Buddhiprabha 1916 03 SrNo 12

Author(s): Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Publisher: Adhyatma Gyan Prasarak Mandal
Catalog link: https://jainqq.org/explore/522083/1

Page #1

શ્રીજૈનધે. ભૂ૦ પૂઠ બોર્ડ‘ગના હિતાર્થે પ્રગટ થતું Registered No. , 976.
बुद्धिप्रभा.
( ધાર્મિક-સામાજીકે-સાહિત્ય-નૈતિક વિષને ચર્ચતું માસિક.).
સંપાદક-મણીલાલ મોહનલાલ પાદરાકર, पुस्तक ७ मुं. मार्च १९१६. वीर संवत २४४१. अंक १२ मो.
વિષયદર્શન.
૩૫૩
વિષય, ૧. ગણે ડાહ્યા સકળ નિજને ... ... ૨. સુખ સંબંધી વિચાર ... .. ૩, જાપાનની આશ્ચયૅકારક ઉન્નતિ ૪. જૈન અને જેનેતર ગુજરાતી ભાષા ... ૫. જર્મન દેશના અાય ... •
૩૫૩
૩૫૬
૩૫૮
•
છે.
૩૬૭ .
૩૭૦
છે. સન્યાસ અને શિષ્યવ્રત ૮. પ્રેમઘેલા પ્રવાસીનું પવિત્ર જીવન ... ૯. સ્વીકાર સમાચાર ... .. ૨૦સરદાર સર ચીનુભાઈ માધવલાલ બેનેટનો દેહોત્સર્ગ... 11. બોડીંગ પ્રકરણ •
• •.
...
૩૮૫.
શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાનપ્રસારક મંડળ તરફથી
પ્રકાશક અને વ્યવસ્થાપક, શંકરલાલ ડાહ્યાભાઈ કાપડીઆ,
નાગોરીવારાહ-અમદાવાદ,
લવાજમ-વર્ષ એકના રૂ. ૧-૪-૦ સ્થાનિક ૧-૦-૦ છુટક દર એક નકલના બે આના,
અમદાવાદ ધી “ ડાયમંડ જયુબિલી ” પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં પરીખ દેવીદાસ છગનલાલે છાપ્યું.

Page #2

બુદ્ધિપ્રભાના નવીન વર્ષના ગ્રાહકોને ભેટ
શ્રી પ્રાચીન જૈન ગ્રંથમાળાના પ્રથમ મણકા.
( દશ પૂર્વધર શ્રી વજ્રસ્વામીના શિષ્ય ચૈાદપૂર્વી શ્રી ભદ્રગુપ્તાચાર્ય વિરચિત.) શ્રી અધ્યાત્મ દિપિકા,
અમેાને લખતાં અત્યાનંદ થાય છે કે ઉક્ત નામની ગ્રંથમાળા, “ જૈન ધર્મના પ્રાચીન પૂર્વાચાકૃત ગ્રંથોનું ભાષાંતર કરી તેને જૈન સમાજના હિતાર્થે પ્રસિદ્ધ કરવા ” એવા શુભ ઉદ્દેશથી પ્રગટ કરવામાં આવી છે.
તેના પ્રકાશક શ્રી મુક્તિ રત્નરિ છે કે જેઓ પાસે પૂર્વધર પૂર્વાચાર્યાકૃત અપૂર્વ પુરાતન ગ્રંથોના સંગ્રહ છે. જે ક્રમે ક્રમે અને મદદના સદ્ભાવે ઉક્ત ગ્રંથમાળા તરફથી પ્રગટ કરવામાં આવશે તથા તેની વ્યવસ્થાપક બુદ્ધિપ્રભા આપીસ છે.
આ ગ્રંથમાળાની શરૂઆત કરવામાં સેાલાપુરના રા. રા. ત્રીભોવનદાસ છગનલાલે રૂ. ૫૦૦-૦-૦ આપવા સુચવ્યું છે તેમ ખીજા પણ અન્ય સગૃહસ્થાએ આમાં મદદ આપવા સુચવ્યું છે. આ ગ્રંથમાળાના પ્રથમ મણકા તેના પ્રકાશક શ્રી સુમતિરત્ન સુરિ તરફથી બુદ્ધિપ્રભાના ગ્રાહકોને ભેટ આપવા અમેને સુચવવામાં આવ્યું છે તે અમાને મળે અમે અમારા નવીન વર્ષના ગ્રાહકોને ભેટ આપીશું. આને માટે સરિઝના અમે ખરા અતઃકરણથી આ સ્થળે ઉપકાર પ્રદર્શિત કરીએ છીએ અને આશા રાખીએ છીએ કે હર વખત તેઓશ્રી અમારા માસિક પરત્વે આવી રીતે પેાતાની ઉચ્ચ વૃત્તિ અને લાગણી સદોદિત રાખી ઉપકૃત કરશે.
આ માસિકનું ટ્રાયલ કદ, ચાર ફ્ર્મ, સુંદર કાગળ છપાઈ, અને સાયલી કલમથી વિભુષિત છતાં, એક રૂપીઆ જેવી જીજ રકમનુ તેનુ લવાજમ હાવાની સાથે આવા એક અમૂલ્ય અને અપૂર્વ પુસ્તકની ભેટ નવીન વર્ષના ગ્રાહકો માટે છે તો અમે। આશા રાખીએ છીએ કે તેને દરેક જૈન મધુએ લાભ લેવા ચુકશે નહિ. ભેટના લાભ ન સુધીના ત્રણ અંકે પ્રગટ થતા સુધીમાં જેએ પોતાનું નામ ગ્રાહક તરીકે નોંધાવશે તેમને મળશે.
r
વ્યવસ્થાપક ” બુદ્ધિપ્રભા
આખરે વિજય આર્ચા. હીસ્ટીરીઆ ( તાણ ) ના દરદને કાણ જાણતુ નથી ?
હીસ્ટીરીઆ નાની ઉમરની સ્ત્રીઓને ઘણો લાગુ પડે છે. હીસ્ટીરીઆના દરદનાં મૂળ કારણુ શોધી કાઢી તેના ઉપયો ઘણા દરદીઓ ઉપર અજમાવી અમે ખાત્રી કરી છે કે હીસ્ટીરીઆનું દરદ પૂરી રીતે મટી શકે છે. હીસ્ટીરીયા ભૂત નથી.
હીસ્ટીરીઆના દરદ ઉપર ખીજા ઉપાયો અજમાવ્યા પહેલાં અમારી સલાહ લ્યો. હીસ્ટીરીઆનું દરદ અમે ખાત્રીપૂર્વક ગેરટીથી મટાડીએ છીએ. વિશેષ હકીકતના ખુલાસા રૂઅરૂ પત્ર મારફતે કરે.
લી. શા. વાડીલાલ ડાહ્યાભાઇ. અમદાવાદ. (ઝવેરીવાડ, ) સુરજમલનુ” હેલું', આયુર્વેદ સિદ્ધાષધાલય.

Page #3

बुद्धिप्रभा.
( The Light of Reason ) ब्रह्मानन्दविधानके पटुतरं शान्तिग्रहद्योतकम् । सत्यासत्यविवेकदं भवभयभ्रान्तिव्यवच्छेदकम् ॥ मिध्यामार्गनिवर्तकं विजयतां स्याद्वादधर्मप्रदम् । જોકે સુર્યમમરાશિ વૃદ્ધિગમ' માસિકમ્ |
તા ૧૫ માર્ચ, સને ૧૯૬ [અંક ૧૨ મે
હું સ્ટનિસને.”
વર્ષ ૭ મું !
of
+ +- - -
-
કવાલિ.
જગતમાં દેખશે જ્યાં ત્યાં, ગમે તેવા પ્રસંગમાં; મતિની ભિન્ન દૃષ્ટિએ, ગણે શા સકળ નિજને. વિચારે પારકા જૂઠા, વિચાર્યું સત્ય પિતાનું અવસ્થા ભેદ દૃષ્ટિએ, ગણે ડાહ્યા સકળ નિજને. મગજ છે સર્વનાં જૂદાં, ચ્ચે ના સર્વને સરખું; સમજતાં ચિત્ત અનુસાર, ગણે ઘહ્યા સકળ નિજને, ગણે નહિ કે કોને, કથ્થાથી ભૂખ સહુ ખીજે; મળેલી બુદ્ધિ અનુસાર, ગણે ડાહ્યા સકલ નિજને. જુવે ના ભૂલ કે નિજની, જણાતું પ્રાય જગ એવું; બુદ્ધબ્ધિ ધર્મ વ્યવહાર, ગણે ડાહ્યા સકલ નિજો.
सुख संबंधी विचार.
દરેક પ્રાણુને સુખ શા માટે પ્રિય છે અને દુઃખ શા માટે અપ્રિય છે? કારણ કે દરેક આત્મા, સ્વભાવથી અનંત અવ્યાબાધ અને આત્યંતિક એકાંત સુખનો ભતા છે. દેહમાં પહેલે હેવા છતાં આત્મા પિતાને સહજ સુખમય સ્વભાવ ભુલ્યો નથી પરંતુ તે સુખ ક્યાં છે અને કઈ દિશાએથી મેળવવું તે સંબંધી તે અનાદિકાળના, પુદગલ દ્રવ્ય પ્રત્યેના મેહના લીધે ભ્રમમાં પડ્યો છે.
પુદ્ગલ દ્રવ્ય (જડ દ્રવ્ય) આત્માથી ભિન્ન અને પર છે. પુદ્ગલ દ્રવ્ય અને આત્માના સુણે તદન ભિન્ન છે. કોઈ પણ કાળે આત્મા પુદ્ગલ દ્રવ્ય રૂપે પરિણતિ નથી અને પુત્ર છે. દ્રવ્ય આત્મ દ્રવ્ય રૂપે પરિણમતું નથી. જો એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્ય રૂપે પરિણમતું

Page #4

૫૪
બુદ્ધિપ્રભા
હાય તે એક દ્રષ્ય કારણુ અને ખીજું દ્રવ્ય કાર્ય બને છે. એવા પ્રસંગે કાર્ય અને કારણ અભેદ હોવાથી તે અન્તે દ્રવ્ય ભિન્નપણે સ્વીકારી શકાય નહિ. માટીમાંથી ઘટ ઉત્પન્ન કરવામાં આવે તાપણુ ઘટ માટીથી ભિન્ન છે એમ કહી રાકાય નહિ. બેશક માછી પ્રથમ જે અવસ્થામાં હતી તે અવસ્થાને તેણે ત્યાગ કર્યાં છે અને જુદી અવસ્થા ધારણ કરી છે, પરંતુ આજે ફેરફાર થયા છે તે અવસ્થામાં કરકાર થયો છે, મુગ્ધ ક્યમાં નહિ. જો તે ઘટ ઉપર લાકડીને પ્રહર કરી ભાગી નાખવામાં આવે તે વળી જુદી અવસ્થા વિશેષ પ્રાપ્ત થાય. જો કે એક અવસ્થાની ઉત્પત્તિ અને તે અવસ્થાને નાકા થતાં વિન અવસ્થાની ઉત્પત્તિ થાય છે એટલે જો કે અવસ્થાઓમાં ફેરફાર થયા કરે છે તેપણ માટી રૂપે તે દ્રશ્ય દરેક અવસ્થામાં કાયમ રહે છે. વર્તમાન અવસ્થા ભૂત અવસ્થાનું કામ છે, અને ભવિષ્યમાં ઉત્પન થનારી અવસ્થા વર્તમાન અવસ્થામાંથી નિરમાય છે. આ ઉપરથી સમન્યું હશે કે કાર્ય એ કારણુની અવસ્થા વિશેષ છે. પરંતુ આત્મ દ્રવ્ય અને પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં કાર્ય કારણ ભાવ નથી એટલે કે આત્મદ્રવ્ય એ પુદ્ગલદ્રવ્યની અન્નસ્થા વિશેષ નથી અને પુદ્ગલદ્રવ્ય એ આત્મદ્રવ્યની અવસ્થા વિશેષ નથી, ઉભય એક મીજાથી તદ્દન ન્યારાં છે.
આ પ્રમાણે વાસ્તવિક રીતે વસ્તુ સ્થિતિ છતાં, અનાદિકાલથી વાગેલા મેહનીય કર્મના ઉદયથી, પોતાનું સ્વભાવસિદ્ધ સ્વસ્વo બુલી, પુગલરૂપી પદ્રવ્પમાં અજ્ઞાનતાને લીધે સ્વત્વને આપ કરી, પુદ્ગલ દ્રવ્યમાં ખરેખર સુખ નહિ છતાં, તેમાં આત્મિક સુખ હોવાની બ્રાન્તિથી પોતાની સુખની અભિલાવા રૂમ કરવા માટે પુદ્ગલદ્રવ્યની ઘટના વિશેષ પ્રાપ્ત કરવા દરેક સામાન્ય સારી ∞ અથાગ શ્રમ વેઠી સતત પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે.
ને પુદ્ગલની ઘટના વિષેનાં વાસ્તવિક સુખ હોત તો ઇચ્છિત પાક્ષિક વસ્તુની પ્રાપ્તિથી આત્માને સુખજ મળવું જોઇએ, અને તે વસ્તુના સંયોગ ચાલુ રહે ત્યાં સુધી તે તે સુખ, કઈ પણ કમી ન્તસ્તી વિના કાયમ રહેવું જોઇએ, અને તેમાં વિરામ (સાપ) ભળવા જોઇએ. પરંતુ આ કલ્પનાથી અનુભવ જુદો પડે છે. એક વસ્તુની અપ્રાપ્તિ કાળે તે વસ્તુની પ્રાપ્તિ થતાં જે સુખ મળવાની કપના કરી હોય છે તે ગુખ, તે વસ્તુ ધાર્મિકાળે આપી કી નથી. વસ્તુના સહવાસથી તે ઉપરના મેહ ઘટે છે અને સુખની બ્રાન્તિ નાશ પામે છે. પરિણામ એ થાય છે કે પ્રાપ્ત વસ્તુમાં વિરામ ન મળતાં નવિન વસ્તુતી પ્રાપ્તિ તરફ વૃત્તિ દાડ છે. આ ઉપરથી એવું અનુનાન થાય છે કે પાલિક વસ્તુમાં સુખનો આરોપ. માત્ર ઉપચાથી છે. જે પાલિક વસ્તુનાં સુખ આપવાનો સ્વાભાવિક ગુણ હોત તે તે દરેક વખતે દરેક કાળે અને દરેક આત્માને સુખની પ્રતીતિ કરાવ્યા સિવાય રહેતજ નહિં, પરંતુ પદ્મલિક વસ્તુથી ઉત્પન્ન થતા સુખ સંબંધમાં તેમ મનતું નથી. એક વસ્તુ એક કાળે મુખ્ આપે છે, તેજ વસ્તુ બીજા કાળે દુઃખ આપે છે. પુત્ર જન્મ પ્રસંગે ઉત્સવ માનનાર માસ તેજ પુત્ર કુસંગી, મૂર્ખ નિવડતાં અગર અપગ થતાં દુ:ખને અનુભવ કરે છે. શ્વેત સંચયમાં સુખ બુદ્ધિ ધારણ કરનાર માસ ચેર કે લુંટારાના હાથે પ્રાણ ફેંકટના ભયમાં આવી પડતાં ધનને પાપના ઉદય રૂપ ગણી ત્યાગ કરવા તપર થાય છૅ. સ્ત્રીનાં મનાયેલું સુખ પણુ સ્ત્રી વ્યબિચારી અગર રાગી નિવડતાં દુઃખમાં પલટી જાય છે, એક વસ્તુ એકને સુખ આપે છે તે બીજાને દુઃખ આપે છે. સાકરે મનુષ્યને નિષ્ટ સ્વાદ આપી સુખ અર્પે છે, તે તેજ સાફર ખરને વિષે ખરાબર જણાઇ દુ:ખ આપે છે. સ્ત્રી, પુત્ર, ધન સુખનાં સાધન ગણુાય છે પણ તેજ સાધના ગીતમબુદ્ધુ જેવા તત્વ વિચાર ત્યાગ કર્યો છે.

Page #5

સુખ સંબંધી વિચાર.
૩૫૫
સુખ આત્માને પ્રિય છે તે પછી પગલિક વસ્તુઓના સંબંધમાં ની જુદી જુદી પ્રવૃત્તિ કેમ થાય છે? કેટલાક વે પદ્મલિક વસ્તુઓને ચીવટપણે વળગી રહે છે અને કેટલાક વે પંજ્ઞલિક વસ્તુઓને ત્યાગ કરી ચાલ્યા જાય છે. જે પદ્ગલિક વસ્તુઓમાં ખરેખર મુખ હેત તે આત્મા પ્રિય હોવાથી તેમાં સુખ આસ્વાદ જ ક્ય કરત. તે વસ્તુઓથી દૂર જવા તે ચ્છિા કે પ્રયત્ન કરત નહિ. આ સધળું બતાવી આપે છે કે ખરું સુખ પદ્ગલિક વસ્તુમાં નહિ પણ આત્મામાં છે.
પુલ વસ્તુમાં સુખબુદ્ધિ ઉપચારથી છે એ વાત આપણે એક બાળકના દશાંતથી વિશેષ સ્પષ્ટ કરીશું. એક બાળક જ્યારે જન્મે છે ત્યારે તેને તેની ભાત. જેટલી પ્રિય હોય
છે તેટલું બીજું કોઈ પ્રિય હોતું નથી. પોતાની માતા સિવાય બીજા કોઈ મનુષ્ય કે તિર ધાને જોતાં તે ભયની લાગણી દર્શાવે છે. આ બાળક જ્યારે જરા મોટું થાય છે ત્યારે તેની માતા પ્રત્યેનો પ્રેમ ઓછી થઈ તેનાં ખારું રમકડાં ઉપર છે, અને આ રમકડાંની ખાતર, પિતાની પહેલાંની વહાલી માતા સાથે વઢવાડ પણ કરવા યુકતું નથી. કાળક્રમે નિરાળમાં જવા થોગ્ય ઉમર થતાં રમકડાં ઉપરની આતિ નટી ચેપડીઓ પ્રત્યે ઉદ્ભવે છે. સ્ત્રી પરણનાં અભ્યાસમાં જીવ ચટા નથી. આ પ્રમાણે એક વસ્તુ ઉપરની સુખબુદ્ધિ મટી બાજી વસ્તુમાં સુખબુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે અને આવે. કમ દરેક મનુષ્યની જીંદગીના અનુભવમાં ચાલ્યા કરે છે. એક કાળે નવલકથાએ પ્રિય લાગતી હોય છે તે બીન કાળે તે કંટાળો આપનારી થઈ પડે છે અને વિજ્ઞાનનાં પુસ્તકો વાંચવાને શોખ ઉત્પન્ન થાય છે અગર અધ્યાત્મિક વિના વાંચન તરફ હીતિ જાગે છે.
ખરું સુખ આત્મામાં . તે સુખ અનંત એટલે મર્યાદા અંતરહિત અને આત્યંતિક એટલે અનુપમેય છે. જો આમામાં અનંત આત્યંતિક સુખ ન હતા તે તે પુલ પર્યાથી મળતા સુખથી સંતોષ પામી વિરામ પામત. પરંતુ પદ્ગલિક સુખ મેળવવા જતાં સુખ મેળવવાને તેને તનમનાર વધુ અને વધુ પ્રબળતર બને છે. પાંચ રૂપિઓ મળવાની ઇચ્છો. કરનારને પાંચ રૂપિઆ મળતાં, તે સતિષની લાગણી અનુભવવાને બદલે દસ રૂપિઆની ઈચ્છા કરે છે. દસ રૂપિઆવા , રૂપિવાળા હજર, હજાર રૂપિઆવા વખ એ પ્રમાણે ઉત્તરોત્તર વધારે ને વધારે મેળવવાની ઇચ્છા વધતી જાય છે. ગમે તેટલું ધન મળે તે પણ અધુરૂ અધુર ભાસે છે અને આત્મા સંપૂર્ણ સંઘ અને વિરામ અનુભવ નથી. સુખ ભોગવવાની ઇચ્છનું આ સ્વરૂપ વિચારતાં જણાય છે. સુખની ઇરછાને અંત નથી. તે તેવી ઈચ્છાના પ્રતિકારરૂપ અનંત સુખ હોવું જ જોઈએ. હંમેશાં એ તે નિયમસિદ્ધ છે કે જે વસ્તુ અસ્તિત્વમાંજ ન હોય, જે વસ્તુ અભાવરૂપજ હેય તેવી વસ્તુના માટે ઇચ્છા પ્રગટતી નથી. ઈચ્છાનું પ્રક્ટીકરણ, તે ઈચ્છાને તુષ્ટિ આપનાર વરતુનું અસ્તિત્વ બતાવી આપે છે.
દરેક જીવ અનંત સુખ મેળવવા તરફ સતત પ્રયાસ કરી રહે છે પણ તે દિશા ભુ છે. દગલ દ્રવ્યમાંથી અનંત સુખ મેળવવાની ઇચ્છાથી એક પુદગલ પર્યાવને તે પકડે છે. તેનાથી સંૉષ ન મળતાં બીજાને પકડે છે. બીજાથી સંતોષ ન પામતાં ત્રીજાને પકડે છે. એમ ઉક્તત્તર એક પર્યાય મુકી બીજાને ગ્રહે છે; પરંતુ કોઈ પણ પૈકલિક વસ્તુ તેને સંપૂર્ણ સંતોષ આપી શકતી નથી. એક છાના સંય નવીન છો ઉત્પન્ન કરાવી અસલ અને દુઃખ પન્ન કરે છે, એ પગલિક સુખનો સ્વભાવ હોવાથી, તેવા સુખથી નિર્વાદ પામી જ્યારે આભા, સુખ શોધવાની દિશા બદલી, આત્માભિમુખ વળે છે ત્યારે તેને ખરા અનંત

