમાન થ ય છે.”
મેઘરથ જીવનની માફક તમારી પ્રકૃતિના ઉર્વ- 1 ગામી તેમને આધીન બનવું કે પ્રકૃતિના એઠાં નીચે ) વાર જિંદાજુ મા. ૨, ૨ , ૨૨-૦૦ વિઘન્મ લીની માફક અધોગતિના માર્ગે કૂચ કરવી, તે હું ૨ અંજવિજ્ઞા તમારે પોતે પસંદ કરવાનું છે. માનવદેહ પ્રાપ્ત કરવા ૧ ૨ ૩cqત્ર મહાપુ
ર૬-૦૦ માટે ઉરચ કે ટિના દેવો નિરંતર ઝંખના કરી રહ્યાં
४ आख्यानमणिकोष
૨૬-૦૦ હોય છે, તે માનવદેહ આપણ સૌને પ્રાપ્ત થયો છે, ५ पउमचारिय
૨૮-૦૦ પરંતુ માત્ર નુષ્યદેહ પ્રાપ્ત કરવાથી આપણી સાધના * હિજી અનુવાર તાણ પૂર્ણ થતી . થી. જીવનમરણની પરંપરાને અંત છે પ્રાકૃત ટેકસ્ટ સંસાયટી-વારાસણી ૫ લાવવાની અર્વ સાધના અર્થ આપણને માનવદેહ
છે કે સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર મળે છે–પરંતુ આવા અનંતા માનવડ પ્રાપ્ત કર્યા
- રતનપળ, અમદાવાદ, રવા છતાં માપણી સાધનામાં વિઘભાલીની માફક , , ગજર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, શિથિલ બની જઈ ભેગેપબમાં લપસી પડયાં છીએ
ગાંધી રોડ, અમદાવાદ. અને કઈ ક વાર તો લાભની અપેક્ષાએ આપણે જ મોતીલાલ બનારસીદાસ, નકશાન જ ૨ હી લીધેલું હોય છે.”
છે દીલહી, બનારસ, પટણા, બહિરા અને પરમાત્મા, દેવ અને દૈત્ય
ID પ્રકાશને
6
સ્વર્ગ
શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણુકિ
[ ૧૬
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન મહાવીરનો ઉપકાર
લેખક–વસંતલાલ કાંતિલાલ ઈશ્વરલાલ તીર્થકર દવ મહાવીરનું મેટામાં મોટું દાન બધિ અને એકવાર આ રીતે રસનું ઝરણું કલકલ નિનાદ સમાધિનું છે. જે કોઈ જીવ તેમના સીધા આડકતરા કરતું રમતું થયું કે અંદરની દુનિયામાં મગ્નતા વધતી સંપર્કમાં આવે છે તે આ બધિને સમાધિ લગભગ જાય છે. મગ્નતા આવતા સ્થિત આવે છે. સ્થિરતા અવશ્ય પાસે છે. પછી તે મોડે પામે કે વહેલે તે તેની આવતાં પૂર્ણતા આવશે. અંદસ્વી નવી દુ માં પગ આાંતરિક ૫ રેપકવતા પર આધાર રાખે છે. મૂક કે સમાધિ મળશે જ. આપણી અંદરની દુનિયાને
આ બે ધિ અને સમાધિ તે શું વસ્તુ છે ? કયાં, જે રાજવી છે તેના પ્રેમમાં પડવું જોઈએ. એ રાજવી માર, કેવી રીતે, કોનાથી કેનામાં ઉતપન્ન થાય છે. તે તીર્થકર દેવ છે. મહાવીર છે, ઋષભ છે, અરિહંત છે. એ સઘળે ગયા અને વિષય છે.
જેને આજ સુધી આપણે પ્રેમના નામે ઓળખીએ છીએ આપણું બહાર જેમ એક દુનિયા છે તેમ આપણું તે મેહ છે. બહારની દુનિયાના પદાર્થોની આસપાસ તે અંદર પણ દુનિયા છે. આ અંદરની અદભુત ઐશ્વર્યમય રચાય છે. સ્થૂલ પ્રેમ તે મોહ છે. આંતરસૃષ્ટિના સમ્રાટ દુનિયાનું દાન થવું તે બેધિ છે અને તે દુનિયામાં તીર્થંકરદેવ પ્રત્યેને મોહ તે મેહ નથી, પ્રેમ છે. મેહ બેવાઈ જ તે સમાધિ છે. ચક્રવતી અને ઇન્દ્રની જુદા કરે છે, ટુકડા કરે છે, ભાંગફોડ કરે છે. પ્રેમ એક રિધ્ધિ સિધિથી અનંત કટિ ગણી રિદ્ધિસિધિથી કરે છે, જુલાઈ દૂર કરે છે, અમેદાત્મક વલણથી સુસજજ અંદરની દુનિયા ઠાંસી ઠાંસીને છલછલ ભરી છે. સર્વ કરે છે. પ્રેમનું રહસ્ય છે સમર્પણ, મોહનું રહસ્ય છે રવાના ત્રણે કાલના સુખે ભેગા કરે તોયે તે સુખ સ્વાર્થ ને સ્વછંદ મેહ લૂંટવામાં માને છે, પ્રેમ લૂંટાઈ અંદરની નવે દુનિયામાં રહેતા સુખ સાથે સરખાવતાં જવામાં માને છે. પિતાની જાત માટે બીજાઓને લૂંટસાગર પાસે બિંદુ જેવું લાગે છે.
વા તે મેહ છે; બીજા માટે પોતાની જાત લૂંટાઈ જવાબધિ માત થતાં આ અંદરની દુનિયાનું શ્રેષ્ઠ દેવી તે પ્રેમ છે. મેહ અને પ્રેમ વચ્ચેનો આ તફાવત પાછું ખરેખ સમજાય છે. ત્યાં શાંતિ છે, સુખ છે, છે. એક બહારની દુનિયામાં અળસિયાં જેમ ફૂટી નીકળે સામર્થ્ય છે, સમૃધ્ધિ છે. જે અનુત્તર છે. જેનાથી ચડિ છે અને હળદરના રંગ જેમ ઊડી જાય છે. પ્રેમ તે યાતા દરજજ ની એકે વસ્તુ હયાત નથી. જયારે એ અંદરની દુનિયા સાથેનો વ્યવહાર છે, તીર્થંકરદેવ પ્રત્યેને અંદરની દુનિયા સાથે આપણે તપ થઈએ છીએ અને આણુનું બંધ છે, બાહ્ય દુનિયા માં અસ્તિત્વને જ છેદ ઉડાડી દઈએ છીએ જયાં મેક છે ત્યાં મૃત્યુ છે, રોગ છે. નબળાઈ છે; ત્યારે સમાધિ પ્રાપ્ત થાય છે.
પ્રેમ છે ત્યાં તાકાત છે યૌવન છે, અમરતા છે. મેહ દુનિયામાં જે વાસ્તવિક સાનુભવ આપવાની કોઈ– આપણને છુંદી નાખશે; પ્રેમ આપણને ખીલવશે. મોહ ની પણ તાકાત હોય તો તે આધ્યાત્મિક પદાર્થની છે. નીચોવી નાખશે; પ્રેમ પરિપૂર્ણ બનાવશે. મોહ સુકવી પ્રત્યેક આધ્યત્મિક પદાર્થ તે અમર વૈભવને વિપુલ નાખશે, ખંખેરી નાખશે, મારપીટ કરશે; મેહના માર્ગમાં માને છે. તે ક્ષણે “અધ્યાત્મ સાથે તત્ત્વનુસંધાન અથડાવાનું છે, કુટાવાનું છે; આજ સુધીની બધીજ થાય છે તે ક્ષણે જ આપણને ચિત્ત પ્રસન્નતા અને અખૂટ સતામણું મેહની જ છે, કારણ મોહમાં ભારાપણાની રસધાર મળી રહે છે. આ પરલકની વાત તે દૂર ભાવના છે; પ્રેમમાં મારાપણાની ભાવના નથી, પણ રહી. પાપ પુરાની વાત તો દૂર રહી, અધ્યાત્મનો પદાર્થ આપણાપણાની ભાવના છે. “હુંપદનું ત્યાં વિસર્જન છે. તેની ઉપાસના કરીશ તે તે જ ક્ષણે તાત્કાલિક અનુપમ મોહ મર્યાદિત છે, સીમિત છે; અમર્યાદિત, નિ:સીમ રસમાધુરીની લહાણ કરશે.
અને બેહદ છે.
*
શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણક
[૧૬પ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાહેર સુચના | કાન તે ગમ છે. મા તે મા અને કમાણી
'
.
આધિ, વ્યાધિ અને ઉપાધિનું દળ મેહ છે; બધિ છે અને સમાધિનું મૂળ પ્રેમ છે. ખાવુ તે મોહ છે, ખવડાવવું તે પ્રેમ છે, કમાવું તે મેહ છે, કઈકને કમાણી
આપવી તે પ્રેમ છે. હું સર્વનો છું અને સર્વ મારાં આ ભીષણ ઘવારીના સમયમાં છે એવી જીવંત સજાગ ભાવના તે પ્રેરે છે–સમાધિ છે.
આ સર્વપણું” એટલું તો સન્મ થાય છે કે તે “એકાકી પાલીતાણામાં વિદ્યાભ્યાસ કરવાવાળા જૈન
પણા સુધી પહોંચે છે. હું કોઈને નથી અને કોઈ વિદ્યાર્થીઓને કંઈક રાહત મલી શકે તે શને મારાં નથી તે એકત્વ ભાવના અને “હું સર્વને છું યાનમાં રાખીને તેઓને રહેવા તથા જમવાની અને સર્વ મારાં છે” એ ભાવના અધ્યાત્મની એક
ઊંચાઈ પર એક જ બની જાય છે. કારણ બેઉ વ્યવસ્થા શ્રી જિનદત્તસૂરીશ્વરજી બ્રહ્મચર્યાશ્રમ
ભાવના સરખી અગત્યની છે અને અન્ય પોષક છે. (પાલીતાણ)માં માત્ર માસ એકના ૨ ૧૮I ભગવાન મહાવીરે સંદેશ આપ્યો ચાલે, આપણે અઢાર લવામથી દાખલ કરવામાં આવે છે. || મોહમાંથી પ્રેમ તરફ જઈએ, બહા ની દુનિયામાંથી
અંદરની દુનિયામાં જઈએ. આધિ, ૩૦ ધિ અને ઉપાધિ (બીજી સંસ્થાઓમાં આના કરતાં ઓછું લવાજમ |
માંથી સમાધિમાં જઈએ. પાલીતાણામાં નથી, તેમાં પણ ઓછું લવાજમ | આ મેહનું પ્રેમમાં રૂપાંતર કેવી રીતે કરવું ? લેવું અગર ફ્રી માં લેવાતે કમીટીના અધિકારમાં ભગવાન મહાવીરે કહ્યું કે મને પ્રેમમાં પલટાવવા માટે છે. વિદ્યા એની આગ્યતાની બાબત
| એકજ રસાયણ છે-ઔષધ છે મંત્ર છે. તે છે જ્ઞાન.
જ્ઞાન દ્વારા મોહ પ્રેમમાં રૂપાંતર પામ . જ્ઞાનની શક્તિ ધ્યાનમાં રાખીને સંસ્થામાં ચેખા ઘીને ઉપયોગ
મોહની બદબૂ અને સડાને દૂર કરી પ્રેમનું લાવણ્ય કરવામાં આવે છે. જે વિદ્યાર્થીઓને સરથામાં
પ્રગટાવશે, મોહતિમિરને ઉછેદ કરન ર જ્ઞાનવિ છે. રહેવાની મરજી હેય તે સંસ્થા સાથે પત્ર વ્યવહાર | પહાડોને વજી તેડી નાખે તેમ મોહને રન તોડી નાખશે.
જ્ઞાનની પ્રતિમાં મોહના કીચડને મના સુવર્ણમાં કરીને પ્રવેશ ફેમ મંગાવી શકે છે. સંસ્થામાં
ફેરવી નાખશે, સંખ્યા પુરી થઈ ગયા બાદ પ્રવેશ ફોર્મ ઉપર જ્ઞાન એટલે પ્રકૃતિના શાશ્વત યમોની સક્રિય વિચાર કરવામાં આવશે નહીં; માટે પ્રવેશ ફોર્મ સજાગ સમજ. આ શાશ્વત નિયમો : ૨ જ નિસર્ગનું
મહારાસન, વિશ્વનું રાજતંત્ર ચાલી રહ્યું છે. આ શાશ્વત જલ્દી મંગાવીને ભરીને મોકલી આપવા.
| નિયમે કયારેય કાર્ય કરતા અટકતા નથી, કે નથી
છે કયારેય ભૂલ કરતા. અચૂકપણે અ અફર પણે તે શ્રી જિનદત્ત સુરીશ્વરજી
સનાતન નિયમો કાર્ય કરી રહ્યા છે. તેનું પાલન કરનાર
મુકત બને છે, તેની સામે બંડ કરનાર છિન્ન ભિન્ન થઈ બ્રહ્મ ચર્યાશ્રમ
જાય છે. આ પ્રકૃતિના શાશ્વત બંધારણને પૂર્ણ વફાદાર
રહેવાની સક્રિય સમજ તે જ જ્ઞાન છે. તેવું જ્ઞાન મેહનું પ્રતાપ મેલજી શેઠિયા
પ્રેમમાં રૂપાંતર કરે છે. પ્રેમ સમાધિ પ્રગટાવશે અને વ્યવસ્થાપક દ્રરટી
સમાધિ એટલે અંદરની ભવ્ય દુનિયા ! માલિક થવું A ૩૮, મારવાડી બજાર. મુંબઇ નં૨ | અને બહારની દુનિયાની ગુલામી મટી જવી.
આપણું ચિત્ત સતત પીડા ભવે છે, પહેલું
શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણક
--------
-
-
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળતું નથી, જે નથી ઇરછતા તે ગળે ટીંગાય છે. પરમતત્વનું દર્શન, સ્પર્શ અવગાહને, નિમજજન, અને ચિત્તની પીડાથી ચિત સતત હોર બને છે. પીડિત અને હુંપદ વિસર્જન સમાધિમાં છે. ચિત્ત એક અદ્વિતીય કઠોર ચિત્ત વનનું સૌદર્ય છિન્ન ભિન્ન કરે છે. ચિત્તને શાંતરસમાં અને અનિંદ્રીય તૃપ્તિમાં ડૂબી જાય છે. ઉપદ્રવાહિત કરવું પડશે. બાહા વિક્ષેપની તોફાનમસ્તી હાલતાં ચાલતાં, ઊઠતા બેસતાં, ખાતાં પીતાં આ સમાધિ ઢાંકી કાઢવી પડશે. સમાધિ તે બાઘાંતર ઉપદ્રવોની પુરૂ ચાલુ રહે તેવી સ્થિતિ બધિ સમાધિની છે. તીર્થંકરદેવ દશા છે. ચિત્ત ની તે શાંત, સ્થિર, પ્રસન્ન ગંભીર દશા છે. મહાવીર સદા સર્વને આ બધિ સમાધિ આપી રહ્યા હતા.
1 સુરતની વીસ વરસ જુની અને જાણતી ન પેઢીમાંથી માલ સારે ને ચેખે વ્યાજબી એકજ ભાવથી
- મંગાવી સહકાર આપો – પેઢી દાન માંગતી નથી. આપનો સહકાર ઇચ્છે છે દેરાસરે માટે -રૂપેરી, સેનેરી બાદલુ, સફેત સંગીન કટોરા મજુરીથી બનાવી અપાય છે. મારીમાં સેલટેક્ષ લાગતો નથી,
* જુના કટેરા અગર ચાંદી સુરત મકલ અથવા ચાંદી સુરતમાં લેવાની સગવડ રાખી છે. તે ઉપરાંત :-વરખ, કેશર, બરાસ, ચક્ષુટીલા, અગરબત્તી, ધુપ, વાસક્ષેપ, વાળાકુંચી, કટાસણા, ચરવળા, ૪ પાતરા તર૫ની સેટન કામળો, રેશમ, ઉન, ધામીંક પુસ્તક વગેરે તમામ ઉપકરણો મળે છે.
: માલ સારે... નફે જુજ :-- બચત -બચત સાધારણ ખાતામાં વપરાય છે. એક પંથ દો કાજ
પેઢીના નફામાંથી ને સદગૃહસ્થોના સહકારથી – ચાલતી વિવિધ સહાયક પ્રવૃત્તિઓ :(૧) શહેરના દેરાસર–ઉપાશ્રયના સાધારણ ખાતાને મદદ (૨) સાધુ-સાધ્વીઓને સંયમી જીવનને ચારોગ્ય સંબંધી ભક્તી અને વૈયાવચ્ચ સહાય (૩) જૈન કુટુંબને ઘેરઉપયોગી વસ્તુમાં રાહત વળતર સ ય (૪) યોગ્ય જૈન કુટુંબોને વાલીક ઘરઉપયોગી વસ્તુઓની મદદ (૫) મેડીકલ, ઓપરેશન સહાય (૬) અતીથી જૈન બંધુઓને યોગ્ય મદદ સહાય (૭) માંદાની માવજત સાધન સહાય (૮) સામાયિક "સિહ માટે ધર્મોપકરણ વપરાશ સહાય (૯) શીવણ મશીન સહાય (૧૦) ગૃહઉદ્યોગ પ્રવૃત્તિ સહાય (૧૧) શીવણ ભરતગુંથણ માટે ગૃહઉદ્યોગશાળા (૧૨) વિધાર્થીઓને નામુ ટાઈપરાઈટીંગ શીક્ષણ
સહાય (૧૩) કેળવણી ફી સહાય (૧૪) ધાર્મિક સંસ્કાર પાઠશાળા (૧૫) જૈન સંસ્કાર પુસ્તકાલય ૪ (૧૬) માન સેવા, જીવદયા, પાંજરાપોળ સહાય (૧૭) તીર્થયાત્રા પ્રવાસ પ્રવૃત્તિ (૧૮) સંસ્થાઓનું જે વહીવટી કાર્ય પ્રવૃત્તિ.
