Page Text
________________
કરતાં એક પણ વધુ શબ્દનો ઉપયોગ કદાપિ ન કરતા.
આચાર્યશ્રી વ્યાખ્યાનમાં ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું મૃગાલેખક: મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
પુત્રવાળું અધ્યયન સમજાવી રહ્યા હતા, અને મૃગાપુત્રની આચાર્ય મહારાજ ઉપાશ્રયમાં શાંત અને ગંભીર સંયમ ધર્મ અંગીકાર કરવાની તીવ્ર ઈચ્છા વાળી વાતને વાણીમાં વ્યાખ્યાન આપી રહ્યા હતા. વ્યાખ્યાનનો પ્રસંગ ચાલી રહ્યો હતો. માતા પિતા મૃ પુત્રને શ્રમસમય સિવાય તેઓ લોકેના સંસર્ગમાં ભાગ્યે જ ણને સહન કરવા પડતાં અનેક પરીષહ અને કચ્છની આવતા, ગોચરી અને આવશ્યક કર્મકાંડની બીજી વાત સમજાના થા ઉતા, ત્યાર માત
વાત સમજાવી રહ્યા હતા, ત્યારે માતા પિતાની દલીલને ક્રિયાઓ સિવાય બધે સમય તેઓ અભ્યાસ, મનને પ્રત્યુત્તર આપતાં પુત્રે કહ્યું : “હે માત પિતા ! જે અને નિદિધ્યાસમાં તલ્લીન રહેતા. તેઓ જેવા ઊગ્ર ભોગે હું ભેગવું તે બધા મને ષફળ જેવા તપસ્વી હતા, તેવાજ પ્રકૃતિમાં શાંત અને સૌમ્ય હતા. દેખાય છે. ભેગો દેખાવમાં મનોહર લાગે છે, પણ ધર્મશાસ્ત્રોને તેમને અભ્યાસ અપરિમિત હતો, અને પરિણામે દુ:ખ આપનાર છે. બાહ્યદષ્ટિએ શરીર ભોગે શ્રેતાઓને સમજાવવાની શૈલી અપૂર્વ હતી. વ્યાખ્યાન ભગવે છે, પણ વાસ્તવિક રીતે તો ભોગે જ શરીરને સિવાય મોટાભાગે તેઓ મૌન રાખતા, અને જરૂરી શબ્દ એમ છે. વળી આ દેહ પણ અનિત્ય, ક્ષણભંગુર,
નાશવંત તેમજ વ્યાધિઓ અને રેગોનું કામ છે. એક છે અને એને લઇનેજ જુદા જુદા ધર્મોના અસ્તિત્વ
દિવસે પરવશપણે આ બધાંને છોડીને જ નું જ છે, સ્થાને છે. એટલે આપણે મતે બુદ્ધ મહાત્મા ન હોય
તે પછી, એ બધાને છોડી આપણે જ શા માટે બહાદૂરી તે પણ અર્થાત એમ કરવા જતા આપણા સમ્યફવને
પૂર્વક ન ચાલી નીકળીએ ?” અંતરાયરૂપ નીવડતું હોય તે પણ એમના અનુયાયીઓના હિસાબે તો એ મહાત્મા હતા જ. મૌલિક બાબતોમાં શ્રોતાજને મૃગાપુત્રની દલીલ સાંભળે તે મદ્દગદિત મતભેદ હોવા છતાં અન્ય બાબતોમાં કેવું સાદસ્ય હાઈ થયા હતા, તેવામાં જોતાજનોમાંથી 4 ક મમલએ શકે છે એ બતાવવાનો આશય જ ઊપરની તુલનાને આચાર્યને શંકાના સમાધાન અર્થે પૂછ!: મહારાજ છે. આ રીતે તપાસતાં વૈદિક ધર્મગ્રંથે સાથે પણ સાહેબ! સંસારનું આવું દુઃખરૂપ સ્વરૂપ જ મજાવા છતાં જૈનસનું ઘણે ઠેકાણે સારૂ નજરે ચડે છે. પરંતુ સંસારથી અલગ થઈ જવાની ઇચ્છા કેમ ન હં થતી હેય. અહિં એ અભિપ્રેત ન હોઈ ચર્ચા નથી કરી. આવી આચાર્ય મહારાજે જવાબ આ પતા કહ્યું : સમાનતાઓ શોધી આમવ સુધી એને પહોચાડવામાં “મહાનુભાવ! માનવીમાં સુખની તુણા એ નાદિ હોવાથી આવે તે જનતાની સંકુચિત દષ્ટિ જરૂર વિરતૃત બનાવી વાસનાઓ પણ અનાદિ હોય છે. માનવી જે અનુભવ શકાય તેમજ સદ્દભાવ સ્થાપવાને તથા દેશમાં અત્યારે ગ્રહણ કરે છે અથવા ઉપભોગ કરે છે તે સર્વનું મૂળ ચાલતે ધર્મને નામે ચડેલે કલહ શાંત કરવાને વ્યવહારુ સુખી થવાની ઇચ્છામાં રહેલું છે. એ અનુભવો અને માર્ગ ચીંધી શકાય. બુહે એવી ઘણી બાબતે પ્રરૂપી ઉપભોગને પ્રારંભ કાળ નથી, પરંતુ રેક પ્રકારનો હતી જેને જૈનસત્રગત બાબતે સાથે જરાય મેળ ન ન ઊપગ. પૂર્વના ઉપભેગથી બંધા લી ચિત્તવૃત્તિ હોય તેમજ અન્ય ધર્મનો એક બીજા સાથે મેળ ન દ્વારા માનવીના મનને જે એક પ્રકારની મતિ મળે છે હોય તે પણ બીજી આનષંગિક બાબતોમાં બધા ધર્મો- તેના પર આધાર રાખે છે. આત્મા આ ૬ સ્વરૂપ છે, પ્રવનમાં અલી સંવાદિતા હતી એ ઉપરની તુલનાથી પરતું પૂર્વના વિપરીત સંસ્કાર વારંવાર ઉદભવીને યાંચિત બતાવી એક જ અનુમાન ઉપર આવવાનું આ સત્યજ્ઞાનને ઢાંકી દે છે, અને તેને માનવીના રહે છે કે ધર્મરૂપી મહાનદના આ બધા શ્રોતે ભિન્ન ચિત્તમાં સુખ પ્રાપ્ત કરવા અથે બાહ વરતુઓની ભિન્ન દિશામાં વહીને પણ છેવટે આત્માના અજરત્વ, આવશ્યકતા ર્શાવવા વાળી વૃત્તિઓ ઉતજ થાય છે, અને અમરત્વરૂપી મહાર્ણવમાં જ ઠલવાય છે. છેત્યસમ આવી વૃત્તિઓ માનવાને સંસારમાંથી મુક્ત બનવામાં
ક
]
| SR No. | 537861 |
| Book Title | Jain 1963 Book 61 Bhagwan Mahavir Janma Kalyanak Ank |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Gulabchand Devchand Sheth |
| Publisher | Jain Office Bhavnagar |
| Publication Year | 1963 |
| Total Pages | 46 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Jain Weekly, & India |
| File Size | 7 MB |