Page #6

બુદ્ધિપ્રભા.
સુખને અનુભવ થાય છે. આત્મિક અનંત સુખનો અનુભવ થયા પછી તેને તેના કરતાં વિશે સુખ ભોગવવાની ઈચ્છા ઉભવતિ નથી. કારણ કે કિ સુખ એ આત્યંતિક સુખ છે એટલે તેના કરતાં બીજું કોઈ પણ સુખ ચડીઆનું નથી.
આત્મામાં અવ્યાબાધ એકાંત સુખ છે. આમિક સુખને કઈ પણ ઈતર દ્રવ્ય બાધા કરી શકતું નથી તેમજ તે દુઃખમિશ્રિત નથી. કોઈ પણ વસ્તુ તે સુખમાં ખારાશ મેળવી શકતી નથી તેમજ તે સુખ મોળું કે ફીકું પડતું નથી. પલિક વસ્તુમાંથી ઉત્પન્ન થતા સુખને આધાર અનેક નિમિત્તાને લઇને છે. આત્મિક સુખને આધાર કોઈ પણ બાહ્ય નિમિત્ત ઉપર નથી. નિમિત્તાના ફેરફારને લીધે પલિક વસ્તુમાંનું સુખ, ખારું, કીકુ કે કવું થઈ જાય છે. પરંતુ આત્મિક સુખના સંબંધમાં તેમ બનતું નથી તેનું કારણ તે સુખ નિમિત આશય નથી; પણ સ્વભાવસિદ્ધ છે.
जापाननी आश्चर्यकारक उन्नति.
(ગતાંક પાને ૩૩૮ થી ચાલુ. )
વન વિજ્ઞાન.
Science of Forestry. જાપાન દેશમાં સેંકો સત્તર ટક જમીન વાવેતર કર્યા વિનાની પડતર રાખવામાં આવે છે. અને આમ જંગલને માટે તેને ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, જાપાની લેકને જંગલ સુરક્ષિત રાખવાને બહુ શોખ હોય છે. થોડા વખતપર એ નિશ્ચય કરવામાં આવ્યો કે જાતિય સંપત્તિની વૃદ્ધિ માટે વન વિજ્ઞાન ( science of forestry) ના સિદ્ધાંતાનુસાર જંગલેને પબંધ કર જોઈએ. સન ૧૯૧૦નાં જાપાનમાં ૨૮૬૮૦ એકર રાવ્યનું જંગલ હતું. પર૧૪૬૫ એકર રાજાનું પિતાનું ગલ હતું અને ર૦ર૮૩૩૧ એકર વિશેષ વ્યક્તિ
મ્યુનીસીપાલીટીઓ અને ધર્માદા સંસ્થાઓનું જંગલ હતું. આમ રાજ્યના જંગલમાંથી ૧૭૫૦૦૦૦ પાને ફાયદો થાય છે. રાજાને પોતાને પિતાના જંગલેને ૬૫૦૦૦૦૦ પાંડને ફાય થાય છે. અને ત્રીજા પ્રકારના જંગલેથી પાંચ વર્સમાં સેકડે ૬૦ ટકા ફાયદો થાય છે.
જાપાને પિતાની પ્રાચીન કારીગીરીની રક્ષા તથા ઉમરની ઉન્નતિ માટે ઘણું કર્યું છે. નવી નવી કારીગીરીઓને ફેલાવો કરવામાં કચાશ રાખવામાં આવી નથી. રેશમના કીડા ઉછેરવાનું કામ કે જેમાં લગભગ ૨૦૦૦૦૦૦ કુટુંબ રેકાયાં છે તે ઘણું મોટા પાયા પર ચાલે છે. તેમાંથી ઉત્પન્ન થતું રેશમ વણવા માટે જાપાનમાં પાંચ છ લાખ ઘરમાં આઠદસ લાખ આદમીઓ કામે લાગે છે. આ વણાટને માટે ઓછામાં ઓછી દલાબ સાળો ચાલે છે. કામ બનાવવા માટે સડહજાર કારખાનાં અને ઘરમાં લગભગ એકલાખ એંશી હજાર માણુ કામ કરી રહ્યાં છે. બ્રશ-ચટા અને ટોપલી બનાવવાનું કામ વિશેષ કરીને જાપાની લેક ઘરમાં જ કરે છે. જે કારખાનાં ચાલે છે તે બધાં ઘરમાં કામ કરનારાઓને સહાય કરવા માટે છે. આને માટે આશરે ત્રણ લાખ માણુ કામ કરી રહ્યાં છે અને કઈ નહિ તે લગભગ પાંચ લાખ પડ પ્રતિવર્ષ કમાઈ શકે છે. આવા ઘરગથુ ઉદ્યોગ ઘણેખરે ભાગે ઘરકામથી પર વારી નવરી પડેલી સ્ત્રીઓજ કરે છે. જાપાની બાળકો પણ આમાં મદદ કરે છે. આ હિસાબે

Page #7

જાપાનની આશ્ચર્યકારક ઉન્નતિ.
૩પ૭
દરેક માણસ જે રોજ ત્રણ ચાર આના પેદા કરે તો પણ આ ડી આવકવાળી આમદાનીથી કુટુંબની સંપત્તિમાં વધારે થાય છે.
પૂર્વ વીજળી અગર વરાળથી ચાલતાં કારખાનાં અહીં બલકુલ નહેતાં પરંતુ છેલ્લા પચાસ વર્ષમાં ઉદ્યોગ ધંધાની આ શાખાની ક્ષતિ અભૂત રીતે વધી ગઈ છે. સન ૧૯૧૨ માં ૪૨ કારખાનામાં સાંચથી કપડાં વણવાનું કામ થતું હતું. ૧૧૫ કારખાનાં સાચા કામ અને લેખંડની વસ્તુઓ તૈયાર કરતાં હતાં, અને પરચુરણ ચીને તૈયાર કરવાના કારખાનાં ૧૨:૪૫ હતાં. છપાનું કામ, કાગળ બનાવવાનું, લાકડાંનું, વાંસનું, ચામડાનું અને એવાં બીજાં અન્ય કામે કરવાનાં કારખાને પણ સંખ્યાબંધ હતાં. એકંદર વીજળીક બળથી ચાલતાં ૧૨૫૫ કારખાનામાં ૮૦૦૬૩૭ પુ તચા સ્ત્રીઓ કામ કરતાં હતાં. આ કારખાનાનાં સાચા કામ ચલાવવા ૨૩૦૦૦ હોર્સ પાવર (ઘોડાની શક્તિખર્ચાતી હતી. જાપાનના વેપારનું અનુમાન એટલાપરથી થઈ શકશે કે સન ૧૯૧૦ માં ૪૫૮૪૨૮ એને માલ દેશમાંથી બહાર મોકલવામાં આવ્યો અને દ૨૨૬૨૨૮૦૪ એનનો માલ બહારથી જાપાનમાં લાવવામાં આવ્યો હતે.
સામુદ્રીક (દરીઆઈ) વ્યાપારમાં પણ જાપાન ઘણું આગળ વધેલું છે તેમાં લગભગ ૧૫૦૦ ૦૦ માણસે કલા છે, અને છo૦૦૦૦૦ પાંડ પ્રતિવર્ષ તેમાંથી ઉપજાવે છે. કેટલાક વર્ષોથી ભાડું સાફ કરી પુરૂ પાડવાને ઇજા પાન સરકારેજ રાખે હેર સન ૧૯૧૦ માં પાંચ એશાહજાર ટન મીઠું તેયાર કરવામાં આવ્યું.
સન ૧૯૧૦ માં ખુદ નપાનમાં ૮પ૭૬ ખાણ હતી અને તે ૨૦૬૮૧૩૨ એકર જમીનમાં ફેલાયેલી હોઈ તેમાં ત્રણ લાખ મજુર કામ કરતા હતા. તેને જોડીને તે ભાઇલ રેલથી ચાલનાર મે હતી અને તેલ વિગેરે લઈ જવા માટે પંપ નાખવામાં આવ્યા હતા. તે સાલમાં કાઢવામાં આવેલા ખનીજ પદાર્થની ઉપજ ૧૧૪૫૨૮૪૦ પન્ડ થઈ હતી. ખાણનું મહત્વ જાપાનમાં કેટલું છે તે એટલા ઉપરથી સમજાશે કે ગંધક પેદા કરનાર તરીકે આખી દુનિયામાં બધા દેશમાં જાપાનને નંબર ૨ જે છે, માટીનું તેલ બનાવવામાં તેને નંબર ૫ મો છે. સન ૧૯૦૫ માં કિસાની બાબતમાં તેને નંબર ૮ મે હતિ. સેનાની ક્ષિત્તિમાં કેરીઆને નંબર ૮ અને બાપાન નંબર ૧૧ મે છે.
દેશની શાસન પ્રણાલિકા છાચારી રાજ્ય પદ્ધતિથી બદલીને નિયંત્રીત રાજ્ય સત્તા કરવામાં આવી છે. રાજ્યની જુદા જુદા કાર્ય માટે જુદા જુદા વિભાગે પાડી તે પર જુદી જુદી કમીટીઓના પ્રધાન નિયત કરવામાં આવ્યા છે. સન ૧૮૮૮માં રાજ્ય પ્રબંધમાં પ્રજાને સામેલ કરવાના કાર્ય કરવાથી એ પરિણામ આવ્યું કે ત્યાં એક ઉંચ અને એક નીચ એમ પાલામેન્ટની બે શ્રેણીઓ બની.
આ બધી ઉન્નતિમાં એક આશ્ચર્યજનક વાત તો એ છે કે બેહદ વિચારશુન્યતા અને ધનાભાવ હોવા છતાં પણ આ ઉન્નતિ થવા પામી છે. સન ૧૮૬19– ૬૮ માં આવક ૩૩૦૦૦૦૦૦ એનની હતી પરંતુ તે દેશની ખેતી ઉધોગ ધંધા બંગલે કારખાનાં અને ખાણેની વૃદ્ધિથી સન ૧૯૧૦ માં તે ૪૮૩૨૪૧૧૬૮ એન જેટલી ઉપજ વધી છે.
સ્થાનાભાવથી જાપાનની ઉન્નતિની અન્ય બાબતે અત્રે નહિ દર્શાવતાં માત્ર એટલું જ કહીશું કે તેણે રેલ, સડક, તાર, ખેતી, નેરે, કુ, કેલે, ઈસ્પીતાલો, ઢીમર, ભીલ, હથી આર. દારૂગોળે, કારીગીરી, હુન્નર, ફગ, વિદ્યા, કસરત, તત્ત્વજ્ઞાન આદિ પ્રત્યેક વિષ
• એન જાપાની ચલણ.

Page #8

૩૫૮
બુદ્ધિપ્રભા
માં એટલી તે ઝડપથી ઉન્નતિ કરી છે કે સર્વે સુધરેલા દેશે તે તરફ આશ્ચર્યની નજરે જે રહ્યા છે, અને હાલના સન ૧૯૧૫-૧૬ ના રાક્ષસી યુદ્ધના મામલામાં તેણે જે ઉન્નતિ કરવા માંડી છે. તેથી તે એ દેશે. છકજ થઈ ગયા છે.
માનવ ઇતીહાસમાં આટલા વખતમાં, કોઈ પણ જાતિએ આટલી બધી ઉન્નતિ કરી નથી. ભારતવર્ષ જાપાનને આદર્શભૂત સમજી તેના જેવું થાય એમ ઈરછી વરસીએ છીએ. સંપાદક
जैन अने जैनेतर गुजराती भाषा,
sh
(ગતાંક પાન ૩ર૬ થી ચાલુ ) જાયું પરદેશી પરવાન, અસપતિ રાજા દીધું માન:
ઈવાત પાસાહ ઇસી, ગૂજરતિ તે કહી, કસી. કીસ્ય ખંભાયત આહલપુર, કર્યે દીવ ગઢ માંગલ;
ઝાલાવાડી સુરઠ કીસી, એ રક્ત સુણી સાહસી. પરદેશીને બધાને જણ પાદશાહે માધવને માન આપ્યું ને પૂછયું કે પ્રધાનજી કહે કે ગુજરાત કેવી છે? ખંભાત ને અણહિલપુર કવાં છે? દીવ જુનાગઢ ને માંગરોળ કેવાં છે? ઝાલાવાડને સંરકની ભૂમી કેવી છે ? સાંભળવામાં છે કે ત્યાં રાજ હસિક (અવિચારી છે?
કાન્હડદે પ્રબંધ સિવાય સં. ૧૪૫૦ માં રચાયેલ. ધ મુગાવબોધ નામે વ્યાકરણને લગતે ગ્રંથ જૂની ગુજરાતીના ગ્રંથ તરીકે પ્રસિદ્ધિને પામે છે. ત્યાર પછી સં. ૧૫૦૮માં રચાયેલું ને અમદાવાદમાં લખાયેલું વસંતવિલાસ કાવ્ય પ્રસિદ્ધ થયું છે. તેમાંથી થોડીક કડીઓ આ નીચે આપી છે.
મુનિજનનાં મન ભેદઇ, છેદઈ માનિની માન;
કામ આ મનિ આણંદ એ, કંદ એ પથિક પરાણ. વસંત ઋતુ મુનિજનેનાં પણ મન ભેદ-વિધી નાંખે છે, કામીના મનને આનંદ આપે છે, માનિનીનાં માન મૂકાવે છે અને પ્રવાસી (સ્ત્રીથી છુટા પડેલા) ના પ્રાણ લે છે.
કે દલિ આંબુ તાલિહિં, લિહિં કરઈ નિનાદ;
કામત કરઈ આયસ, આઈસુ પાડઈ સાદ. સખીઓ પ્રત્યે આંબાની ડાળે કોયલ ટીકા કરે છે તે તણે કામ દેવની આણ ફેરવતી હેય તેમ તે સાદ પાડે છે.
બુલશરી ભીમલ મહુઅર, બહુઅ રમાઈ ઝણકાર; ભયમુન આણંદિણ, વંદણ કઈ કઈવાર.
૩૦ બોરસળીના સુવાસથી વિકળ ભમરે બહુ ગુંજારવ કરે છે. તે શું આ વારે કામદેવને જાણે આનંદયુક્ત વંદન કરતે હેયની?
મુખ આગલિ તું મલિન, નલિન જ જલિનાહિ;
દતત બીજા દિખાડિમ, દાડિમ તું મુખમાહિ. હે કમલ ! તે સ્ત્રીના મુખ આગળ તું મલિન દેખાય છે, જા, જા, પાણીમાં જઈ ઈ આવ, અરે ડાડિમ! તેના મુખમાના દાંત આગળ તારા દાણા દેખાડમાં.
આ કાવ્ય ગુજરાતના પ્રસિદ્ધ સાક્ષર શ્રીયુત કેશવલાલ હર્ષદરાય છે ગુજરાત શાળામાં

Page #9

કન અને જૈનેતર ગુજરાતી ભાષા.
-
પ્રસિદ્ધ કર્યું છે. તે કાવ્યને છે. ચોપડામાં નીચે લખ્યા પ્રમાણે સંસ્કૃત લખાણ છે તે ઉપરથી જણાય છે કે શ્રીમાળી વણિક શાહ દેપાળના પુત્ર શાહ ચંદ્રપાલ માટે એ કાવ્ય લખાયું છે.*
શુભ ભવતુ લેખક પાઠ : શ્રી ગુર્જર શ્રીમાલ વસે સાહ શ્રી દેપાલ સુત સાથી ચંદ્રપાલ આત્મપદના, શ્રમપ વિકમ સમયાતીત સંત પ૦૮ વર્ષે મહા માંગલ ભાદ્રપદ શુદિ ૫ ગુરો અહિ શ્રી ગુર્જરધરિત્ર્યાં મહારાજા ધિરાજસ્થ પાતાશ્રી અમિસાલ કુતબઈનસ્ય વિજયરાજ્ય શ્રીમદહમૂદાવાદ વાસ્તુ સ્થાને અચાર્ય રત્નાગરે લિખિયં વસંત વિલાસઃ છા છે.
સં ૧૧૮૫ માં નંદુબારક નંદાવતીમાં લખાયેલી સેળ કળા તથા સુદામામાંથી જરા ઉતારે કરિયે.
સિંહાસન બિહુ કિરરઈ, મેટું તે તણો મહિમાયિક તેલનાં પુત્ર પત્ર અનેક, તેહતણું કિમ કહું વિવેક. શબ્દ એક હાઉ આકાશ, કસ તાહારે કરસિ નારી, સમ્પક વૈરી જાશેતિ, એનું ગરબ આઠમુ જેહ, નાહાના બાલક સાથિ રમિ, કરિ વાત જે જેનિ ગમિ, ખેદ યશોદા પામી રહી, કાહાનાડ તૂ બંધાય નહી;
જે તમ પદ પલ્લવ અણસરિ, તે ભવસાગર હેલા તરિ. સેળ કળામાંથી ઉપલી સાત લીટી તારવી છે, હવે સુદામામાંથી ત્રણેક લીટી તપાસી જઈએ.
એક દિ અનંત તૂ, અદ નિં અભેદ, માનવી તૂઝતિ કિમ કલિ, હનિ ન જાણે વેદ સુદામુ સૂખ નહીં, દેહિલિતે દહાડા જાયિ,
એક બ્રાહ્મણ ત્યાં હાં વસિ, સુદામાન પાસિ ઇત્યાદિ. જોકે જૂની ગુજરાતીમાં કવિતાના ગ્રજ નજરે પડે છે તે પણ ગદા છે તદન નથી એમ નથી. કેટલીક વાર્તાના ગદ્ય ગ્રંશે પણ હાથ લાગ્યા છે તેમાંથી તેમજ વેપારીના ચેપ વગેરેના દસ્તાવેજોમાંથી કંઇક નમુના આપી આ પ્રકારનું પૂરું કરીશું.
સં. ૧૫૪૦ માં લખાયેલા વૈષ્ણવ આહુનિમાંથી પાંચેક લીટી લખીશું.
પછી નિખ બેસી માથું રહોલીનિ હાથ પખાલીએ, શરીર નવે છિદ્ર સદા વિ, નિદ્રા માહિ વિશે િસદા વિ; માટિ પ્રાતઃસ્નાન વશ્ય કરવું, અશક્ત પુર ન કરવું, એહવું માનરનાન કીજિ, કાછડ પિતિની દીજિ, પાટલી પછિ વાલીએ.
હવે ગદ્યકથા સંગ્રહમાંથી સુવાગ્રાહી વણિકની વાત ઉતારીશું.
કુંડિત નગર ભૂધર વણિક પુત્ર, તેને પુણ્યના તુ ધનનું ક્ષય ડાઉ, ધનના ક્ષય, સગે સહઈ છાડ્યું, ગતમાન હાઉ, પિતિ ઘણું દિવસની હી તુલા હતી, તે અને રાત્રે ઘર મકી નિ દેશાંતરે , કેતજો દિવસ વલી ઉપાછે અવ્યું, નગરિ આવી આપણું લોહ તુલા માગી. જેનિ વરિ તીણિ લેબી મુખે થતિ કફ, તાહરી લોહતુલા ઊંદિરિ ખાધી.....ઇત્યાદિ.
હવે સં. 1909 નું અમદાવાદનું એક ખત તપાસી તારા આપવાનું કામ પૂરું કરીએ.
શ્રીમાલ સૂવર્ણકાર નાતીય લધુ શાખાનાં સા. છપાઈઆ બિન માણિક બિનહરાજ ક્યાઉઓની ભાર્યા બાદ જીવાદે બિન તથા સા. ધ્યાઉઓનું ભત્તનું પૂત્ર સા. પછએ...
• આ વસંત વિલાસની ચત્ર હસ્તલિખિત પ્રત તથા કાન્હડદે પ્રબ ધની હસ્ત લિખિત બે પત રાજકોટના સાહિત્ય પ્રદર્શનમાં જોઈ હતી.