તે ઉપરાંત સમાજની અનેક નાની મોટી પ્રવૃત્તિઓ કરવામાં ભાગ લેવાય છે. છે. વધુ વિગત માટે લડ- શ્રી દેશાઇપોળ જન પેઢી કાર્યાલય :- પીપર,સરત છે
શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણક
[ ૧૬૭
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન મહાવીરના ઉપદેશ વચનો
( ૧ ) કરુણાદૃષ્ટિ
सब्वे ओवा वि इच्छन्ति, जीविउ न मरिमि વિશ્વના સર્વ જીવે જીવવા પૃચ્છે છે, મરણુ કાને પણ પસંદ નથી. માટે ક્રાની પણ હિંસા ન કરા. ( ૨ ) અહિંસાપાલન
વિશ્વ સૂક્ષ્મ જીવથી વ્યાપ્ત ડ્રાઇ હિંસાથી કેવી રીતે ખચવું ?
ભગવાન એના ઉત્તર આપે છે કેઃ—
जय बरे जय चिट्टे, जय आसे जय सए जय भुजतो भासतो, पायकम्म न बांधई જે સંયમપૂર્વક ચાલે છે, સંયમપૂર્વક વર્તે છે, સયમપૂર્વક ખાઇ–પીએ છે, અર્થાત્ જે સ જીવે પ્રત્યે આત્મીયભાવ રાખે છે અને સ્વા, લેાભ, લાલસા કે રાગદ્વેષના પરિણામોથી મુક્ત બને છે એને પાપકર્મના અધ લાગતા નથી.
(૩) સત્યની આજ્ઞા
सच्चस्स आणाए उaहिए मेहावी मा तरई સત્યની આજ્ઞામાં પ્રવૃત્તિ કરનાર બુદ્ધિશાળી પુરુષ
મૃત્યુને તરી જાય છે. (૪) સત્યની સાધના अपना सच्चमे सेना
અંત:કરણથી સત્યની સાધ કરાઇ
(૫) સત્યનું આચરણ
સત્ય ‘જપ’ કે ‘પરાજય' સાથે જોડાયેલી વસ્તુ નથી. પણ કેવળ આચરણુ પર જ એ આધારિત છે. માટે સજ્જવ તિખાર મૂત્યું સત્યનું પાલન એ જ સારભૂત છે. (૬) સત્ય એ જ ઈશ્વર
સજ્જ છુ માય સત્ય એ જ પરમેશ્વર છે, (૭) સમવિભાજન
असं विभागी न हु तस्स मोकखेा
જે વ્યક્તિ પ્રાપ્ત વસ્તુઓનુ સમવિભાજન નથી કરતા એ મેક્ષ નથી પામતા.
૧૬૮ ]
લેખક : રતિલાલ મફાભાઈ શાહ
(૮) રાષ્ટ્રભક્તિ
जे नायगं च रहस्य हंता । महामा पकुब्वर
જે રાષ્ટ્રના નેતા છે, જેના પર રાષ્ટ્રના સુખના આધાર છે, તેને હણનાર ભયંકર મેવું મહામેાહનીય પાપક્રમ ધિ છે.
(૯) ધાર્મિક ઉદારતા पनरस भेवे सिद्धा:
ગમે તે વર્ષોં, જ્ઞાતિ, પંથ કે પ ની વ્યક્તિ હાય તે પણ મેક્ષ પામી શકે છે, શરત ચૈટલી જ કે એણે પૂર્ણ જીવન શુદ્ધિ–વીતરાગતા પ્રાપ્ત કરી હોવી જોઇએ. (૧૦) સ
ધર્માદર બુદ્ધિ
સર્વે વશ નવું પ્રકૃતિ જૈનધર્મ ખા જ નાના એ જ જૈનધર્મી છે.
સંગ્રહ
(૧૧) માનવ સમાનતા
ને ફ્રીઝે, જે અતિશિને જગતમાં ?,ઈ ઉંચ નથી, કાઇ નીચ નથી.
(૧૨) મિથ્યાત્વની વ્યાખ્યા
रतो दुलो मूढा पुष्व बुग्गाहिओ अवतरि
ए ए धम्माणरिहा अरिहो पुण होई ज्झत्थो
જે દષ્ટિરાગી છે, દ્વેષી છે, તાહિતને નહી સમજનારા છે, તેમજ સાચા ખોટાન પરીક્ષા કર્યા વિના જે પરંપરાગત વસ્તુને વળગી રડનારા છે. તેવા પુરુષ ધર્મ પ્રાપ્ત નથી કરતા.
(૧૩) રાષ્ટ્રભાષા
ક્ષ` ૨ મધ દેશ ભાષામ" ગ" ધ કમાવાG अहारस देसी भाषाणियत अदमागह
અડધી માગધી અને અડધી ખીજ ભાષા, જે એવી ૧૮ દેશી ભાષાઓ હતી તેના મિમણુવાળી અને માગધીને ભાષાનું વાહન બનાવવા પાળ એક એવી
રાષ્ટ્રભાષા નિર્માણ કરવાના હેતુ હા કે જેથી ભિન્ન ભિન્ન ભાષાભાષી લેાકેા એ*બીજાને ૨મજી મિત્રતા–
શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણાંક
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
મમ 3ળવી શકે. આમ અહિંસાની ભાવનામાંથી રાષ્ટ્રભાષાનું સજ્જ થયું હતું.
(૧૪) અધશ્રદ્ધા
सतत मूढे धम्म णाभिजाणति
અન્ય શ્રહાળુ વને જાણી શકતા નથી. (૧૫) સમભાવભરી વિશ્વમૈત્રી
मितिये सब्व भूष मु
જીવ માત્ર પ્રત્યે મૈત્રીભાવના કેળવેા. (૧૬) ચારિત્ર્ય
देवा वित नम' 'ति
ચારિત્ર્યવાન પુ ષોને તે દેવા પણ નમે છે. માટે ચારિત્ર્ય મેં જ માત્માનું ખરૂં અળ છે. (૧૭) સેવાધર્મ
गोयमा जे गिला । पडियर, से मं दंसणेण पडिवज्जइ હૈ ગૌતમ ! જે ગ્લાનનાં મારની સેવા કરે છે એ દનદ્વારા મ જ સ્વીકારે છે. માટે સેવામાં જ મારી ભક્તિ રહેલી છે. (૧૮) આત્મકથ
ગ્લાનની
तुम सि नाम सत्र, जं हंतव्त्रति पनसि જેને તું હશે તે તું જ છે. જેને તુ પરિતાપ આપે છે તે પણ તુ જ છે, કારણ કે સ્વરૂપ દૃષ્ટિ. (૧૯) અદ્વૈતષ્ટિ
ì. આયા. આત્મ્ય એક જ છે.
(૨૦) અન્ય દતીએ પ્રત્યેની દાદ્દષ્ટિ आउसा समणा ! इमे मे असणे वा ४ सव्वजणाए નિલિòન મુ"નઃ ત્રા ળ ના.....
भुजिजञ्जा वा पाईज्जावा ।
દુષ્કાળની સ્થિતિ હતી. લોકો ભૂખે મરતા હતા. ત્યારે ભ્રમવિભાજનની વાત કરી અને મુનિઓને કહ્યું કે–
“દાતાને કહે। કે દ્વાર પર સાધુ બ્રાહ્મણું ઊભા છે, પ્રેમને પણ આપે. દાતાની મુક્તિ ન હોય તે તમે ત્યાંથી કે ખીજેથી વહેારી લાવા અને અન્ય ભિક્ષુ બ્રાહ્મણે તે આપે. એ ન લે તે! એમને ત્રાજનમાં આમંત્રીને પણ ખવડાવા.
( આચારાંગ પ્રમળ' માસિકમાંથી ) (૨૧) વિધિનિષેધ
નિશીથ ગાથા પર૪૮-૨૦૬૭માં કહેવામાં આવ્યું છે કે તીથ"કરાએ કાર્ડ વિષય પરત્વે આજ્ઞા ક્રૂ નિષેધ નથી કહ્યો પણ જેથી સાધક સયમ ભણી ગતિ થાય એ રીતે જ વ.
(૨૨) પાપભૂત
શ્રી મહાવીર જન્મ કમાણી
નિમિત્ત–યાતિષ–મંત્ર–તત્રને પાપશ્રુત કહેવામાં
આવ્યું છે.
મૂલ નિશીથ સૂત્રમાં કહ્યું છે કે મંત્ર, ત ંત્રજ્યાતિષ આદિના પ્રયોગ કરનારને પ્રાયશ્ચિત લેવું પડતું, આ કારણે હરિભદ્રસૂરીના જ્યોતિષ વિષયક ગ્રંથને ‘પાપશ્રત’ કહી બાળી મૂકેલા.
( ‘આય`કાલક’ લેખક મુનિશ્રી કલ્યાણવિજયજી ) (૨૩) સાચા સાધુ
गुणे हि साधु अगुणेहि असाधु
માસ ગુણથી જ સાધુ બને છે, અવગુણુથી અસાધુ બને છે.
(૨૪) સાચા વિચાર
જે ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિએ વિચારવામાં આવે છે એજ વિચાર છે. જે એકાંગી છે તે વિચાર જ નથી, વિચાર હંમેશા સર્વાંગીણ જ હોવા જોઈએ.
ચાત્રા પ્રવાસની ચેાજના કરવી છે ?
શ્રી સમ્મેતશિખરજી
- કચ્છ-મેવાડ
પાવાપુરીજી
મારવાડ
આ સિવાય ટુંકા -લાંબા અંતરની યાત્રા પ્રવાસની વ્યવસ્થા ક્રાણુ મહેનતાણું-ફી લીધા વિના કરી આપીશું કરકસરભર્યા પ્રે।મામ બનાવી આપીશું. વિગત માટે લખા યા મળેા:—
ભગવાનજી પાણી—દાશીવાડાની પાળ–કસુંબાવાડ–અમદાવાદ–૧ પ્રે, હિંદ મુસાપીર એજન્સી)
સુમુ
પાલીતાણા–વરસીતપ
[
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
जब महावीर अवतर्णि हुए थे।
लेखक : शाह कुन्दनमल धनराजजी लापोदवालां-बेंगलोर आज से लगभग २५०० वर्ष पहेले जब हो गया था। जैन शासन में वह इतना अनुराग परमात्मा महावीर पवतीर्ण होने वाले थे उस समय रखता था कि दैविक शक्तिए भी उसकी श्रद्धा भारतवर्ष की दशा अति शोचनीय थी। जातिवाद को नहीं डिगा सकी थी। परंतु उसमें भी सामान्य का बोलबाला था। महिलाओं एवं क्षुद्रों को अत्यत जन की भाँति नारियों में अतीव राग था। कहते ही हीन अस्वथा में देखा जाता था। क्षुद्र तो ठोकरों है कि उसकी सैंकडों रानियों थी। चेलणा रानी मे उडाये जाते हैं । उनको पशु-तुल्य गिनकर को तो वह हर के लाया था जो कि उसको तारिका उनके सब अधिका: छीन लिये थे। सार्वजनिक स्वरुप सिद्ध हुई थी। अहिंसा के प्रति आस्था पूर्ण स्थानों पर उनको सडे रहने तक का अधिकार नहीं रुपेण होने से वह युद्धों में ज्यादा नहीं पडा। था। ब्राह्मण लोग पवे सर्वा हो चले थे। धर्म अवन्तीपति चडप्रद्योत धोखे से वत्सराज कम के सब अधिकार उनकी बपौती बन बैठी थी। उदयन को पकड लेता है। उसको अपनी पुत्री विद्याभ्यास भी मानो उनके आतिरिक्त कोई ज्यादा वासवदत्ता को पढ़ाने का कार्य सोपता है। उन नहीं कर सकता थे । सब ओर झटाधारी तापसों दोनों में गाढ संबंध हो जाता है और वे वहाँ से के झण्ड के झापड विचरण कर रहे थे। अभक्ष्य भाग निकलते है। प्रद्योत उनका असफल पीछा भक्षण कर धर्म धारा कहलाते थे। यज्ञ और शुष्क करता है। उनके प्रेम मिलन की कविताए क्रियाकांड ही धर्म का मूल समझा जाता था। उपलब्ध होती है। छडे चौक मूक पशु यज्ञ केड में होमे जाते थे। चडप्रद्योत सिधु-सौवीर देश के वितमय शहर इस तरह की पशु लि को धर्म गिना जाता था। की एक कबडा दासी पर मोहित हो जाता है। लोग भंघ श्रद्धा में इतने झकड गये थे कि प्राय : दासी आराध्य देव की प्रतिमा लेकर पलायन कर उनके सभी कार्य देवी देवताओं के नाम पर ही जाती है। वितमय का राजा उदयन तथा अन्य उसके होते थे । स्त्रीयों के मोक्षधिकार नहीं था। सामा- अधीन नरेश मिलकर चडप्रद्योत को पकडकर उसके जिक वातावरण इतना दुषित हो चला था कि सब चेहरे पर 'दासी पति' खुदवा कर उसे छोड
ओर अंधकार ही 3 'घकार नजर आता था। न्याय देते है। नाम की कोई वस्तु नहीं रह गई थी।
चंपानगरी का दधिवाहन राजा कौशांबी शहर राजने तक परिस्थिात
ऊपर घेरा डाल देता है। परंतु कई महीनों तक ऊपर मुजब सामाजिक परिस्थिति के साथ देश सफलता नहीं मिलने पर पुन : चला जाता है। का राजनैतिक वातावरण भी बडा डांवाडोल था। कौशांबीपति शतानिक उसका पीछा कर उसका संक्षेप में निम्न क्त वाक्य उसका परिचय सर्वस्व छीन लेता है। करायेगे :
___ कोशलराज विदुदम शाक्यों के गणतत्र पर मग राज्य सबसे प्रबल एवं इसलिये आक्रमण करता है कि शाक्यों ने उसके प्रभावशाली था । वह का अधिपति महाराजा श्रेणिक पिता को हलके कुल का समझ कर एक दासी पुत्री बिंबिसार अत्यत कुल शाशक था। वह शुरु शुरु व्याह दी थी। उसका बदला लेने के निमित्त कई से बौद्ध धर्म के ति झुका हुआ था। बाद में हजार शाक्यों का उसने कच्चरघाण निकलवा महारानी चेलणा वे परिचय से पक्का जैन धर्मी दिया था।
શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણક
[ १७१ -
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
कौशांबीनगरी का अधिपति शतानिक चपा- पधार गये। उनके व्याख्यान में चं प्रद्योत को नत नगरी और उसके राजा दधिवाहन की समृद्धि देख- मस्तक हो कर बैठना पडा। मृगावो उनकी साध्वी कर उस पर चढ आया। लूटपाट मचाई। राजा समुदाय में सम्मिलित हो गई। दधिवाहन इस सदमे से चल बसा। महारानी पोतनपुर नरेश प्रसन्नचद्र राज प उग्र तपस्या धारिणी तथा राजपुत्री वसुमती लूटेरों के हाथ में कर रहे थे। एका एक उनका ध्यान अपने राज को पड जाती है। धारिणी अति दुख के कारण प्राण चपापति द्वारा ग्रस देखकर उसको । छाडने के लिये त्याग देती है। वसुमति सेठ के घर बेची जाती टूट पड़ा। परत अपने साधु वेश झा भान होने है। यही वसुमती चन्दनबाला के नाम से विख्यात पर फिर क्षपक श्रेणी पर चढ़ गये। प्रभु महावीर की प्रथम साध्वी थी।
उस समय ऐसे राज्य प्रपच, राजन ति, आक्रमण, कौशांबी के महाराजा शतानिक की रानी मृगावती अपहरण के छोटे बडे दावानल प्रज्व लेत हो रहे थे। अत्यत रुपवती थी। अवतीपति चडप्रद्योत उसको ऐसे समय में दीन दुखियों के क्षक, सर्वजन पाने के लिये कौशांबी पर चढ आया। शतानिक बन्धु, परमअहिंसा स्वरुप अलौकिक ऐसा परमात्मा
मृत्यु पाया। धारिणी महारानी ने महावीर का अवतार हुआ। अपने कयों द्वारा भारत बडी युक्ति से अपने शीयल की रक्षा की। उसके भूमि को पावनकर, नीच ऊंच का भेदभाव मिटाकर भाग्योदय से परमात्मा महावीर उसी दिन कौशांबी सब का एक समान उत्कर्ष किया।
શ્રી જૈસલમેર લેકવપુર પાર્શ્વનાથ તરીકે
ઐતિહાસીક તીર્થયાત્રા કરી જીવન સફળ કરો. જેસલમેર જુહારીયે, દુઃખ વારી: અરિહંતબિમ્બ અનેક, તીરથ તે નબુ રે.
