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अध्यात्ममतपरीक्ता.
नही; जो एम मानिये तो समवरणनू मिकाने विषे गूणप्रमाण फूल पाथरेलां होवाथी, तेना परिमलथी घ्राणेंड़ियनुं मतिज्ञान केम न थाय ? यास्वाद विना तृप्ति याय नही, एम पण न कहेतुं, केमके, रतिरूप तृप्ति यती न होय तो ते मारे पण इष्ट बे. परंतु कुधानाशरूप तृप्ति तो याहारविना थायज नहींी ॥ ११६ ॥ इरिच्या वहिच्या किरिच्या, कवलादारेण जइ ए केवलिणो ॥ गमणाइणा विनवे, सा किं तुह पाण पहियत्ति ॥ ११७ ॥
व्या० जो कहेशो के, केवलीने कवलाहार करतां इरियाव की क्रिया लागेले. तो गमनागमनादिक क्रियाए करी केवलीने इरियावदिया क्रिया केम न लागे ? माटे जेम केवलीने गमनादिक क्रिया बे, तेम जोजन क्रिया पण जावी, एवं प्रथमज कह्युं छे. ॥ ११७ ॥
er परुवारढाणी तेण सया जोग्गसमयणियएए ॥
य वाहिसमुप्पत्ती दिव्यमिच्च प्राहारगहणा ॥ ११८ ॥ व्याo :-- केवली जो कवजाहार करे तो धर्मोपदेशमां अंतराय पडे, तेथी परो पकारनी हानि था, एम कहेवु न जोइये. केमके, ते तृतीयप्रहरने विषे मुहूर्त मात्र नियतसमयेज आहार करे. तेथी बाकीनो सर्व काल उपदेशने यर्थे रहे बे. जो कहेशो के, केवली आहार करेतो शूलादिक व्याधि उत्पन्न युवानो संन व याय, तो ए कल्पना पण व्यर्थ बे. केमके, ते सारी रीते जालीने निष्वं परिणामरहित हित मिताहारज करे बे माटे तेनेविषे शूलादिकनो संभव थाय नहीं. ने एथी तेनेविषे रागनी कल्पना पण थाय नही. ॥ ११८ ॥ पुरीसाइ डुगंबिय मेसि द्दि मोदीच्या ||
इसय नय परेसिं विवित्तदे से विहाणाय ॥ ११ ॥
व्या०:- जो कहेश के, केवली प्रहार करे तो तेथी वडिनीत प्रमुख कर जो इये, तो गंवानुं कारण बे; एम पण कहेतुं नही. केमके, डुगंधानुं मूल मोहनी य कर्म बे. तेनुं तो प्रथमज उन्मूलन करेलुं वे अने तीर्थकरनो एवो यतिशय ah, तेनां प्रहार तथा निहारनी विधिने कोई देखी शके नही. ए कारण माटे बीजाने पण गंडा उत्पन्न याय नही. वली सामान्य केवली एकांते निहार क रेने तेथी पण बीजा कोईने डुगंडा उत्पन्न याय नही. पूर्वपछी कहेले के, तीर्थ करने पूर्वे पण निहार होय नही तो पढी ते केम संनवे ? यतः
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तिवय
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