Page #10

૩૬ ૦
બુદ્ધિપ્રભા.
સમસ્ત હસ્તાક્ષરણિ દત્તાચિત ધરાતે મધ્યે ઉ૩ ૧ પશ્ચમાભિમષનું અગ્રે પાસાલ તે પાસાલનાં દ્વાર રહિ તે ચુક મધ્યે પછિ મિહિલાએ ઘરના બાર સેરી મધ્યે છેિ. ગૃહેવિક્રત તસ્ય દ્રવ્ય સંખ્યા અમિદાવાદની કસલિના આકરા કેરા માસા સાઢા અગાર ૧ ના નવી ર અઢાના રૂપે ૧૬૧ અંકે એકસ એકસ પૂર રોકડા એકે મૂઠિ સોની હીરજી બિછનિ અષ્ટ વેચાતું આપુ છે. આ એક એકઠિ લીધાની વગતિ.. ભાઈ છાએ સની હીરજીનિ એ ધર ગરહિણિ આ ૭૪ અંકે પુણી પત્રુતર માટિ રહિણિ આપૂ હતું તે વાલા તથા સા પનીઆનિ રૂ.૧૦ આપ્યા તથા બાઈ વેજાનિ રૂ. ૩ આખા આપનિ સમજાવ્યા પિતાની ખુશીઈ બાર્ક રૂ. ૭૩ સવા વેતર બાઈ જવા દે લીધા. એ ઘરની ભૂમનુ વેરશી આવે તેને બાઇ જવાદે પ્રીવિ વારિ સમઝાધિ.
સામુદ્રિક શાસ્ત્રમાંથી એક ઉદાહરણ લઈએ. એની ભાષા પણ ભુવન દીપકને મળતી છે,
જેહનઈ શિઆલના શારીખી જંગ તે નિર્ધન હુઈ અનઈ માછલાના શરીખી હુઈ તે લમ પામી જેહનઈ કાલું તાજું તે કુળ નાશ કરઈ કમલ સરીખું હુઈ તે ભુપતિ ડુઈ.”
સંવત ૧૬૮૮ ની રસમંજરીની પ્રતિમાંથી બે ચાર લીટી તપાસીએ.
શ્રી કૃષ્ણ આવી સકલ સ્ત્રીના મહેલ છે. આવી ઉભા રહા ! તાં સાલસહસ્ત્રને આઠ દાંતા આવી ફરતી ઉભી રહી છેતારે શ્રી કૃષ્ણ વિચારવું જે આલિતાં સહસ્ત્ર મલ લેચની ઉભી ફુરે છે અને માહ્યરે નેત્ર બે છે તે કણ ઉપરિ આપું છે એવું વિચારી આંખું મીચી રોમાંચીત શરીરહેવું જોતા હવા છે
કુતૂહલની ખાતર ૫૦-૬૦ વરસ પર પ્રગટ થયેલાં ગુજરાતી લખાણના નમુના આપી આ પ્રકરણ બંધ કરીશું. ઇ, સ. ૧૮૫૬ ના અકબરના “જ્ઞાન પ્રસારક”માં એક ઠેકાણે લખ્યું છે કે –
વીઆ તથા હેનરને લગતી બાબ. લીનઅન એશએટીની મંડી પડું એક ઉપર ભરાઈ હતી તેમાં વેટ ઇનડીજ” માંથી આવેલ “ટાઉએલ ગેરક” નામને રે કાગજ બનાવાનાં કામને સારૂ દેખડાવે આમાં ઓઓ હતા. એના. શાખા ખુબસુરત જોલી કા છે, અને તેમને નીખારેઆ પછી તેઓ હાલ ટોપલીઓ, તસવીરાની રેમ, લીદાર આકારની ચીજો અને એવી જ બીજી ફણગારની ત્રીજા બનાવે આમાં કામ આવે.”
ડીસેમ્બર ૧૮૫૬ ના તેજ માસિકમાંથી ગને તે પાનું ફેરવીએ. બધાં લખાણ ઉપલી ઢબનાંજ મળે છે. બેત્રણ લીટી અહીં ઉતારીએ.
અરથ વી . સાહેબે–તમારી સેવામાં અરથ રાશિતર ઉપર થોડું ઘણું બોલવાનો ભારે ધણું થઈઉં ઇરાદો હતા. પણ આજ સુધી તે અમલમાં આવે નહીં તેથી હું દિલગીર છે૩.
જુલાઈ ૧૮૫૭ ના તેજ માસિકમાં “હીનદુસ્થાનો ઈતિહાશ” એ મથાળા નીચે લખ્યું છે કે, “ આપણે એ માર મહીનાનાં આંકમાં ૩ કે અંગરેજી વેપારીઓની બે કંપનીઓ મળીને એક થઈ ગઈ અને તેનું નામ “ઈનાઈડેટ ઈટ ઈનડીઆ કંપની” કદી રાખીઉં. એ કમપની તાને અખતીઆર હીનદુસ્થાન ખાતે આતે આતે વધારતી ગઈ તે પોરટુગીજ તથા વલંદા વેપારીઓ જોઈ નહીં શકે. આ બધાં ઉદાહરણે પિચી જૂની. ગુજરાતી, નવી પારસી ગુજરાતી વગેરેનું વલણ ધ્યાનમાં આવશે અને જૈન ગુજરાતીના નમુના તેની સાથે સરખાવવાથી તે હવે તદ્દન અજાણ્યા કે અવનવા નહિ જણાય. (અપૂર્ણ. }

Page #11

જર્મન દેશને અર્યોદય.
૩૬૧
जर्मन देशनो अर्थोदय.
(અનુસંધાન ગતાંક પાને ૩૩ થી ચાલુ)
(૩) સિદ્ધ કરવાનાં સાધને –
કેળવણી - જર્મનીની હાલ ઉંચી સ્થિતિ તેના વેપારીઓ તથા રાજદરબારીઓની દીર્ધ દરિથી તથા જમના જાતિગુણથી આવી છે.
કોઈ પણ પ્રજાનું ખરું બળ તેના મનના ને નીતિના ઉચ્ચ ગુણે ઉપર આધાર રાખે છે, જર્મનીના તત્વજ્ઞાનીઓ ને કવિઓએ આત્મભોગની ભાવના પ્રથમ ઉત્પન્ન કરી. કેળવણી ને શિક્ષણનાં શેખનાં મૂળ સે વરસ ઉપર રેપ્યાં. હાલ વ્યવહાઉપયોગિતા ઉપર ખાસ લક્ષ અપાય છે. ખરી સત્તા પર જોવા જેરમાં પાકાવ બળમાં નથી.
જર્મની એક દેશ કે એક પ્રજા નથી. તેમાં ઘણાં નાનાં રાજ્ય છે, તે ભિન્ન ભિન્ન સંસાવાળો છે. રાજની પદ્ધતિ પણ જુદી જુદી છે. પ્રીઆમાં આપખુદીની હવા છે; ઉત્તર જર્મનીના લેક અકડ ને ભારેખમ છે; દક્ષિણ નીવાળા સરલ, અતિથી, ને એક મમતી છે. પશ્ચિમના અતિશય ઉગી ને પૂર્વમાં ખેતી પ્રધાન છે. તે પણ બધાં રાજ્ય પિતાપિતાની પ્રજાને ફાવે તેવી રીતે ઉત્તેજન આપે છે.
તેમાં હુનર કેળવણી રૂચે તેવી આપે છે. ફરશિક્ષક રાખી ઘેર બેઠે હુન્નરનું જ્ઞાન આપે છે. ફરતા શિક્ષકો હાથવણતરમાં મદત આપે છે, નવા. બુદા design વિશે મદદ આપે છે, નવા નિશાળીઆઓને વણતાં શીખવે છે, ગામડાના વેપારીને માલ વેપારીને વેચી આપે છે, અથવા સેદા કરી આપે છે.
શિખવામાં જર્મન ઘણું ધીરા ને હગી છે. હાલ તો વળી ગતમાં એક થવાની હેશ છે એટલે ઉદ્યોગનું શું કહેવું?
કેળવણીને લાભ જર્મની એ કરે છે કે પોતાના બધા વ્યવહારમાં તેઓ કેળવાએલી બુદ્ધિને ઉપયોગ કરે છે.
જર્મનીની ધમશાળાઓ ઉધને ખાસ લાભ મળે તેવા પ્રયાસ નિરંતર કરે છે. તેઓએ તાપ દેવાની નવી કળાએ કાઢી છે, તેથી જોઈએ તેટલે તાપ બેડામાં થોડા વખતમાં ને થોડામાં થોડે ખરચે તે ઉત્પન્ન કરી શકે છે.
કેટલાંક સંસ્થાને પોતાની નીપજનાં એક સ્થળે પ્રદર્શન રાખે છે, ને તેને કેળવણી આપવાને ફરતાં દર્શન નભાવે છે, તે માહીતી આપનાર ખાતાં રાખે છે. વળી કેટલાંક રાજો મોટાં પુસ્તકાલય, ધાગિક સંગ્રહસ્થાને, રસાયની પોગશાળાએ રાખે છે, ને એ શાળાએમાં ને એમાં મુકદમ તથા કારીગરોની પરીક્ષા લે છે, અને હુન્નરશાળાએ નભાવે છે.
આધાગિક મંડળએ. હુન્નરના શિક્ષણને માર્ગ દેખાડી ઉત્તેજન આપે છે.
જર્મનીની હુન્નરશાળામાં દર વર્ષ કેળવાયેલા ડિરેક્ટર, ઈજનેરે, રસાયનશાસ્ત્રીએ કાઢે છે, તેઓ વિજ્ઞાનના નવામાં નવા ભેદ જાણે છે, તે આધાગિક ક્રિયા વિશે વિજ્ઞાનના નવા નવા શેપની હમેશ ખબર રાખે છે. .

Page #12

કર
બુદ્ધિપ્રભા
પ્રાથમિક મફત શાળાઓ સે સે વરસની છે, તે દર વર્ષે જોઈએ તેટલા ચતુર કામદાર કાઢે છે. કામદારોને દુરના વિજ્ઞાનનાં મૂળ તત્ત્વ ખબર હોય છે, ને વળી પૂર્વ શાળાઓમાં તેઓ ધંધાની હાથચાલાણી મેળવે છે. આવી હરની શાળાઓ સેંકડો વરસની છે પણ સંથી સરસ પચાસ વરસ ઉપર થયાં ચાલે છે. તેમાં ઉગ ને ઉગની બધી કળાએ શીખવાય છે.
જર્મનીમાં ખરચ કરવાની ઘેલછા નથી. તેઓ ઉપયોગમાં આવે તેટલું જ ખરચ કરે છે. બધા શિક્ષક વહીવટી જ્ઞાનવાળા હોય છે. સૌથી સારા શિક્ષકને રૂ. ૩૦૦૦ કરતાં વધારે મળતું નથી. જ્ઞાનના ધંધાના પગારનું ધરણ કે પગ ઠેકાણે ભારે નથી. આવા કર જોઈએ તેવ, ને તેટલા હમેશ મળે છે. તેથી જર્મનીમાં હુનરશાળા સ્થાપવી ને નભાવવી સહેલું પડે છે.
જર્મનીમાં હુનરશિક્ષણ સર્વવ્યાપક છે એટલે જે જે ધંધામાં શાળામાં શિખભાથી ફાયદે થાય તે બધા ત્યાં શિખવાય છે.
- સાન ફેલાવવાની ઘોડા પાચની રીતે હુન્નર જ્ઞાન પ્રસાર કર્યામાં આવે છે. ગામમાં નિશાળના મકાનમાં તેલને દો બાળી નાનકડા વને હુન્નરનું જ્ઞાન અપાય છે. ગામડાના હાથ કારીગરોને ફેરણી કરતાં પ્રદર્શને વડે કારીગરીના સારા નમુના બતાવવામાં આવે છે. ફરતા શિક્ષકે એક ગામથી બીજે ગામ એમ કેરણી કરી હુન્નરનું જ્ઞાન ગામડાના લેકને આપતા કરે છે. આવી થોડા પાચની ઘણી યુક્તિઓ જર્મને પાસે છે. - સાકરની સંસ્થાનની વસ્તિ ૪૫ લાખની છે. ત્યાંના લેક પિતાના પુરુષાર્થ ઉપર વધારે આધાર રાખે છે. ત્યાં હુન્નર કેળવણી માટે ખાસ હુન્નરની ૩૬૦ શાળાઓ છે. આ શાળાઓ લેકઉમંગથી ઉભી કરી છે,
જેમ જેમ અમુક જતન દુરની શાળાને ખપ પડે છે તેમ તેમ તેવી હુન્નરશાળા લેક સ્થાપે છે. વ્યવહારમાં કામ આવે તેવી સ્થાને છે. ઘણી ખરી ઉંચા પ્રકારની શાળાઓ સરકાર સ્થાપે છે.
સકસનીમાં જ જાતની હુન્નરશાળાઓ છે-(૧) ઉંચા પ્રકારની પાઠશાળા, (૨) કળાની ઉધોગશાળા, (૩) એગિક શાળા, (૪) નિશાળ છોડનારને માટે પુરવણી ઉધગશાળા, કે વેપારી શાળાઓ, (૬) ખેતીની શાળાઓ
પ્રાથમિક શાળાઓમાં મજુરને ગ કરવાની ટેવ, દયાનતદારી, ચોખ્ખા, ચાલાકી, નિયમિતપણું શીખવે છે.
ઘણાં ઈજનેરી ખાતાં પિતાના મજુરને કેળવે છે. મજુરેમાં કેળવણી ને ગાનની ઇરિકા સર્વત્ર છે. તેમજ જમાનાના માનસિક ને આત્મિક જ્ઞાનની પણ છે. તે લેબ કરતાં જ્ઞાનને વધારે ચાહે છે. તેઓ રાત્રે કેળવણી લે છે.
કારીગરેએ પતિ કેળવણી મંડળે ઉભાં કરેલાં છે. વિજ્ઞાનનું શિકાણ રાત્રે કાનથી આપે છે. બર્લીનમાં સેસીઅલીસ મજુરના સુધારાની નિશાળ ચલાવે છે. શિઆળામાં સાંજના વર્ગ ચલાવે છે તેમાં અર્થશાસ્ત્ર, સંસારશાસ્ત્ર, કાયદે, ઈતિહાસ, અલંકારા શીખવે છે. રવીવાર તે ઇતર વારે વગર ખચ્ચે ભાષણ અપાય છે.

Page #13

જર્મન દેશનો અર્યોદય.
મજુરાનાં પુસ્તકાલય છે. પાઠશાળાવાળા દેશમાં વિદ્યાર્થીઓ ગરબેને ભણવે છે.
રાજ્યના કાયદાથી અરય રહે છે, ને જીવનનું ધારણ ઠીક રહે છે. મંદવાડમાં દાક્તર મફત દવા કરે છે, ને તે વખતના ગુજરદનને બંદોબસ્ત હોય છે. ઘડપણ કે અશકિત માટે પિન ાય છે.
અકસ્માતથી ન થાય તેનું ખરચ વેપારીને માથે પડે છે. મંદવાડ વિમે ઉતારે છે તેના મજુર બિરે છે, ને ઘડપણ ને અશક્તિના પિન્સના કુંડમાં મજુરને શેઠ સરખે હિર ટકા ભરે છે.
લશ્કરી નોકરી સાર્વજનિક છે, તેથી મર્યાદશીલતા વગેરે ઘણું ઉત્તમ ગુણે વધે છે; વળી તેવી વ્યવસ્થિતપણું, નિયમિતપણે ને બીજા જોડે કામ કરવાની ટેવ પડે છે.
(૪) શરીર બળવાન પ્રજા ઉત્પન્ન કરવાના પ્રયત્ન જર્મનીમાં શરીર બળવાન ને વાવાળી પ્રજા ઉત્પન્ન કરવાનું ભગીરથ પ્રયન યથાવિધિ થાય છે. બાલમરણ ઓછું કરવા જંગ મચાવ્યું છે. ૧૮૭૬ માં જન્મ પ્રમાણ ૪૧ હતું તે ૧૫ માં ૩૩ થયું છે, પણ ભરણ પ્રમાણ ૧૦૬ માં હજારે ૧૮૯૬ હતું. (વિલાયતમાં ૧૯૦૫ માં ૧૬ હતું ), પાકી ઉંમરના માણસોનું ભરણું પ્રમાણુ ઘટયું છે તેવી રીતે બાલમરણનું પ્રમાણ પણ ઘટયું છે. ( વિલાયતમાં ૧૦૦ છોકરાં જન્મે તેમાં ૧૧૮ મરે છે, પણ સ્વીડન ને નેરમાં ૮૧ છે. શહેરમાં જે જીલ્લાઓમાં મજુર વર્ગ રહે છે ત્યાં મરણુપમાણ સથી ભારે છે.
બાળમના પ્રમાણને દર દરેક race mતના ગુણ, સાંસારિક રીવાજને ટેવ, દ્રવ્યની સ્થિતિ ને સુધારની સ્થિતિ ઉપર આધાર રાખે છે. આ મરણ પ્રમાણ માં ભાગ (૧) હવા અજવાળાને અભાવ (૨) રોગી ઘર (૩) ખરાબ છે.રાક ને (૪) કૃત્રિમ ધાવણ ને ખેરાથી થાય છે,
બાલમરણ અટકાવવાને નીચે પ્રમાણે ઉપાય લેવામાં આવ્યા છે. (૧) મા ને મલકને વાતે આશ્રયસ્થાન, ઘર, દવાખાનું, ને ઇસ્પીતાલે. સ્થાપવી. (૨) ગરીબ મજુર વર્ગના બાળકને જાવા ને રાખવા વિસના સાર્વજનિક બાલાશ્રમ સ્થાપવા. (૩) દૂધભંડાર. આ બધું કરવામાં સરકાર આગેવાની કરે છે. (૪) લેકેને ભાવ ને શિક્ષણથી સુધારવા.
માને ધાવેલાં કરતાં દૂધ પાએલાં કરાં પાંચ છ ગણું ભરે છે.
જે માઓ છોકરાને ધવડાવે તેને દૂધ સસ્તુ વેચાય છે. માઓને છોકરાં ઉછેરવાં ને રાખવાનું વિધિસર શિક્ષણ આપવામાં આવે છે, તેવું જ પરિચારિકાને અપાય છે. મફત દવાખાનામાં સુવા માટે પહેલાં ચાર માસ લગી માએને મન દૂધ ને જમણ આપવામાં આવે છે; અને જે મા ધવડાવે તેને ઉત્તેજન આપે છે. મા નિગી હેય તે જ છેક નિરમા થાય.
છોકરું અવ પછી એક માસ સુધી કામ ન કરવું પડે તે માટે એક સામાન્ય ફંડ કર્યું છે. તેવું જ બેજવવાળી વાતે છે.