(સમયસુંદર 2) આપણી સંસ્કૃતિનું જુનું પુણ્ય સ્થળ જેસલમેર નગર કે જયાં દુર્ગ ઉપર માઠ શિખ ધી જૈન છે મંદિરા, ૬૬૦૦ મનમોહક જિન પ્રતિમાઓ બને. જિનભદ્રસૂરિ જૈન જ્ઞાન ભંડારમાં વિશ્વવિખ્યાત સ્તલેખીત તાડપત્ર ઉપર હજારે જૈન ગ્રંથ છે. વિશેષમાં અહીં દાદાજી શ્રી જિનદત્તસૂરિ ની ૮૦૦ : પ્રાચીન ઓઢવાની ચાદર મોજુદ છે. ચૌદસોમાં બનેલ દેરાસરમાં મુળનાયક ભગવાન શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રતિમા સંવત ૨ ના સમયની બીરાજત છે. પધારો અને એકવાર આ મહાન તીર્થની યાત્રા કરે ને આનંદ પુણ્ય પ્રાપ્ત કરો.
જોધપરથી સવારમાં અને રાત્રે કરણ જવાવાળી ગાડીમાં પાકરણ સ્ટેશને સાંજે અને સવારે ઉતરવા જેસલમેર માટે મોટર ભળે છે. ત્રણ કલાકનો માર્ગ અને પાક્કો ડામર સડક છે.
તા. ક–ઉતરવા માટે અહીં ધર્મશાળા ભેજનશાળા તથા અન્ય પ્રકારની સગવાન છે, આ તીર્થની નજીકમાં જ લેવા અમરસાગર આવેલ છે. લાવામાં અલૌકિક ચમકારી શ્રી પીંતામણી માં સહસ્ત્રફણા પાશ્વનાથની ભવ્ય પ્રતિમા છે. અને ત્યાંના અધિષ્ઠાયક દેવ અખંડ જ્યોત સમાન શાંત સ્વભાવને છે, તથા શ્રદ્ધાળ પ્રભુભક્તોની આશા પૂરી કરે છે, જે દિવસે સાંજના આગા રચવામાં આવે ત્યાં ભાવપૂર્વક દર્શન કરવાથી હૃદય ધણું જ પ્રફુલિત બને છે. આ તીર્થને લાભ લેવા તે પણ જીવનની એક અવ્ય તક છે. ? પ્રાય: શ્રી જેસલમેર લાદવપુર પાર્શ્વનાથ જૈન શ્વેતાંબર દ્રસ્ટ (રાજસ્થાન) જેસલમેર.
૧૭૨]
શ્રી મહાવીર જ મ કમાણુક
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
"યુગને પડકાર છે ઉંબરગામે કેળવણી માટે રૂા૩૬૦૦૦ * લે. શાંતિલાલ બી. શાહ
ની આપેલી માતબર રકમ મહાવીર સંતાને સહયે આ ભેળાં થઈએ શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કેન્ફરન્સ છે પ્રમુખશ્રી ભેળાં થઈ ભાવિને સહુયે આ વિચાર કરીએ. અભયરાજ બલદેટા તથા શ્રી રીષ દાસજ રાંકા કાળ નિમંત્રી રહ્યો છે સહને આજે સાદ કરીને > અને અન્ય કાર્યકર મિત્રો ગુજ તના પ્રવાસે આ યુગને પિકાર સુણીએ આપણે કાન દઈને ?
ઉંબરગામ તા. ૨૬-૩-૬૩ના ગયા હતા.
ત્યાં બીરાજમાન પૂ. સાધ્વીશ્રી સ ગુણીજીની સમાજના આ જીર્ણ શરીરને ઘાટ નવેસર ઘડીએ.
પ્રેરણાથી ત્યાંના આગેવાન હાપારી અને આપ ભલે હો મૃતિપૂજક કે હે સ્થાનકવાસી કોન્ફરન્સ કાર્યવાહી સમિતિના સભ્ય શ્રી વેતાંબર, દિગંબર, તેરાપંથી, ચૈત્યનિવાસી કે રાયચંદ ગુલાબચંદ તરફથી . ૨૧૦૦૦ સોને એક પિતા મહાવીર છે એનું ગૌરવ લઈએ. જેવડી રકમ તેમજ શ્રી સરદા મલ ડાકલીયા આજ સુધી તે રહ્યાં નિરાળા સહુના જીવન પંથે
તરફથી રૂ. ૧૧૦૦૦ને સુંદઃ ફાળો અને
બીજા રૂા. ૪૦૦૦ ત્યાં ઉપસ્થિત મેલાઓમાંથી આજ સુધી તે રહ્યાં નિરાળાં ધર્મશાસ્ત્રના ગ્રંથે
એકઠા કરાયેલ. એમ કુલ્લે રૂા. ૩૦૦૦ જેટલી હવે જુદાઈમાં જોખમ છે એને ખ્યાલ તે કરીએ. ? માતબર રકમ કેળવણુફંડમાં ભયેલી જાહેર બાહ્યશ કે ક્રિયાકાંડ જેવાં છે તેવાં ભલે રહ્યાં કરવામાં આવી હતી. આમ શ્રી જૈન છે. વિધિવિધા–ઉપકરણો જેવાં છે તેવું ભલે રહ્યાં 1 કોન્ફરન્સની પ્રથમ પ્રાંતિક સમિતિ ની નિમણુંકના ખંડ છે ઉપદેશ પ્રભુને એને તો અનસરી. 2 શ્રીગણેશ આવા શુભ ફાળાથે થવા બદલ
કોન્ફરન્સના કાર્યકરોના હૃદય પુલકિત થયા વેરવિખેર થયેલાં ટુકડાં જેવું આપણું જીવન છે હતા અને પ્રથમ પ્રવાસ આવે મંગળ શરૂએક પિતાના પુત્ર જાણે એકબીજાનાં દુશ્મનો આતથી આરંભતા કાર્યવાહીમ તેમજ જૈન ભૂલ ભર્યો ઈતિહાસ ભૂતને એને ભૂલી જઈએ ! સમાજના અનેક કાર્યકર્તાઓમાં ઉત્સાહની વૃદ્ધિ અહિંસાને આદર્શ જગતને જેનોએ ધરવાનો ? થશે. એટલું જ નહિ પરંતુ દરેક પ્રાંતમાં * મિત્તિ મે સશ્વ ભૂએસ ” ને ચરિતાર્થ કરવા હું આવા સુંદર દૃષ્ટાંતને બોધ લદ કેળવણીફંડમાં
વધુ ને વધુ સારી પ્રગતિ થ ય એ જૈન મહાવીરે શીખવાડ્યું છે તે જગને કંઈક શીખવીએ.
સમાજ અવશ્ય નિશ્ચય કરશે. એક હશું તે આગળ જઈશું જગના પ્રવાહ સાથે |
કોન્ફરન્સના હોદેદારોના આગમન વેળા ભિન્ન રહીને ભૂંસાઈ જાશું એક દી આપણે હાથે ૨ ઉંબરગામ સંઘે દેણુથી બગવા સુધીના ૧૯ આ નાના વાડાઓ તેડીને વિશાળ બનીએ ! 3 ગામના સંધના પ્રતિનિધિઓને સમાજ હિતની આ કૂચકદમ કરીએ સૌ
વિચારણુ સહ આમંત્રી આવેલ સર્વનું સ્વાગત હાથમાં હાથ મિલાવી
તેમજ સવાર સાંજ જમણુની પંદર વ્યવસ્થા ‘યે હે મહાવીરને એમ કહીને
ન કરી લાભ લીધો હતો. તા. ૩. ૪-૬૩ ના ફરી
વખત સાધ્વીજીના નેતૃત્વ ની સૌએ એકત્ર દઈએ ગગન ગજાવી
થવાનું નકકી કરેલ છે. તે સમયે પણ કેળવણીના એક થઈને આ યુગના પડકારને ઝીલી લઈએ ” આ ફાળામાં વધારે થાય તેવી ધારણું છે મહાવીરના સંતાને સહુ આવો ભેળાં થઈએ. અત્રે એળી આરાધન શ્રી ઝુ રલાલ ફતેહચંદ [ કર્તાના તાજેતરમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ “મહાવીર દર્શન” માંથી ] [ તરફથી થઈ રહ્યું છે.
?
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
भगवान महावीर सकल देशना.
लेखक : रिषभदास रांका. जब भगव न जांभिक प्राम के पास ऋजुवा- समाप्त कर पलक खोलकर परिषद की और लुका नदीके किनारे वैयावत नामक चैत्य में अमृतमयी दृष्टि डाली गुस्सा बिलकुल हो चला शालवृक्ष के नाचे गोदाहासन पर बैठकर उत्कृष्ठ गया और उनको प्रति श्रद्धाभाव से एक टक शुक्ल ध्यान पर रहे थे। चित्त शुद्ध और एकाग्र देखने लगे । जब भगवान परिषद का उद्देश कर बन गया था ब वैशाख शु० १० को बतुर्थ अमृतमयी वाणी में उपदेश देना प्रारंभ किया प्रहरमें केवल जानकी प्राप्ति हुई। बारह सालकी तो परिषद तथा पंडित वर्ग मुग्ध होकर वह कठोर साधना सिद्ध होकर कल्याणमार्ग स्पष्ट हो वाणी एकाग्र चित्त से श्रवण करने लगे। गया । वे छदा स्थ मिटकर आहेत, जीन, केवलो भगवान बोले, देवान प्रिय, और सर्वज्ञ ब। गये। अज्ञान, भय, मान, लाभ, माया, रति रति, असत्य, चौर्य, मत्सर, हिंसा,
अपनी तरह जीनमें प्राण है ऐसे जीवोंके छ राग, द्वेष, क्लेइ , पैशुन्य, मायामृषावाद आदि प्रकार
' प्रकार है। पृथ्वीकाय, जलकाय, अग्नीकाय, वायुदोषांसे मुक्त में गये। उनके मुखपरः असीम
___ काय, वनस्पतिकाय और प्रसकाकाय । ये सभी शांति और मा पुर्य दिखाई देने लगा। पर वहां
जीव सुखभिलाषी है और सुख को परमधर्म उपदेश दे ऐसी पर्षदा न होनेसे उन्होंने नगरी मानते है। इसलिये किसी भी जीवको कभी दुःख की ओर प्रयाण किया शास्त्रो में तो ऐसा वर्णन नहा दा
नहीं देना चाहिये, दूसरों से नहीं दिलाना चाहिये मिलता है कि वल्य ज्ञान प्राप्ति के बाद उन्होंने ओर कोई दुःख देता हो तो उसे अनुमोदन भी दिया हुआ उ देश निष्फल गया । जो एक
नहीं करना चाहिये । साधनाके लिये पंच महाआश्चर्यजनक घाना ग्री।
व्रता का आजीवन धारण करना चाहिये । तभी
साधना सफल होती है। भगवान जा अपापा नगरी में पधारे तब सोमिल नामक सृद्धिशाली ब्राह्मण के यहां यश प्रथम व्रत धारण करनेवालों को चाहिये कि चल रहा था। जिसमें अनेक पंडित और विद्वान वह इस व्रतके पालनमें यह सावधानी रखे। सभी ब्राह्मण आये थे उनमें इन्द्रभूति आदि ग्यारह भूत प्राणियोंको हिंसाका यावज्जीवन त्याग का प्रमुख पंडित अग्ने विशाल सिष्य परिवार के संकल्प करे। वह यह निश्चय करे कि स्थूल, साथ उपस्थित है ! जब भगवान महावीर पधारे सूक्ष्म, स्थावर या जगम किसी भी प्राणी की तो लोक बहुत डी संख्यामें उनके दर्शनके मन, वचन, काया से में हिंसा नहीं करूंगा। लिये तथा उपदेश सुनने के लिये जाने लगी। दूसरेसे नहीं करवाऊंगा तथा कोई करे। उसका अब यश देखने पाई हुई जनताका जाते देखा तो समर्थन नहीं करूंगा। उसे अनुमति नहीं दूंगा। धशमे भाग लेने आये हुये प्रमुख ग्यारह पंडितों मैं पाप कर्म से निवृत होता है, उसकी में निदा का बुरा लगा र वे अपने पांडित्य से महावीर करता हूं, गहां करता हूँ और इस पापकर्म से पराजित करने के लिये वहां पहुचे।
में मुक्त होता है। जब महावीर की सौम्य, गभीर, कितु तेजस्वी साधक किसी भी जतुको क्लेश न हो इस और ध्यानमग्न : खमुद्रा देखी तो उनका कुछ प्रकार सावधानीपूर्वक चले। वह आत्मशोधन क्रोध शांत हुअ और जब भगवानने ध्यान कर मन को पापयुक्त, सदोष, सक्रिय, कमबधन R ush
[ १७४
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
निर्माण करनेवाला, प्राणियोंके वध छेद भेद और कलह प्रद्वेष परितापयुक्त न होने दे। साधक को चाहिये कि वह अपनी वाणी को जांच करे । उसे पापयुक्त, सदोष, कलह - प्रद्वेष- परितापयुक्त न होने दे । साधक को चाहिये कि प्रत्येक वस्तु ठीक से देखकर जांचकर साफकर ले या रखे जिससे जीवी हिंसा न हो वैसे ही खाने पीने की चीजें ठीकसे देख भालकर उपयोग में ले जिससे किसी भी जीवकी हिंसा न हो ।
यदि साधक ऐसा करता है तो अहिंसा महाव्रत को शरीर से स्वीकार कर उसने उसका पालन किया ऐसा माना जावेगा ।
अहिंसा व्रत की तरह दूसरा व्रत बाणीके दोष त्याग का है। जिसे जीवन पर्यंत पालनेका संकल्प साधक करता है। क्रोध, लोभ, भय हास्य में भी मैं मन, वचन, काया से असत्य नहीं बोलूंगा दूसरे से नहीं बुलवाऊंगा तथा झुठ बोलने की अनुमति नहीं दूंगा ।
इस व्रत के पालन में साधक का यह सावधानी रखनी चाहिये कि वह जो कुछ बोले से च विचार कर की बोले, जिससे बिना विचार किये झुठ बोलने दोष से बच जाय । निग्रंथ का चाहिये कि वह क्रोध, लोभ, भय और मजाक का त्याग करे जिससे कि क्रोधमें, लोभमें, भयके कारण या हसी मजाक में झुठ न बोल दे । यदि इस प्रकार सावधानी के साथ इस व्रतका पालन करता है तो उसने दूसरे महाव्रतका स्वीकार कर आचरण किया ऐसा समझा जावेगा ।
साधक तीसरे व्रतमें सभी प्रकार की चोरीका त्याग करता है । वह ग्राम, नगर, जंगल में अल्प या अधिक, सचित या अति कोई भी वस्तु दिये बिना नहीं लेता, लेनेके लिये नहीं कहता या लेनेवाले का अनुमोदन नहीं करता। इस व्रतके पालन के लिये साधक को चाहिये कि वह कमसे कम वस्तुऐं मांगे। जो कुछ भिक्षा में मिले उसे अपने आचार्य या गुरु को बताकर उनकी
१७]
इजादत से खावे । वह काल या क्षेत्र को मर्यादा बांधकर ही आवश्यक वस्तुएं मांगे निग्रंथ कमसे कम वस्तुओं के उपयोग का प्रमाण समय समय पर निश्चित करे। साधक को चाहिये कि वह सहधर्मीयों के लिये भी विचारपूर्वक मित प्रमाण में ही वस्तुएं भिक्षा में मां ।
चौथा महाव्रत ब्रह्मचर्य है। सभी प्रकार के मैथुन का जीवन पर्यंत वह त्याग करता है । ar fear प्रकार के मैथुन का सेवन नहीं करता, दूसरों से नहीं करवाता व मैथुन करनेवाले का अनुमोदन नहीं करता इसलिये वह यह सावधानी रखता है । वह स्त्रियांसे बि॥ जरुरत व बार बार बात नहीं करता, स्त्रियों के मनोहर अवयवों को न तो देखता है और न उनका जीवन में चिंतन ही करता है । साधक पूर्व की हुई काम क्रिडा का स्मरण नहीं करता और न काम को उत्तेजित करनेवाला अ हार ही लेता है । वह स्त्रियों द्वारा उपयोग लाये हुये आसन का भी उपयोग नहीं करता ।
साधक सभी तरह के परिग्रह का त्याग करता हैं। छोटी या बडो, सवित अचित सभी वस्तुओं में परिग्रह बुद्धि नहीं रखता, दूसरे से नहीं रखवाता या परिग्रह की अनुमोदना नहीं करना । इसलिये वह कर्ण से मधुर शब्द सुनकर उसमें आसक्ति, मोह या राग नहीं करता, वैसे ही अप्रिय शब्द सुनकर उनका द्वेष नहीं करता | कामे शब्दोंका न सुनना तो संभव नहीं किंतु उस की आसकि या द्वेष त्याग करना संभव है । र आंखे से प्रिय अप्रिय रूप देखकर उसमें ग द्वेष नहीं करता । नाकसे प्रिय या अप्रिय गंध आवे तो जिन्हा से प्रिय या अप्रिय स्वाद चर कर उसके उसके प्रति उसकी आसक्ति या घृण नहीं होती । प्रति ममता या द्वेष नहीं रखता और न प्रिय अप्रिय स्पर्शी के प्रति उसकी वह भावना होती है। इस प्रकार सभी इंद्रियों के प्रति अनासकि रखता हुआ भिक्षु इलम र सावधानी
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
से चलता, खडा रहता, बैठता, सोता, खाता मोक्ष की जानकारी हो सकती और वह देवी और बेलता है कि जिससे उसे जरा भी पापकर्म और मानवी विषय मागसे विरकि हो सकता । का बंधन हो।
उनके प्रति वैराग्य निर्माण हो सकता है। तभी ___सब जावोंके प्रति आत्मभाव रखकर समा
वह पाप कर्मोको रोककर उत्तम धर्म का आचरण आचरण करनेवाला, इंद्रिय निग्रही, हिंसादी,
करता है और अज्ञानसे एकत्र करज को दूर पाप कर्म रहित साधक उन्नत होता है, पाप
कर सकता है। इस प्रकार साधना करनेवाला कम से-बटन से मुक्त होता है। साधक प्रथम
साधक केवल ज्ञान दर्शन की प्राप्ति फर लोक ज्ञानको प्राप्त करे बादमें दयाका आचरण करें
आलोक का यथार्थ रुप जानकर मन वचन और क्योंकि अपनी अपने हिताहितको नहीं जानता।
काया की प्रवृत्तियों का निरोध कर "शैलशी" इसलिये ज्ञानियों के कल्याण किसमें और अहित
स्थिति को प्राप्त होता है । जब शैलशी अवस्था कर पाप कौनसा, यह आनना चाहिये । साधक
प्राप्त होती है, वित्त बिलकुल शैलको तरह स्थिर को ज्ञानियों से मार्गदर्शन लेकर कल्याण मार्गका
हो जाता है तब फार्माका क्षय कर साधक सिद्धा पथिक बनना चाहिये।
बस्था को प्राप्त होता है।
इस प्रकार का सर्व कल्याणकारी उपदेश ___ यदि कई जीव अजीव को न समझता हो सुनकर ग्यारह पांडित अपने विशाल शिष्य परितो यह संरम कैसे कर सकता है। सब जीवोंकी बार सहित लगवान महावीर के अनुगामी बने कर्म अनेकविध गतिको जानता है तभी उसके और उन्होंने उनके कल्याणकारी उपदेशका चारों कारणको रमझ सकता है। तभी उसे बंध और बडे उत्साहके साथ प्रचार किया ।
SAC
-2.
