________________
113
હોવાથી તે ૨-૨-૧૦ને બાધ કરી દેશે–એ બે દષ્ટિએ વિચારીએ તે પ્રકૃતિ ઉદાહરણમાં, તે (પરેડરતમઃ - ૧, ૨) પરિભાષાસત્રથી વ્યવસ્થા થઈ શકતી હોવા છતાંય, ૨-૦ સુત્રોક્ત યથાસંન્યાયને પ્રવૃત્ત થતે કઈ રીતે રેકી શકાશે નહીં.૨૮
આથી સુધી -- રાજa | માં રૂ ૬-- ૭૭ ની પ્રવૃત્તિ કરવા માટે યથાસંહામનાદ સમાનાનું | ૬ ૩ - ૨૦ સૂત્રની જ મદદ લેવી એમ પ્રાચીન પ્રક્રિયા કહેનારા = પ્રક્રિયાકૌમુદીકાર રામચન્દ્રાચાર્યને; અને તેમના વ્યાખ્યાતા = પ્રક્રિયા પ્રકાશકાર શ્રીકૃષ્ણ શેષને કહેવા આશય હતો એમ સમજવું જોઈએ. ૨૯
સુધી+કવા ની પ્રક્રિયા બાબતે જ વિશેષ ચર્ચા કરતાં કરતાં પંડિતરાજ જગન્નાથે એમ પણ કહ્યું છે કે તેમનું માધ્યગ્રન્થ ફૂવ ગુઘોડો રમણીય વI (બ્રૌઢનોરમ - હિંની, g. ૭) અર્થાત્ “ભાણગ્રન્થના જેવો જ શ્રીકૃષ્ણ શેષ ગુરુને પ્રક્રિયાપ્રકાશ” નામક ટીકાગ્રન્થ પણ રમણીય જ છે.” આ રીતે પંડિતરાજ જગન્નાથે સ્થાલીપુલાકન્યા ભટ્ટીજિ દીક્ષિતની પ્રૌઢમનોરમના અમુક મતનું સયુક્તિક અને વિસ્તરથી ખંડન કર્યું છે.
૩. ઉપસંહાર : ભદોજેિ દીક્ષિત પ્રઢ મનોરમા' લખીને ગુરુદ્રોહ કર્યો છે અને અથવા પિતાને ભદોજિ દીક્ષિતે “શ્લે’ કહેલ છે–એના કંધાવેશમાં પંડિતરાજ જગન્નાથ ભલે “પ્રૌઢમરમા’નું ખંડન કરવા ઉદ્યત થયા હોય, તથાપિ એ કહેવું જોઈએ કે આ બે વ્યકિતત્વ વચ્ચેના સંઘર્ષથી અંતે તે વ્યાકરણશાસ્ત્રને જ લાભ થયે છે. વળી, પંડિતરાજ જગનાથે ભદોજિ દીક્ષિત તરફને પિતાને ક્રોધ કેવળ “પ્રીટમનોરમાકુચમદિની” એવા શીર્ષક પૂરતું જ સીમિત રાખે છે. પણ જ્યારે તેઓ “પ્રૌઢમનોરમા’ની અમુક અમુક ઉક્તિઓને લઈને એની પ્રામાણિકતા વિષે ચર્ચા હાથ ધરે છે, ત્યારે તેઓ કટુતા કે અસભ્યતા ભરી ભાષા ફરીવાર ક્યાંક વાપરતા નથી.
२८. एवमपि स्थानिगते वादिचतुष्टयस्यादेशगतयत्वादिजातिचतुष्टयसंख्यासाम्यमादाय परत्वादन्तरत
मपरिभाषाबाधेन प्रवर्तमानाया 'यथासंख्यम्' इति परिभाषायाः प्रकृते, तया (१ . १५०)
गतार्थत्वेऽपि दुष्परिहारत्वात् ॥ (तत्रैव, पृ. १५) २९. अयमेव 'इको यणचि' इत्यत्र 'स्थासंख्यम्' इति परिभाषायाः प्रवृत्तिमाचक्षाणानां प्राचीन
પ્રક્રિયાણતાં થાકતુળ રાજય: (તમૈવ, p. ૨૬)