Page #14

બુદ્ધિપ્રભા.
બાલમરણ વાતે એક શોધનશાળા કાઢી છે.
તુવાનની તંદુરસ્તિની ઘણી સંભાળ લેવાય છે. નાનાં છોકરાંની શાળાઓ ઉઘાડી અવલોકનનું શિક્ષણ, વાર્તાકથા, પુનરાવર્તન, રમત, ગીત, ગાયન, સાદુ હાથકામ, વાડી ખેતી, જાનવરખાનું, શરીરકસરત ને મારી ખેલ કરાવે છે. વળી હવે પછી શહેર બંધાય તેમાં છોકરાંને રમવાની જ રાખવી જ જોઈએ એ હરાવ છે.
(૫) વેપાર વધારવાની કળાઓ:
કોઇપણ ધંધાની છેવટને માલ ઉત્પન્ન કરતાં લગીની બધી કલાઓ જર્મને એક જ કંકાણ કરે છે, ને તેથી ખરચ બહુ થોડું આવે છે. વિલાયતમાં કાંતવાનું, વણવાનું, દેવાનું, છાપવાનું વગેરે જુદે જુદે ઠેકાણે થાય છે તેથી પ દરેક કારખાનાનું વધે છે, પણ બધું એક ઠેકાણે થવાથી હનખર્ચ, તથા દેખરેખનું અને ભાડાનું ખરચ ઘણું ઘટે છે.
પિતાને જોઇ ભાલ તેઓ પિતે જ પેદા કરે છે. આશરે ૩૦ વરસ ઉપર જર્મની એમ માનતું કે વિલાયતમાં જ સારા વહાણુ બને. પછી વિલાયતના કારીગર લાવી પિતાની ગાદીએમાં તે બનાવવા માંડ્યાં. હાલ તે પોતાનાં વહાણ બાંધે છે એટલું જ નહીં, પણ બીજા દેશનાં બાંધી આપે છે.
દેશની બેન્ક ઉધોગને ઘણે આશ્રય આપે છે, તેથી કામ, વિજળીના દીવા, વિજલીની રેલવે કાઢવામાં ઘણું સુગમતા વધી છે.
વળી બેન્કની મદદથી મેટાં કારખાનાં મઢવામાં ઘણું મદદ મળે છે. દહાડે દહાડે મોટાં કારખાનાં કાઢવાં ને ઉધમને એક કંપનીના હાથમાં લાવવો. કોડે કરી ન વહેચી લેનારી કંપનીએ કાઢવી, વગેરે રસ્તે વેપાર વધ્યું છે, તે હાલ એકહથ્થુ વેપારની નીતિ તરફ જર્મનને વેપાર વધે છે. તે પણ પાંચ લાખ માણસ ઘેર બેઠાં ઉધમ કરે છે. વળી વિધુત બળ ઘેર મળવાથી ઘણા મહાના નાના ઉદ્યોગ નીકળ્યા છે. નાનાં ધંધાવાળા સંપ કરી પોતાના ધંધાનું મહાજન ઉભું કરે છે, તેથી તેઓ ટકી શકે છે.
જર્મનીમાં અનેક પેટારા છે. તે દરેક ગામના લેક ઘેર બેઠે કરી શકે એવા ઉઘને ઉત્તેજન આપે છે. તેથી ખેડુતની સ્થિતિ સારી છે. આ ઉત્તેજનના પ્રકારમાં દરેક
બને ફાવે તેવી નરકેળવણી આપવા તેવી નિશાળે રાખે છે, અથવા ફરતા શિક્ષક રાખી તેવી કેળવણી આપે છે અને તેમને સરકાર આફતમાં મોટી મદદ આપે છે.
બેરીઆના કરતા શિક્ષક હથના વણાટન. કામ ઉપર નજર રાખે છે, નવા બુ design ની સલાહ આપે છે, નવા નિશાળીઆને વણતાં શિખવે છે; ગામના વેપારીને ભાલ કાયદાસર વેચી આપે છે, વેચવાના સદા કરી આપે છે.
ઘેર બેઠે રમકડાં બનાવવાને ઉધમ પણ થાય છે.
વહાણુના મલેકને સરકાર તરફથી જોજન મળે છે. સરકારના કા અધિકારી વહાણની કંપનીના નિયમ ડીરેકટર થાય છે.
વહાણને આવવા જવાનાં દુરસ્ત કરવાનાં, ને બનાવવાનાં બંદરો સરકાર કે મ્યુનિસિલીટી સુધારે છે.

Page #15

દમન દેશના અધ્ય
૩૫
નહેરા આવી તેમાં જ દેરાની અંદર માલ મોકલવાની યોજનાથી વસ્તુનખર્ચ ઘણું થોડું થયું છે—જર્મના નદીનાં બદરી ધાનેરથી વધારે જાય છે.
દેદ્ઘાંત-માનમ નામનું નગર કલાનથી ૧૬૦ મેલ ઉપર છે. તે વેપારી ગામ હતું, ને માલ લાવવા મોકલવાનુ મથક હતું. તે સહેરે ૩૫૦ એકર્ ભેજવાળી નકામી જમીન વેચાણ લીધી. તેનાં માં વાવાવાના નકશા શ્રે—ગાદીએ, ટક્કા તે આગગાડીઓ આંધી. આમાં ૪૮ લાખ ખર્ચ થયું, એટલે વસ્તીના પ્રમાણમાં માથાદીઠું રૂ. ૫૨-૮-૪ આવ્યું. આ ચેંજના ધાર્યા કરતાં પણ લાભકારક નીવડી. હાલ એ ગામની વસ્તી વધીને દોઢ લાખ થઈ છે. પહેલાં તેવું હજાર હતી.
દરેક પેગ સસ્થાન નદીએને ઉંડી ફરે છે, અથવા નવી નહેરે ખાંધે છે, અને વહાણુ આવે એવી નદી ઉપરનાં શહેરા પોતે ડક્કા ને અંદર સુધારે જાય છે.
જર્મનીએ અગ્રેજ કારીગર અણી તે બધું શીખ્યું, શનિવારે બપોરથી આરામ લઇ weekend દ્ર દિવસ સહેલ કરવા નાસી જવાની અંગ્રેતેની જે ટેવ છે તે જે ટેવનુ મુંબાઇમાં ઘણા દેશીએ અનુકરણ કરે છે તેને જર્મની નામર્દા તે ખાયલાપણાનુ ચિન્હ ગણે છે.
કારખાનાના ઉપરી મેથી પહેલા આવે છે, તે છેલ્લા ય છે. વેપારમાં પહેલી પતિએ પહોંચવાની કામના કરી એ બેશી રહેતું નથી, પણ સફ્ળ કરવાનાં સાધન ને ઉપાય લે છે, ને તે ઉપાચા લાંબી નજર ને ચતુરાથી પરે છે. વેપાર પણ એક બતની વિદ્યા-કળા છે એમ તેઓ ગણે છે, ન ખીન્ન વ્યવહારની પેઠે તેમાં તે કેળવાએલી અક્કલ ખર્ચે છે.
આખા દેશનું સંસાúચ્ મધ્યમસર તે નીતિનુ છે. બધી પ્રશ્ન સાદાઇથી રહે છે ખોટી માજમાં લેક પત: નથી, ખર્ચાળ ટેવ પાડતા નથી, તે તવગર પણ નીતિથી વર્તે છે. આ ફાણુથી પગાર તે મુસારા હલફા રહે છે, તેથી જર્મની માલ સોંધ પેદા કરી શકે છે, ને બીન દેશને પાણ ફાવે છે.
કાચા માલ લેત્રામાં લાલ, આી નાખતા નથી, સચાથી જે કામ થાય તે હ્રાથી કરતા નથી, મેં વિજીતુ બળ માં વપરાય ત્યાં વાપરે છે. હુન્નરશાળાએ તે ઉદ્યમનાં કારખાનાંને નિકટ સંબંધ છે. શાળાઓમાં મને પુષ્ટિ કરે એવા ોધ થાય છે, ને ઉર્દૂમનાં કારખાનાં શાળામાં શિખેલાને ઉત્તેજન આપે છે.
જર્મની રસાયનશાસ્ત્રના નં.ની અને ત્યાં ઉપયોગ કરે છે, તેથી રસાયણુના દ્યાગ ખીન ધા દેશ કરતાં ત્યાં વધારે પ્રસર્યાં છે.
ઘરાકને ગમે તેવા જ માલ જર્મનીના કારખાનાં પેદા કરે છે, ધરાકની ભાષા શિખે છે, તેમનાં માપ, તેલ નાણાં પણ શિખે છે.
દરેક સંસ્થાનુ તથા આખી શહેનશાહત દ્યોગને ઉત્તેજન આપે છે.
રેલવે સરકારના છે, તે નુરના દમ દેશના વેપારને અનુકૂળ પડે તેવા હરાવે છે.
નિકારા માયને ઉત્તેજન આપવાને તેવા માલની સ ઉપર જકાત હુલી તે સમ
વિષમ એવી રાખે છે કે તેથી વાણિજ્ઞકર પરદેશ સામી ટક્કર લે શકે છે.
દેશની અંદરના જલમાર્ગે સરકાર બનાવે છે.
કંટલાંક સંસ્થાને તાં કે સ્થાયી પ્રદર્શનો રાખે છે, તથા પેતાનાં ઉદ્દેાગને લગતાં બર તે માહિતી આપનારાં ખાતાં રાખે છે.

Page #16

બુદ્ધિપ્રભા.
જર્મનીના બધા વાક્યકારે એકસંપી કરી માલ વેચે છે-પાપડી કરતા નથી. આવાં ૪૦૦ મહાજને છે. (૧) રાણુનીતિ, (૨) એક હાથમાં મુનિ સમુચ્ચય, ને (૬) ઉઘમ ઘણા થોડા હાથમાં હોવાથી વાણિજયને ઘણી પુષ્ટિ મળે છે.
મહાજનના પ્રકાર અનેક છે – (1) ભાલ પેદા કરનારનું મહાજન-તેને ઉદ્દેશ લેકને. પશ્ચરણ વેપાર, સારે.
ભાલ શા ભાવે વેચવે તે ભાવ, ઉધારને વાયદે કેટલો રાખવે તેની મુદત ને
શરત, નાણું લેવાની મુદત, વટાવને દર વગેરે નક્કી કરવા, (૨) કીમત નક્કી કરનારા મહાજન તે લધુતમ કીમત નક્કી કરે છે. આવાં ઘણું
મહાજન છે. (૩) મહાજને મળીને થએલા મહાજન–માં મહાજન-syndicates.
રેલવે સરકારે બાંધી છે તેથી જનવારની મુડી છુટી રહી છે. રેલવે, પગેરે સરકાર બાંધે છે તેથી વેરાનું ભારણ હલકું રહે છે.
જમન રાજ્યને રેલવે, ટપાલ, તાર, જગમ, ચિનાઈ માટીનાં વાસણ, છાપખાનાં ને સરકારી બેન્કમાંથી સારી ઉપજ મળે છે.
ખેતીવાડી ખાતુ ના સારૂ ખેતી કરાવે છે, તેથી ન્હાના અને પદાર્થતાન જેવું દષ્ટાંત મળે છે.
બેરીઆનું રાજ્ય ખેડુતના દેરને વીમે ઉતારે છે. પાક વિમે હીમ તથા આગના નાશ બાબત ઉતારે છે.
રેલવેના માલીક સરકાર હોવાથી સાર્વજનિક પાનું દરિસ્થાન ઉપજ ઉપર નજર રાખી નક્કી કરે છે. પણ રાજ્ય પિતાને પસે ઉંચા સંસ્કારની વૃદ્ધિ કરવામાં વાપરે છે.
જલમ ને નહેરે સરકાર બનાવે છે, ને ઉંધી કરે છે. સહકૃતિની જર્મન લેકની ટેવ વેપારમાં ઘણી ઉપાગી છે.
અરસ્પરસના લાભ માટે ભેગા થવું એ જર્મનમાં પ્રતિ ગુણ છે. ૧૫ માં ૧ કે! ને કઈ સહકારી મંડળના સભ્ય છે. વિલાયતમાં ૨૦ નાં 1 છે. સહકારી મંડળીએ (1) કરજ લેવાની, ૨) વેપારને કાચો માલ ખરીદવાની, (૩) વેપાર કરવાની, (૪) ઉત્પત્તિ નીપજવાની, (પ) ખેરાક મેળવવાની, અને (') ઘર બાંધવાની છે. ગામડા મહેતા સહકારી બેન્કને મંત્રી થાય છે. તે સરને ઉત્તેજન આપે છે અને આ હારે એકવાર ફરીને ગામડાના લેકની બચત ઉઘરાવે છે. લોકોની નીતિ ઉંચી કરવાને આવા મંડળીને હેતુ છે.
જર્મનીમાં દરેક શહેરમાં મ્યુનિસિપેલિટીની સેવીંગ બેન્ક હેય છે. તે આબાદ હોય છે,
સૃષ્ટિમાં જે ફેરફાર થાય છે તે તુટક ને આચક જેવા બળથી થતા નથી. તે જ પ્રમાણે સંસારનું બંધારણ મનધિત માર્ગવડે નાશ પામતું નથી. ધીમે ધીમે જુનું બદલાઈ નવું થાય છે, એક નિશાન, એક જીવ, ને સંપ હોય તે જ ખરું ફળ થાય.
દિ બ. અંબાલાલ સાકરલાલ દેસાઈ

Page #17

છા,
છ.
(અનુસંધાન ગતક પાને ૩૩૫ થી ચાલુ) પરંતુ પરિશ્રમ સહન કરે છે, અને સિતાર્થ સિદ્ધ થયે તેને પ્રાપ્ત પદાર્થો એવા પરિ. ચિત થાય છે કે તેથી તે સંતુષ્ટ બને છે. તે છત્રછાના વિષયની પસંદગી કરવામાં પોતાની ઘલી ભૂલ માટે ઘણું સમય સુધી પશ્ચાત્તાપ કરે છે અને અન્ય વિષયની સ્પૃહા કરે છે. આની સાદી સમજ માટે નીચેનું ઉદાહરણ ઉપયોગી થઈ પડશે. એક સમયે એક મજુર હતા, જે હમેશાં પત્થરના કકડાઓ ભાગને નિર્વાહ કર. તે સવારમાં પથરને ભાગ અને મધ્યાને સુકો પાકા રોટેખાવા બેસતો. તે નિરંતર અન્ય સુખી લેકને જોઈને મનમાં કર્યા કરો, અને ધારો કે તે પડ્યું તે સુખી હેત તે કેવું સારું ! આ સમયે એક દિવ્યવાન મનુષ્યને તે રસ્તે થઈને પ્રસાર થતા તેણે જોયે. તે રેશમી ગાદીવાળી સુંદર પાલખીમાં આરૂઢ થએલે હતે. એવો તેની શિબિકાને વહન કરતા હતા. તેની પાલખી આગળ અનુચર દેતા હતા, તેની શિબિકાની બન્ને બાજુએ સેવકે વીંઝણે વડે વાયુ નાંખતા હતા. આ સર્વ સુંદર અને મનહર દેખાવ જોઈને જ અને ફાટતુટાં વસ્ત્ર ધારણ કરેલી છે તે શાન્ત મજુરને ઈજા થઈ આવી. તેણે બિનમાં ઈચ્છા કરી કે હું આ દ્રવ્યવાન મનુષ્ય હોઉં તો કેવું સારું! તેણે વિચાર્યું કે જે એમ બને તે માટે આવી પઘરની ભૂમિની શયાને બદલે રેશમી ગાદ તકીયાનાં બીછાનાં છે અને અનેક અનુચ મારી સેવામાં તત્પર હોય! જ્યારે તે આ ચિન્તન ફરો હતા તેવામાં મને લીધે તે એકાએક નિદ્રાવશ થયો! નિદ્રામાં પણ પેલા ગૃહસ્થના વિચારોમાં તેને સ્વમ આવવા લાગ્યાં. સ્વમમાં તેણે એકાએક કોઈ દેવી પુરુષને પિતાની સમક્ષ ભલે ને ! તે દેવી પુ તેની ઈચ્છા જાણે તેને કહ્યું કે તારી ઇચ્છા સફળ થાઓ ! એટલું કહી તે દૈવી પુરૂષ અચ્છે છે ! પશ્ચાત્ સ્વમમાં તે મજુરને માલુમ પડયું કે તે પોતે પેલા દ્રવ્યવાન ગૃહસ્થની જગ્યાએ સુતેલે હતિ : તેનાં ફટાંતુટાં પુર્ણ બને બદલે અંદર પિષક અને રેશમી જામે તેને ધારણ કર્યો હતો. અચરે સુવર્ણમય પ્યાલામાં
શીતળ જળ તેની આગળ ધરતા હતા. પિતાના હસ્તપાદ પ્રતિ દષ્ટિ કરતાં તેજોમય રત્નજડિત સુવર્ણમય અલંકાર તેની દષ્ટિએ પડ્યા. આ જોઈ તે મજુરને અત્યંત આનંદ થશે, અને તેણે વિચાર્યું કે હું હવે સંધી થઈશ. ત્યારબાદ અલ્પ સમયે તેણે અનુચને આજ્ઞા કરી કે બંને શહેરમાં ફરવા લઈ જાઓ ! અનુચર તેને શિબિહારૂઢ કરી શહેરમાં ફરવા લે જ્યા.
શહેરના રસ્તામાં મનુષ્યોને મેદની હતી, પરંતુ સર્વે મનુષ્યો તે દ્રવ્યવાન મનુષ્યને પસાર થવા દેવા માટે બાજુએ ખસી જતા હતા. કેટલાક નિનુ તેને નમન કરતા તથા માન આપતા. આ સર્વ દેખાવ જોઈ મજુર પિતાની જાતને ધન્યવાદ આપવા લાગે. એવામાં તેણે સ્થાન પિપાક ધારણ કરેલા કેઈ નૃપના અંગરક્ષકોને જોયા. તેઓએ હાથમાં નમ્ર પગ ધારણ કરી હતી અને માર્ગમાં અશ્વ દેવતા આગળ ધસી આવતા હતા. તેમને જોઈને લે માર્ગની બન્ને બાજુ ભણી ખસી જતા હતા. આખરે તેઓ જ્યાં આ સમૃદ્ધિવાન મનુખની શિબિકા હતી ત્યાં આવી પહેરવા. તેઓએ તેની શિબિકાને પણ રસ્તાની બાજુએ દર ખસેડાવી, અને રાજાની સ્વારી પસાર થાય ત્યાં સુધી તેને ત્યાંજ થોભી રહેવાની ફરજ પાડી.