.
-
..
પિપ્લીન્સ, જી શટઝ ઇ મસરાઈઝડ ધાતી
છાપેલી વોયલ્સ 8) અને લેન્સ
'Sanforized
Registered Trade Mark of cluett, peasody &Co inc
રાયપુર મિલ્સ લિમિટેડ, અમદાવાદ.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુદર્શને (૬)
[ શુદ્ધ-અંત્યજ જાતિને માનવ-ગૌરવપ્રદ “મેતર” નામાભિધાનની અમરગાથા |
લેખક:-બાપુલાલ કાલિદાસ સધાણું. “વીરબલ વાયા-ભાભેર થઈને, મેરાડા
- કાકડા કાક
પર
“વત્સ! તું વ્યગ્ર ના બનીશ. જીવનના ઝંઝાવાતમાં કરેલે પુત્ર વરઘોડે ચડે ત્યારે એ મર્મને છરવી સ્વસ્થ રહેવું એમાંજ માનવીની પ્રજ્ઞાની કસોટી છે. શકી નહિ; રાજમાર્ગ ઉપર એચીસ પડી ઉઠી “એ ધીર બનશે. ભગવાન ચોમેર જામેલી ગંભીરતાને શ્રેષ્ઠીપુત્રની માતા હું છું, એ મારું બાળક છે” રાજગૃહીના વિદારતા બોલતા હતા.
પ્રજાજીવનમાં એક આંધી ઉઠી મગધરાજ અને મહામંત્રી દયામય! ઉછરીને આપના ચરણમાં બેઠો છું,
અભય અવ્યા, પુછપરછ અને તપારા ૨ સમતા અને મને કશો સંતાપ નથી, આપનાં શબ્દમધુએ મને સદા
વિતરાગqના ઉપદષ્ટ ભગવાન મહાવીરને પર્ષદામાં નિત આનંદમગ્ન રહેવાં શીખવ્યું છે પ્રભુ !”
બેસતા શેઠપુત્રે રુદ્ર માતાનું માતૃવ સ્વીકારી લીધું.
સાપ કાંચળી છેડે તેમ સુખ સંપતિ ભર મેડી મહેલાતો મને તારામાં વિશ્વાસ અને આશા છે ભદ્ર! આવા છોડી એ શવાસની ઝુંપડીએ જઈ વર .. બનાવો કયારેક કોઈ યુગ સંકેત લઈને આવે છે,
આ ઘટના વેળાએ ભગવાન મહા ૨ રાજગૃહીના વિહળ બનવાને બદલે એ સંતને સમજવામાં આવે
ઉધાનમાં વિચરતા હતા. એમની દૃષ્ટિ આ ઝંઝાવાતમાંથી તે અસારમાંથી સાર મળે છે. વત્સ! તું શુદ્ર પણ છે
થી શુક્રજાતિમાં નો પ્રાણ ફેંકનાર એક અભિનવ આર્ય પણ છે, બન્નેના સંગમશે મિત્રાર્ય બન! તું
સંદેશવાહક જન્મત નીરખી રહી હતી. એને શુદ્ર અને આર્ય વચ્ચેને સંત બની જ.! શુદ્રોની
ઘાટ
આપવાનું કામ આજ એ કરી રહ્યા હતા, લઘુગ્રંથી છે -આર્યો અંતરખોજ કરશે. બન્ને વચ્ચેના અંતર ખુટશે !”
મિત્રાય ! શદ્રને નામે આખી એ કે પ્રજા પગમાં “કરૂણાનિધાન ના મુખમાંથી નીકળેલું સંબોધન ખુદાઈ રહી છે, Gરચવર્ગ એને તુચ્છ : શું છે, તિરસ્કત અમારા જીવનભેરૂના નવા અવતારનું નામાભિધાન થશે.
કરે છે. જ્યારે એ કચડાતી જાતિ એક બાજુ દીનહીન પૂર્વજીવનના નામને ભૂલી અમે એને મિત્રાય કહીશ ક બની રહી છે, તે કઈ વૈરના પ્રતિશોધમાં પડી છે, તારા અભયકુમાર આનંદિત થતા બોલી ઉઠયા. સૌ સભા
જેવાને ઘણું કાર્ય કરવાનું પડયું છે. રેણેિય જેવા જોએ એમાં સુર પુરાવ્યું.
માર્ગ ભૂલ્યાને વિનાશને પંથેથી પાછી વાળવાના છે. તો બીજી સ્વચ્છતા અને સ્વમાનનું રોપણ કરવાનું છે,
ભીખતિને સ્થાને સ્વાવલંબનની શ્રમ –પ્રતિષ્ઠા કરઅલ્પનીય એક બનાવ બની ગયો હતો. રાજગૃહીના વાની છે.” ધનદત્ત શ્રેષ્ટને એકને એક યુવાનપુત્ર; એની જન્મદાત્રી તે એકશુદ્ર પત્ની હતી. વિરૂપા અને શેઠાણીનુ સાખ્યા
પ્રભુવર મારે માટે તે એ બધું મન ઉપરવટનું આમિય બન્યું, શેઠાણીના પેટે અવતરતી પુત્રીઓ પણ છે. ઘડીભર એમ થઈ જાય છે કે પ્રભુ ! આ પંપાળ જીવતી હેતી એ વલોપાત ન જઈ શક્તી વિશ્વપાએ છોડી દઈને આપના શરણમાં બેસી જા !” નવજાત પુત્ર શાણીના ખોળામાં ધરી દીધું. શેઠાણીના
ભદ્ર! પ્રાપ્ત કર્તવ્ય પહેલું બજાવ ! યથા અવસરે કાઠામાંથી રોગને વાર લઈને આવેલી પુત્રી વિરૂપાના એ પણ થશે. પ્રસંગેના બાજ ને યેના વિરાગને ઘરમાં ઉછરી નહિ અને વિરૂપાને પાછળ કોઈ સંતાન ઓળખ અને દદિવાન થઈ કાર્યરત બની જા. માનવીના થયું નહિ. એટલે માતત્ત્વ ભુખી વિરૂપા જયારે અર્પણ સાચા પ્રયનને આત્માના અનંત સત નું પીઠબળ
શ્રી મહાવીર જબ ચાલુ
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
પડેલું છેપછ' એમાં થતી વગરનું” એવા કોઈ પ્રશ્ન આર્યોના સ્વજન જેવી બની રહે. તારે એ કર્તવ્યપંથ નથી, માંગલ્ય એજ આત્મમુક્તિની વાટ છે” છે. ભદ્ર! તારા જીવનને એ યુગ સંકેત છે. એને તું ભગવાન મિત્ર માં ચેતન રડતા હતા.
માથે ચઢાવી લે!” મિત્રાર્ય ! પ્રભૂચિંખ્યા તારા કર્તવ્યપંથમાં અમે “ભલે પ્રભુ ! આપને સંદેશ હું શીરે ચડાવું છું તારા સાથીદા છીએ, ગઈકાલે હતો એવોજ તું આપ મારા રાહબર રહેશે. હું ભૂલું ત્યાં મને માર્ગ અમારે આયે તે મિત્ર મિત્રા છે. પ્રભુ અર્પે અભિ– ચીંધશે ! “ભગવાનના ચરણમાં મિત્રાર્ય મસ્તક નમાવી નવ નામ તું કાર્ય કર !” મહામંત્રી બોલતા હતા. રહ્યો.
મારી ૨ મેનું કાર્ય જોઉં છું ને અવાક બની “નિજ આત્માને સૌને રાહબર છે વત્સ! સાયનું જાઉં છું. અ ત વહેમ, અસ્વચ્છતા દીનહીનતાનાં સાચા સાથીદાર છે તું નિશંક બનીજા ! “ ભગવાન હાથ કુંડાળાંમાંથી ૫સાર કેવી રીતે થવું એજ સુઝતું નથી ઉંચા કરીને જાણે સાચનું સાચ સાથીદાર છે” નું વચન દિશાસુન્યતા એવા ધાય છે.”
આપતા હતા. પર્ષદા વિસર્જન થઈ ત્યારે ગંભીરતા? “જ્ઞાન અને ધીરજ જેના ભાથામાં છે એને
હળવી બની હતી, અને હવામાં જાણે એક ચૈતન્ય પ્રવાહ અશકય શું વ લ ? એને પગલે પગલે પ્રકાશની કે વહેતા થયા હતા. પડતી જાય છે ચેતનાકર્ષણ એવું છે કે અણુધારી દિશાઓમાંથી હકારનાં બળે એની સાથમાં આવી શુક્રજાતિમાં ઓતપ્રોત થઈને મિત્રાર્થ ભીખ માગઉભે છેજીવન એવી રીતે જીવ કે ગુણવાચક નામ વાને સ્થાને મજુરી અને નાના ઊદ્યોગોની આજિવિકાનું જાતિવાચક બને જાય, આથી શુદજાતિ મિત્રાર્થ બને મુલ સ્થાપેચમેંઘોગ છે, પશુપાલન, ખેતી, જાડાં કાપડની gam : Sajર + કાણા ગુજરાત રા ય રાજકારણ અને જાણ ગિરિરાજ આબના પવિત્ર તીર્થસ્થાનની
નજીકમાં આવેલ ચરણજિનપતિ શ્રી મહાવીરસવામીની પહેરેથી પવિત્ર બનેલ
મહા તીર્થ મુંડ સ્થળ ના
દ્ધારનાં કાર્યમાં સહાય મોકલી આપી અપૂર્વ પુણ્યલાભ પ્રાપ્ત કરે. આબુરોડ ટેશનથી ચાર માઈલ જેટલા જ અંતરે આવેલ મંડાર-આબુરોડ સડક પર
આવેલા મુંગથલા ગામ માટે સવાર-સાંજ બમ્ર વીસ મળે છે. પ વત્ર ગિરિરાજના દર્શને પધારે ત્યારે આ અપૂર્વ પ્રાચીન તીર્થસ્થાનની
મુલાકાત લેવાનું ન ભૂલશે.
– નીચેના સ્થળે સહાયતા મોકલશે –' શ્રી મુંડ સ્થળ ણે દ્ધા ૨ સમિતિ પિસ્ટઃ મુંગથલા (અબુડ)
. (સિહ-જસ્થાન)
શ્રી મહાવીર જ, મ કલ્યાણુક
[૧૭૯
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
વરી એવા ગૃહ ઉદ્યોગથી શુક્રજાતિના જીવનને બનેલા મિત્રાર્થ એક દિવસે એક કાર્ય પુરૂ થયું હોય તેમ
સ્વાવલબન ઉપર મુક્યું, પારકા ઘરની ગંદકી ઉપાડનારાને સંસાર છોડીને ભગવાન મહાવીરના અભણસંધમાં વરની સ્વચ્છતાના પાઠ આચરી બતાવ્યા, લુંટફાટ, રંજાડ, ચાલી નીકળ્યા. દેવ-દેવીઓના નામે થતા અનાચાર નામશેષ કરી દીધા. ભજન ભક્તિ ગુણદ્ધિતિથી આત્માની ભુખને સંતોષવા વિસ્તાર્યા ખ્યા જ્યાં એના મનવાણી અને કાયા પહોંચે ત્યાં
સમતા અને નિમેદની સાધના કરતા મિત્રાર્યની જની ઘરેડનાં જીવનપાસાંને એ બદલતા રહે છે. ગામે જીવનપથીમાં અર્પણ અને બલિદાનના અક્ષરે જાણે મામ સુઘડતા સંસ્કારનાં બીજ વાવતા જાય છે. દુર ,
લખાવાના હતા. માતાએ સખ્યભાવે ત્રિ હિજરાતી રહીને દોરનારા ભગવાન મહાવીરદેવને મિત્રાય ભુ
સખીના મેળામાં અર્પણ કરી દીધું. બે પુત્રે ઉચ્ચ હેતે. રાજગૃહી આવતાં લેવા પડતાં લાંબામાને
જતિમથી થતજાતિ સ્વીકારી લઈ આમ વિલોપન કર્યું સ્યાને ભારગીરીની દુર્ગમ શિખરમામાંથી નવ ટુંકે તે હવે જીવનની સંધ્યાએ નવા ૫ણની વેળા માર્ગ તૈયાર કરી દીધું. પતિતપાવન પ્રભુ એ ઢકા માર્ગે
આવી પહોંચી હતી. રાજગૃહીને હેલી હેલી પાવન કરી શક્તા, મિત્રાયના મહાકાર્યને પરિચય રાખતા. મિત્રાય પ્રભુનાં દર્શન મિત્રાર્યમુનિ ભડભડતા પિર-૧ .૫ અળવા પામી ધન્ય બની જતો, આ નવા ધોરીમાર્ગે વ્યાપાર, રાજગૃહી નગરીની શેરીઓમાં ગેચરીએ નીકળ્યા હતા, વાણિજ્યની સવલત આપી વટેમાર્ગુઓના પ્રવાસ સુલભ એક સોનીના ઘરમાં ભિક્ષાર્થે પ્રવેશ . સુવર્ણ જવા બન્યા. શુક્રજાતિના આ ભગીરથ કાર્યો સમગ્ર પ્રજામાં આશ્ચર્ય ઘડતા સૈનીએ ઉડી વંદન આદર કરી રસે ડામાંથી લાવી અને માન પેદા કર્યા. શુક્રજાતિનાં કેટલાક જુથ મિત્રાઆહાર લહેરાવ્યું. મુનિએ ધર્મલાભ કહી વિદાય લીધી. યંના આ પરિવર્તનનો વિરોધ કરતાં પણ એમનાજ તેની પેઢીમાં ખાવી જુએ તે સુવર્ણ જવ ન મળે. ઘરમાં પાળે બારણેથી આ નવસંસ્કરણ ઘુશી જતું. સનીને મુનિ ચાર લાગ્યા, પાછા વા ને બોલાવી એની નમ્રતા, મીઠીવાણી, ઉંડી સમજ અને કામ લેવાની લાગે. તવાઈ કરી પણ, જવને પત્તો ન . મુનિએ આગવી લઢણ પરિચયમાં આવતા સૌને પિતાનાં કરી કાંક ઝડપથી છુપાવી દીધા છે તે કઢાવવા બાકરી શિક્ષા લેતી. સમગ્ર શુદ્રજાતિમાં એક નવું પ્રાણ-નવી હવા કરવાનું વિચારી રહ્યો, મુનિ તો માન ઉભા હતા. આંગણામાં પિતા થઇ ગઈ. મહામંત્રી અભયકુમાર જેવા સુઝપુરૂષે તે આળા ચામડાની લાંબી પટી પડી હતી. તે લઈને આ શદજાતિ મિત્રા'ના નામથી સંબોધતા. એ મનિના માથાની ચોપાસ કસીને બાંધી ધી. ખેંચીને તો સ્પષ્ટ કહેતા “આખી એક માનવજાતિને શુક, તડકે ઉભા રાખી દીધા. ઊનાળાની આગ નમી ગરમી, અલંજ એવા ક્ષલિક નામે કેમ ઓળખાવાય? ચામડાની પટીની કારમી ભીંસ, બેવડી વેદનાને જંતરએને ચેપ એ જાતિને લગે, એમણે પોતાની ડાભથી મિત્રાર્ય મુનિ પસાર થઈ રહ્યાં. ચામડી જાતને “મિત્રાય” કહેતાં ગૌરવ અનુભવવા માંડયું. તુટતી હતી, લહી લાવારસ સમું બની રહ્યું હતું, કાયા પ્રભુ ભાખે “મિત્રા” શબ્દ જાતિવાચક રૂપ ધરી રહ્યો, આવી એક ભીષણ વ્યથાની ભઠ્ઠીમાં શેકાઈ રહી હતી; રાજકુળ અને વણિકકુળ સાથે શુદ્રનાં લગ્ન શકય બન્યાં, પણ આત્મ સ્વસ્થ રહેવા મથી રહ્યો, સદરતે બહેર મગધરાજ શ્રેણિક મહામંત્રી અભયકુમાર જેવા ભગવાન લીધેલી પીડા હસમુખે સહવાની હતી . સુવર્ણ જવ મહાવીરદેવન વન સદેશને શિરે ધાર્ય કરનાર અનેક સુપતિ યને ભારથી ઉડી નહિ શકેલું ચ પ . ઈમારતને છિત ગ્રસ્થાને મિત્રાર્યની પ્રવૃત્તિને સાથ અને સહકાર ડિલે બેઠું હતું એને બચવવા આજે દેહ દાન આપવા હતા. શ્રમણ સમુદાય મામનગરોમાં શેરીએ શેરીએ–ધર સ્વીકારી લીધાં હતું, અને તેની રા જય અને ઘરમાં પતિતોદ્ધારની આકથા પહોંચાડતા હતા. ' સંશયમાં અકૃત્ય આચરી રહ્યો હતો. એ . શ દેષ? - આમ પ્રભુની પ્રેરણામાં કર્તવ્યનિષ્ટ રહીને પ્રશાન્ત પછી બેદશા વ્યકતા શી ? ભગવાનના બે મુખે બધેલી
૧૮૦ ]
શ્રી મહાવીર જન્મ કમાણાંક
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
અને મનભાવી આત્મપ્રસનતા આજે અંતરમાં વસાવ- નીકળવું એ સિવાય બીજું શું ?' ચીસ વાની વિરલ જડી આવી હતી, તે દિવસે આગે શાલક સાંભળીને આડોશીપાડેથી દોડી આવ્યા ત્યારે રાજની જયારે ક્રોધમૂતિ બનીને તેજલેશ્યાની અગનઝાળ વરસાવી મુનિવેશ ધરતો લવ હો, મુનિની હત્યા કરી. રહ્યા ત્યારે આ નુસ્નાન કરતા કરૂણાનિધાનપ્રભુ જે એક મહાસાધકનું શંસયમાં બલિદાન લીધું, એહ! પ્રશાન્ત વદને વસ્થ બેઠા હતા તે દ્રશ્ય અંતરચક્ષુ સામે હવે તે એ પાપ ધેવા મારૂં એક જીવન ઓછું પડશે! ખડું થઈ ગયું મિત્રાય મુનિને આત્મા એવા દ્રશ્યમાં પ્રભુ! પ્રભુ ! મને માફી મળશે ? મારો આત્મા નિર્મળ નિમજજન કર એ વેદનાથી પર બનતો હતે. પળે પળે થશે! જગત મને માફ કરશે ?” એની આંખમાંથી રોમરોમમાં ઘ ઘણુટી બેલતી હતી-દેહ ખળભળતા અશુ ટપકતાં હતાં, કાલાહલ વધતે હતે. માનવમેદની જતો હતો, તે તેમ આત્માનું વજ પરખાતું હતું. જામતી હતી. મગધરાજ આવ્યા, નગરજને આવ્યા, અંતિમ પળે બાવી પહોંચી. મૃત્યુ તે સર્વ વેદનાને મિત્રા આવ્યા. સૌના મુખમાંથી “ધન્ય જીવનસરવાળો.-એ ઇડી તો ભલભલાને ભુલાવી દે. પણ મિત્રાર્ય “ધન્ય મૃત્યુ,” “અમર બલિદાન”—ના શબ્દો નીકળતા મુનિના અંતરાં તો એ પરિસીમાને વટાવી જતો હતા, અંતિમવિધિની તૈયારીઓ ચાલી, સ્મશાનયાત્રા જ્ઞાનાનંદ બસ વીલસીજ રહ્યો. સિહ બુદ્ધ બનેલા નીકળી ત્યારે જયષ ગાજતા હતા. “ભગવાન મહાઆત્માએ દેહ ધન છેડી દીધા, અને કાયા ઢળી પડી. વીરનો જય હે ! મહામુનિ મિત્રાને જય હે!
ધાર્યું છે તું એવું બની ગયું, શિક્ષાને બદલે ખૂન શુક્રાતિને ન અવતાર આપનારનો જય હે ” થયું હતું. નજર સામે ઢળી પડેલે દેહ કશાયે તરફડાટ મહામુનિ મિત્રાર્યના અમર મૃત્યુ પછી તે સમગ્ર વગર શાન્ત ડયો હતે. મુખ ઉપર જોયું તે મૃત્યુની શુદ્ધજાતિ પિતાની મિત્રાર્ય તરીકે પિછાન આપવામાં ગર્વ વેદનાને સ્થાને પરમાનંદ વિલસી રહ્યો હતો. જરાક લેવા લાગી. એ છાતી કાઢીને કહેતી, “અમે નાના પંખી ધારીને જોયું કે તપસ વદન ઉપરની રેખાઓ એળ. માટે જીવનને આળ ધોળ કરી શકીએ છીએ. એ તારખાઈ આવી. ની ચોંકી ઉઠય. પૂર્વ જીવનના ધનાઢ્ય ગુહારની પરંપરાને અમે જાળવી રાખી અને સામો પુત્ર, એક દિવસ ના જાતિ ઉદ્ધારક મિત્રાઈ, અને આજના પડ પાડતી હોય તેમ સર્વ આર્યજાડિએ “મિત્રાર્થ ભગવાન મહાવીરના સંધના બમણુ! સેની વિમાસી નામને અપનાવી લીધું. રહ્યો. આખી જિંદગૈ સુવર્ણન કસ લેનાર આજ કાળ વહેતું જ રહે છે. અને પ્રજા તે સ્થિતિચુસ્ત માનવીના કનને ઓળખી શકયો હેતે. અવનવાં છે. શુક્રજાતિ એજ લઘુગ્રંથીમાં ગુંથાઈ ગઈ. અને આભુષણને કલાકાર જીવનની કળાને ઉપાડી શકે આર્યજાતિને તુચ્છકાર એને એજ ઉપસી આવ્યું. નહિં, એવા એવા વિચાર ધોધ એના દિલમાં ઉભરાવા સર્વ સ્વપ્નાં આળસી ગયાં. ન વિસરાઈ એ લાગ્યા. ત્યાં તે કઠીયારાએ આવીને બળતણને ભારે બલિદાનની અમરગાથા. ! ન ભુલાયું એ મિત્રાર્થ નામ નાંખ્યો. અને “ધબકે પંખી જાગીયું છ–જવલા કાઢયા અને તેનું માન ગૌરવ ! તેણે બહાર– સુવર્ણ જવ પંખીની ચરકમાં જોઈ તેની લોકભાષાને ટેરવે ફરી ફરીને નવાંરૂપ એ ધરી રહ્યું. ચીસ પાડી ઉ.
“મિત્રાર્થમાંથી મેતાર્ય મેતારક મેઅ , અને આજનું એહ નિરાજ ! આ પંખીને બચાવવા દેહનું મેતર કેઈપણ શુદ્ધ અંત્યજ હરીજનને“મેતરનું સંબેબલિદાન દઈ ધું. સત્યને અહિંસા એ આચરવા ધન કરે, એ ખોરવને માન અનુ મવશે. વળી એક મીન ભજી લીવું, અને મેં સુવર્ણ જવા માટે વિવેક ભુલી નવું પ્રભાત ઉઘડયું, અંત્યજ દ્વારા કાર્યમાં પુ. મુનિહત્યા કરી : કે અવિચાર ! કેવી કરતા! કેવી ગાંધીજીએ “હરીજન શબ્દનું પ્રદાન કર્યું કચડાતી. સહનશીલતા ? કેવો આત્મત્યાગ ? કેવું, “આમવત પીડાતી જાતિને નવું ગોરવપદ નામ મળ્યું. સર્વે ભુતેષુ અમરબાન ! આનું પ્રાયશ્ચિત બસ જય હે યુગે યુગે દીનહીન જાતિની ખબર લેનાર એજ ! એજ મુનિમાર્ગ ! એજ મુનિ વેશ ધરીને ચાલી યુગ પ્રવર્વતને !
જય મહાવીર શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણુક
[૧૮૧
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ચતુર્વિધ સંઘને નમ્ર વિનંતિ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ—પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર)
૨જીસ્ટર નં. A ૨૩૬૧ બોમ્બે
સૌરાષ્ટ્રમાં બહેનો માટેની એક જીવંત સંસ્થા સૌરાષ્ટ્રમાં કેટલીકએક જીવંત સંસ્થાઓ આજ પણ મહામહેનતે ટકી હી છે. એવી હરિ સંસ્થાઓમાં પાલીતાણા ખાતે આવેલ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર શ્રાવિકાશ્રમ નામની સંસ્થા ખરે આવે છે. - સારાયે ભારતવર્ષમાં જેને બહેનોના વિકાસની મંગળરેખા દેરતી આ એક જ સંસ્થા છે.
આ સંસ્થાની સ્થાપના સંવત ૧૯૮૦ ના વૈશાખ શુદિ ત્રીજના દિવસે 1 ચ બહેનની નાનકડી એવી સંખ્યા, નાનકડા એવા ભાડુતી મકાનમાં, થોડા એવા ભંડોળથે શરૂ કરવામાં આવી હતી. ભરતી અને ઓટના અનુભવ કરતી આજે ૯૫ જેટલી નાની- મોટી બહેનોને સંસ્થામાં આશ્રય આપી શિક્ષણ-સંસ્કાર આપી રહી છે, અને નાનું પણ હ –પ્રકાશવાળું મકાન સંસ્થાની માલીકીનું બંધાવી શકી છે.
સંસ્થામાં જૈન સમાજની વિધવા, ત્યક્તા, કુમારિકા બહેનને રહેવાની, ખાનપાનની, ધામિક તેનજ વ્યાવહારિક શિક્ષણની, ભરત-ગુંથણને સંગીતની, શાળાંતના અભ્યાસન, S. S. C.ના અભ્યાસની, સીલાઈકામના ડીપ્લોમા કોર્સની, હિંદી તથા સંસ્કૃતના અભ્યાસની, એમ દેરેક પ્રકાર
ની સગવડતા સંસ્થા આપે છે. વિધવા તથા ત્યક્તા બહેનો માટે સંસ્થાએ નિયત કરેલ પાંચ વર્ષને 9 કોર્સ પૂરું થયે આ બહેનોને આ સંસ્થા ધાર્મિક પાઠશાળામાં શિક્ષિકા તરીકે નોકરી ઉપર ચડાવી કે આપે છે. આવી અનેક બહેનો આજે ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, કચ્છને મારવાડમાં ધાર્મિ; પાઠશાળાઓ
ચલાવી રહી છે ને સ્વમાનપૂર્વક સુખે જીવન જીવી રહી છે. કેટલીએક બહેનોએ ભા ગવતી પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર કરી આત્મકલ્યાણ સાધ્યું છે અને કુમારીકા બહેન શિક્ષણસંસ્કાર મેળવી સુખી ગૃહિણીઓ બની છે. આજ સુધીમાં પાંચસો ઉપરાંત બહેનોએ સંસ્થામાં રહી શિક્ષણ-સંકારમેળવ્યા છે.
સંસારમાં રચ્યા-પચ્યા રહીને જીવન જીવી શકાય એવો અભ્યાસ કરાવનાર . સંસ્થાઓને આજે દેશમાં તોટો નથી; પણ માનવ જીવનને સફળ બનાવી શકે એવા ધામિક સાં કારિક અભ્યાસને માધ્યમ તરીકે રાખી કામ કરતી સંસ્થાઓ ગણું ગાંઠી હોય છે. જેમાંની એક સંસ્થા છે.
ખરેખર આ સંરથા સધવા બહેનોનું સંસ્કાર ધામ, વિધવા બહેનોને વિસ , નિરાધાર 5ી બહેનોને જીવન આધાર, અજ્ઞાન બહેનોને જ્ઞાનપ્રદીપ, દુઃખી બહેનનું સુખ-શાંતિધામ, છે અને જ્ઞાનનું પવિત્ર ઝરણું છે અને આ સંસ્થા ચાળીશ વર્ષોથી સમાજની યથાશક્તિ સેવા
જે કરી રહી છે.
* દુઃખી, નિરાધાર, અજ્ઞાન, બળીજળી, ત્યતા, વિધવા જેન બહેનોને ર ાત્મઘાતમાંથી છે બચાવી શીળી છાંયડી, શાંતિ, સંતોષ, સંસ્કાર, શિક્ષણ આપવાનું પુણ્ય કાર્ય કરે છે. શક્તિ
શાળી જૈન સમાજ સ્ત્રીવિકાસના ઉત્કર્ષ માટે કટિબદ્ધ કયારે બનશે ? સમાજના ભાઈ-બહેનો કે આ શ્રાવિકાશ્રમના સમુદ્વારમાં સેવાની સૌરભ પ્રસરાવે. “ ભીષણ ઘવારી છે, શિક્ષણની નવી નવી વે બોલતા રહીએ છીએ, વળી મકાન એટલું છે નાનું છે કે બહેનોની સંખ્યા વધી હોવાથી તાત્કાલિક નવું મકાન બંધાવવું પડે તેમ છે. છે અને તે માટે જમીનને એક વિશાળ લેટ ખરીદવામાં આવ્યો છે અને સં. ૨૦૧૪ ના અષાઢ વદી
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ બકુલા - મારાજ ના મકાનને શિલારોપણ વિધિ ભાવનગઇ છે કે શ્રી ભેગીલાલાઈ મગનલાલભાઈના પુત્રવધૂ અ.સૌ. મધુકાન્તાબહેનના શુભહસ્તે કરવામાં જ આવ્યો છે અને નવા મકાનની વિગતવાર સ્કીમ હવે પછી સમાજ સમક્ષ રજુ કરીશું જેથી તે દાનવીરે પિતા નો ફાળો નોંધાવી શકશે. ચાલુ ૭૦ જેટલી બહેનોની અરજીઓ દુભાતે હૈયે નામંજુર કરવું પડી છે, એટલે મકાનનો પ્રશ્ન એકાદ વર્ષમાં ઉકેલવો પડશે. તો દાનવીરે તે પોતાની શક્તિ ગોપવ્યા સિવાય આ પવિત્ર દિવસોમાં છૂટે હાથે દાન આપે અને મકાનને પ્રશ્ન ઉકેલી આ પે અને કાર્યકરોની ૨૦૦-૨૫૦ બહેનોથી સંસ્થાને ગુંજતી કરવાની ભાવના છે તે ભાવના પાર પાડો.
જેનસમાજ એ દાનશૂર સમાજ છે, સાધર્મિકભક્તિ તેની નસેનસમાં ભરી પડી છે. ધર્મ, જ સાહિત્ય, કળા અને સાધર્મિક ભાઈ-બહેનોના કલ્યાણ માટે લાખનાં દાન એ જેનસમાજની છે વિશિષ્ટતા છે. દર વર્ષે ધર્મકાર્યોમાં, ઉત્સવોમાં, દહેરાસરમાં, સંઘજમણમાં, વિદ્યાલયમાં લાખોનાં દાન આપનાર દાનવીરે જેનસમાજની સારાયે ભારતવર્ષમાં આવી સ્ત્રીવિકાસની વિશ્રાંતિધામ સમી સં યાને પિષી પગભર કરશે તેવી શ્રદ્ધા સાથે સંસ્થાને વિકસાવી રહ્યા છીએ.
સંસ્થામાં રાવતી બહેનો દુઃખી છે, નિઃસહાય છે, ગરીબ છે, અનાથ છે, તે દષ્ટિએ દાન આપશે નહીં પણ જેનધર્મને માનનાર શ્રી વીતરાગ ભગવંતની આજ્ઞાને માનનાર, એકએક ભાઈ-બહેન આ આપણી સાધર્મિક બહેનો છે તે હકની રૂઇએ ફરજ તરીકે “કુલ નહીં તો : ફુલની પાંખડી મોકલી સંસ્થાના કાર્યને વેગ આપશે. 1 ભીષણ મેદ વારી અને સંખ્યાનું પ્રમાણ વધતાં વાર્ષિક ખર્ચ રૂા. ૩૭૦૦૦) સાડત્રીસ દે હજાર જેટલી થઇ જાય છે. આ ખર્ચને પહોંચી વળવા આપના સાથ અને સહકારની જરૂર છે.
આફ્રિકામાં વસતા આપણું ભાઈ-બહેનો આ સંસ્થાને હંમેશાં સહકાર આપતા આવ્યા છે તેથી સંસ્થા પ્રગતિને માગે લઈ જઈ શક્યા છીએ તે સંસ્થા માટે નવું મકાન બંધાવવાના કાર્યમાં સારો એ સહકાર આપે અને કાર્યકરને ચિંતામુક્ત કરે તેવી નમ્ર વિનંતિ કરીએ છીએ.
પૂજ્યપાદ આ ચાર્ય ભગવંતે, પૂજ્ય મુનિ મહારાજે, પૂજ્ય સાધ્વીજી મહારાજે વિહાર દરમ્યાન સદુપદે દ્વારા આ સંસ્થાને મદદ મળે તેમ કરવા કૃપા કરશોજી.
શ્રી ગામેગામના સંઘ, સંઘના આગેવાનો, કેળવણપ્રિય સજન, દાનવીરે, ટ્રસ્ટફંડના ટ્રસ્ટીસાહેબ, અને દેશ-વિદેશમાં આપણું ભાઈ-બહેનને આ મંગલ દિવસોમાં સંસ્થાને યાદ કરી સારી એવી મદદ મોકલવા નમ્ર અપીલ કરીએ છીએ.