Page #18

૪૬૮
બુદ્ધિપ્રભા.
આ જોઈ તે દ્રવ્યવાન-ગૃહસ્થ કંધના આવેશમાં આવી ગયો અને અનુચરોને પૂછયું કે તમે શા માટે આગળ ચાલતા નથી? તેઓએ પ્રત્યુત્તર આપ્યો કે હે પ્રભુ! આ માર્ગ થઇને નૃપની તારી પધારવાની છે અને તેમના આગમન માટે માર્ગ ખુલ્લે કરવામાં આવ્યું છે. આ પ્રમાણે વાતચીત ચાલતી હતી તે દરમ્યાનમાં રણશિંગાને તાદ તેમના કાને પડ્યો અને નૃપની સ્વારી ત્યાંથી પસાર થઈ તે જારૂઢ થયેલા હતા. સુંદર અને મૂલ્યવાન-વસ્ત્રાભૂષણથી અલંકૃત અનેક અમીર ઉમરાવો તેમની સેવામાં હાજર હતા. આ સર્વે દેખાવ જોઈને તે ધનિકનું હૃદય Uર્ધા પૂર્ણ થયું. તેણે વિચાર્યું કે, અરે ! આ નૃપની તુલનામાં મારી સત્તા અને સમૃદ્ધિ શા લેખામાં છે ! તેણે વિચાર્યું કે હું આ નૃપતિ હૈ તો કેવું સારું ! આ પછી તેનું હૃદય ચિંતાગ્રસ્ત રહેવા લાગ્યું, તેની શ્રીમંતાઈ અને સંપત્તિ તેને અતિવી થઈ પડ્યાં. તે નૃપતિ બનવાની ચિન્તા ધરતે હતે. એવામાં પુનઃ પિલે દેવી પુરપને તેને સાક્ષાત્કાર થશે. તેણે પુનઃ વરદાન આપ્યું કે તારી દશા સફળ થાઓ ! પશ્ચાત તે નિમિષ માત્રમાં ધનિક મટીને નૃપતિ બન્યો ! તે ગુજારૂઢ થઈ શહેરમાં ફરતા ત્યારે સર્વે કે તેને સાષ્ટાંગ પ્રણામ કરતા આ પરથી તેને ભાસતું કે આખા શહેરમાં તેજ મહાન પુરુષ હતિ. સર્વ મનુષ્યો તેની ઈચ્છા પ્રમાણે ચાલતા અને અને પરિપાલન કરતા. એક સમયે ઉષ્ણ કાળમાં તે ગજરૂઢ થઇને શહેરમાં કરતે તેવામાં સૂર્ય તેને ઘણે ગરમ લાગે. તેણે તેને મસ્ત પર છવ ધરવાને આજ્ઞા કરી પરંતુ રત રેશમી વસ્ત્રના છત્રમાંથી પણ તેને સૂર્યનાં કિરણે ગરમ લાગવા માંડયા. ગરમી ન સહન થવાથી તે ક્રોધાયમાન થે ! તેણે વિચાર્યું કે અરે ! રાજા હેવું એ પણ શા કામનું છે. રાજા કરતાં પણ આ સૂર્ય વિશેષ બળવાન છે. હું મૂર્ણ લેવું તે સારું એક ક્ષણમાં તેની ઇચ્છા વત થઈ અને તે સુર્ય બને. હવે પિતે કેવા બળવાન છે એવું દર્શાવવાને તેણે પિતાના પ્રચડ કિરણેને પ્રસરાવી ભૂતલને બાળી ભસ્મ કરવા લાગે. નદી, નાળી, ઝાડપાન સર્વ સુકાઈ જવા લાગ્યાં. પાનખરી ઝાડ હુડાં જેવાં થઈ ગયાં. દ્વારા પણ સુધા તુષાદિથી દુઃખી થવા લાગ્યાં. આ સર્વ જોઈ તે મજુર પિતાના સમર્થને પ્રતાપ જાણ મનમાં ખુશી થવા લાગે ! એવામાં એક દિવસ આકાશમાં એકાએક વાદળ ઘેરાવા લાગ્યું તે સર્વત્ર ફેલાયું, તેણે સર્વત્ર ફેલાઈ, સૂર્યને આછાદિત કરી આકાશ અંધકારમય કર્યું. આથી ગુસ્સે થઈ સૂર્યો વાદળને આજ્ઞા કરી કે તું મારા મામાંથી દૂર જ ! શા માટે તું મારા કિરણને રોધ કરે છે ! પરંતુ મે તેની કાંઈ દરકાર કરી નહિ. આ પસ્થી સૂરે વિચાર્યું કે શું મારા કરતાં મેવ વિશેપ સામર્થ્યવાન છે, જે એમ છે તે હું મેઘ હેલું તે કેવું સારું થાય ! પુનઃ એકવાર તેનું સ્વરૂપ બદલાઈ ગયું અને તે કોમેઘ બની રહેશે. તે મુર્ય સામે પ્રસરા અને પૃથ્વીતલપર વૃષ્ટિ કરવા લાગે. પ્રથમ અલ્પ મેધ વકે તેણે ઝાડપાનને પુનર્જીવન આપ્યું પણ સમય જતાં પુષ્કળ દિવડે ઝાપાનને તેને નિર્મળ કયો. નદીનાળા રેલછેલ થઈ ગયાં નાનાં ગામે તણાઈ જવા લાગ્યાં. જમીન ધોવાઈ જવા લાગી. પિત કરેલું આ સર્વે નુકશાન અને વપરાક્રમ જોઈને તે પોતાના સામર્થના બાનથી અત્યંત આલાદિત બન્યો. તેણે નીચે દષ્ટિ કરી તે એક પર્વત તેની દષ્ટિએ પડ્યો. મે પૂરજોસથી તેના પર વૃષ્ટિ કરી, પરંતુ પ્રબળ ઝંઝાવાત અને મુશળધાર પ્રષ્ટિથી પણ તે પર્વતને કાં! અસર થઈ નહિ. તે તેફાની પવન અને રષ્ટિ દરમ્યાનમાં પણ તે પર્વત નિશ્ચળ અને અડગ રો. આ જોઈ મેઘે વિચાર્યું કે આ પૃથ્વીતળ પર માત્ર એક જ ચીજ છે કે જે મારી સામે થઈ શકે છે ! અરે ! હું આ પર્વત તો કેવું સારું! ને એમ થાય તો આખી પૃથ્વી

Page #19

«2,
આ
પર હું સર્વ શક્તિમાન થ શકું'. આ ચિન્ધત કરતાં તેનીચ્છા પુનઃ સળ ઇ અને તે પર્વત બન્યો ! હવે જો ક સૂર્ય તેનાં પ્રખર કિરણે ફેલાવે કે મેધ મૂશળધાર દૃષ્ટિ કરે અગર પવન પ્રમળ વેગથી વાય તો પણ તેની કાંઠ' પણ અસર પર્વતને થઇ શકે નહિ. આ સર્વે દર્મ્યાનમાં તે અડગ અને નિશ્ચલ રહેતો. આ સ્થિતિ નેય હવે તે પોતાના સામર્થ્યને ગર્વિષ્ટ અન્ય. એવામાં એક દિવસે તે પર્વતે પોતાની તળેટીએ ટપ થતો અવાજ સાંભન્યું. ત્યાં દૃષ્ટિ કરતાં તેણે એક મનુષ્ય ભંગે. તેણે કાં તુમાં જણૢ વસ્ત્રો પરિધાન કરેલાં હતાં. તે કોદાળી અને ચાંચવા વડે પથરા ખાદત હતા અને થોડીવડે તેના કકડા કરતા હતા. આ દેખાવ એક પર્વતે કાચાયનાન થઈને કહ્યુ રે! મનુષ્ય ! તું વૈભ! તું મારી સાથે આવી દુષ્ટ રીતે વર્ત્તવાની કે હિંમ્મત ધરે છે ! પરંતુ તે મનુષ્ય તેની કાંધ પરવા કરી નિહ. તે તે પત્થરો ખાવા લાગ્યો. આ બે પર્વતે વિચાર્યું કે અરે ! આવું કંગાળ પાણી શું મારા પર સત્તા ભોગવે છે! તે આમજ છે તો હું પત્થર ખાદનાર હોત તા પણ વધારે સારૂં ! પર્વત બનવાથી શા લાબ ! આ સમયે પેલા દૈવી પુરૂષ તેની ષ્ટિએ પક્ષે, અને તેને કહ્યું તારી ઇચ્છા પ્રમાણે થ ! અને તું તારી આ ાથી નિતર તૃપ્ત રહેતાં શીખજે ! આથી તે મજુર તેની મૂળ સ્થિતિમાં આવ્યે અને સ્વમમાંથી જાગૃત થતાં તેણે પોતાની નતને તેની મૂળ સ્થિતિમાં પુનઃ જોઇ; હવે જો કે આ સ્થિતિમાં તેને ખારા–રાજી અપ મળતી અને તેને સખ્ત કામ કરવું પડતું હતું તે પણ તેણે ઉમદા એધ પ્રાપ્ત કર્યાં કે “ઇન્દ્રના કોડા તર્ગાને વશ વર્તવા કરતાં પોતાની સ્થિતિથી સંતોષ માનવોએ ઉપયુક્ત છે.” જો કે આ સાદી અને કલ્પિત વાર્તા છે છતાં તે પરથી આપણે ઉત્પ્રેક્ષા કરી શકીએ કે આપણી દૃષ્ટિસભક્ષ રજુ થતા અનેક પદાર્થોં ( વિષયા ) વા અનેક સંયા મનને આકર્ષે છે, અને આપણી દાના વિષયનું ક્ષેત્ર વિસ્તૃત કરે છે. સામાન્ય રીતે મનુષ્યને ઇપ્સિતાર્થધી સંતોષ થાય ! પરંતુ તેમાં વિચિત્રતા આણનાર આ પરિસ્થતિ અને સંયાગાના મનપરની અસર છે. આપણી કલ્પિત વાર્તામાં દર્શાવેલો દૈવી પુરૂષ એ મનની પ્રબળ ઈચ્છાભાવના છે. અને આદ માવના, સારી સિદ્ધિમાત! એ ઉક્તિ અનુસારે આપણી ભાવના, ( અર્થેની સિદ્ધિ માટેને નિશ્ચય ) અને તેને અનુસરીને કરેક્ષા યત્ન, કાર્યની સફળતાને સમીપ આણે છે. આ કલ્પિત દૃષ્ટાંત પરથી આપણે તે એ છીએ કે પ્સિતાર્થે નિતર બદલાયાં કરે છે, અને પરિણામે ઈચ્છાના વિષયની વિચિત્રતાના પ્રમાણમાં ચિત્તવૃત્તિને ( jા અને ક્રિયાને ) વ્યાપાર ચાલુ રાખવા કરતાં તેમાંજ સુખ સમાયેલું છે.
ભોગીલાલ મગનલાલ શાહ
પોતાની સ્ત્રી, ભાજન અને ધન આ ત્રણ વસ્તુમાં મનુષ્ય સત્તાધ રાખવો ઘટે છે. પરન્તુ વિધાભ્યાસ કરવા, જપ કરવા, અને દાન કરવું, એ ત્રણે ખાળતામાં કદી પણુ તૈષ ન રાખવે. હું ક્યા રહિત ધર્મના ત્યાગ કરવા, વિધારહિત ગુરૂને ત્યાગ કરવો, ક્રોધમુખી સ્ત્રીના ભાગ કરવા અને સ્નેહરહિત બાંધાના ત્યાગ કરા
( ચાલુાઢ્ય નીતિ. ) ખનોજ; પાણીમાં ગાડું ( હિતાપરાક ) છે એટલે આ લેકમાં ( વિષ્ણુ શર્મા. )
જે બનવા જેવું નથી તે બનવાનું નથી; જે નવાનું છે તે ચાલવાનું નથી, અને જમીન પર નાવ ફરવાનું નથી.
લોભથી બુદ્ધિ ચળે છે. લાલે આવા વધે છે. અને આશા વધે પરલેાકમાં દુ:ખ થાય છે,

Page #20

૩૭,
બુદ્ધિપ્રભા
सन्यास अने शिष्यव्रत.
( જાન્યુઆરીના અસ્થી ચાલુ)
ઓખાહરની પાફની ચાલ, જગત ઝંખું ને રાત અન્ધારી, સૂ ચન્દ્રસિંહ સંધ્યા ઢાળી; શિષ્ય શ્રત ને સાચે સન્યાસ, વિચારે તે પામે પ્રકાશ માનું કૃતાર્થ જીવન આજ, ભારે અધિન મુજ અને રાજ્ય; મારે મસ્તિષ્ક ગાદીને તાજ, મારા આત્માને સંતે આજ; થયે અજાણે મિત્રાપરાધ, માગી પસ્તાઈ ખુલ્લી મે માફક મુજ પત્ની –જે વિશુદ્ધ સીલે, જેને દેખી દયા કરે દોઃ કીધું સ્વાગત તેનું અધ્ય,
વચાને કાપવાદ અપવાદક લોક અશાન, કરો ઇશ્વર તેનું કલ્યાણ.
અનુકુ. બુદ્ધના ધનાં તત્વે, ચન્દ્રસિંહ પ્રતિપળે; સ્મરે, સાધે ત્યજી તૃષ્ણ લેક ભાનાપમાનની.
નેલી નિજ દષ્ટિમાં બુદ્ધ રમે ભાવો સમદ ભર્યા, ખુલ્યાં તે “ધન્ય” ચણ ચન્દ્રપનાં કે કારમી ચીસથી; ભે આર્દક ખૂની ખંજર સહી ઘેર્યો દીસે રક્ષક, આસ્મિક બનાવ ઉર નૃપતિ ના લેશ જાણી શકે, મિતુ જેનાં નેત્ર ને હદયમાં ધિક્કાર વા મને, સ્થાને, સ્નેહ, દયા, કૃપા વસી રહી, તેવા ભયાળુ પે; આજ્ઞા કીધ ત્વરિત રક્ષક પ્રતિ, છૂટે કર્યો ખૂનીને, પૂછે શાન્તિ, ગભીર પ્રેમ ધરીને કુકર્મનું કારણ્ય.
ધોર તુજ કનિષ્ઠ બધુએ કીધું, આજ્ઞા પાળવા ખંજર લીધ; થઈ કૃપાળ માર્ગ મક, ગણી મિત્ર તણે અપરાધિ !

Page #21

સન્યાસ અને શિષ્યવ્રત.
ત્યજી હેય એક બન્યું કુલ, હેતર આમ મને
ત્રિયાને સકાર, - ધર્મ હમારે ભૂપાળ, પ્રખે ભૂં અપાર, અમે ન અત્યાચાર, ગાદીને લાગે કલંક, તેથી જીવન અંત;
બન્યુને. ઝવું ઝનૂન, મેલ્યા કરવા ખૂન.
અનુટુપ,
ખૂન છે આ દેહ કાજે, પુણ્ય ત્યાં પણ આત્મ, અંગ સત્તા કરે શું ત્યાં ? ઉભો કર ખૂન તું; બધુની માન્યતા પેઠે જે મહારા અવસાનથી; સુખી પિતે તથા વિશ્વ, તે મહારે જીવલૂ નથી.
ઉધાર. નથી શાશ્વતને સંકોચ, મને મરતાં આટલો શેક: પ્રભુ અધિન જે શુદ્ધ ન્યાય, મહારે બન્યું તે છીનવી લેય! દયા બન્ધના અજ્ઞાન, ની મુજ દઝવી રહી પ્રાણ! હેય જાતના હિત માટે, ઘટ મને કશે ન ઉચાટ
કે થઈ સ્તબ્ધ ઉભા, સાંભળી મૃત્યુ માગણ: સ્તબ્ધ ખૂની ઉમે પૂછે, સત્યસત રહસ્યને,
ઓખાહરણની ચોપાઇની ચાલ. પતે બુદ્ધિશું પાપે પ્રબંધ, દીધે આઈફને ભૂલી વિધ; ભૂલ્ય રૂપને બધુ ય કે, સૌ ભેગવે ભલા વિદ.
અનુપ એક દહાડે થઈ ઈ ભાંડને બુદ્ધ દની, જાનુકુંજે ગયે લેઈ ચન્દ્રસિંહ સર્ષથી; ધન્ય તારું આજથી છે સસ્તઃ પ્રિય રાજવી !
અને “ ” આજથી – શિષ્ય સાબુદ્ધ કહે. અમદાવાદ,
કેશવ હ. શેફ તા. ૨૩૨-૧'s.

Page #22

wwwઝલ ફઝલક प्रेमघेला प्रवासीन पवित्र जीवन ! *
(અનુસંધાન ગતાંક પાને ૩૪૩ થી ચાલુ)
પ્રકરણ ૭ મું.
છુટકારે અહે હે ! કશ્ય એ પેલું, ગાવ સે ટલાં કરે;
અને શાંતિ-સમાધિને, ચિત્ર એ પળમાં રે ! હશે શું સત્ય કે મિથા? કાંઈએ સ્તમજાય ના,
અને કુણું કલેજામાં, તર કઈ ! થતા ! પાદરાકરબીજે દિવસ થશે. પેલા અંધારખાનામાં એ બે માહરન એકાન્ત મનથી, બવિ. ધ્યમાં શું શું થવાનું લખ્યું હશે, તેના વિચાર કરતો હતો. દરવાજાના છિદ્રમાંથી અજવાળું ધીરે ધીરે ઓછું થતું જતું હતું. તેથી બહાર સૂર્ય આથમવા માંડ હશે, એવી ખબર પડતી.
હવે નિષ્ફર અંધકાર પાછો મહારૂનને જોરથી ઘેરવા લાગ્યા. બંદિખાનાના એક ખૂણામાં ખાવાની ચીજોને એક થાળ નજરે પડતા હતા. પણ હેમાંથી એક પણ ચીજ ઓછી થઈ હોય એમ લાગતું નહોતું. એ ખાલી કરવાનું કહેવા એક પહેરેગીર બેવાર આવી ગયો હતો, પણ માહરૂખને ગળે, એ વાત ઉતરી નહતી. કેમ ઉતરે ! આ પ્રેમ વિવચના, બંદિવાસ, ને સતત ચિંતા શું મનુષ્યને ઘેલો કરી નાંખવા બસ નથી ? એક રાક્ષસ પણ આ દશામાં ખાઈ શકે નહિ' તે પ્રેમપરાગથી મધમધતા હૃદયવાળો બાહરન થાળીમાંથી એક પણ ગ્રાસ ખાઈ શકે છે? ખાવાનું બાજૂએ રઘુ. પણ તેણે પહેરેગાર સાથે વાત સુદ્ધાંત કરી નહતી! અને ખરેખર, તેના જીવનના વિચારોની પ્રણાલિકા સતત વહ્યા કરતી, સરણીમાંથી તેને વાત કરવાને અવકાશ પણ ક્યાં હતા જે ?
લાંબા વખત અંગે હવે વિચારેને વિચારેજ કરવાથી આખરે મનને કંટાને આવ્યું! ત્યારે બાહરૂને ગણગણવા માંડ્યું - હે પાક પરવરદિગાર ! જ્યાં સુધી આ દુઃખ હજી વેઠનું પડશે? હાય ! મણિધર નાગને મુકુટ-મણિ તે મ નહિ, ને હેશના ઝેરથીજ ભરવાને વખત આવ્યું. થા ખૂદા મહારે નસીબે તે આમ થવાનું સત હશે, પણ પેલી બિચારી પ્રેમ ઘેલુડી પૂતળી-જીવનસાખ સેલિમાની શી દશા થઈ હશે ? સેલિમ: સેલિમે: સેલિમા ! હારી માફક શું નું પણ બદિવાસમાંજ છું? આ દુનીઆમાં અદલ ઇન્સાફ, ખરે, પવિત્ર છે; વિશ્વાસની દ્રઢતા કે પ્રેમની એક પ્રાણતા નહિ હોય ? હાય ! તું હજી જીવતી હશે કે ? ગુપ્ત બેંયરાના કૃષ્ણ કારાગારમાં, કઠોર તાતારીની તીણી તલવારની ધારે વધાઈ, હેય મારીએ બાણ ત્યજી ગઈ કાશ ! હાય ! સેલિમા ! જ બેવકુફ હાર મોતનું-ખૂનનું કારણ થઇ પો ને? પ્રાણજીવન ક્ષમા કરજે !
છેલા શબ્દ ઉચ્ચારતી વખતે મારૂન ગાંડાની માફક એક મેડી હૈયાતી ચીસ