જૈન શાસન જયવંતુ વર્તો. : મદદ મેકલવાના સ્થળે :
લિભવદીય, (૧) શ્રી સિદ્ધદાત્ર શ્રાવિકાશ્રમ શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ જે.પી. પ્રમુખ પાલીતાણુ ( સૌરાષ્ટ્ર) શ્રી જીવતલાલ પ્રતાપશી
ઉપ-પ્રમુખ –હેડ કોફીસ-.. (૨) શેઠ જીવલાલ પરતાપશી ( શ્રી જયંતિલાલ રતનચંદ શાહ સેક્રેટરી - ૭, રાક એ જ બિડીંગ, U શ્રી જેઠાલાલ ચુનીલાલ ઘીવાળા એપેલે ટ્વીટ, કોટ, મુંબઇ નં. ૧ શ્રી ચંદુલાલ ટી. શાહ
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
...
"
દિવ્ય દિવસ
સંખ્યાની જેમ તત્વની બાબતમાં પણ શ્રમણ
ભગવાનના સમયથી આજ સુધી એક ધારો ધસારો મફતલાલ સંઘવી આપણે ત્યાં આપણામાં સ્પષ્ટપણે બે ર્તાય છે.
પિતાનું વસ્ત્ર બાળકને બંધ છે સતું ન થયું, એટલે શ્રી જિનેશ્વરદેવને ભક્ત, જગતના બધા જીવોને તેણે તે વસ્ત્રને મનફાવતી રીતે કા પી પીને પોતાના મિત્ર જ હોય.
શરીર ઉપર ધારણ કર્યું અને પૂછન રને તે એવો જવાબ દેહને હદય સાથે છે, તે જ સંબંધ જિનભક્તિને
આપવા લાગ્યો કે, “આ તો મારું છે. એના જેવો જ
ઘાટ તત્વના માર્મિક સ્વરૂપને હાયભૂત બનાવવામાં જીવમૈત્રી સાથે છે.
આપણે ત્યાં થયો છે. ભક્તિ હદયને સ્પર્શે એટલે ત્યાં મૈત્રીનું મંગલમય
| સર્વના વિચારથી ધર્મને પ્ર દંભ અને એકના વાતાવરણ જરૂર નિર્માણ થાય.
ધર્મથી સર્વને લાભ, એ ધર્મ હસ્ય વડે ચિત્તને ભક્તિ, રાગને ક્ષય કરે છે.
વાસિત કરવાની વાત તો દૂર રહી, પરંતુ તેને સ્વીકાર મૈત્રી, ષને અંત આણે છે.
કરવા જેટલી માનસિક તૈયારી પણ ન દેખાય ત્યારે કોઈ શ્રમણ ભગવાન શ્રી મહાવીર પ્રભુને જન્મ કલ્યાણક પણ વિવેકી પુરૂષ આપણુને એમ હેવા માટે પ્રેરાય કે દિવસ એટલે ત્રણ જગતના બધા જીવોના કલ્યાણની તમારી જાગૃતિ કઈ પ્રકારની છે? મારું તત્ત્વચિંતન ભાવનાને આચારમાં વણીને જીવનને સુવાસિત બના- કયા કાળમાં હળી રહ્યું છે? પ્રભુ ના ઉપદેશ સાથે વવાને ધન્ય અવસર !
આપણાં મન-હને આજે કેટલે સંબંધ છે, તેનો
વિચાર કરતાં માથું શરમથી નમી જાય છે. શ્રમણ ભગવાનના અમે અનુયાયીએ છીએ,” એ
આત્મહિતચિંતા ઉપર આપણે ભાર મૂકતા હોવા સત્યની પ્રષ્ટિતા આપણે એક નિષ્ઠાપૂર્વક આપણું હૃક્ષ
છતાં આત્મત્વની અપેક્ષાએ gય રે વા જગતના સર્વ રૂપી મંદિરમાં કરી શક્યા છીએ કે કેમ તેનું કડક
જીવોના હિતની ચિંતાને વિચાર ગોલવાની બાબતમાં નિરીક્ષણ આજના દિવ્ય દિવસે આપણે કરવું જોઇએ
અધિક ઉલાસ અનુભવવાને બદ: માનસિક ખેંચ કારણ કે આપણે જીવન પ્રવાહ જે ગતિપૂર્વક આજે
અનુભવીએ છીએ તે શું સૂચવે છે ? પ્રગતિ કરતે બતાવાય છે, તેમાં પ્રગતિના લક્ષણવરૂપ જે પાવિય, તે જ વૃતિ, ઔદાર્ય અને ગાંભીર્ય કળાવાં
નિશ્ચય અને વ્યવહાર વચ્ચેની આપણી સંગતિ જોઈએ તેને મહદંશે અભાવ વર્તાય છે.
દિનપ્રતિદિન કેટલી અસંગત બનતી ય છે તેને વિચાર
સુદ્ધાં આપણે ત્યાં મોટે ભાગે બીન જરૂરી લેખાવા લાગ્યો થતી દેખાતી ક્રિયા વડે “સબ સલામતીને આત્મ
છે. નિશ્ચયરૂપી અશ્વને આગળ રાખે તે, વ્યવહારરૂપી રથ સંતોષ આપણને ખૂબ જ મેં પડી જશે એટલું જ
તેની સાથે જોડવો જોઈએ, જ્યારે આજે તે ઠેર-ઠેર નહિ, પરંતુ ઈતિહાસ આપણા માટે અતિ આકરા
અવળે કમ કળાય છે, એટલે કે ૨ આગળ અને અશ્વ વિશેષણ વાપરશે અને આપણને “મહાપ્રતાપી પૂર્વ
પાછળ. અને શ્રી જિનરાજના અ યાયીઓમાં ખાસ જેના અતિવામણું વારસદાર તરીકે સંબોધતાં
કળાવી જોઈએ એ આધ્યાત્મિક ખુરી તે આપણા જરા પણ નહિ અચકાય.
માટે સ્વપ્નવત બનતી જાય છે. પ્રભુજી જગનાથ અને જગબંધુ અને આપણે
“ભગવાનના નામનું ભલે ગમે તે થાય, પરંતુ ઘટી–ઘટીને થોડાક લાખે પહોંચ્યા અને તેમાંય અમારા નામ અમર થવાં જોઈએ છે તે આશય આજની વળી જુદા-જુદા ફીરકાની હિમાયત કરવા જેટલી માન- આપણું સામાજિક તેમજ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓના કેન્દ્રમાં સિક કંગાલિયત ચોમેર નજરે પડે.
આપણને અનેકવાર ઝળહળતો દેખાય છે.
૧૮૪]
શ્રી મહાવી જન્મ કલ્યાણ
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભાવપૂર્વક ભગવાનનું સ્મરણ કરવાથી, સ્મરણ મા-અવિઘાને અધિકાર–આવતો હોય એવું ઘણીવાર કરનારનું હૈયું ત્રિભુવન હિતચિંતા વડે ભીંજાય, જ્યારે જોવા તેમજ અનુભવવા મળે છે. આપણે ત્યાં તે ભગવાનનું સ્મરણ પૂર્વે જ કોઇને નવો જણાત પણ સાચો હોય તે વિચાર ઝીલકઈ ઐહિક યા પારલૌકિક ખ્યાલ કાંટાની માફક મનની વાને અદમ્ય ઉત્સાહ પ્રગતિમાં સહાયભૂત થાય છે મકામાં એકાએક ઊગી નીકળતું હોય છે. અને તે વિચારનું ખંડન, જડાગનું પ્રતિપાદન કરે
ભગવાન ૫ માતાર છે એ સત્ય આપણે ત્યાં વિચારે છે, તેમજ આપણું વિકાસમાં અંતરાયભૂત નીવડે છે. પડતું જાય છે, અને તેના સ્થાને અણછાજતે અહં આપણી પ્રત્યેક ધર્મક્રિયાના કેન્દ્રમાં શ્રી તીર્થકર દાખલ થતું જાય છે.
પરમાત્મા બિરાજતા હોય છે, તેમ છતાં તે ક્રિયા આપણે એ તો બેઠાડુ બનતા જઈએ છીએ સાથેના જોડાણ સમયે, શ્રી તીર્થંકર પરમાત્માના કે કોઈ જાગૃત બારમા આપણને ઊભા થયાની વાત સર્વ જીવહિતકર ભાવ સાથેના જોડાણ માટને નહિવત કરે છે, તે 1 | આપણે છેડાઈ પડીએ છીએ ઉત્સાહ તેમજ તાલાવેલી આપણે ત્યાં દગગોચર થાય છે. અને તે આત્મા હડધૂત કરતાં આપણે જરા પણ મત-ભેદ, મન-ભેદ સુધી પહેચે, અને તેમ છતાં અચકાતા નથી.
તેનો જે પ્રત્યાઘાત શાણા પુરુષના હદયમાં પડતે હેય ઉપકારી હાત્માઓએ છ એ દર્શને જૈન છે તે પણ ન અનુભવવા મળે ત્યારે એમ જ માનવું દર્શનમાં સમાવત ર કરી આપ્યો અને પહદર્શન જિન પડે કે આપણા ભીતરમાં ભક્તિને ભેજ લાગ્યો નથી. અંગ ભણી છે, તેમ સ્પષ્ટપણે ઉચ્ચાયું, જ્યારે આપણું ભક્તિ આતાને વધારે છે, આદ્રતા અલગતામાં આજની બંધિયા હાલતને તવના પ્રકાશ કરતાં વધુ એકતાનું નવનિર્માણ કરે છે. અને એવી એકતામાંથી
થી શત્રુંજય તીર્થાધિરાજની પવિત્ર ભૂમિમાં દાન તથા પૂજ્ય
કરવાનું અપૂર્વ ક્ષેત્ર
શ્રી ગૌરક્ષા સંસ્થા-પાલીતાણા
* સંસ્થા , અપંગ, અશક્ત, તથા પકડ ગાય, વાછડા, વાછડી વગેરેને સુકાળ તેમજ દુકાળ છે જેવા સમયમાં બચાવી પાલન કરી રક્ષણ કરવામાં આવે છે. હાલમાં દોઢસો ઉપરાંત જાનવરે છે.
પાણીના બન્ને અવેડા ભરવામાં આવે છે. ગૌરક્ષા, દુગ્ધાલય, ખેતીવિભાગ, ઢોરઉછેરની પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ 2 છે. આ સઘળ, ખર્ચને પહોંચી વળવાનું ઘણું મુશ્કેલ છે. કુદરતી આફતો તથા દુકાળ વખતે ખર્ચ છ થતાં સંસ્થાને નાણાંની ખૂબ જ મુંઝવણ રહે છે. તે સર્વે મુનિ મહારાજ સાહેબને, દરેક ગામના
શ્રી. ધને, દાળુ દાનવીરોને તથા ગૌપ્રેમીઓને મૂંગા પ્રાણીઓના નિભાવ માટે મદદ મોકલવા વિનંતિ જ છે, સંસ્થા તરફથી બહાર દેશાવરમાં ઉપદેશકોને મોકલવામાં આવ્યા છે. તો તેમને સહાય કરવા વિનંતિ.
રમણીકલાલ ગેપાળજી કપાસી ગૌરક્ષા સંસ્થા
જીવરાજ કરમસી શાહ પાલ પણ
માનદ મંત્રીઓ સ - જીવદયાના કાર્યમાં સહાય કરી મહાન પૂન્ય મેળવે. આ શ્રી મહાવીર જન્મ કયાણાક
[ ૧૮૫
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ સાચી પ્રતિકાર પ્રતિભા વાતાવરણમાં સુસંવાદિતા ઉત્તરોત્તર થતા જતા આપણું હાસનાં મુખ્ય કારણે ફેલાવે છે.
શોધવામાં જરા પણ પ્રમાદ સેવીશું તે આવતી કાલ મહેસૂવો આવશ્યક તેમજ અનમેદનીય છે; તેમ આપણા માટે વધુ ભારરૂપ નીવડશે. છતાં સમાજની તત્કાલીન આર્થિક સ્થિતિ સાથે તેને તે ભારરૂપ નીવડવાના વિધાનનું રહ ય એ છે કે, આપણે સુસંગત બનાવવા જોઈએ. આપણી આધ્યાત્મિક નિસર્ગ વ્યક્તિ તેમજ સમુદાયને સભામાં આગળ ખુમારી અને આર્થિક સુસદ્ધરતાને બુલંદ પ્રતિષ વધારવામાં એ પ્રકારના વિવિધ માર્ગો ૨ ખત્યાર કરતી આપણું મહત્સવોના આંતર-બાહ્ય શરીર સ્વરૂપ હોય છે. બન જોઈએ.
દિવ્ય દિવસના પ્રકાશ વડે આપણું મન પવિત્ર મારે સ્વામીબંધુ સદાય એ મને કોઈ પણ રીતે બનો ! આપણું હાય વિશાળ બને ! પણ જીવન ન પોષાય” એટલું તો દરેક જૈનબંધુના મન-હૃદયમાં ભવ્ય બને ! આપણી ભાવનામાં દેવાધિદે ની કલ્યાણકર બરાબર ઘુંટાવું જોઈએ. પોતાના સ્વામીબંધુના દુઃખનું કરુણાનાં કિરણું અવતરે ! અને આ બુમાં નવા સંવેદન ઝીલવા જેટલી પણ દયા જેના દિલમાં ન જીવનની ઉભા-પ્રભા સંચરે ! ઉગી હોય તે જૈન નહિ, પણ જન-સાધારણ માંડ શ્રમણભગવાનને વિચાર કરતાંની સાથે જ જેમનાં ગણાય-ગાણાવો જોઈએ. દયાના સાગર સરખા શ્રમણ હૈયાં હર્ષઘેલાં બની જાય છે, એવા મહ સંતો આજે ભગવાનને દિલ દઈને પૂજનારા દિલમાં જે પિતાને પણ આપણી આ પુણ્યભૂમિ ઉપર વિથ ન છે. ધર્મબંધુ માટે પણ પૂરેપૂરે સદ્દભાવ ન હોય તે એ તેમની સેવાભક્તિ દ્વારા પ્રભુ સેવા અને વિશ્વભાઈ, દયાનું પાલન કરવાની આંતરિક ક્ષમતા કઈ વાત્સલ્યની પાત્રતા આપણુમાં પ્રકટાવવા માટે આપણે રીતે પ્રકટાવી શકશે ?
કટિબદ્ધ થવું જોઈએ. શ્રમણ ભગવાનના જન્મકલ્યાણ દિવસ એટલે દિવ્ય શ્રમણભગવાન શાસનની ત્રિલેક યાપી પ્રતિદિવસ! એ દિવ્ય દિવસના અજવાળે આપણે સહુ ભાના સાચા વારસદાર તરીકેની સઘળી ફરજ બજાવઆપણા આંતર-મન્યના બંધ પાનાં ખેલીને વાંચવાને વાનું સામર્થ્ય સકળ શ્રી સંધમાં જાગે એવી આજના પ્રચંડ પુરુષાર્થ આદરીએ !
દિગ્ય દિવસે શ્રમણ ભગવાનને મારી એ કરણપૂર્વકની સંખ્યા, સત્વ અને સાધના એ ત્રણેય બાબતમાં પ્રાર્થના છે.
STATE BANK OF SAURASHTRA Subsidiary of the State Bank of India 1
HEAD OFFICE, BHAVNAGAR. Paid-up Capital......... Rs. 1 Crore. Reserve Fund......Rs. 60,00,000
Working Funds exceed...Rs. 18 Crores. The Banks Branches and offices numbering 69 are spread over arious rural and urban centres in Saurashtra and in Bombay at Narsi Natha Street, Mandvi, The Bank transacts all types of Batking business n Iuding deposits, advances to business and to Small Scale Industries, Foreige, F xchang, issue of Drafts, M. Ts., T.Ts., Hundies etc. The public are requested o avail of the facilities.
R. L. SOPARIW ALA,
General Manager.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫ – ટી.
શ્રી તપાગચ્છ જૈન સંઘને વાચાની સ્વતંત્ર વિચારસૃષ્ટિ
નમ્ર નિવેદન ઘણુ સમયથી તપગચ્છમાં ધર્મ સંબંધ ની વૈમનસ્ય ચાલે છે તે તપાગચ્છ જૈન ભાઈ-બહેનોને વિદીત છે.
આ વૈમનસ્ય કયાં સુધી ચાલશે? ઘણુ અ યા તેમજ જાણીતા ઉદ્યોગપતિ જૈન અગ્રેસર અને શેઠ જૈન સમાજના અગ્રણો સર્ગે સીધાવ્યા; ૧: વૈમનસ્ય આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીના અધ્યક્ષ શેઠશ્રી કસ્તુરભાઈ સાથે લઈ ગયા અમદાવાદના પટાંગણમાં સાધુ સંમે લાલભાઈએ ભારતવર્ષના મૂર્તિપૂજક જૈનોના ૫૦૦ લન થયા, પણ કોઈ જાતને નીકાલ લાવી શક્યા નહીં. જેટલા પ્રતિનિધિઓની એક બેઠક તા. ૧૩-૧૪ મારવાડમાં કહેવત છે કે ત્રણ વીસી આપુ પણ સાઈઠ એપ્રીલના દિવસોમાં અને બોલાવી છે.
નહીં આપું” આ ઝગડો તે તને છે. નાની સ બી વાત છે. શેઠશ્રી કસ્તુરભાઇને આશય સંધમાં એકતા તીથી ઝગડામાં સાધુ મુનિરાજે અંદના ઈર્ષાળુ સ્થાપવા અને સાધુ સંસ્થામાં જે શિથિલાચાર છે તે સ્વભાવથી કંઇ કરી શકયા નથી. બંને પક્ષના સાધુ દર કરી પવિત્ર શ્રમણ સંસ્થા પ્રત્યેને સમાજને આદ. મુનિરાજેએ તો તપાગચ્છ જૈન સમાજમ ઘણે જ રભાવ વૃદ્ધિ પામે, એ છે. આ પ્રસંગને ને વધાવી વૈમનસ્ય ફેલાવ્યો છે. ગામોગામ તેમ જ ઘરઘર માં ઝગડાને લઈ આવી ભાગ્યે જ મળતી તકને સદ્દઉપગ ફેલાવો થયે છે. ઘરબાર છોડી આ ચારિક અંગીકાર કરવાનું ન ચુકે.
કરેલ છે તો આવા વૈમસ્ય ફેલાવી તરી જાય તેમ (૧) તિથિચર્ચા અંગે એક નિર્ણય પર આવી
લાગતુ નથી. એવું દેખાય છે કે ગુરૂવ કંઇ કરી
શકે તેમ નથી. તેઓ તે ૧૭–૧૪ એપ્રીલ ૫ લાં તિથીને સમાજમાં આચરણાની ઐકયતા સ્થાપવી.
ઝગડે એક મત થઈ નાબુદ કરવાની તક , કશે તે આ (૨) જે યત્કિંચિત શિથિલાચાર હોય તે અંગે
તે જૈન સમાજના સકળ સંધના આગેવાનો તેમ જ બહાર અવાજ ન આવે એમ સક્રિય કાર્યવાહી, વગદાર જન સમાજના લાડીલા શેઠ શ્રી કસ્તુરભાઈ તે તારીખેમાં કમિટિ તે માટે નીમીને શરૂ કરવી અને જે તે આચા- શ્રી જન સંધ જે તિથી નિર્ણય કરશે તે મુજબ વર્તની મુલાકાત લઈ એ અંગે યોગ્ય પગલાં લેવા.
વાનું છે. આપણે બધાં એકત્ર મળી તિર્થંકર ભગવાનના (૩) જ્યાં જ્યાં ધર્માદા સંસ્થાઓની લક્ષ્મી સમક્ષ નીર્ણય કરીશું. પછી તે સાધુ સાધી તેમ જ અન્યત્ર કાયેલી હોય છે અને હવે પછી એકત્ર થનાર સકળ સંધને માનવું જ પડશે. તિર્થંકર મહારાજથી લામીમાંથી સાધુસાધ્વીની વૈયાવચની વ્યવસ્થા અને કેઈ મોટું નથી. સમાજમાં સંગઠનની સ જરૂર મધ્યમવર્ગના જેને માટે સસ્તા ભાડાની ચાલીએ તેમજ છે. સમય આપણુ માટે બહુ જ કરે છે તે સાધુ નિહાય વિધવા બહેનોને મદદ કરવાની કાયમી પેજના સાવી તેમ જ ગામેગામના તપાગચ્છ જૈન સંઘને મારી જરૂર વિચારે. એજ વિનંતિ. લી. સેવક આ નમ્ર વિનતિ છે. સંધ સેવક અમદાવાદ, તા. ૨૫-૩-૬૩. ભગવાનજી કપાસી
કેસરીમલ હીરાચંદ સંઘ-વડેદરા Dર શ ક રાજા સુદ રાજ કપૂર ગુજરાક જ . દ ાર કર શક ૬ જા
આ હીરક મહોત્સવ વિશેષાંકની સફળતા એટલે આપને સહકાર
આપની શુભેચ્છારૂપ જાહેર ખબર પાઠ.
શ્રી મહાવીર જન્મા યા
૧૮૮ ]
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
सिद्धान्त के अनुयायियों को
लेखक :-पूज्य पंन्यासजी महाराज श्री कल्याणविजयजी गणि wwwmmw
તાયચર્ચાના પ્રશ્ન તપગચ્છ સંઘમાં ઉકળતા ચરુ જેવો અશાંતિકર બની ગ છે; અને માટે અનેકવાર નાના મોટા અનેક પ્રયત્નો કરવામાં આવ્યા, પણ એમાં સફળતા મળી શકી નથી.
. ૫. શ્રી કલ્યાણવિજયજી ગથિ જૈન શાસ્ત્રો અને ઇતિહાસના ઉંડા અભ્યાસી અને મર્મજ્ઞ વિ કાન છે. પર્વતિથિની નવી માન્યતાના પ્રવર્તન અને સમર્થનમાં એમને કેટલે બધે હિસે છે, એ જાણીતું . આમ છતાં તેઓ સમસ્ત શ્રી સંધના કલ્યાણવાંછુ અને હિતચિંતક સહૃદય સાધુપુરૂષ છે.
પર્વતિથિના ઉકેલમાં જેઓ વારંવાર શાસ્ત્રાધારના નામે અવરોધે ઉભા કરે છે, તેઓને પો ને એ આગ્રહ પડતો મૂકવામાં, તેમજ એ ચર્ચાને નિકાલ લાવીને તપગચ્છ સંધમાં શાંતિ અને એકતા સ્થ થાય એ માટે સહયતા પૂર્વક વિચારણા કરવામાં ઉપયોગી થાય એવી કેટલીક સામગ્રી પૂ પન્યાસજી મહારાજે પિતાના આ લેખમાં આપી છે. આ સામગ્રી આપણને શ્રી સંઘની એકતા અને શાંતિની દિશામાં વિચાર અને પ્રયત્ન કરવા પ્રેરે, એવી ભાવના સાથે આ લેખ અહીં પ્રગટ કરીએ છીએ; અને અણીને વખ આવે ઉપકારક લેખ લખી મેકલવા બદલ મહારાજશ્રીને ખૂબ ખૂબ આભાર માનીએ છીએ.
-तत्र
आज से १० दिवस पर एक श्रावक एक आचार्य महाराज का पत्र लेकर हमारे पास आया और पत्र हमारे हाथ में देकर बोला-पूज्य श्री....महाराजने इसमें लिखी हुई बातों के खुलासे मंगाए है, इसलिये आप खुलासे लिखने की कृपा करे अथवा आप कहें वैसे मैं लिख लू।
पत्र पढकर हमने आनेवाले सदगृहस्थ को कहा-“हम इसका उत्तर लिखना, अथवा लिखवाना नहीं चाहते" आनेवाले भाई को कुछ भी उत्तर नहीं मिलने से आया वैसा वापस चला गय ।
चार पांच दिन के बाद हमने फिर उस पत्र को पढा, उसमें खास प्रश्न निम्न लिखित थे
(१) “आज तिथि पक्ष मिटकर संघ में ऐक्य होने के संयोग दिखते हैं, परन्त पट्टक के जरिये; विजय....सूरिजी कहते हैं सिद्धान्त को छोडकर पट्टक किया नहीं जाता।" ,
(२) “ अपने इतिहास में क्या ऐसे उदाहरण मिलते हैं, जिनमें सिद्धान्त या शास्त्र से विरुद्ध बात का भी पट्टक करने की बात हो, अगर हो तो ऐसा कब बना और किस विषय पर बना ।" - (३) “सिद्धान्त अथवा शास्त्र से विरुद्ध कोन कोन सी आचरणाएं अपने पूर्वाचार्यों ने की और का की।" (४) “ आज से पहले बने हुए ऐसे प्रसंग तुम्हारे ध्यान में हो तो उन्हें लिखभेजें।" (५) “ पट्टक करना पडे तो कैसे करना ठीक है ? इसका मसौदा कैसा होना चाहिये।"
उपर्युक्त प्रश्नों के उत्तर (१) संघ में ऐक्य हो इसमें हम खुश हैं, जिनको सिद्धान्त अथवा दूसरे बहाने ऐक्य में न आना हो वे अपना रास्ता स्वयं खोज लें।
(२) सिद्धान्तविरुद्ध पट्टक अथवा आचरणाए होने के अपने इतिहास में सैकडों उदाहरण है जिनमें से कुछ आगे जाकर लिखेंगे।
१८. ]
શ્રી મહાવીર જન્મ થાણાં
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
(३) शास्त्र के विरुद्ध अनेक आचरणाए अपने धर्ममार्ग में हुई हैं, जिनके दृष्टान्त आगे जाकर पढेगे,
.. (४) इस प्रकार के सैकडो उदाहरण बने है, परन्तु उन सबको लिखने से एक ग्रन्थ बन जायगा, इसलिये थोडे से दृष्टान्त आगे लिखे जाएगे। ___(५) हमको पट्टक अथवा उनके मसौदे करने में रस नहीं है, जिनको ऐसी बातों में रस हो, वे स्वयं मसौदा करलें।
अनागामिक आचरणाएं . (१) भद्रबाहुस्वामी के समय की वाचना में आगम लिखे गए तब केवलाअनुयोगधर को कालिक प्रत का एक एक पु
पस्तक अपनी निश्रा में रखने का अधिकार दिया गया था। उसके सिवा अपनी निश्रा में पांच जात के पुस्तकों में से एक भी पुस्तक अपने पास रखने वाले साधु को प्रायश्चित्त लेना पडता था। आज आचार्य और सामान्य साधु भी अपने नाम से ज्ञानमन्दिर बनवाते है, यह बात आगम और आचरण देगनों से विरुद्ध है।
(२) विक्रम की चतुर्थ शती में जब मथुरा में आगम व्यवस्थित किये गए तब दशम अंग "प्रश्नव्याकरण' का मूल विषय जो १०८ प्रकार के प्रश्न, अप्रश्न, प्रश्नाप्रश्न और अगुष्ठ प्रश्न, आदर्श प्रश्न आदि प्रश्न विद्याओं के रुप में था, उसे बदलकर उस स्थान में पांच आश्रव, पांच संवरात्मक प्रश्न व्याकरण कायम किया। यह बात आगमानुसारिणी नहीं है पर समय विशेष को ध्यान में लेकर पूर्वाचार्यों द्वारा किया हुआ परिवर्तन है।
. (३) पूर्व काल में साधु का केवल एक पात्रक रखने का विधान था, परन्तु आर्यरक्षितसूरिजीने मूल पात्र ने कुछ छोटा “मात्रक" नामक पात्रक चातुर्मास्य में रखने की आज्ञा दी थी, यह आचरण है, परन्तु आजकल एक-एक साधु तीन-तीन पात्र सदा काल रखता है, यह आगम और आचरण दोनों से विरुद्ध ।
(४) आर्यरक्षितसूरिजी के पहले प्रत्येक साधु एक-एक पात्र रखता था और गोचरी के टाइम में पात्र दा हेने हाथ में रखकर उपर पडले ढांकता था और पडलों का दूसरा छोर दाहिने कंधे पर डालता था, पर आयरक्षितसूरिजी के समय से गोचरी झोलीमें लाने का शुरु हुआ और भिक्षा लाने की प्राचीन पद्धति उठ गई आज की भिक्षाचर्या-पद्धति आगम और आचरण दोनों से जुदी. पडती है।..
(५) 'पूर्व काल में साधु कल्प (वस्त्रकम्बल) ओढते न थे, गोचरी स्थण्डिलभूमि आदि कार्यार्थ उपाश्रय से बाहर जाते तब उपधि अन्य किसी साधु को भलाकर जाते, यदि कोई सम्भालने वाला न मिलता तो उसे अपने कन्धों पर रखकर साथ लेजाते थे, वर्तमान समय में वस्त्रादि ओढकर जाते है, यह आचरण है, शास्त्र नहीं।. .
(६) पर्वकाल में जैन साधु लज्जानिवारणार्थ एक वस्त्र का टुकडा. कमर के अगले भाग में लटकाते थे, जो “अग्रावतार" कहलाता था, परन्तु वर्तमान में अग्रावतार के स्थानपर "चोलपट्टक" बांधते है, जो अर्वाचीन रीति है।
(७) शास्त्र में भिक्षा, स्थण्डिलगमन, विहार आदि के लिए दिन का तीसरा प्रहर नियत है,. परन्तु आजकल ये सबकाम दिवस के प्रथम प्रहर में ही होते है और विहार तो बहुधा रात्रि के चौथे प्रहर में होता है।
(८) पूर्वकाल में भिक्षाचर्यार्थ निकलते उसी वक्त उपयोग का कायोत्सर्ग करते थे, परन्तु अब
wala
[
४१
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
प्रथम स्वाध्याय कर उपयोग का कायोत्सर्ग करते हैं, यह आगमोक्त नहीं है।
(९) बाल, वृद्ध, ग्लान, तपस्वी आदि को छोडकर सामान्य रूप से सर्व साधुओं को दिन में एकबार भोजन करने का शास्त्रादेश है, परन्तु आजकल इस नियम को पालने वाला शायद ही कोई भाग्यशाली दृष्टिगोचर होता है, अधिकांश को तो भोजन के लिये दो और तीन टाइम भी कम प्रतीत है ।
(१०) पूर्व काल में प्रत्येक साधु अपने पास प्रतिदिन उपयोग में लेने के वस्त्र रखता था, मात्र आचार्य अपनी निश्रा में अधिक उपकरण रखते और गच्छ के कार्य में उनका उपयोग कर थे, तब आज सामान्य साधु भी कपडों की गठरी और पेटियां अपने अधिकार में रखते है और स्वेच्छानुसार उनका उपयोग करते हैं, यह सब अनागमिक प्रवृत्ति है ।
(११) पूर्व काल में वर्षाऋतु लगने के पहले साधु अपनी उपधिका काप काढते थे और जल न मिलने की हालत में पात्रानियोग तो अवश्य धोते, आज वर्ष में नहीं किन्तु मास में अनेक बार वस्त्र धोते हैं यह आगम और आचरण दोनों से विरुद्ध हैं ।
(१२) शास्त्र में आहार १, पानी २, स्तुतिवचन ३, वस्त्रधावन ४ और ५ हाथपग साफ करने की छूट आचार्य को होती थी, जो आचार्य नहीं होता उसे उपर्युक्त अतिशेष भागने की छूट नहीं होती थी, आज उक्त अतिशेषों का उपजीवन कौन नहीं करता ?
(१३) साधु को नवकल्प और साध्वी का पंचकल्पविहार करने की शास्त्र में आज्ञा है और सयम की शुद्धि के लिये उक्त शास्त्राज्ञा का पालन करना चाहिये, परन्तु आज नवकल्प या 'चकल्प का नियम कोई नहीं पालता, जिनकी जैसी इच्छा होती है वे उसी प्रकार चलते हैं ।
(१४) साधुओं को निष्कारण भ्रमण करने से प्रायश्चित्त लगता है ऐसा शास्त्रादेश है तीर्थ - यात्रा निमित्तक भ्रमण को मी निष्कारण भ्रमण में माना है, परन्तु आजकल साधु साध्वियां तीर्थ - यात्रा के निमित्त सैंकडों कोशों का भ्रमण करते हैं, साथ में सहायक भी रखते हैं और अपवादों का सेवन करते हैं, यह सब आगम और आचरणाओं से विरुद्ध है ।
(१५) शास्त्र में स्त्री पुरुष दोनों के लिए आठ वर्ष के ऊपर और ६० वर्ष के भीतर दीक्षा देने विधान है, फिर भी तपागच्छ के आचार्यश्री विजयदेवसूरिजी महाराज ने अपने मर्यादा ट्रक की ३३ वीं कलम में ३५ वर्ष से कम ऊमरवाली श्रात्रिका को दीक्षा न देने का आदेश दिया था, जो देशकाल के अनुसार लाभदायी सिद्ध हुआ है और जिनजिन गच्छ के आचार्यों ने अपने गच्छ में ऐसा नियम नहीं बांधा उनके गच्छों में उलटा परिणाम आया, जिनको यह परिणाम देखना हो वे कानेर जाकर वहां की यतिनियों को देखें ।
सच कहा
अपने इतिहास में अनागमिक आचरणाओं का इतिहास बहुत विस्तृत है, तो अपना आचारमार्ग, उपदेश पद्धति तथा साधु श्रावक का धर्ममार्ग आगमिकी मिटकर आच एणामय बनगया है और जैन मिटकर पौराणिक बन गया है, जैन गच्छों और सम्प्रदायों के बीच प्रति देन जो अन्तर बढता जाता है इसका वास्तविक कारण भी अनागमिकता ही है ।
पर्व तिथि के सम्बन्ध में सिद्धान्त की बातें करने वाले आचार्यों और उनके एज शास्त्राज्ञाविरुद्ध आचरणाओं पर विचार करना चाहिए, यदि वे ऐसा करेंगे तो उन्हें खरा मान मिल सकेगा । तथास्तु |
जैन उपाश्रय, जालोर, (राजस्थान ) चैत्र वदि ८ ( गुजराती फाल्गुन वदि ८ )
१८२ ]
શ્રી ખાવીર જન્મ કયાથુકિ
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
યાદગાર પ્રભાવના
આનંદ, આરોગ્ય અને આરામ સાથે જીવન શ્રી જીવન-મણિ સદ્દવાચનમાળા ટ્રસ્ટના સ્થાપક
ઘડતરને સોનેરી અવસરઃ અને કલાત્મક દ્રણ માટે સુપ્રસિહ અમદાવાદની એમ. આધ્યાત્મિક ગ્રીમ શિબિર વાડીલાલ એન્ડ કંપનીના ભાગીદાર શ્રીયુત લાલભાઈ
આપણી ઊછરતી પેઢીને જ્ઞાન, ક્રિયા અને ધર્મ | મણિલાલ શાહ સદગત ધર્મપત્ની શ્રીમતી લીલાવતી
ચિંતનનો લાભ મળે અને અત્યારના વૈભવ વિલાસ બહેનની પ્રથમ પુણ્યતિથિ નિમિતે, એમના તરફથી,
ભર્યા હાનિકારક વાતાવરણથી બચવા માટે એમના ફાગણ વદ સાત અને રવિવારના રોજ, બરના, શેઠ
જીવનમાં ધર્મભાવનાનું ખમીર પ્રગટે એવા શુભ ઉદ્દેશહઠીભાઇના દેરમાં, શ્રી વીરવિજયજી મહારાજ કૃત
થી મુંબઈની છે જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ ગ્રીષ્મ શિબિર બારવ્રતની પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી.