Page #23

પ્રેમઘેલા પ્રવાસીનું પવિત્ર જીવન,
૩૧૩
મારી ઉઠે. એ ચીસના રણકારથી કેદખાનાને એર ગાજી રહે. એ ગનાએ એરો ને સુય ગુ ગાજી ઉષાં-મૂછ ઉડયાં !
આજ વખતે દરવાજાની બહાર પણ કંઇક અવાજ થં, મારૂને ધાર્યું કે જમવાની સામગ્રી લઈ દરે આવતે હો. બારણું ઉઘડ્યું, અને એક માણસ દાખલ થયા. કાનસ મૂકી, સાથે થાળ હતો ને તેણે એક બાજુ પર મૂકો.
ફાનસનું લખું અજવાળું અંધારે પૂરાયેલી અને બાહરનથી ખમાયું નહિ. ઘણે વખત સુધી અંધારે રહેવાથી ઘુવડ જેવી આંખે એવી ટેવાઇ હતી કે એ તેજ ખુરયું કે તુર્તજ પાછી ને મીંચી લીધી,
આ જોઈ પહેરેગીર હસીને પૂછવું –“મારૂન : કેમ છે ?”
આવા વિચિત્ર સવાલથી બાહરનનું કાળજુ જાણે શરથી વિધાયું હોય ? તેમ લાગ્યું. માલન તુકકારની નજથી કહ્યું -એક સાધારણ કીડી પગ નીચે આવી જતાં, ગમે તેવા ઇન્સાન પણ આવા કરી ઉઠે છે. ત્યારે તમે એક માણસ જ્યા માણસને આટઆટલું દુઃખ આપે છે તે કેમ નથી થતું? શું તમારે કલેજુંજ નથી? શું તમે ઇન્સાન નથી ? કે મહારા આ હાલ દિવાલ પર જરા ધ્યાએ ન આવે?
નથી શું લાગતું તમને, કલેજે દુખ આદમનું ? કલેજે આપને યાત, દયાનું બુંદ ના વસતું ? ગઈ વહાલી–ગયુ ચાલી, બધુએ હા ! ઝહન્નમથી ?
પરંતુ શું ગઈ ચાલી ? દયા એ આપને મનથી ? શું તમારે હૃદયે દયા–માયા કઈપણ નથી વસતું?
તે સિપાઈ બેલ્વે –“દયા કરવાની અમારી સત્તા કેટલી કે અમે દયા કરી શકીએ ? બાપુ, તમે તે ચીઠ્ઠીના ચાકર. તે કહે તેટલું અમારાથી થાય ? બાદશાહને કુકમ હતા ફક્ત આપને ભૂખેજ મરવા દેવાના. ત્યાં દયાની લાગણીથી આ વળી ખાવાનું આપી જવાને બંદોબસ્ત કરવા માંડ્યા છે? બીજું શું કરું?
બાહરૂને તે વાતને હસી કદી જવાબ આપ્યો, ત્યારે મહેરબાન ! લઈ જાવ આ બધુ પાછું. સવારે પણ જે મૂકી ગયા હતા. તે બધું પણ મોજૂદ છે. એમનું એમ તપાસી લે ?”
“કેમ હમે કાંઇ ખાધું નથી.
ના ! ખાવાની હવે કંઈ જરૂર નથી. જીંદગીમાં જેને મેહ રહે છે, તે ખાય છે. મારે તો હું રહ્યા છે. ફક્ત હવે મોતને ! આ ઉપકાર કરે છે, ત્યારે સાથે સાથે જ ઝહર લાવી આપવાને પણ ઉપકાર કરે ભાઈ! તેની બુખ ઘણુ લાગી છે હવે !”
પહેરેગીર પાસે જવાને હતિ તેથી એ ઓરડાનાં કમાડ ઉઘાડાં હતાં તે પાછા જતી વખતે બે બારણાની વચ્ચે ફિલ્મ રહી ને હસ્તે કમાડ બંધ કરતી વખતે જરા હિરન તરફ જોઈ મહેણું દેતાં બેભ્યઃ-“ એતે ઝેર ખાઈને ક્યારનીએ મરી ચુકી હવે હમે ઝેર નહી ખાવ તે પ્રેમનું ગૌરવ કેમ રહેશે ?”
સિપાઈના મોંમાંથી આ રાખો નીકળતને બહેનજ, બારણું હજી પુરૂ બંધ થયું નથી, યોતિ વકરેલા વાઘણની માફક તેની પર માહરન ટુટી પડયા. બે મોટાં ભારે લોટાનાં બાર ણાંની વચ્ચે સિપાટીને ૫ બાદ ગયો. અને બાનાંની સાથે તમ્મર ખાને નીચે પડશે.

Page #24

-
-
***
-
-
-
-
-
-
-
-
૩૪
. બુદ્ધિવા. માહરૂને હજી આવેશમાં જેસર ધ દઇને બાર ઉધાયું, તેના ધણાની સાથેજ બાકી રહેલા હેશકોશ ઉડી ગયા. ને તે સિપાઈ મરણ પામે.
માહરન પેલા માણસને ભરેલ પડયે જેસાવ ભાન ભૂલી ગયે. અને ગાંડાની માફક આમથી તેમ દેડવા લાગે. દિવાનીની ગૂમમાં ને ઝૂમમાં એ સિપાહીનાં ક્યાં ઉતારી પિને પહેરવા માંડયાં. અંગરખાપર તલવાર સાથે કમ્મરપટ પણ લટકાવી દીધે, અને તલવાર હાથમાં ઉઘાડી રાખી. બધું સાવચેતીથી તપાસી ફાનસ લઈ કેદખાનાની બહાર ચાલવા માંડયું. દિવાનાપણામાં એના અંધારખાનાનાં કમાડ દેવાં તે જરાય ભૂલી નહેતે ગયે.
માહરન ત્યાંથી ત્રણ ફાટક ઓળંગ ત્યાંથી આગળ ચાલ્યા. ત્યાં ગુરૂનું મહતું આવ્યું. પેલા સિપાટીએ અંદર આવતી વખતે ત્રણે ફટાનાં બાર ઉધાડાં રાખ્યાં હતાં તેથી બાહરનને કોઈ બાધ આવ્યો નહિ. માનિ જતે જતે એ બધાં એક પછી એક વટાવી ગયે, આગળ ચાલતાં એક સીદ આવી, તે પર ચઢીને ઉપર એ ને બહારના ખુલ્લા મેદાનમાં આવીને છે “હાશ હવે નિરાંત થઈ. ત્યાંથી તે નીકળે છું.”
સિપાટ જે શબ્દ છેવટે બે હતા, તેનાથી માહણના મુઝાઈ રહેલા મગજ ઉપર ઘણી જ ખરાબ અસર થઈ તેને ઘેલું લાગ્યું. તે દિવાનાની માફક બબડવા લાગ્યા. “સલિમા, સેલિમા, હું ઝેર ખાધું છે? મહારે છે તું મુદ! હું તને છેલ્લીવારે જોવા પણ ન પડે ? હા પ્રેમ ઘાતકી. ધી ! સેલિમા ત્યારે તું ગઈ?”
મુઝાઈ ગયેલી છાતી સાથે તે ઉપર આવ્યા. સામેજ એક આનું બારણું હતું. ધીરજથી તે બારણું વટાવ્યું. પણ એટલામાં ઉપરથી એક માણસે બુમ મારી. “કાણ જાય છે એ ?
માહરૂને પેલા સિપાઈનું નામ લઈ લીધું-“મહમદ હુસેન.” (કાએ અટકાવ્યા નહિ. આગળ ચાલતાં ઘડીવારમાં સેલિમાને એ આવી ઉ. પહેલાં બારી બારી એ જેટલા દીપક બળતા–વક્તા, ઝળકના તેના એ ભાગ પણ આજ ત્યાં નહોતે, માહરન ધીરે ધીરે સેલિબાના ઘર સુધી જઈ પહેચા. “આહા ! એજ આર ? એજ જગ્યા? એજ પલં? એજ એજ ! હાય પણ તે ક્યાં ? હાય? તે નાશકારક, પ્રાણ વિનાશક, પણું પવિત્ર હૃદયનું ચુમ્બન ? હ ! સેલિયા, પવિત્રતાની પુતળી! પેલા પલંગપર કેવી સુખે નિદ્રા લેતી હતી? હે પાપીએ વિના વિચારે, મોહવશ થઇ, તેની પવિત્રતા ભંગ કરતું ચુંબન કર્યું ? કમળ, પવિત્ર કમળાની પાંખડીને મંહે બિમાર બ્રભ વિના વિચારે તિવ્ર દુખ દીધા. ફટ માહિરન! વ્યાનત હે તુજ પર ! માફ કરજે ખુદા ?”
સેલિનાના ઓરડાના દર્શને માનના પંચવાણુ મુઝાવા લાગ્યા, સા સ્મૃતિપટ પર સજીવ થયું. ને વિચારો ઉભરાવા લાગ્યા –
“ સેલિમા ! પાણઝાન ! તું ખરેખર શું આ મૃત્યુલોકમાં નથી ? પહેરેગીર જુ છેલ્વે ? હજી એકવાર હાર ભેળ) મુખવું જોઈને, ઈદગીનું સાર્થક માની હમેશને માટે ચાલ્યા જઈશ. હવે હારા સુખના માર્ગની શળ નહિ બન છે ! દેવી ક્ષમા કરજે !”
બોલતાં બોલતાં માહિરનના નેત્ર દ્વાર આગળ એક નાનું અશ્રુબિન્દુ આવી ઉભું ઉચી નજર કરી બારણાની અંદર તૂવે છે તે, જે દેખાય તેવી નજરે પડ્યા તેથી તે ચમકી ઉ. હૈયુ ધ્રુજી ઉઠયું, છાતીપરને લેહી વાહ પણ ઘણુ વેગથી ચાલવા લાગે. માયું યુવા લાગ્યું. તે જાણે હમjજ ફાટી જશે એમ અનુનય ચવા લાગે તો જી ની કરી

Page #25

પ્રેમઘેલા પ્રવાસીનું પવિત્ર જીવન
રૂપે
અંદર નજર નાંખીને તુર્તજ તે પ્રેમઘેલે પ્રવાસી ભાહન એક કારની ચીસ પાડી બોંચપર ટુટી પડ્યો. તેનું માથુ ચીરાઈ ગયું. તે ડોક મરડા, અર્ધ ધેલા હવે સંપૂર્ણ ધેટા અન્યો તે ડાળા કાઢી આસપાસ ખાવરી કષ્ટએ સફારી મારવા વાગ્યે તે ખરાડી
-
r
યા ખૂદા સર્વનાશ ! ખસ ખસા !
<<
હવે તો ઝેરની ગાળા, ઘુમાવી મળી ખુદાને દેશ જાવાતા, આ આદેશ મધ્યે
આજ તે ”
પ્રકરણ ૮ મુ
ચિર વિદાય :
સલામ છે સહે વ્હાલાં, હવે ખળાં પ્રભૂ દ્વારે ! ગુનાહ માફ કરો સા, હંમે જશું પ્રભૂ બારે ! બળીરાં માટીમાં ભરતાં, મળશું ના કદી પ્રીતિની સમ સૃષ્ટિમાં—મર મેં સદા
પાછાં ! વ્હાલાં.
પાકાર.
થોડીવારે કળ વળીને ભાસન માપરાણે હાથના કે ઉભા થયા. ને ફરી ચકરી આઇને ભોંય પર પટકાઈ પડ્યા. આખરે ખેડા એડા દ્વાર પાસે ગયે ને હાર પકડી ઉભા થઈ અંદર નજર નાખવા લાગ્યો. અંદર મેટી મેટી સળગતી મશક્ષા લા આશરે સૌ એક મશાલચીએ ઉભા હતા. તેએ એક પછી એક બહાર આવ્યા. તેમને માર્ગ આપવા માહરૂનને જરા આડા ખસવું પડયું. આપે. સીધા રસ્તે સિષાએથી ગીચે ગીચ ભરાતા જતો હતો, અને વચમાં ઘણાજ કીમતી કાનમાં વીટાયલું એક મુદુ ચાલ્યું આવતું હતું. સૌ શાંત હતું. આટલી બધી ગીરદી તાં પરમ ગભિર શાંતિ છવાઈ રહી હતી. મુદ્દાની આગળ પાછળના સિપાઇઓના હાથમાં ખુલ્લી તલવારો હતી, અને મશાલીઓ પાછળ ચાળા આવતા હતા. મશાલોના પ્રકાશથી સિપાઇઓની ઉઘાડી તલવારે અને કકનનું ઘણુંજ કીમતી મણિમાણેક જતિ કપરું ચળક ચળક ચમકારા મારતાં હતાં.
નાકન હવે મજી ગયા કે, પાતાની લિમા પાણાભાજ્જનધન–સર્વસ્વ આ દુનીયામાં હવે નથી. તેણે નડ્યું “ માતીની, મરવી, પતિતા સતી સાધ્યા મેલિમાએ પોતાનું સત્ જાળવવાને ખાતર કેર લ! આપશ્ચાત કર્યાં હતા. પણ હાય ! ખરૂં બૈતાં સેલિમાના મેાતનું કારણ કોણ ? હુંજ જૂની : પાપી ! ચોંડલ-” વિચારમાળા ટુટી. તેનુ શરીર ઢીલુંઢપ થ! પડયું. એ દિવસો એકજ ભૂખે કાઢેલા અને તે ઉપર આ બધા બનાવે અનુભવવાથી માહુરૂન જડવત્ થઇ ગયો. મંત્રેલા સર્પની પેઠે મુંગમંગે પેલા મુડાના સર વ્રસની પાછળ પાછળ ચાલતા ધીરે ધીરે રગમહેલના દરવાજે થ આગળ ચાલ્યે.
મુડદા સાથેનું અધું સરઘસ નદી તીરપરના જંગલમાં આવીને અટકયું. ગંભિર રાત્રી અને હેમાં ઘાડા અંધકાર તેથી એ સ્થળ ઘણુંજ ગંભિર લાગતું હતું. કુદરતી સાંદર્ભે જાણે શનધારે ઉઠ્યું હતું. એ અધારામાં પણ ચારે બાજુથી જંગલી પુષ્પોની ખૂશ પથરાઈ રહી હતી. ન્હાનાં મ્હોટાં ઝાડા ઉપર તેનાં ડાળી પાંખડાંની જાળમાં પણ સેનાના આગીયા ઞળક ચળક થયા કરતા હતા. જાણે વેરાતાં માણેક.

Page #26

બુદ્ધિપ્રભા
જંગલમાને શિતળ વાયુ ત્યાંની દરેક વનવલરીનાં સુધી મને ચૂપકીથી ચૂમી લઈને તેમને ચકિત અને કેપિત કરતે હતે.
કૃષ્ણપક્ષ હતું, હજી ચને દેખા દીધી નહોતી. ગગનમાં થઈ છેડાં વાદળાં અહીં તહીં ઘૂમ્યા કરે છે. નક્ષ નથી, ચાંદાની દીપ્તી નથી. કેવળ બસ એક અંધકાર પથરાઈ રહ્યા છે, અંધકાર એ તને ઝઓ છે. તેથી જ આજે આટલે બધે અંધકાર સામે કિતરી પડ્યું હશે, સેલિમા મરણ પામી તેથી કુદરતને પણ એને શક ઉલટી આવ્યું હશે. બધી કુદરત જાણે કાળાં વસ્ત્ર ટી સેલિમાને મેળે લેવા ત્યાં આવી છે.
બધા મશાલીઓ ગિરિવનના એકાંત ભાગમાં ઉભા રહ્યા. હથીઆરવાળા સિપાઈઓ હેમની પાછળ ગેહવાયા, આગળના ચેગાનમાં તે પવિત્ર-પુષ્પ સમાન બને ઉતરીને મુક્યું અને આજૂબાજૂ ઘણી જગ્યા ખાલી રાખી. બધું સરધસ જાણે કોઈની એકાન્ત મને રાહ જેવું હોય એવું સ્થિર હતું. ડી વારમાં વાદળાં વેરાયાં અને ચંદ્ર કી કર્યું. તે વખતે ઓચિંતા મેતી મહેલ તરફ મશાલેને ઝળહળ. પ્રકાશ ચમકા રહ્યા. સૌ જાણી ચુક્યા છે હવે દફનક્રિયાને વખત થશે છે. એ તેજને અંબાર ધીરે ધીરે આ તરફ આવો. બચે. સિપાઈ પહેરેગીર વિગેરે અદબથી ખડા થઈ ગયા. પેલી મશાલે સાથે ચાર મૂલવીઓને લઈ ખૂદ દિલ્લીશ્વર ત્યાં આવી પહોંચ્યા. સિપાઈઓએ હથિઆર નમાવી સલામી ભરી પણ બધા ચુપ હતા. કોઈને મહેલેથી દિક્ષીશ્વરની જયઘણું થઈ શકે નહિ. સેલિમાની લાસને જનાવવામાં જોઇતી દરેક ચીજની તૈયારી કરી રાખવામાં આવી હતી. પેલા મિલાનાઓએ એ અંધકારથી છવાયેલા ગબિર સ્થળને જગવીને ત્યાં કુરાનમાં શતિસૂચક પવિત્ર કલામે ઉચ્ચારવા માંડ્યા. લાશની ઉપરનું કફન વિધવિધ રંગના સુધી કુલે થી ભરેલું હતું અને કબરની અંદરની તળે ભાગ પણ ફુલહાર તેરાથી છાલે હતે. ખેદેલી જમીનની ચારે પાસે પણ અગફ અને ઈસ્તંબુલ પણ લગાવેલો હતો. એ આ પ્રદેશ જાણે એ બધાની બવાસથી મઘમઘી રહ્યો. જાણે સલિમાના પ્રાણની જે સુગધ ન હોય ! નુત સંલિમાના દેહને બહાર કાઢી. ગુલાબજળથી ધરાવી, ત્યારપછી અગર ચંદન વિગેરે ઘણા ખૂશબદાર પદાર્થોથી તે સુંદર દેહને ચર્ચન કરી, આખરે કનમાં લપેટી તે શરીરને કલરની અંદર સુવાડતી વખતે બાદશાહ આવેગપૂર્વક અવાજથી બેલી ઉથા–“સેલિમા ! પરકમાં હવે તે મળશે. હારા પર જે અતુલ્મ ગુજાર્યું છે તેનું પ્રાયશ્ચિત છત્રી બધી સળગા કરીશ હાથે નહિ વળે.” બે ચાર આંસુ બાદશાહની પાક ચર્મમાંથી તે અર પર પ. અને એક ઉંડા નિસાસે પ્રાણુની ગંભિર વેદના લઈ ઉડતા શિતળ વાયુ ભેગા મળી છે. એ વખતની બાદશાહના દિલની રોશનને અંતરની વાળા પિલે લાંબે નિસાસે કે હું માંસ પુરેપુરી રીતે પ્રકટ કરી શક્યાં નહિ. પ્રિય બેગમ મુમતાઝના મહેત વખતે પણ બાદશાહને આટલી બધી દિલગીરી વ્હેતી થઈ. ઉંડા અફસમાં ગિરફતાર થઈ દાંકીને બળકની માફક રાતા રોતા સમગ્ર ભારતવર્ષના બાદશાહ શાહજહાન ખાલી સૂનું સૂનું ઘર લઇ સેલિમાને કબરમાં મુકી પાછા મહેલ તરફ વળ્યા. પાર્થિવ પંચમહાભૂતનું માટીનું માનવ શરીર માટીમાં મળી ગયું. કાચા તેના સરીખું પુષ્પ સમાન બળ સેલિમાને માંસલ દેહ ભૂમાતાને બેને સુવાડી સે વેરાઈ ગયાં. બિચારો પ્રેમની પ્રતિમા, પવિત્રતાની પુતળી ને મહા3નની જીવનસખી સેલિમા આ વિશ્વની ચિરવિદાય લઈ લેકમાં, શ્ચિકમાં, પ્રભુની ભૂમિનાં સંચરી ગ–ઉડી ગાઈ ને સેનાનો મેતી મહેલ કન્ય થઇ રહ્યા. જેના તેજથી તે ઝગઝગી રહ્યા હતા તે જવાહર હવે નથી રહ્યું. કાળને કરાળ ગુફામાં તે લીન થઈ ગયું.

Page #27

પ્રેમઘેલા પ્રવાસીનું પવિત્ર વન.
૩99
પ્રકરણ ૯ મું.
પવિત્ર પ્રેમનું દિવ્ય દર્શન,
કબરજગાવ્યા પ્રેમની આહલેક, બલૂના આંગણે ઉભી; જગાડી પ્રેમમૂર્તિને, કબરમાંડે રહી સૂતી. પળેપળ નામની માળા, નિરંતર પ્રાણુના દર્શન; પ્રભૂતા પાધિમાં પૂરી. ઉજાળે ઉર, તન, મન, ધન. નથી જ્યાં સ્થળનાં સ્વને, નિરંતર આત્મશાં દર્શન; પરાગે મનાપુરી, કવિ આભના સંયમકબૂ શાં સ્ટારમાં લે. પ્રતિભા દિવ્ય શિરાઝી; ઉજાળ આત્મ આંગણિઓ, પ્રભૂતિય બિરાજી.
પાદરાકર સેલિબાન મને આજ દશ દિવસ વીતી ગયા છે. હજૂ પણુ બાદશાહ કોઈની સાથે ખૂલાસથી વાતચીત પણ કરતા નથી. અને બે દિવસ ગમગીન રહ્યા કરે છે. હમણાં હમણાં ને બંધાય દિવસે બાદશાહે સેલિબાના મોતી ભહાલમાં જ વિતાવ્યા છે. પહેલાં મનોમન જે પ્રતિજ્ઞા કરી હતી કે સતિક દિવસ તે સેલિમાના આવાસમાં રહીશજ. તે એક ધર્મના ફરમાનની માફક તેમણે પાળી. પરંતુ ઘણું ઘણું ઉલ્લાસભર્યા આ સુવર્ણ મંદિરમાંની દેવા પ્રતિમાના અભાવે, બાદશાહે તે દિવસે રડી રડીને ગાળ્યા હતા. અને ખરેખરઃ
છે ધામ સુન્દર રામનું, પણ રામ નવ નજરે પડે; આ પ્રેમમન્દિર પ્રાણનું, પણ પ્રાણવિ ખાલી ખરે : હા ! બોળી ખાલી ધુ, જાન જતાં નિ બની ! વ્હાલાં વિવેગે વહાલ ચાં, ક્વાલીડાની એ ગતિ ! ! !
પાદરાય, હા હલનું હાસ્ય નથી, આંખમાં આંસુ ઝાકળે છે, પ્રેમ નથી ને વિરલ રહ્યા છે. રીતિના બદલામાં બાદશાહનું મન પશ્ચાતાપથી સળગી રહ્યું છે. હવે પહેલાની ઉજળી આશાઓ નથી, નિરાશાને એકાંત અંધકાર વર્તી રહ્યા છે. પ્રેમની જગ્યા પ્રતારણાએ લીધી છે, દેવી અલેપ થઈ ગઈ. હેની જગ્યાએ દાનવી આવીને બધા હામે ઘૂરકી રહી છે. ખૂશબેદાર બત્તિના તેજથી ઝળઝળતા સુવર્ણ મંડિત , કાહવાઈ ગયેલા સુન્દર પુષ્પમાન–સડી રહેલા બાણ જે હવે લાગે છે.
બાદશાહ કવાર સેવિમાની ખાલી પડેલી સેજપર આળોટી સની નજર પડિકવાર મ્હારના રસ્તા તરફ જઈ રહે છે તે કોઈ વાર અડધી રાતના ઝબકી ઉઠી ભૂરા આકાશ તરફ ઉદાસ વૃત્તિથી જોઈ જોઈ થાકીને આંસુધી સ્પડાં પલાળી મુકે છે. સેલિમા સ્વર્ગમાં છે. હની ઉદાસ–દિ, ઉચે ચાટી રહેતી પણ આકરામાં આટલાં બધાં ન ચળકી રહ્યાં છે. એમાં હારી એશ્ચિમ કઈ હશે? ચાને હેય તે પણ એના જેવા પાપાની નજરે હવે કેમ પડે ?

Page #28

૩૩૮
બુદ્ધિપ્રભા.
સેલિબાની વસ્તીથી શુન્ય થઈ રહેલ, તેથી ઉજડ લાગે છે, છતાં દિવાનખાનામાં પગલે પગલે સેલિમાની યાદ જાગી ઉઠે છે. એને લીન અને એનું સિતાર, હજી ત્યાંની ત્યાં જ ટિંગાઈ રહ્યાં છે. પણ એ નથી, એની મિતીની માળા, એને રન જડિત શિવાજ, નાપરની બે મૂલી મેતીની વાળી, અને તે સાદુ ગુલાબી ઓઢાનું એ સો ત્યાં પડિ રહ્યાં છે, પણ એ નથી. આધાર રહ્યા છે, આધેય નથી. પ્રેમ રા છે, પાત્ર નથી. સંગીતની લહરિ રહી છે. સંગીત નથી. સુવાસ રહી છે, કુલ ખરી પડયું છે. જે આ સુન્દર, જેની સુરતાથી સર્વ સુન્દર દીસતું તે નથી. ફક્ત તેની યાદ છે લાંબે નિસાસ, અને આંખ આંસુની ભાળ !
જિન્નત બેગમનું હવે કઈ નામ સરખું પણ લે છે, તે બાદશાહને તે અકારું લાગે છે. એક દિવસ જિન્નત બેગમે બાદશાહની મુલાકાત ચાહી. તેના જવાબમાં શાહે હુકમ કર્યો કે – “ દસ્કો ખિલાડો કે.” દુઃખને વખત મ9 વદ તેજ દિવસે જિાતે કાશ્મિર છોડયું ને દિલી નિવાસ કર્યો.
બાદશાહ હરરાજ મનમાં એ જ વિચારો આવવાથી ભળ્યાં કરતે કે-“ જ સેલિબાના મતનું ખરું કારણ છે. એ શક લાવી રેંજ ભૂખએ અને ગુમાવી કાર કે –
હતી એ સ્વર્ગથી આવી,
યાળુ સ્વર્ગની વી; મહને ઉદ્ધારવા-દેવા
અમેલાં લ્હાણલાં દેવી. અને ખરું છે કે, દેવીપ્રેમના પાત્ર હમેશાં આપાત્ર, બેકદર–મુખ માલિક જે જવલ્લે પ છે, ને આખરે –
અભાગી પ્રેમ માલાને,
શકે ના પી-પીવાડી: અકાળીને કરી ટિકા
પ્રીતિનું પાત્ર દ્વાલી દે ! આજ હવે શાહને ભાન આવ્યું. રાંધ્યા પછી ડહાપણું આવ્યું. તે આજેજ પવિત્ર બેગમની, અભ્યાજ મનહર અનિર્વચનીયા સરી સલિમાની, કદર ને કીંમત સમજી શકશે. તે હવે તેને ગુમાવવા માટે છાતીમાં મુકી ભારી રડવા લાગે. એ કુલ હિન્દુસ્તાનના શહેનશાહ હાર આ ડહાપણ પડેલાં કયાં ગયું હતું. પણ –
પછીથી સૂઝતું તે જે,--
પહેલાં રૂમજાય તે, અનર્થો-પાપ-પસ્તાવા.
મૂળા નવ થાય હો ! શકમાંજ ગિરફતાર રહેતા હોવાથી માહરનના બનિખાના સંબધી ખબર લેવાનું બાદશાહ સમળવું ભૂલી ગયા હતા. કબર તૈયાર કરાવવાની ઘાલમેલમાં અને સેલિમાના શેચમાં એ વાતની ખબર કાવવાને વખતજ નહોતે. જે દિવસે ખબર કાઢી ત્યારે સાંભળ્યું કે, બન્દિવાન કેદખાનામાં જ ભૂખે તરફડી આપઘાત કરીને મરી ગ છે. ખરી હકીકત શું બની તે તેમને કાને આવી શકે નહિ. માહુરત જે પહેરેગીરને ભારી હાસી છૂટ હતું, તે વાત બીજે

Page #29

કૈ
પ્રેમઘેલા પ્રવાસીનું પવિત્ર જીવન.
દિવસેજ ઉઘાડી પડી. કેદખાનામાંથી કેદી નાસી ગયો છે, એવી બિના બાદશાહને જાહેર થાય તે પહેરેગીરાના જાનમાલની ખરાબી થયા વિના રહે નહિ, એટલા માટે જ બધા સરદાર તથા દારાગાએ મળીને ગપ ફેરાડી કે બન્દિ પિતાની મેળે જ કેદખાનામાં મરી ગયો છે. આથી કરીને ગમગીન બાદશાહને મને પણ આ બનાવટી સમાચાર પહોંચાડવામાં આવ્યા.
એક દિવસ બાદશાહને મળ થઈ આવી કે, એક વાર સેલિમાની કબર જેવા જ અને ત્યાં જ એક રાત સુઈ રને જીગરની આગ બુઝાવવી. કોઈને પણ સાથે લીધા વિના એક દિવસ બલા તેિજ ચાલી નીકળ્યા, ખુલ્લા મેદાનમાં ઉભા રહ્યા. વેરાન દેશમાં મધરાતને વખતે ત્યાં દાખલ થતાં શાહનું સાહસી હૈયું પણ કંપી ઉઠયું.
ઝાડ-પાનનાં કાળાં કાળાં ગૂંચળાંમાં સંતાન આગળ વતે બનાવત બતાવતે જાણે કે બેલનું ન હોય ! “ ને ભાઈ આ પેલા જીવ લેનાર આવે! ”
તારાજડિત ગગને બે ને જાણે સેલિબા કહે છે --“આવે, અહિંસ ઉપર આવે. તે હું મળીશ. કબરમાં મ્હારું જે હતું તે તો મારી સાથે મળી ગયું છે !”
રાત્રિને ાિરત વાયુ ૩ણે ફફડી રહ્યા છે, “ધિકાર છે, અધીર અવિશ્વાસી ! આ પ્રેમ ત્યારે પહેલાં ક્યાં જ રહ્યા હતા?
શુકલપક્ષને વખત હતા. ઝાડ ઝાડનાં પાંદડાંઓ ઉપર, વેલિ કુવેના સુમાર શરીર પર, સફદ લહરિયાળી ગીરિ નદીના હયા પર, અને મેલી આ જણાતી સંગેમરમરની છ જડિત સેલિમાની કબર ઉપર હાલતા ચન્દ્રિકાના સુત્ર કિરણે વરસતાં હતાં.
ચિંતા બધી શાંતિને ભંગ કરતે એક દિવ્ય નાદ રેલાતે હૈય તેમ લાગ્યું. મધુર બંસીને એ નાદ હતા. આવા એકાન્તમાં અટલી રાત્રિએ બંસી રેણુ વગાડતું હશે? બાદશાહના મનમાં કઈ કઈ તર્ક-વિતર્કો ઉછાળવા માંડ્યા. ધીરે ધીરે બસ કરૂણ મુનામાં રેવા લાગી. બાદશાહે કંઠ પણ ગદગદ છે અને આંસુ આવ્યાં.
સંગિતની અવાબ શક્તિએ પાછી બાદશાહની વિચારમાળા ઉઘડી અને સમાધિમાંથી જગ્યા હોય તેમ ર થયા. શીયાર ધ સંગીતને અવાજ જે બાજુ તરફથી આવતો હતા તે તરફ પગ વાળ્યા.
એક ઘણુંજ કાળડાં બળવાળું મોટું ઝાડ શાહજહાનની પ્રીય બેગમ લિમાની કબર આગળ આડ કરી કબું રહ્યું હતું. પણ ચકિકા જાગતી હતી એટલે ડાંખળાની માળામાંથી જોઇ શકાય તેવું હતું. બાદશાહની તીણું નજરે જોયું કે-“કબર ઉપર એક માણસ છે ?”
દિવીશ્વરનું શરીર અજાયબીથી કંપી ઉકવું, તેઓ નિશ્ચય કરી ન શક્યા. આટલી રાત્રે કબર ઉપર આવીને કણ બેસે? ધીરજ પકડીને તેઓ હિંમતથી કબર તરફ આવવા લાગ્યા. કચ્છનું પાણી ખળ ખળ રાત્રિ-દિવસ વહેતું તેથી એક ખડક ઘસાઈ કરાઈને ઘણે પાતળો થઈ ગયા હતા, અને નીચે પિલાણ દેખાતું હતું. ત્યાં ચન્દ્રનાં કિરણે પહોંચી શક્તાં નહોતાં. બીજી લરિએ ચમકતી નાચતી ઉલટી ત્યાં ડૂબી જતી. બાદશાહ નદી પાર થવા નીચે ઉતર્યા. ત્યાં તે પથ્થર નદીમાં તુટી પડ્યા છે તે ધબકારે થશે. બાદશાહનું હૈયું ધબકવા લાગ્યું. તેઓ ભયબત થઈ આજુબાજુ જોવા લાગ્યા. પહેલી નજર કબર તરફ કરી તે તે પર પિલો માણસ આ વખતે નથી.
વળી અચરતીથી ચારે તરફ નજર ફેરવી પણ છે દીઠામાં આવ્યું નહિ, તે જી

Page #30

ક્ષુરિંપલા
જલ્દી પાર થઇ પ્રખર આગળ આવી પહોંચ્યા. ત્યાં જતાં જૂવે છે ના કેટલાક ધાળા તથા ફાળા પત્થરના કકડા મૅક ટેકાણે વરાયેલા પડ્યા છે. જરા વધારે બારીકથા જેવું તે કાળા પત્થરની જમીનમાં સંદ પત્થરને ડીને કાઇ અન્ના હાથ અક્ષરા બેસાડ્યા છે. બાદશાહે જા નીચા નમી ચાંદનીના અજવાળામાં પણ વિસ્મિત ચિત્ત તે અક્ષરા વાંચવા માંડયા. કારસી દુશ્માં કમરની બન્ને બાજુએ લખ્યું હતું કે
“ સેલિમા !
t
૮.
માહુરૂન
જરા પાછા ખસી. બરની કાર પર નજર કરે છે તે કરારથી લખેલા સ્પષ્ટ દુરક વચાયા:એવાય વિમા પ્રિય જાન વહી ગયા !
.
-
સહી. “ દિગ્ધ જ્જીનના પ્રવાસી
ઉપરાંત ાર પર ખાસ વેરેલાં તનતનાં ખુરાબાદાર કુલ ગોઠવાઇ રહ્યાં હતાં. જા બારીક નજરથી ગોડવણી તેને પણ નિહાળી જોઇ તે સદ્ કુલની જમીન કરીને વચ્ચે રાતાં કુલથી લખ્યું છે કે
“ સેલિમા ”
((
માહુરૂન
આ તકને બાકરાસની અચરતી કડી બે. અને લય પેદા થયા. હુમને હવે ક ભાન રહ્યું નહિ. અને દિવાનાની હાલત અખત્યાર કરના હૈય તેવા અન્યા. ૧૮૯ ધન જોવા જંગલની અંદરૂ આવે વખતે તે ખસ ગુમાર મારવા લાગ્યા. ભફન : માહુરૂન ક્યાં નું ? એક વાર હારૂં મડાં નવા ?! તું વ ોહસ્ત નશીન થઈ રહ્યો છે. આ ધ્ધિ જીવનના અટપટા પ્રેમ માર્ગના પ્રવાસી! બા, હારી સલિમાના ખબર આપે. મ્હારા પર મહેરબાની કરે. હું દુનીને. બાદશાહ છે; પણ આ હેાબતી ફિરસ્તા નારા ગુલામ કું. હારી માથી ચાહું છું. મારા શાહી સાત્રાન્સમાં પ્રેમને છાંટા, પવિત્રતાના અશ દિવ્યતાનું દર્શન સ્વામાંચ્યું નથી. કારણ કે;~~
બન્ને હા રાહુ કે સુલતાન. અર્લ હા દેવ કે દાનવ પરંતુ પ્રેમની તરે, ખીચારા પાક્કા એ છે ! Æાં સાશ્ત્રાજ્ય કીર્તિનું, પ્રભુતાથી ભર્યું વિશ્વે ! કહાં નિષ્ઠુર સ્વાÅિ એ કહે સાત્રાજ્ય રાહી તે !
પા.ફ
હિંદુસ્તાનના શાહી પે.કાર સાંભળી એ આવ્યું નિઙે. કાએ જ્વાબ આપ્યો નહિં. માત્ર પડઘાના રાખ્યું જંગલની ઝાડીમાં પડાઇ રમ્યા. પાછી હતી તેવી તે તેવી ચૂકાદા પથરાદ ચાંદની તા જ્યે હસતી હતી; એ મધુર હાસ્ય શાહને કડવું અફારૂ લાગ્યું. નિરારા અને ખિન્ન મનથી વિચારામાં ગમગીન એવી લતમાંજ થોડી વાર તેઓ ભ્ય ઉભા અત્યારે હેમની અવસ્થા સર્વસ્વ ગુમાવી બેઠેલા મધ્ય માનવી જેવી હતી. ધીમે ધીમે તેએ મહેલ તરફ પાર્ટી ફર્યાં. કણ જાણે કંમ તેમના નેત્રદ્રારે અશ્રુબિન્દુ ઉભરાતાં ને ઢળતાં ! શરે દૂર ગયા ત્યાં કરી પાછી એની એ સંગીતલહિર ચાલુ થા પણ આ વખતે પેલે મીઢા સરીના અવાજ સાથે ન હતા. ફક્ત એ ફેરફી ગીતજ ખાદશાહે ઘડી ઉભ: રહી