સમિતિએ ગત વર્ષની જેમ આ વર્ષે પણ તાર્યશજ આ પ્રસંગે જણીતા સંગીતકાર શ્રી હીરાભાઈને
આબુ જેવા શીતળ, સુરમ્ય અને શાંત સ્થાનમાં આ બોલાવવામાં આ યા હતા અને ભાવિક ભાઈઓ અને
શિબિરની, તા. ૧–૫-૬૩ થી તા. ૩૦-પ-૬૩ સુધી બહેનએ ઘણી ટિી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી,
એક માસ માટે, યોજના કરી છે. પૂ. મુ. શ્રી પુ વિજયજી મહારાજ આદિ પણ
ધર્મ વગર જીવન નથી, અને ધાર્મિકતા વિના પધાર્યા હતા
સંસ્કારિતા નથી. અને ધાર્મિકતા કેળવવાને મુખ્ય આ પ્રસંગનું પુણ્ય સ્મરણરૂપે બધી પૂજાઓની
ઉપાય ધાર્મિક જ્ઞાન અને ક્રિયાને જીવનમાં સમન્વય દરેક કડીના અય વિવેચન સાથે બારવ્રતની ખાસ
સાધવો એ જ છે. પુસ્તિકા પ્રગટ કરવામાં આવી હતી. રંગબેરંગી
આ શિબિરમાં એસ. એસ. સી (મેટ્રિક) અને છાપકામ અને ૨નેક સુશમનો તેમજ પ્રસંગચિત્રોથી
| કોલેજમાં અભ્યાસ કરતા (પુરુષ) વિઘાથીઓને દાખલ શેભતી આ પુરિ કા જોતાં જ મન હરી લે એવી
કરવામાં આવે છે. અને સુયોગ્ય અધ્યાપકે તેમજ આકર્ષક બની છે. એનું સંપાદન શ્રી જયભિખુએ
વિધાને દ્વારા જેન ધર્મનાં તવો અને આચારોનું કર્યું છે. પૂજ્યને લાભ લેનાર હો ભાઈએ બહેનને
જ્ઞાન આધુનિક રસપ્રદ શૈલીમાં આપવા પ્રબંધ આ નયનમનહર અને ધર્મભાવનાથી ભરપૂર પુસ્તિકા
કરવામાં આવે છે. મમ્મત સાથે જ્ઞાન અને આનંદ ની પ્રભાવના આ વામાં–કરવામાં આવી હતી. આવી
સાથે ક્રિયાનો લાભ મેળવવાને આ અવસર ઉપયોગી અને સુંદર પ્રભાવને ચિરકાળ પર્વત
ચુકવા
જેવો નથી. યાદગાર બન રહે ,
વિવાથીઓને જમવારહેવાની તમામ સગવડ ઉદઘાટન: વિજાપુરમાં તા. ૧૬-૪-૬૭ ચત્ર વદ
શિબિર તરફથી આપવામાં આવે છે અને પ્રવાસ ખર્ચ | ૭ મંગળવારે “આ શ્રી બુદ્ધિસાગર અધ્યાત્મ હેલીનું
તથા બીજ અંગત ખર્ચ વિધાર્થીઓએ પિત કરવાનું
હોય છે. ઉદઘાટન શેઠશ્રી કે. લાલ લલુભાઈના શુભ હસે થશે. તે પ્રસંગે સ્વ. શ્રી « લુભાઈ કરમચંદ તથા શ્રી પાદરા
મર્યાદિત સંખ્યામાં જ વિદ્યાર્થીઓ લેવાના રના તૈલચિત્રાનું ૨ નાવરણ પણ યોજવામાં આવ્યું છે.
હોવાથી શિબિરમાં જોડાવા ઈચ્છનારાઓએ નીચેના કાળધર્મ પાર પા: આ. શ્રી લબ્ધિસરીના સમુદાયના
ઠેકાણે ૦-૨૦ (વીસ નયા પૈસા)ની ટિકિટ બીડીને મુનિશ્રી ચંદસેનવિન ય લગભગ ૬૫ વર્ષની ઉમરે
પ્રશ્નપત્ર મંગાવીને તા. ૧૫-૪-૬૩ સુધીમાં ભરીને તા. ૨૩-૩-૬૭ના કાળધર્મ પામ્યા છે. તેની સ્મશાન
મેકલી આપવું :- . મંત્રીઓ, યાત્રામાં આ જુબાજુ ના ગામોથી લોકો સારી સંખ્યામાં
| શ્રી જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ ગ્રીષ્મ શિબિર સમિતિ હાજર રહ્યા હતા ચે. સુદ ૧ને આ અંગે પૂજા, C/o શ્રી હિંમતલાલ વનેચંદ પ્રભાવના થઈ હતી.
૪૫ ધનજી સ્વીટમુંબઈ-૩,
શ્રી ભાવી જાણ થાય
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
S ઘર ઘરની શોભા વધારનાર પુસ્તકો
અભિનંદન તમે વસાવ્યા છે?
ગુજરાત સરકાર જિત સાહિત્ય સ્પર્ધામાં આ
વર્ષે ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ વાદ્ધ લાક્ષર શ્રીયુત જીવાન-પ્રભા
ચુનીલાલ વર્ધમાન શાહની નવલકથા ' કંટક છાયો કચછના ક્રાન્તિકારી, માનવતાના પૂજારી ભારતના
પંથ ? (ભાગ ૧-૪)ને નવલકથા વિભા નું બે હજાર ચિરમવાસી હજારો મધુર કાના માનાર, સંગીત
રૂપિયાનું પ્રથમ પારિતોષિક આપીને એમની સુદીર્ઘકાલીન (કાર, કીર્તનકાર, કાશ્મીરના સગનબાપા, શ્રી અરવિંદ
| અને વ્યાપક સરસ્વતી ઉપાસનાનું બહુમાન કરવામાં 1 ઘાષાના માનીતા સાધક ભક્તકવિ શિવજીભાઈ
આવ્યું છે. “મધુકર”ની રસભરી કલમથી આલેખેલી.
તેમજ ગુજરાત લેકપ્રિય લેખક શ્રીયુત જયભિખુના જીવન-મૃણા
બાળવાર્તા સંગ્રહ “ મૂઠી માણેક ને પાંચ રૂપિયાનું જીવનના અવનવા બેધપાઠ આપશે. (ા પારિતોષિક આપીને એમના વિપુલ અને વિવિધ વિષય | કિંમત રૂ. ૩-૦૦
સ્પશી સાહિત્ય સર્જનનું સન્માન કરવામા આવ્યું છે. “નવનીત” આવૃત્તિ બીજી, કીમત ૧-૦૦ -
મૂઠી માણેક” એ ટૂંક સમયમાં સારી રીતે લોકપ્રિય શીવજીભાઈની આત્મસાધનાને જનસેવાના અનેકરી થનાર “શ્રી જીવન-મણિ દ્વાચનમાળા ટ્રસ્ટ ”નું વર્ષના મંથનમાંથી જે “નવનીત' તેમને મળ્યું 2 છઠ્ઠા વર્ષનું પુસ્તક છે. તેમના ભાગીદાર પણ તમે થાશે.
બને વિદ્વાનોને અમારાં હાર્દિક અભિનંદન. - મારા જીવનપ્રસંગે
–તંત્રી ભક્તકવિ શિવજીભાઈએ પોતાના જીવનની અઢાર? વર્ષની ઉંમરથી પારમાર્થિક જીવન પસંદ કરી જીવન
જીત્તર : આ. શ્રી વિજયધર્મસરી જરજી અને ભર માનવસેવા, સમાજસેવા અનેક સંસ્થાઓની
૫ધારતાં સારાંએ મામને વજ પતાકાથી શણગારી સ્થાપના કરી, માતૃભૂમિ કચ્છની કાયા પલટ કરવા
બેંડથી સ્વાગત ફા. વ. ૧ ના કરાયું હતું. વ. ૦))ના કેવા ભગીરથ પ્રયત્નો કર્યા તેમજ અનેક મહાન
વિદ્યાભવનમાં પધારી સંસ્થાની દેખરેખ જે સંતોષ ' પુરુષના સત્સંગના પ્રસંગે તમારા જીવનને ઉદ્દાત્ત ( વ્યક્ત કરેલ. ૨. શુ. ૧ના જાહેર પ્રવચન થતા સ્થાબનાવશે.
નકવાસી શ્રી વિનયષિજી ઠા. 8 અને માસતીઓ ભામં ૧ કી. રૂા. ૩-૦૦ ભાગ ૨ કી. રૂ. ૪-૦૦ તેમજ સ્થા. ભાઈએ સારી હાજરી આ હતી. ભાગ ૩ કી. રૂ ૩-૦૦ ભાગ ૪ કી. રૂ. ૪-૦૦
તેજ દિને બંને સંપ્રદાય તરફથી નવકારશી ૨ઈ હતી. કૃતજ્ઞ કેશર બીજી આવૃત્તિ રૂ. ૨-૫૦
રહી જવા પામેલ છે : ગતાંક તા. ૨૭– –૬ના કાશ્મીર પર હુમલ-દેશસેવિકા શ્રી કૃષ્ણ અંકમાં પૃષ્ટ ૧૫૪ માં ઓળીના પારણના સમાચાર મહેતાની આ વિતક કથા હૃદયના તારતારે ઝણઝણુની
અપાયા હતા. તેમાં ગામનું નામ રહી જવા પામેલ છે. મૂકી માનવસેવાને મહાન પાઠ આપી જાય છે ? તે કઠ ગામના સમજવા.
આત્તિ છઠ્ઠી, કીંમત રૂ. ૨-૦૦ - ચૂંટાઈ આવ્યા. મહારાષ્ટ્ર વિધાન પરિષદમાં ખાલી * શિવસદન ગ્રંથમાળા કાર્યાલયમઢડા (સૌરાષ્ટ્ર) પડેલી બેઠકમાં શ્રી નાથાલાલ એમ. પારખ લેબલવાળા - કુંવરજી દેવશીની કુ. લુહાર થાલ, મુંબઈ નં. ૨૫ બીન હરીફ ચુંટાઈ આવ્યા છે. તેઓશ્રી અને વિધ સુલક્ષણા કુટિર-પાલીતાણા. સામાજીક, રાજકીય અને ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે
સંકળાયેલા છે.
શ્રી મહાવીર જ્યાં એક
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
- -
-
-
-
-
-
-
-
-
-
I
[
પ્રતિમાજી ચોરી થઈ: પિકરન (રાજસ્થાન)ના પાર્શ્વનાથ જૈન મંદિરમાંથી ધાતની નવ પ્રતિમાજી તાળા ખોલી રે રાઈ ગયેલ છે. પોલીસમાં રિપોર્ટ સેંધાવવામાં આવે છે. સમન્સ નીક: સૂરા ગામમાં મુનિશ્રી વિદ્યા
બીજી આવૃત્તિ વિજયજી આદિ નિશ્રામાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ તાજેતરમાં
પ્રવચનકાર :ઉજવાઈ ગયો. તે અંગેના નિક ‘લેકવાણી” ૨૩
{ આચાર્યશ્રી વિજયધર્મસૂરિજી મહારાજ માર્ચના પત્રમાં જણાવાયું છે, કે જાલોરના જિ૯લાધીશ શ્રી કારસિંહે સુરા ગામમાં પ્રતિડા મહેસૂવ થશે તે કાયદાનું ઉલંધન કરતે થતા તેના પર ધાર્મિક દ્રવ્યાનુગાદિ ચારેય અનુગ ગર્ભિત વધારાના નિયમે ની અવગણના થતા મુકદમો દાખલ ફી ૧૫ પ્રવચનેના સંગ્રહવાળી. આની પ્રથમ કરવામાં આવ્યો છે. આ કેસથી ૧૪ વ્યાપારીઓ તેમજ
આવૃત્તિ શેકા સમયમાં જ ખપી જતાં, તેમજ એક મુનિશ્રીના વિરહ સમન્સ નિકળ્યો છે, જેની સુનાવણું તા. ૧૧ મી એપ્રીલના છે.
જિજ્ઞાસુ અનેક ભાઈઓની પુનઃ પ્રકાશનની અવસાન ઃ શેઠ જવેરચંદ ચંદુલાલ (શા ચંદુલાલ |
માગણી થતાં વાલકેશ્વર બાબુ અમીચંદ પનાલાલ ખુશાલચંદ મુંબાવાળા)નું અવસાન તેમના નિવાસસ્થાન આદીશ્વરજી જૈન દેરાસરના ટ્રસ્ટના જ્ઞાનખાતાબીજાપુર (રાજસથાન)માં છે. ૨૧–૩–૬૩ના રોજ માંની આર્થિક મદદની ઘણા સુધારા વધારા સાંજે ૬-૩૦ કલાકે થયું હતું. સ્વર્ગસ્થ જેને “વે. કેન્ફરન્સ તેમજ આ. શ્રી વિજય.
સાથે તેમજ પ્રેરક અને શાસ્ત્રીય કલામય વલસરીના સંપર્કમાં રહી ઘણી સંસ્થાઓમાં સેવા | ડિઝાઈને વાળું જેકેટ ચિત્ર સાથે, સુંદર આપી પોતાનું સારૂંએ જીવન ધાર્મિક અને સામાજીક બાઈન્ડીંગમાં ઉંચા ઓફસેટ ઉપર છાપેલાં અને કાર્યોમાં–પ્રતીમ પસાર કર્યું હતું. પ્રભુ તેમના
૪૦૦ ઉપરાંત પૃષ્ઠવાળો આ ગ્રન્થ બીજી આવૃત્તિ આત્માને શાંતી અપે. શેઠ મોહનલાલ એઈદનજી લાવતનું સોલાપુર ||
| રૂપે પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે. મુકામે તા. રર-૨-૬૩ના ૭૦ વર્ષની ઉંમરે અવસાન થયું છે. તે સમાચાર મળતાં જ સોલાપુરની બજાર બંધ રખાઈ હ. શ્રી સંઘની શોકસભા યોજવામાં – ગ્રથ મળવાનાં ઠેકાણા – આવી હતી. રવ ધર્મના જાણકાર, આગમ અભ્યાસી જીવદયા પાળવાળા સ્થાનવાસી શ્રાવક હતા. | (૧) બાબુ અમીચંદ પનાલાલ આદી
મહાવીર જયંતિ: મુંબઈમાં મહાવીર જયંતિ દિવસે || શ્વરજી જૈન દેરાસરજીની પેઢી. ભાયખાવાથી ધેડે નીકળી ધાબીતળાવ જતાં આઝાદ મેદાન સભા યોજાશે. સાંજે ચોપાટી ઉપર
. ૪૧/રીજ રોડ, મુંબઈ પ્રવચન થશે. મુ નશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી તેમજ અન્ય
(૨) જે સાહિત્ય મંદિર, જનની એક સમિતિ રચાય છે. તેમના પ્રયત્નથી તે દિવસે મહારાષ્ટ્રના વિધાન પરિષદમાં રજા રાખવા વિનંતી
પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર) થતા મંજુર થય છે.
| કિંમત રૂ. ૩-૦
શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણક
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
Granns**"JAIN” Bhavnagar..
* Rekod. No. G. 47
લેખ સામગ્રી લેખક બંધુઓને વિશેષાંકને સંસ્કારી, માહિતીપૂર્ણ અને ઉચ્ચ કેટીની વાચન સામગ્રીથી સમૃદ્ધ બનાવવા જેન સંસ્કૃતિના કેઈ પણ અંગ ઉપર પ્રકાશ પાડે એ લેખ મેકલવા વિનંતી છે.
છ જ ઝ
, વિશિષ્ટ શિક્ષણ સંસ્થાઓ જ્ઞાનભંડારે, કળાપૂર્ણ પ્રાચીન જિનમંદિર, પ્રાચીન અર્વાચીન જૈન તીર્થો તથા સમાજસેવા કરતી બીજી અન્ય સંસ્થાઓને આધારભૂત પરિચય મોકલવા વિનંતી છે.
જૈન સમાજના વર્તમાન સમાચાર તેમજ વિવિધ માહિતી જાણવી એ દરેક જેનિની ફરજ છે. આ માટે આજથી જ “જૈન” ના ગ્રાહક બની વિશેષાંકને લાભ મેળવે.
=
૪ ૨ ૪
વર્તમાનકાલીન જૈન આગેવાને તથા વિદ્વાનને સચિત્ર પરિચય મોક્લવા વિનંતી છે.
(આ જ ૪ -
વર્તમાન શ્રમણ સમુદાયના | વિભાગ માટે મોકલાવેલ પત્રકે પૂ. ગુરુવર્યોને પિતાના સમુદાય સાથેના વિગતવાર ભરી મોકલવા વિનંતી છે.
જાહેરખબર જૈન સાહિત્યમાં એક નવું અને આગવું સિમાચિહ્ન બનનાર હરક મહોત્સવ વિશેષાંકમાં દરેકે દરેક જૈન ભાઈઓએ પિતાને ફાળે (જાહેર ખબરો આપવા વિનંતી છે. '
તિ, સંઘ અને સંસ્થાઓ તેમજ પેઢીઓ, કારખાનેદારે, મલે, વેપારીઓ આદિ પોતાના જાહેરખબર મેકલી સદ્ધરતા અને વિકાસ સાધે.
તંત્રી : પ્રકાશક શેઠ ગુલાબચંદ દેવચંદ જૈન ઓફીસ-ભાવનગર (સૌરાષ્ટ્ર)
મુદ્રણસ્થાન : આનંદ પ્રન્ટીંગ પ્રેસભાવનગર,
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
_