Page #31

પ્રેમઘેલા પ્રવાસનું પવિત્ર જીવન,
૩૮૧
સાંભળ્યું. ગીતના બેલેબલ હવે હેમને સ્પષ્ટ રહમજાવા લાગ્યા. અ સૂર ઘૂંટીને ગાય છે, સિલિમાનું પેલું હમેશાંનું ખારૂં ગીત.
“ખુવા મેં કેસ કહુ મેરે સાજન ! ” એજ પેલું જાણીતું ગીત. સેલિમાને મહેલેથી તે હજાર વાર સાંભળેલું, પણ આજ તેના ગંભિર ભાવની છાપજ એર ઇજણાઈ.
મેતામહેલમાં કરી ફરી આખરે કંટાળી બિછાનાને આશ્રય લીધો. પણ બાદશાહને કઈ કળ પડી નહિ. તામહેલની ઉઘાડી બારીઓમાંથી પેલી સંગીત લહરિએ ફરી ફરીને આવવા લાગી. આમ રાત ઉપર રાત વીતવા લાગી. પણ નદીતીર ઉપરની પેલી કબર આગળથી કોઈ વખત બંસીની સૂરાવટ કાં કઈ કિન્નરકલહક એમ કંઈક કંઈકે બાદશાહને કાને પડવું. શાહજહાનને પતાની પ્રિય બગમન યાદ ગરમાં સળગતી રહેતી જણ આખરે એ બધું વિસરી જવા રાજકાજનાં મન રોકવા શાહજહાન કાશ્મિર છોડી દિહી પાછા ફર્યા.
પ્રકરણ ૧૦ મું.
ઉિપસંહાર, એક રા ર ટીક ચાંદનામાં સંલિમાની સમાધિ સ્નાન કરતી હતી; હેના ઉપર કોઈ ચોધાર આંસુએ ને સમાધિ પલાળ નીચે મચે બેઠું છે. ધીરે ધીરે તેણે ઉચુ જેવું તે ચન્દુ સમસ્ત વિશ્વને પિતાના ધવલ કિ વડે હસતા-હસતે જણાયો. આંસુ હેઈ તેણે પાક પર્વર દિગારના નામેચ્ચાર સાથે પિતાનાં નેત્ર માં ને ધ્યાનમાં લીન થશે. ધીરે ધીરે ચંહ તે કબર પર હળવા લાગ્યા. તેણે આલિંગન દેતે હેય તેમ તે કબરને બાથ ભાડી, ને મુખ બોલવા લાવવું:-"પ્રાણજીવન ખ ! સેલિમે ! તારા આદેશ સિરસાવધ છે. કબુલ છે, જીવતાં ને માત્ર દર્શનથી ચાહી અને તે પછી હું તે –
જગા પ્રેમની આહલ–પ્રભુના આંગણે ઉભી ! પ્રાણ ! દ્વારા વિશે આજ સુધી જીવ્યા. પણ હને સ્મરવાજ હારા પ્રત્યે કદી પણ સ્કૂલ દ્રષ્ટિએ જોયું નથી. દેવી ! ક્ષમા કરજે. મહારા પ્રેમ સામ્રાજ્યમાં તે –
“નથી જ્યાં સ્કૂલનાં વનાં-નિરંતર આત્માાં દર્શન
પગે પ્રેમના પુરી-કરાવે આત્માના સંયમ ” એ સનાતન સિદ્ધાંતજ મહે મુદ્રિત કર્યું હતું. અને હવે તો એ મુગ્ધ કુસુમ કલિક :
પ્રભૂથ કહાણલાં લેવા–પીવા સપ્રેમ શિરાઝી, ફળવી આત્મ આંગણિયાં–પ્રભુ પિતય બીરાજ
કારાવે આપનાં દર્શન ! ” એજ અંતિમ છે. પણ આજે હવે આપણે બે પ્રભુ પાસે જઇએ. અલોકિક પટેશમાં વિચરીએ. હવે આ સ્થૂલ વિશ્વમાં વસવાની જરૂર નથી જ ચાલે છે. સખી આ અત્રે હું

Page #32

૩૮ર
બુદ્ધિપ્રભા
બાલતાં બોલતાં મહારૂનના પંચપાણુ ઉર ગયા. તેનું મૃત શરીર કબપર ઢળી પડયું. દિવ્યતિર્મય કિરણો ફેલાવતું પડી રહ્યું. દિવ્ય જીવનને પ્રેમ પ્રવાસી પિતાને પ્રવાસ પૂર્ણ કરી પ્રભુપદ પાસે પિતાની જીવન સખિ સાથે જઈ ઉભા રહ્યા. પ્રમ- મા તમને ધન્ય છે. પ્રણામ કુસુમાંજલિએ હમારી તમારે ચરણે : x x x x
શાહ દિલી જઈ મુમતાજના સાહમાં આ પછી અંજાઈ સેલિમાન ભૂલ્યા હતા. પણ બાહરૂન-સેલિમાની કબર હશે આ લયલા–મજ સમા દિવ્ય યુગલના પ્રેમ સંગીત રેલાવતી હજી કાશ્મીરના ગિરિયન કેશમાં ઉર્જ. છે. મહારા ભારતવર્ષમાં એવાં પ્રેમી યુગલો પાકે એ શુભેચ્છા સાથે વાતમીને ચરણે પ્રાર્થના કે –
અમહિન્દ આંગણ હશે, રસ દિવ્ય નિઝર ઝરણમાં; કરતાં યુગલ ઘભુ બાળશાં, રાચિ પ્રમ અંતર નીતચા.
ભરાવ ભારત ભવ્ય ભૂવને ! દિવ્ય પ્રભુશાં બાળથી; નવ ચેતના વિષે જા, પ્રેમ પ્રેમ પુકારતી !
પાદરા,
स्वीकार समाचार. પાંત્રીસ બેલ – સરલ અર્થ સાથે. ) તેના પ્રસિદ્ધકર્તા દુર્લભદાસ કાલીદાસ તરફથી ભાવનગર, ભવિષ્યફળ:--( ચશ્રી સંવત ૧૮૬૩ ) ર. રા. હીરાલાલ વર્ધમાન શાહ વઢવાણ નિવાસી. શ્રાવક શ્રાવિકાધર્મ-રા. ર. અગરતલાલ જગજીવનદાસ ભાવનગર
સમાચાર પૂજ્યમુનિ મહારાજ શાસ્ત્રવિશાદ આચાર્ય શ્રી વિધર્મ સરિજીને શાપુરને જનસંધ તરફથી અને ઘણી ધામધૂમ પૂર્વક પ્રવેશ કરાવવામાં આવ્યા હતા. તેઓશ્રીએ દ. મનસુખનાઈ ભગુભાઈને વડ તથા ઝવેરીવાડામાં, તેમજ પતાસાનીપળામાં, તથા ઝાંપડાની પળમાં, પુરૂષાર્થસિદ્ધિ, આત્મન્નિતિ ખરે દયા ધર્મ વિગેરે જભાનાનુસાર ઉપગી વિષે ઉપર જોર ભાપણે આપ્યાં હતાં. માણસની મેદની દરેક વખતે ઘણી ચિકાર ભરાઈ હતી. અને એ કઈ એવી રીતની ઉષણ કરતા હતા કે, “જે મુનીમહારાજાઓ આવી રીતે જાહેર ભાણા આપે તો જૈન કોમ તેમજ અન્યફામ ઉપર પણ ઘણે ઉપકાર થઈ શકે, જમાનાનુસાર આવી રીતે ઉપદેશ કરવાની ઘણું જરૂર છે ” આ પ્રસંગે તેમના શિષ્ય ન્યાયતીર્થ વિગેરેએ પણ જેન સમા જને અર્પણ કરે તેવાં બુલંદ અવાજે બાપ આપ્યાં હતાં. અત્યારના જમાનાનુસાર ઉભા રહીને ભાષણે કરવાં તેની આચાર્ય શ્રીજીએ શેઃ ભગુભાઈ વડે પિતાના પ્રથમ ભાષણ વખતે પુષ્ટિ કરી હતી તે યેચુજ કહીં શકાશે.
અમે અમારા માસિકમાં પૂજ્ય મુનિ મહારાજાઓએ જાહેર ભાષણો કરવાં જોઈએ. તેવી રીતની વિચાર શ્રેણીઓ ઘણા વખતથી પ્રગટ કરીએ છીએ. અને હાલ તે મુજબ કેટલું પ્રર્વતન જોઈ અમેને ઘણે આનંદ થાય છે. હાલ જે મુનિ મહારાજાએ જાહેર ભાષણે આપે છે. તેની અમે અનુમોદના કરીએ છીએ અને આશા રાખીએ છીએ કે દરેક મુનિમહારાજાઓ આવી રીતનું અનુકરણ કરશે.
તેઓશ્રીએ અને ડો વખત રહી પોતાના શિષ્ય સહિત વિહાર કર્યો હતે.

Page #33

સરદાર સર ચીનુભાઈ માધવલાલ બેનેટનો દેહોત્સર્ગ.
૩૮૩
सरदार सर चीनुभाइ माधवलाल बेरोनेटनो देहोत्सर्ग.
અમને લખતાં અત્યંત દીલગીરી ઉપજે છે કે રાજનગરના રત્ન મુર્જર ભૂમિના આભુગુરૂપ સરદાર સર ચીનુભાઈ માધવલાલ ફક્ત ત્રણ દિવસની ટુંક માંદગી ભોગવી હાર્ટ ડિસીઝના ભયંકર રોગથી પર વર્ષની વયે પાળ એક વિધવા, એક નવ વર્ષની ઉમ્મરને પુત્ર,
અને પુત્રીઓને વિલાપ કરતી મુકી તેમજ રસમસ્ત અમદાવાદને શહેરીઓને ગમગીની વચ્ચે મુકી શહેરી પીતા તા. –૩–૧૬ ને રે ગુરૂવારે આ ફાની દુનિયાને ત્યાગ કરી ગયા, છે. તેઓના અકાળ મૃત્યુથી સમસ્ત શહેરમાં દીલગીરી બાકી રહી હતી, અને શહેરમાં સપ્ત હડતાલ પડી હતી. તેમજ અત્રે સરકારી ખાતાંઓ પણ બંધ કરવામાં આવ્યાં હતાં.
મને સ્વભાવે ઉદાર, દયાળ, પોપકારી અને સખાવત બહાર હતા. તેઓને વિવા, સાહિત્ય, સંસ્કૃત અને દેશને વેગ ખીલવવા પ્રતિ અવર્ણનીય પ્રેમ હતો. તેઓ દેશના ઉદય માટે પ્રાણ પાથરનાર, સાદાના ગુ કરી અલંકૃ, ઉત્તમ વિચારક અને પિવક હતા તેમજ ઘણું નમ્ર અને ધર્મનિટ હતા. તેમણે દેશોદય અર્થ કેળવણીના કાર્ય પાછળ રૂપીઆ ૧૮ અટાર લાખની જાહેર સખાવતે કરી છે તેમજ પિતાના મરણ સમયે પણ સાંભળવા પ્રમાણે ૩૦ લાખ જેવી નાદાર રકમની સખાવત કરી છે. ધન્ય છે આવા દયાળુ દેવી પુરૂષને! તેમનું આ દુનિયામાં જીવ્યું અને જખ્યું પ્રમાણ છે. ધન્ય છે તેમની જનેતાને અને ગુર્જર ભૂમિને! ! તેમની મોટી સખાવતે જ સરકારે સને ૧૯૦૭માં તેઓને સી. આઈ. ઈ. સને ૧૯૦૯ માં પહેલા વર્ગના સરદારના સને ૧૯૧૦ માં નાઈટહુડને અને તે પછી બેરોનેટને ખેતાબ બ દો. તેઓ સરકારને પૂર્ણ વફાદાર હતા. તેઓના મરણથી એકલ. ગુજરાતને જ નકેિ પરંતુ સમસ્ત ભારતવર્ષમાં એક અસાધારણ નરરત્નની ખોટ પડી છે, તેમના મરણની દીલગીરી પ્રદર્શન કરવા તેમજ તેમનું સ્મારક ઉભું કરવા અને પ્રેમાભાઈ હેલમાં અને અત્રેના નગરશેઠના વડે શહેરીઓની મીટીંગ મળી હતી. અત્રે જે અમદાવાદમાં મીલ ઉગને જે મેટા પાયા પર ધીકતે વેપાર ચાલે છે અને પાણીના નળ તેમજ ને વિગેરેનું જે અત્રેની પ્રજા સુખ ભોગવે છે તે સઘળું તેમના કુટુંબને જ આભારી છે. આવા એક ધર્મવીર, દયાળુ, દીર્ઘદ્રષ્ટી અને સખાવતે બહાર નરરત્નના અકાળ મરણ માટે એવું તે કહ્યું હદય હશે કે જે આ હદયદક અને તેને વેધક મરણની ખબર સાંભળી ચિરાયા વિના રહ્યું હશે અને જેમાં દગયુગલ અશ્રુથી ભીંજાયા વિના રહ્યાં હશે !
અમે અત્રેના સમસ્ત શહેરીજનોને આ સ્થળે વિજ્ઞપ્તિ કરવા રજા લઈએ છીએ કે જેવી રીતે સરદાર સર ચીનુભાઈએ દેશના અન્યૂય માટે ગુર્જર ભૂમિના ઉત્કર્ષ અં આશરે રૂ. ૫૦ લાખની સખાવતે કરી છે તેમજ અત્રેના કેટલાંક ગરીબ કુટુંબને ખાનગી સહાય આપી પિધ્યાં છે. આવી રીતના તેમના પરમાર્થ કાર્યની પિછાણ-કદરબુજી સમસ્ત શહેરીઓ તેમજ દેશના નેતાઓએ તેમનું ઉત્તમ પ્રકારે સ્મારક કરવું જોઈએ એ તેમની ફરજ છે. છેવટે તેઓના અમર આત્માને અખંડ શાંતિ મળે તેમજ તેમના કુટુંબને દિલાસો મળે એવું અંતઃકરણથી છ છીએ છીએ,

Page #34

બુદ્ધિપ્રભા,
बोर्डोंग प्रकरण.
બક્ષિસ ખાતે. ૨૦૦-૦-૦ . શેઠ જમનાદાસ જેઠાબાના કોડીશીઅલ વીલની રૂએ તેના ટ્રસ્ટી.
ર.રા. શેઠ રણછોડદાસ જેઠાભાઇએ આપ્યા તેહપતે. અમદાવાદ કીકાભરની પળ. ૩-૮-૦ બેગના વિદ્યાથી શા. જેઠાલાલ ચુનીલાલ, મનીઆરથી આવ્યા છે. સાદરા ૪––૦ રા. ર. કેશવલાલ અમથાલાલ વકીલ, દા. પિત. અમદાવાદ નગીનાપી, ૫-૦-૦ રા. ર. શેઠ હરીભાઈ પ્રેમાભાઈ હા, રોટે. સારાભાઈ હરિભાઈ બા, બેન. વિદ્યાના
લગ્ન પ્રસંગની ખુશાલીના, અમદાવાદ પતાસાની. ૨-૦-૦ રા. ર, વાડીલાલ મનસુખભાઇ, હા, હેતે. બા, બહેન. મેનાના લગ્ન પ્રસંગની
ખુશાલીના, અમદાવાદ પતાશાની પળ. ૧-૦-૦ ફત્તેચંદ બાલચંદ, હા. પિત. બા. ચીમનલાલને લગ્ન પ્રસંગની ખુશાલીમાં
અમદાવાદ નાગgધરની પોળ. ૨૧૫-૮-૦.
માસિક મદદ ખાતે. -૦-૦ રા. ર, વેલચંદભાઈ ઉમેદચંદ વલ. કા. પિત, બા. વ્યાસ ) જુલાઈ અગર
સપ્ટેમ્બર, તથા એકબરના સં. ૧૮૧૫ ના. ૧ર-૦૦ રા, રા: ઝવેરી ચંદુલાલ લલુભાડ. હ. પિત. આ. ભાસ જુલાઈથી તે દસ
અર સુધીના માસ ) ના સં. ૧૯૧૫ ના. ૪-૦-૦ રા. રા. ચીમનલાલ પોપટલાલ હ. પતિ. બા. સં. ૧૯૧૪ સપ્ટેમ્બરથી ડીસેમ્બર
સુધી ભાસ કે અમદાવાદ, પતાસાની. ૨૦-૯-, ૨૩૫૮૧, .
ઉપકાર.. અમને જણાવતાં અત્યાનદ થાય છે કે બેગ હિતાર્થ લમ પ્રસંગને માટે બેગના માનવંતા પ્રેસીડેન્ટ શ્રીયુત શેઠ જગાભાઈ દલપતભાઈ બી. એ. તથા તેને એ. સેટરી વકીલ મેહનલાલ ગોકલદાસ બી. એ. એલ. એલ. બી. ની સહીથી લગ્ન પ્રસંગ નિમિત્તે જે પત્રિકાઓ કાઢી હતી તેને જે જે મહાઅ સન્માન કર્યું છે તેના માટે તેઓને આ સ્થળે અમે આભાર માનીએ છીએ. અને આશા રાખીએ છીએ કે દરેક બંધુએ તેવી રીતે સન્માન કરી આભારી કરશે. આ સ્થળે અમે અવેની અઢી નાતના શેકીઆઓને વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ કે દરેક જ્ઞાતિના નેતાઓ-સભ્યજને પેતાની જ્ઞાતિના સંમેલન વખતે આને પુષ્ટિ આપશે અને દરેક પોતાના જ્ઞાતિ બંધુઓને લગ્ન પ્રસંગ જેવા માંગલિક કાંણા પ્રસંગે બોગને મદદ કરવા વિજ્ઞપ્તિ કરી બેઠગને આભારી કરશે એવી આશા રાખીએ છીએ.
- પ્રીવીએસની પરીક્ષા. પ્રીવિઅસની પરિક્ષામાં બોગના વાગે વિદ્યાર્થાએ આ વખતે બેઠા હતા. તેમાં મિ. અંબાલાલ ત્રીભવન તથા મિ. છનાલાલ કાળીદાસ પાસ થયા છે .
શ્રી જેનતાંબર મન્ફરન્સ ધાર્મિક ઇનામી પરીક્ષા ઉપરની પરીક્ષામાં બીજા ધોરણ ૪ માં મી. વાડીલાલ મગનલાલ તથા મો. વાડીલાજ નાથજી પાસ થયા છે.

Page #35

જૈન પ્રજા માટે એક નિર્ભય અને ભરૂસાપાત્ર ઠેકાણું' !
કે જયાં અગાડી @ @ અપટુડેટ ફેશનના.. સોનાના ! મસીન પૉલીસ દાગીનાઓ ની સેંકડો ફેશનોનો મોટો જથ્થો તૈયાર રહે છે !
અને નિર્ભય રીતે તદ્દનજ ચા-ખુ અને સફાઈબંધ ફેન્સી કામ ઘરાકોના સોનાનું ઝીફાયત મજુરીથી અને ઘણીજ ઝડપથી વાયદેસર બનાવી આપવામાં આવે છે.
તૈયાર દાગીનાઓની મારી કાપી નાણાં પાછાં આપવાની લેખીત ગેરટી મળે છે.
ઈંગ્લીશ વેલરી, રાલ્ડગોલ્ડ જવેલરી, અને ચાંદીની સેંકડો ફેશનેબલ ચીજોનો જંગી સ્ટાક તૈયાર રહે છે. ખાસ વિલાયતથી આવેલા બીલીયાન કટના હીરાઓ, માણેક, પાના, વિગેરે ઝવેરાતનું કામ ઘરાકો અને વહેપારીઓનું સગવડ પડતી રીતે કરીએ છીએ,
રૉયલ જવેલરી માર્ટ. Dામાયટર-ઝવેરી મુળચંદ આશારામ વૈરાટી.
૪૫૬ રીચીડઅમદાવાદ .

Page #36
ગોદરેજના સેઇફટી કૅશ બાકસો. આ પેટી ટેબલ ઉપર અથવા કબાટમાં જડવાથી ચારથી ઉપાડીને લઈ જઇ શકાતી નથી. તેમજ સ્ટીલના એક પતરામાંથી અખંડ બનાવેલ હોવાથી અને મજબૂત કળ બેસાડેલ હોવાથી ચરથી તુટવાની ધાસ્તી રહેતી નથી. સારી તીજોરીની ગેરહાજરીમાં આ પેટી બહુ ઉપયોગી છે. - પેટીનું’ માપ 14"x10*46". કીમત રૂ, 18, ગારડીઅન કુળવાળીના (ચાર ચાવી) 5 રૂ૨૩, ગોદરેજના કબાટમાં જડવાનાં પેટેટ ખાનાં. આ ખાનાં કબાટમાં રફુવતી જડવાથી ચારથી કાઢી શકાતાં નથી, તેમજ સ્ટીલના એક પતરામાંથી અખંડ બનાવેલ હોવાથી અને ઘણી મજબુત કળ બેસાડેલ હોવાથી ચારથી તોડી પણ શકાતાં નથી. નવા કબાટમાં લાકડાના ખાનાનો ખરચ બચાવી તેને બદલે આવા લેખ"હના ખાનાં બેસાડવાને ફાયદે સૈ કેઈ સમજી શકશે. 'ખાનાનું માપ 14"x22x6'' કીમત રૂ. 20, દરેક પ્રદર્શનમાં (14 પ્રદર્શન ) પહેલાં ઈનામ-સેનાના ચાંદ મળ્યા છે ગોદરેજ અને બાઈક્સની કે પની, શાખાઃ-રીચીરાડ-અમદાવાદ,